Sinodul II Ecumenic. Conciliul Vatican II: istorie

, Sabellianism, urmașul lui Meletius

Primul Sinod de la Constantinopol - catedrala locala ierarhii răsăriteni, numit mai târziu Sinodul al doilea ecumenic al Bisericii Creștine. Convocat în 381 de împăratul Teodosie I (379-395) la Constantinopol. Recunoscut ca ecumenic de către toate bisericile. A aprobat dogma pogorârii Duhului Sfânt din Tatăl, a egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul; a completat și a aprobat Crezul de la Niceea, care a primit ulterior numele de Niceo-Tsaregrad (Nisa-Constantinopol).

În plus, a stabilit statutul Episcopului de Constantinopol ca Episcop al Noii Rome, al doilea ca cinste după Episcopul Romei, ocolindu-l pe Episcopul Alexandriei, care anterior era considerat primul din Orient și purta titlul de „Papă”. . Ca urmare, la Sinodul IV Ecumenic, așa-zisul pentarhie- cele cinci scaune episcopale principale (Biserici locale) ale lumii creștine:

Membrii

La Conciliu au participat 150 de episcopi ortodocși estici. Episcopii occidentali, latini, nu au participat la Conciliu din cauza schismei melitiene. Teodosie a invitat la Sinod și 36 de episcopi macedoneni, în frunte cu cel mai vechi episcop, Eleusis de Cyzicus, în speranța că vor fi de acord cu ortodocșii în mărturisirea lor de credință. Dar episcopii macedoneni din Macedonia și Egipt au declarat deschis că nu au permis și nu vor permite „consubstanțialitatea” și au părăsit Sinodul. Împăratul Teodosie nici măcar nu l-a informat pe Papa Damasie (din Imperiul Roman de Apus al Grațian) despre deschiderea Catedralei.

Printre principalii participanți la Sinod s-au numărat: Diodor din Tars, Meletie din Antiohia, Timotei I al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Gelasie din Cezareea-Palestinian (nepotul lui Chiril), Ascholios din Salonic, Grigore din Nyssa (fratele lui Vasile cel Mare). ), Amfilohie din Iconium, Optim din Antiohia din Pisidia, Diodor din Tars, Pelagius Laodiceea. Conciliul a prezidat Meletios din Antiohia, care a murit la scurt timp după începerea lucrărilor Sinodului și a fost înlocuit de Grigore de Nazianz (c. 330-c. 390), cunoscut în biserică sub numele de Teolog, și după ce a părăsit Catedrala – Nectarie, succesorul lui Grigorie la Scaunul din Constantinopol.

hotărâri ale Consiliului

Consiliul a emis o epistolă, care a fost împărțită ulterior în 7 canoane. În Cartea Pilotului, a șaptea regulă a fost împărțită în două.

Despre erezii (prima regula)

Lupta dintre creștinii ortodocși și arieni, care s-a reluat după încheierea Sinodului I Ecumenic și s-a concentrat inițial pe problema soluționată a Divinității lui Isus Hristos, a provocat de-a lungul timpului apariția unor noi erezii, dintre care cele mai periculoase erau ereziile asociate. cu numele de Apollinaria si Macedonia. Erezia lui Apolinar și erezia Macedoniei au ridicat noi întrebări dogmatice: prima despre bărbăția-Dumnezeu a lui Iisus Hristos, iar a doua despre Duhul Sfânt - a treia ipostază a Treimii.

Al Doilea Sinod Ecumenic a condamnat și a anatematizat ereziile răposaților arieni:

Despre guvernarea autocefală a bisericilor locale (Canonul 2)

Consiliul a introdus interdicția ca episcopii unor biserici locale să se amestece în treburile altor biserici.

Despre statutul episcopului de Constantinopol (Canonul III)

Aproape până în timpul celui de-al Doilea Sinod Ecumenic din Răsărit, scaunul din Alexandria era considerat primul scaun, de aceea ordinea în Biserica antică, în care erau enumerate și cinstite scaunele, era următoarea: Roma, Alexandria, Antiohia, Ierusalim. . Dar datorită faptului că Constantinopolul a devenit sediul împăratului și al capitalei, autoritatea Arhiepiscopului Constantinopolului a crescut, iar regula a 3-a a Sinodului II Ecumenic a pus Constantinopolul pe locul doi după Roma, invocând faptul că Constantinopolul este Nou. Roma.

Deși doar eparhiile răsăritene erau reprezentate la conciliu, grecii au declarat că acest conciliu este unul ecumenic. Această regulă a celui de-al doilea Sinod Ecumenic nu a fost recunoscută de papi. Papa Damasus I la Roma nu a acceptat canonul privind precedența Constantinopolului după Roma. Aceasta a marcat începutul controversei ecleziastico-juridice și, de fapt, marea împărțire a Orientului și Apusului bisericesc. În realitate, Roma și-a asumat întâietatea Constantinopolului numai după Roma la cel de-al 4-lea Sinod Lateran din 1215, în timpul Imperiului Latin de la Constantinopol stabilit după Cruciada a IV-a.

Despre Maxim Kinik (regula a patra)

Consiliul, în primul rând, a luat în considerare următoarea chestiune de înlocuire a Scaunului liber de la Constantinopol. La dorința împăratului și a poporului, Grigore Teologul a fost recunoscut de Conciliu ca episcop legitim al Constantinopolului. Cu toate acestea, la scurt timp după moartea lui Meletius, au apărut din nou dispute despre schismă bisericească, care a tulburat de mult timp biserica antiohiană. Această schismă a apărut în Antiohia la începutul anilor 60 ai secolului al IV-lea, când în ea au apărut simultan doi episcopi, Meletios și Păun, ambii împărtășeau controlul asupra turmei ortodoxe a bisericii antiohiene și erau în dușmănie ireconciliabilă unul cu celălalt. Grigorie Teologul a propus Conciliului să nu aleagă un succesor pe locul răposatului Meletios. El a sugerat ca această alegere să fie amânată până în momentul în care părțile în conflict ale Bisericii din Antiohia, de comun acord, își pot alege un episcop. Însă propunerea lui Grigore a fost respinsă de Conciliu, așa că a apărut o neînțelegere între el și episcopii care au participat la Sinod, care s-a încheiat prin renunțarea de bună voie a lui Grigorie la Scaunul Constantinopolului. În plus, episcopii Egiptului și Macedoniei, care au ajuns târziu la Sinod și, prin urmare, nu și-au dat acordul pentru alegerea lui Grigore Teologul ca episcop al capitalei, au pus la îndoială corectitudinea acestei alegeri, făcând referire la canonul al XV-lea al Primul Sinod Ecumenic, care interzicea episcopilor să treacă de la o catedrală la alta (Grigorie Teologul, înainte de întronarea Bisericii Constantinopolului, era episcopul orașului Sasim). În iunie 381, după ce a rostit un discurs de adio delegaților Consiliului, Grigorie s-a retras la Nazianz, unde a murit la 25 ianuarie. Scaunul Constantinopolului, care la vremea aceea era condus de Grigore Teologul. La chemarea lui Maxim au sosit doi episcopi din Alexandria, care au săvârșit sfințirea peste el, dar ea nu a fost niciodată recunoscută de nimeni. Drept urmare, la sugestia împăratului Teodosie I, un oficial secular, pretorul Constantinopolului Nectarie, a fost ales în scaunul mitropolitan.

Despre Crezul Nicee-Tsaregrad (canonul 5)

Primul Sinod de la Constantinopol

Activitatea dogmatică a Sinodului II Ecumenic și-a găsit expresia în alcătuirea simbolului, cunoscut în istoria bisericii sub numele de Niceo-Tsaregradsky. Deși, simbolul însuși a fost compilat și s-a răspândit mult mai târziu decât Sinodul II Ecumenic:

Tradiția bisericească transmite următoarea poveste a adoptării simbolului. Pentru luarea în considerare a delegaților Sinodului, s-a propus mărturisirea de credință aprobată la Sinodul de la Roma, pe care Papa Damasie I a trimis-o episcopului Păun al Antiohiei. După ce a discutat textul acestei mărturisiri, Consiliul a aprobat în unanimitate învăţătura apostolică că Duhul Sfânt nu este o fiinţă slujitoare, ci „Domnul este dătătorul de viață, purcede de la Tatăl, închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul”. Până la al optulea membru, adică înainte de expunerea doctrinei Duhului Sfânt, simbolul celui de-al Doilea Sinod Ecumenic este simbolul de la Nicee, modificat și completat de Conciliu pentru a infirma ereziile care au necesitat convocarea celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. . Simbolul adoptat de Sinodul I Ecumenic nu a menționat demnitatea divină a Duhului Sfânt, deoarece erezia Doukhobor nu exista atunci.

În doctrina lui Dumnezeu Tatăl în simbolul Niceean Conciliu după cuvânt "Creator" a introdus cuvintele "cer si pamânt" . În doctrina Fiului lui Dumnezeu, cuvintele au fost înlocuite după „născut din Tatăl” „din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu” cuvinte „înainte de toate vârstele” . Dacă în simbol sunt cuvinte „Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat” expresie „Dumnezeu de la Dumnezeu” a fost într-un fel o repetare care a fost exclusă din text. În același timp, expresia a fost omisă „în cer și pe pământ” urmând cuvintele „prin care s-au întâmplat toate lucrurile”.

În doctrina Fiului lui Dumnezeu, cuprinsă în simbolul de la Niceea, Sinodul a introdus câteva cuvinte (evidențiate cu aldine), exprimând mai clar doctrina ortodoxă a firii trupești a omului-Dumnezeu, îndreptată împotriva anumitor erezii:

„... pentru noi de dragul omului și pentru al nostru de dragul mântuirii celui care a coborât din rai si incarnat de la Duhul Sfânt și de la Fecioara Mariași încarnat, răstignit pentru noi sub Pontiu Pilatși a suferit și a fost îngropat și a înviat a treia zi conform scripturilorși s-a înălțat la cer şi aşezat la dreapta Tatăluiși pachetele care trebuie să vină cu glorie judeca pe cei vii si pe cei morti a cărui împărăție nu va avea sfârșit».

Astfel, activitățile celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, aparent, nu au avut ca scop abolirea sau schimbarea în esență a simbolului de la Nicee, ci doar o dezvăluire mai completă și mai precisă a învățăturii conținute în acesta.

Simbolul Niceean s-a încheiat cu cuvintele „(cred) în Duhul Sfânt”. Al Doilea Sinod Ecumenic l-a completat adăugându-i doctrina Duhului Sfânt, Biserica, botezul, învierea morților și viața veacului următor; prezentarea doctrinei acestor adevăruri de credință este conținutul a 8, 9, 10, 11 și 12 membri ai simbolului Nicene-Tsaregradsky.

Despre plângeri de natură privată și ecleziastică (regula a 6-a)

Criterii stabilite care trebuie îndeplinite de o persoană care solicită ca acuzator al unui episcop sau ca reclamant cu o plângere împotriva unui episcop într-o instanță ecleziastică. În acest sens, regula distinge între plângerile și acuzațiile cu caracter privat, pe de o parte, și acuzațiile de infracțiuni ecleziastice, pe de altă parte. Plângerile și acuzațiile cu caracter privat, în conformitate cu această regulă, sunt acceptate indiferent de statutul bisericesc al acuzatorului sau reclamantului: „Dacă cineva aduce un fel de plângere personală împotriva episcopului, adică o plângere privată, cumva într-un revendicarea averii sale, sau în orice alt suferit din cauza lui nedreptate: cu astfel de acuzații, nu luați în considerare nici chipul acuzatorului, nici credința lui. Se cuvine în toate modurile ca conștiința episcopului să fie liberă, iar cel care se declară jignit să-și găsească dreptatea, indiferent de credință. Dar dacă vorbim de acuzarea unui episcop de săvârșirea de crime bisericești, atunci acest canon nu permite să fie acceptat de la eretici, schismatici, organizatori de adunări ilegale (arbitrari), clerici destituiți, laici excomunicați, precum și de la persoanele aflate sub conducerea bisericească. instanță și încă nejustificată . Plângerile și acuzațiile împotriva episcopilor se depun, conform canonului al VI-lea, la consiliul regional, adică la curtea catedralei districtului mitropolitan.

Botez, altele prin crezmare, în funcție de gravitatea amăgirii. (Canonul 7 al Consiliului).

Deși în edițiile greacă, slavă și rusă ale Sinodului II Ecumenic sunt atribuite 7 canoane, în realitate îi aparțin doar primele patru, care sunt menționate și de istoricii bisericești din secolul al V-lea. Regulile 5 și 6 au fost întocmite la Sinodul de la Constantinopol din 382, ​​​​7 este o prescurtare a mesajului făcut de Sinodul de la Trulla (692) în numele Bisericii din Constantinopol episcopului din Antiohia Martyrius.

Sinodul II Ecumenic a avut loc în 381 și a completat victoria Ortodoxiei, câștigată în 325 pe.

În anii grei care s-au scurs de la adoptarea Crezului de la Niceea, erezia ariană a dat noi lăstari. Macedoneanul, sub pretextul luptei cu erezia sabelienilor, care predau despre contopirea ipostasului Tatălui și al Fiului, a început să folosească cuvântul „ca în esență” în raport cu Fiul cu Tatăl. Această formulare era și periculoasă pentru că Macedonius se prezenta ca un luptător împotriva arienilor, care foloseau termenul „ca Tatăl”. În plus, macedonenii - semi-arieni, înclinați, în funcție de situație și de foloase, fie către ortodoxie, fie către arianism, au hulit pe Duhul Sfânt, pretinzând că El nu are unitate cu Tatăl și cu Fiul. Al doilea eretic, Aetius, a introdus conceptul de „altă substanță” și a spus că Tatăl are o ființă complet diferită de Fiul. Ucenicul său Eunomie a învățat despre subordonarea ierarhică a Fiului față de Tatăl și a Duhului Sfânt față de Fiul. El i-a rebotezat pe toți cei care veneau la el în „moartea lui Hristos”, respingând Botezul în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, poruncit de Însuși Mântuitorul.

A treia erezie s-a născut din învățăturile lui Valens și Ursacius la Sinodul de la Arimon. Ei au încercat să-i înșele pe episcopii ortodocși declarând că Fiul lui Dumnezeu este de la Dumnezeu și este ca Dumnezeu Tatăl și nu este o creație, așa cum învață arienii. Dar sub pretextul că cuvântul „ființă” nu se găsește în Sfânta Scriptură, ereticii au sugerat să nu se folosească termenul „consubstanțial” în raport cu Fiul cu Tatăl. Pe lângă aceste trei erezii principale, au existat multe alte învățături false. Ereticul Apolinar a spus: „Trupul Mântuitorului, luat din Cer din sânul Tatălui, nu a avut suflet și minte omenească; absența unui suflet a umplut Cuvântul lui Dumnezeu; Dumnezeirea a rămas moartă trei zile. "

Pentru a denunța ereziarhii, sfântul Țar Teodosie cel Mare (379-395) a convocat un Sinod Ecumenic la Constantinopol, la care au participat 150 de episcopi. Mărturisirea de credință confirmată la Sinodul de la Roma, pe care Sfântul Papa Damasus o trimisese episcopului Păun al Antiohiei, a fost supusă luării în considerare a sfinților părinți. După ce a citit sulul, sfinții părinți, respingând învățătura falsă a Macedoniei, au afirmat în unanimitate învățătura apostolică că Duhul Sfânt nu este o ființă slujitoare, ci Domnul dătătoare de viață, purcând de la Tatăl, închinat și slăvit împreună cu Tatăl și fiul. Pentru a respinge alte erezii: eunomieni, arieni și semiarieni, sfinții părinți au confirmat Crezul de la Niceea Credinței Ortodoxe.

Simbolul adoptat de Primul Sinod Ecumenic nu a menționat demnitatea divină a Duhului Sfânt, pentru că nu exista nici o erezie Doukhobor la acea vreme. Prin urmare, Sfinții Părinți ai celui de-al doilea Sinod Ecumenic au adăugat la Crezul de la Niceea termenii al 8-lea, al 9-lea, al 10-lea, al 11-lea și al 12-lea, adică au formulat și aprobat în cele din urmă Crezul de la Niceea-Țaregrad, care este acum profesat de întreaga Biserică Ortodoxă. .

Sinodul II Ecumenic a stabilit și formele judecății ecleziastice, hotărâte să accepte în comuniune prin Taina Creșterii ereticii pocăiți care au fost botezați în Numele Sfintei Treimi și să-i accepte pe cei care au fost botezați printr-o singură scufundare ca păgâni.

(Com. 25 și 30 ianuarie) la Sinod a rostit în cuvântul său următoarea declarație a credinței ortodoxe: „Începutul fără Început și existența cu Începutul sunt Unul Dumnezeu. Dar neînceputul sau nenăscutul nu este natura Neînceputului. ci. ce este: este o poziție, și nu o negație a ceea ce există.Iar Începutul, prin faptul că este un început nu este despărțit de Neînceput, căci pentru El să fie început nu constituie natura, așa cum pentru ca cei dintâi să fie fără început, deoarece aceasta se referă numai la natură și nu este natura însăși. Și Ființa cu Început și Început nu este altceva decât aceeași cu Ei. Numele Celui fără Început este Tatăl, Începutul este Fiul, Cel care există împreună cu Începutul este Duhul Sfânt, iar esența în Trei este una - Dumnezeu, dar unitatea este Tatăl, din care și către care sunt înviați, nu contopindu-se, ci coexistând cu El, și nu separat de Sine prin timp, sau dorință sau putere.

Plan
Introducere
1 Scopul catedralei
2 Reforma liturgică
3 Documente finale

Introducere

Conciliul Vatican II este ultimul dintre Sinoadele Bisericii Catolice, Sinodul XXI Ecumenic din relatarea sa, deschis la inițiativa Papei Ioan al XXIII-lea în 1962 și a durat până în 1965 (în acest timp papa s-a schimbat, catedrala era deja închisă). sub Papa Paul al VI-lea). Consiliul a adoptat o serie de documente importante referitoare la viata bisericeasca- 4 constituții, 9 decrete și 3 declarații.

1. Scopul catedralei

Deschizând Sinodul la 11 octombrie 1962, Ioan al XXIII-lea a declarat că scopul Sinodului era reînnoirea Bisericii și reorganizarea ei rațională, astfel încât Biserica să poată demonstra înțelegerea ei asupra dezvoltării lumii și să se alăture acestui proces. Papa și-a exprimat dorința ca rezultatul acestui Conciliu să fie o Biserică deschisă lumii. Sarcina Consiliului nu era să respingă și să condamne realitățile lumii moderne, ci să realizeze reforme de mult așteptate. Transformările adoptate la conciliu au provocat respingere de partea cea mai conservatoare a comunității catolice, o parte din care se afla în schismă efectivă cu Biserica (Frăția Preoțească a Sfântului Pius al X-lea), o parte susține mișcarea pentru păstrarea pre-reformei. rit în cadrul Bisericii (Una Voce).

2. Reforma liturgică

Pentru catolici, cele mai vizibile rezultate ale Conciliului au fost schimbările în practica liturgică a Bisericii, în special, introducerea cultului în limbile naționale alături de latină și o poziție nouă, mai deschisă în relațiile cu necatolicii.

Scopul reformei cultului este o participare mai activă a oamenilor la Liturghie. Acum un loc mare în ea este acordat predicilor, lecturilor Sfintelor Scripturi, rugăciuni comune, iar duhovnicul în timpul slujbei stă cu fața închinătorilor.

3. Documente finale

La Conciliul Vatican II au fost adoptate 16 documente (4 constituții, 9 decrete și 3 declarații):

constitutii:

„Sacrosanctum Concilium” – constituirea sfintei liturghii

„Lumen gentium” – constituție dogmatică despre Biserică

„Gaudium et Spes” - constituție pastorală despre Biserica din lumea modernă

„Dei Verbum” – o constituție dogmatică despre revelatie divina

Decrete:

„Ad gentes” – un decret privind activitățile misionare ale Bisericii

Orientalium Ecclesiarum - Decret asupra Bisericilor Catolice Răsăritene

„Christus Dominus” – un decret privind slujirea pastorală a episcopilor în Biserică

„Presbyterorum ordinis” – un decret privind slujirea și viața preoților

„Unitatis redintegratio” – decret privind ecumenismul

„Perfectae caritatis” - un decret privind reînnoirea vieții monahale în raport cu condițiile moderne

„Optatam totius” - un decret privind pregătirea pentru preoție

Inter mirifica - Decret privind mass-media

„Apostolicam actuositatem” – decret privind apostolatul laicilor

Declaratii:

„Dignitatis humanae” – declarație de libertate religioasă

«Gravissimum educationis» - declarație a educației creștine

„Nostra aetate” - o declarație despre atitudinea bisericii față de religiile necreștine

Literatură

1. Documentele Conciliului Vatican II, Moscova, 2004.

2. Conciliul Vatican II: planuri și rezultate, Moscova, 1968.

3. Istoria Conciliului Vatican II, sub redacția generală a lui Giuseppe Alberigo, în 5 volume, Moscova, 2003-2010.

4. Casanova, A., Conciliul Vatican II. Critica ideologiei și practicii catolicismului modern, Moscova, 1973.

Al Doilea Sinod de la Niceea(de asemenea cunoscut ca si Sinod al șaptelea ecumenic) a fost convocat în anul 787, în orașul Niceea, sub împărăteasa Irene (văduva împăratului Leo Khozar), și era format din 367 de episcopi, reprezentând în principal partea de răsărit a bisericii, și legații papei.

YouTube enciclopedic

• 1 / 5

  Pentru a se pregăti pentru ținerea Sinodului Ecumenic, Irina a organizat în 784 alegerea unui nou Patriarh de Constantinopol care să-l înlocuiască pe defunctul Patriarh Pavel. La discutarea candidaților în Palatul Mangavar din Constantinopol, după discursul de bun venit al împărătesei, au existat exclamații în susținerea lui Tarasius, care nu era duhovnic, dar ocupa funcția de asikrit (secretar imperial). Irina voia să-l vadă pe Tarasius ca patriarh („ îl numim, dar nu se supune”), iar el, la rândul său, a susținut ideea ținerii unui Sinod Ecumenic. Opoziția prezentă în palat a susținut că convocarea Sinodului a fost nepotrivită, deoarece la Sinodul din 754 s-a luat deja o decizie de condamnare a venerarii icoanelor, dar vocea iconoclaștilor a fost înăbușită de voința majorității.

  Tarasius a fost ridicat rapid la toate gradele preoției, iar la 25 decembrie 784, de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, a fost numit patriarh al Constantinopolului, pe care a rămas pentru următorii 22 de ani. După numire, patriarhul ales, conform tradiției, a trimis o declarație a religiei sale tuturor primaților bisericilor. În plus, au fost trimise invitații la Sinodul Ecumenic, scrise în numele Irinei, al fiului ei împăratul Constantin și al însuși Tarasius. La Roma, a fost trimisă și papei Adrian I o invitație pentru a participa la viitorul Sinod:

  În scrisoarea sa, papa a numit doi legați la Consiliu: presbiterul Petru și egumenul Petru, și i-a numit și pe Irina și pe fiul ei noul Constantin și noua Elena.

  Prima încercare de a deschide Catedrala în 786

  Deschiderea Sinodului a fost stabilită la Constantinopol la 7 august 786. Episcopii iconoclaști ajunși în capitală încă înainte de deschiderea Catedralei au început să negocieze în garnizoană, încercând să obțină sprijinul soldaților. Pe 6 august, în fața Sfintei Sofia a avut loc un miting în care a cerut să fie împiedicată deschiderea Catedralei. Cu toate acestea, Irina nu a schimbat data stabilită, iar pe 7 august, Catedrala a fost deschisă în Biserica Sfinții Apostoli. Când au început să citească sfintele scripturi, soldați înarmați, susținători ai iconoclaștilor, au dat buzna în templu:

  « nepermis', au strigat ei,' că respingi dogmele regelui Constantin; să fie ferm și de nezdruncinat ceea ce la consiliul său a aprobat și a stabilit ca lege; nu vom permite ca idolii (cum le numeau ei icoane sfinte) să fie aduși în templul lui Dumnezeu; dar dacă cineva îndrăznește să nu asculte de decretele sinodului lui Constantin Copronim și, respingând decretele sale, începe să aducă idoli, atunci acest pământ va fi pătat cu sângele episcopilor.» Viața Sfântului Părinte Tarasie, Arhiepiscopul Constantinopolului

  Episcopii care o susțineau pe Irina nu au avut de ales decât să se împrăștie. După ce a trăit un eșec, Irina s-a apucat să pregătească convocarea unui nou Consiliu. Sub pretextul unui război cu arabii, curtea imperială a fost evacuată în Tracia, iar garnizoana loială iconoclaștilor a fost trimisă adânc în Asia Mică (se presupune că către arabi), unde veteranii au fost resemnați și plătiți salarii generoase. Constantinopolul a fost pus sub protecția unei alte paznici, recrutate din Tracia și Bitinia, unde părerile iconoclaștilor nu erau larg răspândite.

  După ce au terminat pregătirile pentru Sinod, Irina nu a îndrăznit să-l țină din nou în capitală, ci a ales în acest scop îndepărtata Niceea din Asia Mică, în care a avut loc primul Sinod Ecumenic în anul 325.

  Lucrarea Consiliului din 787

  Cel mai important rezultat al lucrării catedralei a fost dogma cinstirii icoanelor, expusă în oros-ul catedralei. În acest document, s-a restaurat cinstirea icoanelor și s-a permis folosirea icoanelor Domnului Iisus Hristos, Maicii Domnului, Îngerilor și Sfinților în biserici și case, cinstindu-le cu „cult evlavios”.

  Dogmă

  În greacă veche

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  în latină

  His itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definimus in omni certitudine ac diligentia,

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam .

  în slavonă bisericească

  Си́мъ та́кѡ сꙋ́щымъ, а҆́ки ца́рскимъ пꙋте́мъ ше́ствꙋюще, послѣ́дꙋюще бг҃оглаго́ливомꙋ ᲂу҆че́нїю ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ и҆ преда́нїю каѳолі́ческїѧ цр҃кве, [вѣ́мы бо, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ є҆́сть дх҃а ст҃а́гѡ въ не́й живꙋ́щагѡ,] со всѧ́кою достовѣ́рностїю и҆ тща́тельнымъ разсмотрѣ́нїемъ ѡ҆предѣлѧ́емъ:

  подо́бнѡ и҆зѡбраже́нїю чⷭ҇тна́гѡ и҆ животворѧ́щагѡ крⷭ҇та̀, полага́ти во ст҃ы́хъ бж҃їихъ цр҃квахъ, на сщ҃е́нныхъ сосꙋ́дахъ и҆ ѻ҆де́ждахъ, на стѣна́хъ и҆ на дска́хъ, въ дома́хъ и҆ на пꙋтѧ́хъ, чⷭ҇тны̑ѧ и҆ ст҃ы̑ѧ і҆кѡ́ны, напи̑санныѧ кра́сками и҆ и҆з̾ дро́бныхъ ка́менїй и҆ и҆з̾ дрꙋга́гѡ спосо́бнагѡ къ томꙋ̀ вещества̀ ᲂу҆строѧ́ємыѧ , ꙗ҆KO I҆KѡKHANE, I҆ ҆ bg҃a şi ҆ ҆ ҆ і҆y ҆i҃sa hrⷭ҇t̀, şi este imun de oamenii aceluiaşi şi acelaşi şi celălalt, şi toate, Е҆ли́кѡ бо ча́стѡ чрез̾ и҆зѡбраже́нїе на і҆кѡ́нахъ ви́димы быва́ютъ, потоли́кꙋ взира́ющїи на ѻ҆́ныѧ подвиза́емы быва́ютъ воспомина́ти и҆ люби́ти первоѻбра́зныхъ и҆̀мъ, и҆ че́ствовати и҆̀хъ лобыза́нїемъ и҆ почита́тельнымъ поклоне́нїемъ, не и҆́стиннымъ, по вѣ́рѣ на́шей, бг҃опоклоне́нїемъ, є҆́же подоба́етъ є҆ди́номꙋ бж҃ескомꙋ є҆стествꙋ̀, но почита́нїемъ по томꙋ̀ ѻ҆́бразꙋ , ꙗ҆kogo și la vest de chⷭ҇tnagѡ și de animale -shineѡ krⷭ҇t̀ și ҆ ҆ ҆ ҆҆ⷢ҇ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѷ ѷ ѷ ѷ ѷ ҆ ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ꙗ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ Iar onoarea dată ѧ ѻ҆́brazꙋ trece la primordialul ꙋ, iar ҆ bow ѧ ѧ ї ѧ і҆кѡ нѣ, pleacă ѧ cu ꙋ creaturi ꙋ ̀ și ҆зѡ fermentează pe ea .

  In rusa

  Așadar, noi, umblând, parcă, pe calea împărătească și urmând învățătura dumnezeiască rostită a sfinților părinți și tradiția Bisericii Catolice și a Duhului Sfânt care trăiește în ea, hotărâm cu toată sârguința și circumspecția:

  ca o imagine a unui onest şi cruce dătătoare de viață, să pună în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și pe scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte pictate și făcute din mozaicuri și din alte substanțe potrivite pentru aceasta, icoane ale Domnului și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, Doamna noastră imaculată a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, precum și îngerii cinstiți și toți sfinții și cuvioșii oameni. Căci, cu cât sunt văzute mai des prin imaginea de pe icoane, cu atât cei care le privesc sunt îndemnați să-și amintească prototipurile înșiși (των πρωτοτύπων) și să le iubească și să le cinstească cu sărutări și închinare evlavioasă (τιμητικήν προσκύνησιν) , nu acele adevărate slujbe după credința noastră (λατρείαν), care aparțin numai naturii dumnezeiești, ci cinstirea după același model pe care se dă chipului cinstitei și dătătoare de viață Crucii și sfintei Evanghelii, și alte sanctuare, tămâie și lumânări aprinse, așa cum se făcea după obiceiul evlavios și străvechi. Căci cinstea dată chipului urcă (διαβαίνει) la arhetip, iar închinătorul (ο προσκυνών) al icoanei se închină (προσκυνεί) persoanei înfățișate pe ea.

  Evenimente după consiliu

  După închiderea catedralei, episcopii au fost demiși în eparhiile lor cu daruri de la Irina. Împărăteasa a poruncit să facă și să așeze peste porțile Calcopratiei chipul lui Iisus Hristos în locul celui distrus în urmă cu 60 de ani sub împăratul Leon III Isaurian. Pe imagine a fost făcută o inscripție: „ [imaginea], care l-a răsturnat cândva pe domnul Leu, a fost din nou stabilită aici de Irina».

  Deciziile acestui consiliu au stârnit indignare și respingere în rândul regelui franc Carol cel Mare (viitorul împărat). În numele lui Carol, teologii franci au citit actele conciliului; nu au fost acceptați categoric, dar au scris și trimis papei Adrian în jurul anului 790 eseul „Libri Carolini quatuor”, format din 85 de capitole, în care au fost criticate hotărârile Sinodului de la Niceea, ele conțin aproximativ 120 de obiecții la Sinodul II. din Niceea, exprimată în cuvinte destul de dure dementiam (cu lat.- „nebunie”), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (cu lat.- „deliruri păgâne învechite”), insanissima absurdissima (cu lat.- „absurditate nebună”), derisione dignas naenias (cu lat.- „afirmații demne de ridicol”) și așa mai departe. Atitudinea față de imaginile sacre expuse în Cărțile carolingiene a apărut, probabil, după o traducere proastă a Actelor Sinodului de la Niceea. Teologii lui Carol au fost cel mai revoltați de următorul loc, complet corupt în traducere, cuvintele lui Constantin, Episcopul lui Constantin (Salamis), Mitropolitul Ciprului: altul grec. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - „Accept și sărut cu cinste icoanele sfinte și cinstite și mă închin prin slujire pe care o trimit până la singura Treime transcendentă și dătătoare de viață.” În textul latin, acest loc a fost tradus: lat. „suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto”- „Recunosc și accept cinstea imaginilor sfinte și respectate prin slujire sclavă, care, urmând consubstanțiale și Treime dătătoare de viață Am trimis." expresie latină. „servitium adorationis” – literal „slujire de sclav” în latină este închinare legată exclusiv de Dumnezeu. Acest text latin în teologia occidentală este erezie, deoarece icoanele sunt adorate egal cu Dumnezeu. Deși doctrina Sinodului de la Niceea nu conține această frază în textul latin, teologii occidentali au considerat că, din moment ce cuvintele icoanei-slujitori Constantin nu au stârnit proteste din partea Părinților de la Nicee, de aceea, el a vorbit cu acordul celorlalți. Printre altele, Karl nu a fost de acord cu expresia Patriarhului Tarasius: „ Duhul Sfânt purcede de la Tatăl prin Fiul", - și a insistat asupra unei formulări diferite: " Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul". Deoarece cuvintele „și de la Fiul” sună ca filioque în latină, alte dispute pe această problemă au ajuns să fie numite controverse filioque. În răspunsul lui lui Carol, papa a luat partea catedralei. În 794, Carol cel Mare a convocat la Frankfurt pe Main un consiliu de ierarhi occidentali (aproximativ 300 de persoane), din Regatul francilor, Aquitania, Italia, Anglia, Spania și Provence. La acest consiliu au fost respinse hotărârile Consiliilor din 754 şi 787 de ani, deoarece amândoi au depășit granițele adevărului, deoarece icoanele nu sunt idoli și icoanele nu trebuie slujite. La conciliu se aflau legatii Papei Adrian (Teofilact si Stefan), care semnau hotararile sinodului. Papa Adrian i-a scris lui Carol cel Mare o scrisoare în care și-a cerut scuze pentru participarea legaților săi la cel de-al doilea Sinod de la Niceea, spunând că înțelege greșelile grecilor, dar trebuie să le susțină de dragul păcii bisericești. Adrian a acceptat hotărârile Catedralei din Frankfurt. În 825, Ludovic cel Cuvios a convocat un conciliu de episcopi și teologi la Paris, la care decretele celui de-al doilea Sinod de la Niceea au fost din nou condamnate. catedrala din Paris a condamnat atât iconoclaștii, cât și închinătorii icoanelor. Potrivit Consiliului să se închine (

  Convocarea Conciliului Vatican II este una dintre cele evenimente majoreîn istoria recentă a Bisericii Catolice. Această publicație reflectă perioada de pregătire a acestui eveniment de amploare, precum și evidențiază cursul acestuia: dat scurtă recenzie toate cele patru sesiuni ale Consiliului și ceremonia de închidere.

  Papa Ioan al XXIII-lea la 25 ianuarie 1959, la 3 luni de la alegerea sa la tron, în Bazilica Romană Sf. Paul (San Paolo fuori le Mura) a făcut pentru prima dată un anunț oficial despre intenția sa de a convoca un nou Sinod Ecumenic. a Bisericii Catolice. El a numit principalele sarcini ale Sinodului revenirea la formele străvechi de expunere a dogmei, eficientizarea disciplinei bisericești, renașterea viata religioasași a evidențiat, de asemenea, aspectul ecumenic.

  Perioada de pregătire

  La începutul lunii februarie 1959, textul discursului Papei din 25 ianuarie a fost înaintat membrilor Colegiului Cardinalilor spre examinare. După aceea, la Roma au început să sosească răspunsuri și propuneri cu privire la subiectele Conciliului. Pentru a rezuma toate dorințele și sugestiile din 17 mai 1959, a fost creată Comisia Pre-Pregătitoare (PPC). Prefectul Congregației pentru Afaceri Ecleziastice Extraordinare, Secretarul de Stat al Vaticanului, Cardinalul Domenico Tardini, a fost numit președinte al acesteia.

  La prima ședință de lucru a Comisiei pregătitoare care s-a deschis la 26 mai 1959, s-a afirmat că Conciliul în curs de convocare a fost axat pe soluționarea problemelor actuale ale Bisericii Romano-Catolice și nu și-a propus să completeze definițiile doctrinare ale Vaticanului I. Consiliu. Limba oficială a Consiliului convocat este latina. La 18 iunie au fost trimise aproape 2.800 de scrisori către prelați și stareți, episcopi rezidenți și titulari, nunți, vicari și prefecți apostolici, superiori generali ai frățiilor și congregațiilor.

  Până la 30 mai 1960, Comisia pregătitoare primise peste 2.000 de răspunsuri (vota) de la episcopi, clasificate pe subiecte și subiecte.

  În motu proprio Superno Dei nutu din 5 iunie 1960, Papa Ioan al XXIII-lea a stabilit oficial denumirea Conciliului ca Vatican II, i-a definit sarcinile, a înființat o Comisie Centrală pregătitoare, 10 Comisii pregătitoare pe diverse probleme și 3 secretariate. El a stabilit procedura de formare a acestora (toți membrii comisiilor pregătitoare sunt numiți de papă, președintele fiecărei comisii este un cardinal).

  A fost nevoie de aproximativ trei ani pentru a pregăti catedrala. În cursul pregătirii, au fost intervievați peste 2.000 de ierarhi bisericești de pe cinci continente. Propunerile și considerațiile lor s-au ridicat la câteva zeci de volume. 70 de documente au fost pregătite pentru a fi discutate la consiliu. Turişti, jurnalişti, comentatori radio şi TV au venit la Roma din toată lumea. La 19 martie 1961, Sfântul Iosif Logodnicul a fost proclamat patron (patron) al Conciliului Vatican.

  La 25 decembrie 1961, Ioan al XXIII-lea a semnat constituția apostolică Humanae salutis, dedicată problemelor societate modernă, criza stării sale spirituale pe fondul progresului material. Pentru ea, Papa a justificat necesitatea convocării unui „nou Sinod Ecumenic” și a declarat anul 1962 anul începerii lucrărilor sale. În același timp, Papa a declarat Conciliul Vatican I închis. Printr-o hotărâre din 2 februarie 1962, el a anunțat data de începere a Consiliului pentru 11 octombrie 1962.

  La 20 iunie 1962 a avut loc ultima sesiune a Comisiei Centrale Pregătitoare. La 6 august 1962, Papa Ioan al XXIII-lea a semnat motu proprio Appropinquante Concilio. Cele 70 de articole ale Cartei Conciliului Vatican (Ordo Concilii) stabilesc regulile de desfășurare a ședințelor, rangurile și drepturile participanților la Conciliu, gradul de participare la Consiliul consultanților teologici și a observatorilor necatolici și votul. procedură. Conducerea generală a congregațiilor generale a fost încredințată Consiliului Prezidiului, compus din 10 cardinali numiți de papă. Au fost înființate 10 Comisii de Consiliu, fiecare dintre acestea formată din 26 de membri (16 au fost aleși prin votul consiliului, 10 au fost numiți de Papă).

  În etapa pregătitoare a Consiliului, au început să apară diferite așteptări din activitatea Consiliului și rezultatele acestuia. Aparatul curial, alcătuind componența Comisiilor pregătitoare, urmărea să reducă la minimum reînnoirea Bisericii romano-catolice, declarată de Papa Ioan al XXIII-lea, și să păstreze în integritate prevederile tradiționale ale dogmei. De aici și numele „integriștilor” lor, din latinescul integrum – integral. Consultanții Comisiilor pregătitoare, susținători ai reînnoirii (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) au început să fie numiți „progresiști”.

  Orientul ortodox și mai ales rus biserică ortodoxă de la bun început au exprimat o poziţie rezervată faţă de Conciliul Vatican II. Acest lucru poate fi înțeles dacă ne amintim de înstrăinarea reciprocă a Bisericii occidentale și răsăritene, care a durat aproape 1000 de ani. În acest timp s-au acumulat multe neînțelegeri, din cauza cărora ortodocșii, ca și catolicii, au pierdut foarte mult. În acest sens, poziția Bisericii Ortodoxe Ruse a fost extrem de precaută chiar și față de propunerea de a trimite un observator la Conciliu. Biserica Ortodoxă Rusă, prin reținerea ei, a arătat în mod clar Scaunului Romei că nu i-a fost posibil să participe la un „Consiliu care să îmbine o dispoziție anti-ortodoxă cu o atitudine ostilă față de țările din Orient. "

  „Timp de secole, catolicii au crezut că au fost suficient de clari cu privire la doctrina lor. Necatolicii au făcut la fel. Fiecare și-a explicat punctul de vedere, folosind propria terminologie și luând în considerare doar propria sa viziune asupra lucrurilor; dar ceea ce a fost spus de catolici a fost prost primit de necatolici și invers. Folosind această metodologie, nu s-a făcut niciun progres către unitate.”

  Un anumit obstacol a fost și relația dintre statul ateu și Biserică. Biserica Ortodoxă Rusă, fără sancțiunea permisivă a statului, nu ar putea organiza niciun eveniment pe arena internațională. La acea vreme existau tratate nescrise între Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic. Din punct de vedere ecleziastic, a fost exclusă posibilitatea participării ortodocșilor ruși la Sinodul Latin. El a afirmat acest lucru Preasfințitul Patriarh Alexy (Simansky) la o întâlnire cu Karpov la începutul lui aprilie 1959. El a spus: „Conform legilor canonice existente, Biserica Ortodoxă nu are dreptul de a participa la acest Sinod, precum și de a-și trimite reprezentanții ca oaspeți sau observatori, dimpotrivă, am luat măsuri, a spus Patriarhul, ceea ce ar putea diminua semnificaţia Consiliului. Astfel, Patriarhia intenționează să-și intensifice activitățile de apropiere de mișcarea ecumenica prin extinderea contactelor, participarea la conferințe în calitate de observatori”. Din aceasta rezultă clar că Patriarhul, la fel ca întreaga Biserică Ortodoxă Rusă, nu a avut nicio dorință de a participa la Sinodul, condus de catolici.

  Patriarhul Alexi (Simansky) i-a transmis președintelui Consiliului Karpov că astfel de acțiuni ale primatului au fost dictate de considerații de natură canonică pur bisericească, în spiritul opoziției tradiționale a Ortodoxiei ruse față de Roma. Karpov Georgy Grigorievich, președintele Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS, la 21 februarie 1960, a fost înlocuit în postul său de Vladimir Alekseevici Kuroyedov, un fost aparat de partid din cadrul Departamentului de Agitație și Propaganda Comitetului Central al PCUS, secretar al comitetului regional Sverdlovsk al PCUS. Un om pragmatic care a respectat înțelegerile nescrise dintre Biserică și stat a lăsat locul unui funcționar care a pus în practică linia ideologică aprobată de Comitetul Central al PCUS pentru desfășurarea unei lupte antireligioase.

  La 17 iunie 1962, Kuroyedov i-a spus direct mitropolitului Nikolai (Iarușevici) de Krutitsky și Kolomna, președintele Departamentului pentru Relații Externe cu Biserica, despre ineficacitatea activităților externe ale Bisericii și a cerut demisia acestuia din funcția sa. Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) a demisionat la 21 iunie, 19 septembrie 1960 printr-o rezoluţie Sfântul Sinod a fost eliberat de funcţia sa bisericească. A murit pe 13 decembrie 1961, după ce a fost injectat cu un medicament necunoscut de către o asistentă.

  Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) a fost înlocuit de arhimandritul Nikodim (Rotov), ​​a cărui consacrare episcopală a avut loc la 10 iulie 1960 ca episcop de Podolsky. Odată cu apariția episcopului Nikodim, conceptul și conduita de politica externa Patriarhat.

  Papa a acordat o importanță excepțională prezenței la Consiliul a observatorilor din Biserica Ortodoxă Rusă. Primul contact cu un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse a avut loc în august 1962 în campusul universitar din Paris. Acolo au avut loc ședințe ale Consiliului Internațional al Bisericilor. Secretarul Vaticanului al Comisiei pentru Promovarea Unității Creștinilor, cardinalul Willebrands, a vorbit cu Vladyka Nikodim despre viitorul Conciliu. Acesta din urmă și-a exprimat regretul că nu a fost trimisă nicio invitație la Moscova. Vaticanul a trimis o invitație tuturor Bisericilor Ortodoxe, dar a fost trimisă în numele Patriarhului Constantinopolului. Latinii erau siguri că acest lucru este suficient, pe baza propriei experiențe.

  Ortodocșii sunt străini de centralizarea rigidă. Biserica Ortodoxă Rusă are autocefalie. Prin urmare, Patriarhia noastră a dorit să negocieze direct cu Vaticanul. S-a dovedit că Kremlinul ar putea fi de acord cu prezența observatorilor Bisericii Ortodoxe Ruse la Conciliul Vatican II, dacă Vaticanul ar putea garanta că acest Conciliu nu va deveni un for antisovietic. Al doilea contact cu Vaticanul privind observatorii la Conciliu a avut loc la 18 august 1962, în Franța, la casa Surorilor Săracilor din Metz, care era o grădină mare cu ziduri. La această întâlnire, Arhiepiscopul Nikodim și Cardinalul Willebrands au convenit că, dacă Consiliul nu condamnă comunismul, ci se concentrează pe problemele luptei pentru pacea universală, atunci aceasta va oferi ocazia celor invitați de la Patriarhia Moscovei să participe.

  În septembrie, cu câteva săptămâni înainte de deschiderea Conciliului, Biserica Romano-Catolică l-a trimis la Moscova pe secretarul „Secretariatului pentru Promovarea Unității Creștinilor”, monseniorul Willebrands. În timpul șederii sale la Moscova din 27 august până în 2 octombrie 1962, Willebrands a declarat scopul călătoriei: „să informeze Patriarhia Moscovei despre pregătirile pentru Conciliul Vatican II, etapele acestei pregătiri, precum și despre sarcinile Consiliul, chestiunile programate pentru soluționare și despre procedura conciliară”.

  Rezultatul acestei vizite a fost o schimbare a pozițiilor Bisericii noastre în raport cu Conciliul Vatican. La invitația Cardinalului Bea, Președintele Secretariatului pentru Promovarea Unității Creștinilor, Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al Moscovei și al Întregii Rusii și Sfântul Sinod au hotărât la 10 octombrie 1962 să trimită la Conciliul Vatican II în calitate de observatori: Reprezentant interimar al Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor, profesor al Academiei Teologice din Leningrad, protopop Vitali Borovoy și adjunct al șefului Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim, arhimandritul Vladimir (Kotlyarov). Au fost adoptate „Regulamentele privind observatorii Patriarhiei Moscovei la Conciliul Vatican”, conform cărora aceștia trebuiau „în mod regulat, cel puțin o dată pe săptămână, să raporteze președintelui DECR despre activitatea curentă a Consiliului”, însoțindu-le. rapoarte cu materiale tipărite ale Conciliului Vatican, periodice și publicații curente. Observatorilor li sa încredințat, de asemenea, datoria „dacă este necesar, să prezinte autorităților competente ale Bisericii Romano-Catolice poziția definitivă a Patriarhiei Moscovei”. În aceeași zi, printr-o rezoluție a Prezidiului Comitetului Central al PCUS, a fost dat acordul pentru trimiterea unor reprezentanți ai Patriarhiei Moscovei în calitate de observatori la Conciliul Vatican.

  Prezența observatorilor ruși la Consiliu a atras atenția tuturor. În plus, la deschiderea Catedralei au participat 86 de delegații oficiale din diverse țări și din diverse organizații internaționale.

  La prima sesiune au participat observatori ai Bisericii Ortodoxe Ruse, protopresbiterul Vitali Borovoy și arhimandritul Vladimir Kotlyarov.

  La a doua sesiune a Consiliului au participat protopresbiterul Vitaly Borovoy și protopresbiterul Jacob Ilich.

  Pe al treilea, protopresbiterul Vitali Borovoy și conferențiarul LDA protopopul Livery Voronov.

  Pe al patrulea, protopresbiterul Vitali Borovoy și arhimandritul Yuvenaly (Poyarkov).

  La Conciliul Vatican au participat și o delegație de observatori ai Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate: Episcopul Antonie (Bartoșevici) al Genevei, protopopul I. Troyanov și S. Grotov, și o delegație a Institutului Teologic Sf. Serghie din Paris - Episcop rector. Cassian de Catania (Bezobrazov) și protopop A Schmemann.

  Prima sesiune a Consiliului

  Pe 11 octombrie la ora 8 dimineața, într-o atmosferă solemnă în luminile strălucitoare ale Catedralei Sf. Petru, prima sesiune a Socotelii XXI Ecumenice Catolice sau, așa cum a început să se numească, Conciliul Vatican II din Biserica Catolică, deschisă. Dacă la primul Conciliu Vatican au participat doar 764 de episcopi, dintre care două treimi erau europeni, acum 3058 de episcopi și superiori generali ai ordinelor și congregațiilor monahale în mitre și magnifice robe medievale stăteau pe tribune. De data aceasta, Europa a fost reprezentată de 849 de părinți de catedrală, America de Nord și de Sud - 932, Asia - 256, Africa - 250, Oceania - 70.

  Delegații a 17 delegații diferite necatolice biserici crestine- Broken Brothers. Printre aceștia s-au numărat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și diferite confesiuni protestante.

  Prezidiul a fost numit de papă din 10 membri care au prezidat pe rând. Întâlnirile au început cu o rugăciune, care era pronunțată alternativ în latină și greacă. Peste tot erau amplasate microfoane, pe scaune erau atârnate căști radio și erau multe alte echipamente, fără de care părinților de la catedrală le-ar fi foarte greu să-și desfășoare evenimentul important. Catedrala a avut loc în Bazilica Sf. Petru la Roma; S-au desfășurat 4 ședințe, 168 de congregații generale.

  Discursul de deschidere a Conciliului a fost rostit de Papa Ioan al XXIII-lea. Discursul a durat 45 de minute și s-a numit Gaudet Mater Ecclesia. Papa a declarat că sarcina Conciliului nu este atât de a condamna erorile și de a pronunța anateme, ci că Biserica dorește să arate milă. Acest lucru este necesar pentru a construi punți de fraternitate umană peste abisul confruntării ideologice și politice dintre Est și Vest.

  Prima sesiune a Sinodului urma să analizeze cinci proiecte: Despre Liturghie, Despre izvoarele Revelației lui Dumnezeu, Despre mass-media, Despre unitatea cu Bisericile Răsăritene (ortodoxe) și, în final, proiectul structurii Bisericii, care s-a numit De ecclesia și a fost unul dintre subiectele principale ale Conciliului. Multe controverse au fost provocate de discutarea schemei Liturghiei. Se ocupa de reforma cultului. Forma Liturghiei Catolice a fost aprobată de Papa Pius al V-lea în 1570 și nu s-a schimbat de atunci. Pentru a face slujba mai accesibilă și mai ușor de înțeles pentru credincioși, Sinodului i s-a oferit o schemă cu o simplificare a Liturghiei. Raportorul pe această problemă a fost cardinalul Ottaviani.

  Jurnalul Patriarhiei Moscovei a dat următoarea evaluare a primei sesiuni a Conciliului Vatican II: „După prima sesiune a Conciliului Vatican II, semnificația Conciliului Vatican II este deja recunoscută de toată lumea și, în principal, din cauza celor semnificative, chiar și schimbări radicale care se conturează nu numai în viața interioară a Bisericii Catolice, ci și în relația acesteia cu lumea exterioară.

  Papa Ioan al XXIII-lea s-a îmbolnăvit, așa că a urmărit la televizor ședințele Conciliului. Pe 4 decembrie, a dorit să vorbească la Consiliu. În discursul său, el a apreciat pozitiv activitatea Consiliului, sprijinind astfel progresiştii. Papa l-a ridicat la rangul de cardinal arhiepiscop de Milano Giovanni Battista Montini, viitorul papă Paul al VI-lea. În el, Ioan al XXIII-lea și-a văzut succesorul. Cardinalul Montini a fost rugat de către papa să fie mai presus de discuțiile conciliare, menținându-și imparțialitatea în interesul unității Bisericii.

  Pe 8 decembrie, prima sesiune a Conciliului Vatican a fost închisă. Niciunul dintre documentele discutate la acesta nu a fost adoptat. Pe 27 noiembrie, Papa a anunțat oficial deschiderea celei de-a doua sesiuni a Conciliului Vatican, programată pentru 8 septembrie 1963.

  La întrebarea corespondentului radio-televiziunii italiene P. Branzi despre atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de Conciliul Vatican II, președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericii, Arhiepiscopul Iaroslavl și Rostov Nikodim, a spus: „ Biserica Ortodoxă Rusă, în spiritul iubirii frățești neprefăcute (1 Pet. să-și trimită observatorii la prima sesiune a Conciliului Vatican II. Observatorii săi au aprofundat activ în cursul discuțiilor conciliare și au manifestat un interes viu pentru tot ceea ce ar putea contribui la stabilirea viitoare a relațiilor creștine frățești cu Biserica Romano-Catolică pe baza înțelegerii reciproce și a dorinței comune de a contribui la cauza pacea si progresul omenirii.

  După moartea Papei, Patriarhul Alexi a trimis o telegramă de condoleanțe cardinalului Cicognani. „Biserica Ortodoxă Rusă și cu mine deplângem profund moartea Sanctității Sale Papa Ioan al XXIII-lea. Împărtășim din toată inima durerea Bisericii, care și-a pierdut remarcabilul Cap și Înalt Ierarh în persoana defunctului Papă. Credem că în inimile tuturor oamenilor care luptă pentru pace, amintirea recunoscătoare a muncii sârguincioase a celor decedați pentru a păstra și întări pacea pe Pământ va rămâne pentru totdeauna. Oferim rugăciuni fierbinți pentru odihna sufletului ușor al defunctului Sfinte Părinteîn ultimul loc de odihnă al celor drepți”. La 17 iunie 1963, în ziua înmormântării lui Ioan al XXIII-lea, a fost săvârșită o slujbă de pomenire pentru noul papă decedat în Biserica Crucii a reședinței Patriarhului din Moscova.

  Ziarul Izvestia a scris: „Niciunul dintre papi nu a evocat atât de multă simpatie din partea oamenilor obișnuiți în timpul vieții sale și atâta durere autentică după moarte... Tatăl decedat și-a pus sarcina de a construi o lume fără războaie... El și-a îndeplinit această sarcină într-un mod nou și cu mult curaj.”

  La 3 iunie 1963, a urmat moartea Papei Ioan al XXIII-lea, a stârnit discuții despre posibilitatea continuării Conciliului Vatican. Cu toate acestea, noul Papă Paul al VI-lea, imediat după alegerea sa din 21 iunie, în discursul său urbi et orbi și-a anunțat oficial intenția de a continua lucrările Conciliului, amânând deschiderea celei de-a doua sesiuni de la 8 septembrie la 29 septembrie. Pe 14 septembrie, Papa Paul al VI-lea a semnat apelul la episcopat Eum proximis și scrisoarea Chorum temporum.

  A doua sesiune a Consiliului

  La ceremonia de deschidere, Papa Paul al VI-lea a rostit un cuvânt pe care unii l-au numit o enciclică orală. În acest discurs, a formulat 4 teme care urmau să fie discutate la Conciliu în ansamblu: doctrina dogmatică a Bisericii și doctrina episcopiei, reînnoirea Bisericii, restabilirea unității creștinilor, dialogul dintre Biserica Catolică cu organizaţii laice şi bisericeşti. Adresându-se observatorilor necatolici, Papa a cerut iertare pentru insultele aduse anterior de catolici, a confirmat disponibilitatea din partea tuturor catolicilor de a ierta insultele și alte jigniri aduse catolicilor. Referitor la necesitatea reînnoirii Bisericii Catolice, Papa a spus: „Biserica este în esență un mister. Acest mister este legat de realitatea prezenței ascunse a lui Dumnezeu în lume. Această realitate reprezintă însăși esența Bisericii și va avea întotdeauna nevoie de noi cercetări și dezvăluire a esenței ei. Pentru prima dată, papa a declarat necesitatea următoarelor sesiuni ale Conciliului decizia finala toate intrebarile.

  Papa Paul al VI-lea a numit 3 noi cardinali în Consiliul Prezidiului Consiliului (Stefan Wyshinsky, Primat al Poloniei, J. Siri, Arhiepiscop de Genova și A. G. Mayer, Arhiepiscop de Chicago). Pe 8 septembrie, papa a înființat un comitet catedralei pe presă, condus de arhiepiscopul M. J. O'Connor.

  Din 30 septembrie până în 31 octombrie a avut loc o discuție despre proiectul Despre Biserică. Au fost multe puncte de discuție aici, în special, problema înființării unui diaconat căsătorit, introducerea în constituție a doctrinei Fecioarei Maria și problema rolului laicilor în viața Bisericii.

  În cadrul unei ședințe publice din 4 decembrie 1963, Paul al VI-lea a proclamat solemn Constituția Sacrosanctum Concilium (Despre Sfânta Liturghie) și Decretul Inter mirifica (Cu privire la comunicările în masă) adoptate de Conciliu. Totodată, papa a folosit formula approbamus una cum patribus, și nu dreptul ex cathedra, iar astfel actele proclamate au primit un caracter disciplinar-recomandător, dar nu dogmatic.

  A treia sesiune a Consiliului

  La a treia sesiune a Consiliului, la propunerea cardinalului Syuanens, printre observatorii laici au fost prezente 16 femei catolice. Discursul rostit la deschiderea sesiunilor de Papa Paul al VI-lea a tratat principala sarcină a sesiunii: dezvoltarea doctrinei Conciliului Vatican I despre episcopat, natura și slujirea episcopilor, relația acestora cu papa și cu Curia Romană.

  Constituția Lumen Gentium (Despre Biserică) și cele două decrete Unitatis redintegratio (Despre ecumenism) și Orientalium Ecclesiarum (Despre Bisericile Catolice Răsăritene) au fost semnate de Papa Paul al VI-lea la 21 noiembrie 1964, la ceremonia de închidere a celei de-a treia sesiuni.

  La 4 ianuarie 1965, Papa a stabilit oficial deschiderea celei de-a patra sesiuni pentru 14 septembrie 1965.

  La 27 ianuarie 1965 a fost publicat Decretul „Cu privire la amendamentele la Ordinul Liturghiei”. Pe 7 martie, în Biserica Tuturor Sfinților din Roma, Papa Paul al VI-lea a oficiat prima Liturghie după „noul” rit – cu fața către popor, în italiană, cu excepția canonului euharistic.

  A patra sesiune a consiliului

  La 28 octombrie 1965, cu ocazia împlinirii a șapte ani de la alegerea Papei Ioan al XXIII-lea, s-a hotărât să se țină o ceremonie solemnă și o ședință publică la care a avut loc votarea și proclamarea solemnă a 5 acte conciliare.

  La 9 noiembrie 1965, într-o scrisoare apostolică Extrema sessio adresată primului cardinal actual Tisserant, Papa Paul al VI-lea a anunțat că închiderea Conciliului Vatican II va avea loc pe 8 decembrie.

  Sfârșitul Consiliului

  După slujba cu ocazia încheierii Conciliului Vatican II, Papa Paul al VI-lea a rostit un discurs despre rezultatele Conciliului. Atunci a fost anunțată Declarația comună a Bisericilor Romano-Catolice și Ortodoxe din Constantinopol, care proclama că Papa Paul al VI-lea al Romei și Patriarhul Atenagora al Constantinopolului, pentru a dezvolta „relațiile fraterne” care începuseră între Biserici, doreau să înlăture” unele obstacole” în calea acestor relaţii şi anume anateme reciproce 1054 și și-a exprimat regretul reciproc pentru „cuvinte jignitoare, reproșuri nefondate și fapte reprobabile”. După această declarație, președintele Secretariatului pentru Promovarea Unității Creștinilor, cardinalul Bea, a citit scrisoarea apostolică a Papei Paul al VI-lea Ambulate in dilectione „Cu privire la ridicarea excomunicarii Patriarhului Mihai I al Constantinopolului Cirularius”. La rândul său, reprezentantul Patriarhiei de Constantinopol, Mitropolitul Meliton al Iliupolului și al Firei, a anunțat tomosul Patriarhului Atenagoras privind înlăturarea anatemei de la cardinalul Humbert și alți legați papali.

  Pe 8 decembrie a avut loc ceremonia de închidere a Conciliului Vatican II în piața din fața Bazilicii Sf. Petru. La ea au participat aproximativ 2 mii de episcopi catolici, reprezentanți ai aproape 100 de state și aproximativ 200 de mii de oameni. Papa a rostit un discurs în care a declarat că pentru Biserica Catolică nimeni nu este străin, exclus sau departe. La finalul acestui discurs, a fost anunțată o bula care închide oficial Conciliul și a fost anunțată decizia papei de a înființa Arhivele Conciliului Vatican II.

  La 3 ianuarie 1966, Papa Paul al VI-lea a proclamat motu proprio Finis Concilio pentru implementarea decretelor conciliare. A creat comisii postconciliare pentru episcopi și administrarea eparhiilor, pentru monahism, pentru misiuni, pentru educația creștină și pentru mireni. Și comisia centrală post-consiliu pentru interpretarea și interpretarea decretelor conciliare, care coordonează activitatea tuturor comisiilor post-consiliare.

  Superno Dei nutu - Voința Supremă a lui Dumnezeu.

  Appropinquante Concilio - Se apropie de Catedrală.

  Vedernikov A. Poziția atenției binevoitoare (cu ocazia Conciliului Vatican II) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1963. - Nr. 2. - P. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. din franceza – S.l., S.a. –P. 149.

  Roccucci A. Observatori ruși la Conciliul Vatican II // Conciliul Vatican II. Vedere din Rusia: Proceedings of the Conference, M., 30 martie - 2 aprilie 1995 / Per. din italiană, franceză – V.P. Gaiduk și alții - M.: IVI RAN, 1997. - P. 93.

  La șederea la Moscova a Monseniorului I. Willebrands // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1962. - Nr. 10. - P. 43.

  Definiții ale Sfântului Sinod (cu privire la pregătirea de către Biserica Romano-Catolică a Conciliului Vatican II) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1962. - Nr. 11. - S. 9-10.

  A se vedea: Decretul Comitetului Central al PCUS nr. 58/30 din 10/10/1962 // Arhiva de Stat a Federației Ruse (GARF). Fond 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Revizuire istorică a relației dintre Bisericile Ruse și Romano-Catolice: o lucrare de termen. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Mama Biserica se bucura.

  Nikodim (Rotov), ​​metropolitan. Ioan XXIII, Papa de la Roma: teză de master: În 2 vol. - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Interviu cu corespondentul Radio-Televiziunii Italiene P. Branzi 29 mai 1963 / interviu - răspunsuri: Nikodim, Arhiepiscopul Iaroslavlului și Rostovului, Președintele MP DECR, interviu - întrebări: Branzi P., corespondent al Radioului Italian și Televiziune // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1963. - Nr. 7. - P. 11.

  Raport despre moartea Papei Ioan al XXIII-lea. Acolo.

  Discursuri la Conciliul Vatican II / Comp. G. Kung și colab. - New Jersey, B.g. – P. 15.

  Inter mirifica este una dintre cele uimitoare.

  Approbamus una cum patribus - aprobam impreuna cu parintii.

  Lumen Gentium - Lumină pentru națiuni.

  Unitatis redintegratio - Restabilirea unității. Vezi: Rezoluția Conciliului Vatican despre ecumenism. Conciliul Vatican II: Documente. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum - Biserici Orientale.