Isus naveen cucerește Ierihonul. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament

Bătălia de la Ierihon a fost prima ciocnire a israeliților în cucerirea Canaanului. Potrivit cărții, zidurile Ierihonului au căzut după ce preoții, în urma unei armate înarmate, au înconjurat orașul cu cele șapte trâmbițe jubileului și cu chivotul legământului.

Povestea bătăliei pentru Ierihon în cartea lui Iosua.

Istoria biblică a Ierihonului este descrisă în.

Este important să înțelegem că aici credința nu este inacțiune, este acțiune, în ciuda pericolului. Aceasta este credința despre care vorbește Ioan:

Căci oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este victoria care a cucerit lumea, credința noastră. ()

Credința fără fapte este moartă. Credința este o muncă constantă. Facem tot posibilul să facem ceea ce spune Dumnezeu și să păzim poruncile Sale. Iosua și israeliții au ascultat de poruncile lui Dumnezeu și au cucerit Ierihonul. Dumnezeu le-a dat biruință asupra dușmanului. Acesta este cazul astăzi: dacă avem credință adevărată, suntem forțați să ascultăm de Dumnezeu, iar Domnul ne va da biruință asupra dușmanilor cu care ne confruntăm de-a lungul vieții. Ascultarea este o dovadă clară a credinței.

Trompetele Ierihonului - Sens simbolic

Pentru a înțelege istoria căderii Ierihonului, este necesar să analizăm fenomenul trâmbițelor Ierihonului. Ce putere are sunetul trâmbițelor din Ierihon pentru a dărâma zidurile puternice?

Căderea zidurilor orașului din sunetul trâmbițelor sacre din Ierihon este un simbol al triumfului spiritului asupra puterii materiale. Trâmbițele din Ierihon, însoțite de imnuri de închinare a adevăratului Dumnezeu, este acea manifestare a minții sau a credinței care triumfă întotdeauna asupra obstacolelor materiale.

Mulți sunt interesați de întrebarea: de ce toți locuitorii au fost trădați de sabie? De ce a poruncit Dumnezeu să se facă acest lucru? Există două puncte de vedere aici.

Prima este că Ierihon a fost locul bătăliei lui Dumnezeu, nu uman. Dumnezeu, care a creat oamenii, are dreptul suveran de a-i distruge. Moștenitorii spirituali ai lui John Wesley confirmă că cartea lui Iosua reflectă adevărul suveranității absolute a Dumnezeului Vechiului Testament.

Al doilea răspuns se află în planul dreptății lui Dumnezeu. Iosua și israeliții au fost instrumentele de judecată ale lui Dumnezeu. Indiferent de gradul de răutate a lui Canaan, judecata lui Dumnezeu peste el a fost corect.

Cartea lui Iosua și Cartea Judecătorilor sunt dedicate evenimentelor legate de cucerirea evreiască a Palestinei și perioada ulterioară. Atunci când analizăm aceste cărți, nu se poate să nu remarci o cunoscută asemănare stilistică, în primul rând datorită faptului că ambele se bazează în mare parte pe materialul epopeei evreiești. De fapt, Cartea lui Iosua este în principal o colecție de cântece eroice antice dedicate campaniilor de cucerire și raiduri ale triburilor evreiești în orașele Galileii și Valea Iordanului, precum și în regiunile adiacente. Singura excepție este lista conducătorilor locali învinși, dată în Josh. Nav. XII, 7 - 24 și o descriere a granițelor așezării clanurilor evreiești pe teritoriul Palestinei (Iosua XIII, 2 - XXI, 43). Trebuie remarcat faptul că textele de acest fel sunt tipice pentru toate culturile din Orientul Mijlociu și ar trebui considerate cea mai arhaică parte a cărții. Este posibil ca atât lista regilor învinși, cât și pictura granițelor tribale să fi existat în scris deja în perioada pre-stată, adică. BINE. al XII-lea, în timp ce tradițiile eroice au fost consemnate, cel mai probabil, mult mai târziu, în timpul domniei lui Solomon (secolul al X-lea), ai cărui scribi de curte, se pare, au acordat o atenție deosebită colectării și păstrării epopeei evreiești. Nu se poate decât să se acorde atenție faptului că autorul Cărții lui Iosua păstrează aroma originală care era caracteristică epopeei eroice iudaice, deși prelucrarea sa finală a avut loc, se pare, în timpul captivității babiloniene, concomitent cu apariția Torei. . Ideea principală a cărții a fost ideea împlinirii de către Dumnezeu a promisiunilor făcute poporului Său cu privire la Ieșire și despre acordarea unui pământ pe care să poată trăi (Iosua XXI, 43 - 45). Această idee a fost cea care a determinat atât apariția versiunilor timpurii, dopate, ale Cărții lui Iosua, cât și includerea lor în versiunile dopate ale istoriei sacre, a cărei concluzie logică a servit. Aparent, edițiile completate s-au încheiat cu o descriere a reînnoirii unirii dintre Dumnezeu și poporul lui Dumnezeu, realizată de Iosua la Sihem (Sihem) cu puțin timp înainte de moartea sa (Iosua XXIV, 1 - 28), și care a urmat, se pare, în curând. după evenimentul indicat al morții sale (Iosua XXIV, 29-30). O altă problemă este Cartea Judecătorilor, a cărei idee principală este exprimată în Curte. II, 6 - 19: în esență, corespunde deja pe deplin logicii care stă la baza versiunii istoriei ulterioare a Israelului antic expusă în Cărțile Regilor, care se încadrează într-o schemă simplă: bunăstarea poporului - relaxare spirituală și apostazie - un dezastru național permis de Dumnezeu (de regulă, catastrofă militară) - convertirea și apariția unui lider național credincios lui Dumnezeu (judecător sau conducător evlavios) - eliberarea de dezastru (de obicei după înfrângerea dușmanilor) și începutul a unei noi perioade de prosperitate, după care ciclul se repeta de obicei. În același timp, la baza textului Cărții Judecătorilor se află midrashim-ul istoric, care presupune, la rândul său, ediția sa finală relativ târzie (captivă sau post-închisoare), deși midrashim-urile care alcătuiesc cartea s-au bazat în mod evident pe cele vechi. legende epice, consemnate, cel mai probabil, concomitent cu epopeea eroică.

Cu toate acestea, atunci când analizăm orice legendă epică, se pune în primul rând problema bazei sale istorice. Am spus deja mai sus că data cea mai probabilă a Exodului ar trebui considerată prima jumătate a secolului al XV-lea. În acest caz, se poate presupune că primele încercări de pătrundere a teritoriului palestinian ar fi putut fi întreprinse de evrei încă din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, la scurt timp după moartea lui Moise. Se pare că până atunci evreii se formaseră deja ca națiune (ceea ce nu este surprinzător, deoarece exista deja o a doua generație după Exod, care a crescut în deșert) și ocupaseră teritorii de pe malul estic al Iordanului în mijlocul ei. ajunge, de unde și-au început pătrunderea în Palestina. O sursă extra-biblică care reflectă situația care se dezvoltă aici în perioada indicată este așa-numita. Arhivele Tel El Amarna , descoperit de arheologi în satul egiptean omonim. Aparține secolului XIV. și reprezintă corespondența conducătorilor orașelor palestiniene, care erau la acea vreme în dependență vasală de Egipt, cu guvernul central. Sensul rapoartelor lor se rezumă, de obicei, la cererile de ajutor în lupta împotriva nomazilor care fac raiduri constante asupra orașelor palestiniene și îi expun periodic pe unii dintre ei la distrugere completă. Este cel mai probabil să presupunem că acești nomazi au fost reprezentanții triburilor evreiești care au făcut de fapt primele incursiuni în Palestina de pe malul estic al Iordanului deja la mijlocul secolului al XIV-lea. Cu toate acestea, în secolul al XIV-lea. mai existau garnizoane egiptene pe teritoriul palestinian și, prin urmare, evreii au putut să se stabilească aici abia în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, când armata egipteană a părăsit-o (cum s-a dovedit mai târziu, pentru totdeauna). Cartea lui Iosua menționează campanii militare împotriva Ierihonului (Iosua VI, 1 - 26), Aya (Ai) (Iosua VIII, 1 - 29), Gabaon (Gibeon) (Iosua X, 5 - 15) și, de asemenea, - pe scurt - împotriva alte câteva orașe din Palestina (Iosua X, 28 - 42). În plus, este menționată o anumită bătălie a miliției evreiești cu forțele unite ale unui număr de conducători locali, care s-a încheiat cu victoria evreilor (Iosua XI, 1-14). Din păcate, nu se poate reconstitui cronologia acestor campanii, întrucât legendele epice nu reflectă în general succesiunea cronologică a evenimentelor; pe baza datelor cărții nici măcar nu se poate spune cu certitudine dacă expedițiile militare menționate de aceasta s-au desfășurat secvențial sau simultan și, cu atât mai mult, este cu totul imposibil să se determine succesiunea lor. Indirect, durata procesului de pătrundere a evreilor în Palestina este indicată doar de faptul că Iosua însuși, fiind tânăr, când a început, până la sfârșitul lui era deja un bătrân adânc (Iosua XXIV, 29). În acest caz, se poate presupune că evreii s-au stabilit în Palestina la începutul secolului XIV sau la sfârșitul secolului XIII. Trebuie avut în vedere că, desigur, evreii nu au fost stăpânii completi ai țării în perioada indicată. Ei au avut doar posibilitatea de a trăi pe teritoriul său, păstrându-și independența. Din cele douăsprezece clanuri evreiești, două și jumătate - Dan, Gad și jumătate din clanul Menashe (Manase) - s-au stabilit în Transiordania, pe malul de est al Iordanului, trei - Yehuda (Iuda), Beniamin (Benjamin) și Shimon ( Simeon) - la sud de Munții Iudei, în regiunea Hebron, restul s-a stabilit pe teritoriul Galileii și Samariei. Structura societății evreiești în această perioadă a fost tribală, iar liderii tribali - bătrânii au jucat un rol foarte important. rol important; după moartea lui Iosua, evreii nu au avut un lider național până la alegerea primului rege. Nu existau orașe evreiești în perioada pre-statală pe teritoriul Palestinei; populația locală pre-evreiască a continuat să locuiască în orașe, în timp ce evreii s-au stabilit în așezări mici, mai mult sau mai puțin fortificate, care aparent și-au păstrat independența atât față de triburile evreiești vecine, cât și față de orașele din apropiere. În același timp, evreii (în special din Nord) s-au alăturat activ civilizației sedentare locale, stăpânind rapid agricultura, grădinăritul și unele tipuri de meșteșuguri necunoscute până atunci, precum și asimilând realizările culturale ale vecinilor lor. În special, după trecerea la viața așezată, evreii și-au dezvoltat propriul sistem de scriere și, odată cu acesta, primele monumente scrise. Totuși, acest proces a avut și o latură negativă asociată cu faptul că evreii, alăturându-se culturii și civilizației locale, au căutat uneori să se alăture religiei locale, la care unii dintre ei, mai ales cei care nu au participat la campaniile de cucerire și au făcut-o. nu trăiesc în acea epocă eroică tinerii au început să o privească ca pe o religie demnă de o persoană civilizată, spre deosebire de iahvism, care, conform concepțiilor lor, se potrivește doar nomazilor sălbatici. Așadar, treptat, păgânismul a început să pătrundă în mediul evreiesc, căruia i s-a opus ferm comunitățile profetice timpurii care au existat în perioada pre-stată și mai târziu.

De fapt, prima dintre aceste comunități a fost comunitatea lui Moise, care a fost formată în perioada Exodului. După moartea fondatorului său, acesta, desigur, nu a încetat să existe, dar în timp, fiind asociat în primul rând cu Cortul și responsabil pentru acesta, s-a transformat într-o comunitate preoțească. Totuși, ea nu a fost singura, iar după cucerirea Palestinei de către evrei, numărul profeților și comunităților profetice se pare că a crescut considerabil, astfel încât profetul iahvist devine o figură destul de des menționată în poveștile biblice. De remarcat că în exterior, din punct de vedere al tipului religios, acești profeți nu s-au deosebit fundamental de profeții păgâni, despre care am discutat deja mai sus. Singura diferență a fost că profeții lui Iahve au profețit în numele lui Iahve, spre deosebire de profeții păgâni care au profețit în numele altora, zei păgâni. Trăsătură caracteristică religiozitatea profetică timpurie a fost extaz, adică experiența stărilor alterate ale psihicului, permițând unei persoane să perceapă astfel de straturi de realitate, care în starea obișnuită rămân imperceptibile pentru el. Adesea, extazul a fost însoțit de anumite manifestări externe, precum convulsii, catalepsie etc. (pentru a-i desemna în limbajul profetic, a apărut o expresie specială - „mâna Domnului” sau „mâna Domnului” Traducere sinodală). Aproape întotdeauna, extazul a fost însoțit de o comutare completă a atenției și sentimentelor perceptorului către obiectul percepției sale, astfel încât realitatea exterioară a încetat să mai existe pentru el; totuși, ieșind dintr-o stare de extaz, și-a amintit tot ce a văzut și a trăit și le-a putut spune și altora despre el, ceea ce deosebea fundamental extazul iahvist de așa-numitele așa-zise extazuri, care sunt foarte răspândite în lumea păgână. orgiastic extaz, trăind, o persoană și-a pierdut complet propriul „eu”, atât de mult încât, ieșind din starea de extaz, de regulă, nu și-a amintit experiența. În extaz, primii profeți au experimentat de obicei prezența divină. Adesea, astfel de experiențe au fost însoțite de auzul unei voci interne (și uneori exterioare), care a fost percepută de cei care au auzit-o ca vocea lui Iahve (pentru a desemna o astfel de experiență, expresia „cuvântul lui Iahve” sau „cuvântul al Domnului” în traducerea sinodală apărută în limbajul profetic). Experiența vizionară, despre care trebuia să vorbim deja, a fost, de asemenea, caracteristică religiozității profetice timpurii - în extaz, profeții au văzut adesea un călăreț ceresc pe un cal alb, proclamând voința lui Iahve și l-au numit pe acest călăreț „mesagerul Iahve” („îngerul Domnului” din traducerea sinodală). Totuși, un astfel de mesager nu a fost perceput de vizionari ca o ființă separată de Iahve, ei i se adresau de obicei ca fiind Iahve Însuși și el vorbea despre sine ca și cum ar fi Însuși Iahve; Astfel, este evident că în acest caz ar fi mai corect să vorbim despre manifestarea teofaniei, și nu despre apariția unui înger în sensul modern al cuvântului. Judecând după ceea ce știm despre primii profeți astăzi, se poate crede că aceștia trăiau de obicei în comunități mai mult sau mai puțin închise, deși este posibil să fi existat profeți rătăcitori care au trecut din comunitate în comunitate. Comunitățile erau conduse de obicei de un lider carismatic care nu era ales sau numit. Cel mai adesea, aparent, s-a întâmplat ca comunitatea să se formeze în jurul liderului său și să nu-l aleagă și, prin urmare, firește, nu putea fi vorba de vreo realegere a lui. Un astfel de lider și-a ales de obicei succesorul el însuși, iar comunitatea, de regulă, a fost de acord fără îndoială cu această alegere. Dacă, din anumite motive, liderul comunității și-a pierdut carisma, comunitatea fie s-a dezintegrat, fie a nominalizat un alt lider, dar nu în conformitate cu una sau alta procedură electorală, ci având în vedere doar carisma celui nominalizat. Nu este surprinzător că în mediul profetic timpuriu teocrația era considerată forma optimă de structură socială - la urma urmei, ea implică transferul puterii supreme în societate și în stat către un astfel de lider carismatic, nenumit și nu ales și responsabil. numai lui Dumnezeu. De fapt, judecătorii menționați în Cartea Judecătorilor au fost doar un exemplu tipic de conducere carismatică, iar modul de guvernare pe care l-au practicat a fost un exemplu tipic de teocrație, dar nu în cadrul comunității profetice, ci în cadrul unul sau mai multe clanuri evreieşti. De remarcat că, din punct de vedere cronologic, Cartea Judecătorilor nu lasă cercetătorului o certitudine mai mare decât Cartea lui Iosua: vorbește (deseori mai mult decât succint) despre activitățile unui număr de conducători teocrați care, într-un situație critică, a unit mai multe triburi pentru a organiza rezistența armată în fața inamicului, fără a oferi detalii cronologice. Pe baza Cărții Judecătorilor, nici măcar nu se poate spune cu certitudine dacă vorbim de conducători succesivi, sau unii dintre ei ar putea acționa în paralel, extinzându-și puterea asupra diferitelor triburi evreiești. Un singur lucru poate fi spus cu certitudine: activitățile și predicarea acestor oameni au făcut posibilă atât cucerirea Palestinei de către evrei, cât și păstrarea iahvismului în perioada ulterioară.

Această problemă necesită o atenție specială. Nu există nicio îndoială că cucerirea Palestinei a fost percepută nu numai de profeți, ci și de toți cei care au participat la ea, ca un război sfânt. Mai mult, trebuie să admitem că ideea unui război sfânt a fost în general foarte răspândită în mediul profetic timpuriu. De fapt, însăși ideea Exodului, care, așa cum a trebuit să menționăm deja, nu a fost o mișcare spontană, ci o campanie religioasă organizată, a fost asociată cu întoarcerea la altarele strămoșilor, la pământul promis de Iahve. poporului Său pe vremea părinţilor. Desigur, într-o astfel de situație, toți cei care s-au împotrivit poporului lui Dumnezeu au devenit un dușman al lui Dumnezeu și nu putea exista decât o singură atitudine față de ei și presupunea război până la victorie și, dacă era necesar, chiar până la distrugerea lor completă. De fapt, iahvismul timpuriu, atât în ​​spirit, cât și în tipul religios, amintește mult mai mult de islamul timpuriu, cu militantitatea și intransigența sa față de orice manifestări ale păgânismului decât, de exemplu, creștinismul modern. Care este motivul pentru o asemenea beligeranție și ireconciliere? Se poate spune, desigur, că așa era religiozitatea generală a epocii: toți zeii tuturor popoarelor antice și-au însoțit pupile în timpul războiului și, cu siguranță, au mers înaintea armatei; dacă armata câștiga, învingătorii erau siguri că și zeii lor își câștigau războiul și se regăseau mai puternic decât zeii adversarii lor. Puterea lui Yahweh trebuia să se manifeste și în câștigarea bătăliilor la care participa poporul Său - o putere diferită pentru oamenii din vremurile lui Moise și Iosua era încă foarte puțin înțeleasă. Nu există nicio îndoială că cucerirea evreiască a Palestinei la acea vreme nu a fost nici deosebit de crudă, nici deosebit de sângeroasă, așa cum ni se pare uneori astăzi - nu s-a remarcat în mod deosebit printre războaiele epocii sale. Dar un astfel de răspuns ar sugera că iahvismul, în esență, diferă puțin de orice religie păgână. Desigur, dacă ne referim la religiozitatea în masă poporul evreuÎn perioada cuceririi Palestinei, chiar așa a fost, ceea ce nu este surprinzător: până la urmă, din punct de vedere spiritual, suntem încă un popor foarte tânăr, care abia de curând a primit poruncile de la Dumnezeu și abia a reușit să formeze o națiune. Și totuși nu este doar epocă. Cel mai bun din asta mărturie – povestea evangheliei spusă de Luca despre un mic episod petrecut pe drumul spre Ierusalim (Luca IX, 51-56). Aici, focul ceresc asupra capetelor dușmanilor este gata să cheme oameni dintr-o epocă complet diferită, când, se pare, vremurile războiului sfânt au rămas în trecutul îndepărtat (totuși, nu pentru toată lumea, așa cum istoria evreiască a această perioadă mărturiseşte). Desigur, după Rusalii, niciunul dintre apostoli nu s-a gândit vreodată la așa ceva și atunci devine clar că problema nu este în epocă, ci în maturitatea spirituală a indivizilor și a națiunilor întregi. Neofitul este aproape întotdeauna oarecum dur și uneori chiar intolerant, iar aceasta nu este o problemă; necaz dacă o astfel de stare durează tot restul vieții. Națiunile tinere au fost în orice moment predispuse la războaie sfinte, iar creștinătatea nu face excepție aici - este suficient să ne amintim de cruciade, la care au participat cu atâta bunăvoie reprezentanți ai popoarelor abia formate - francezii, britanicii, germanii; „Bătrânii” și deja liniștiți bizantini, de exemplu, nu s-au gândit niciodată la așa ceva. Dar tot ceea ce s-a spus înseamnă că Dumnezeu chiar avea nevoie de acele războaie sfinte cu păgânii despre care citim astăzi în Cartea lui Iosua și în Cartea Judecătorilor? Răspunsul este simplu și clar: bineînțeles că nu. Au fost aceste războaie inevitabile? Răspunsul la fel de clar este, desigur, da. Pentru a-i opri, Dumnezeu ar trebui să re-creeze umanitatea; dar planurile Sale au inclus mântuirea celui care este, și nu crearea unuia nou. Și atunci devine clar că în războiul pe care l-a purtat poporul lui Dumnezeu, făcându-și drumul spre Palestina, spre altarele strămoșilor lor, și în victoria lor asupra dușmanilor a fost, așa cum spun teologii: sens providențial, adică aceste evenimente au făcut parte din planul lui Dumnezeu pentru poporul Său și soarta întregii omeniri. Același lucru s-ar putea spune despre religiozitatea primilor profeți: nu totul în ea corespundea idealului și, fără îndoială, nici lui Dumnezeu nu i-a plăcut tot ceea ce au făcut și spus acești oameni. Dar, în orice caz, ei au rămas credincioși Lui și au fost gata să plătească prețul cel mai scump pentru credincioșia lor; și a fi ca apostolii după Rusalii, nici Moise, nici Iosua, nici altcineva din primii profeți nu puteau fi - în acea etapă a formării spirituale a poporului acest lucru era încă imposibil pentru nimeni. Dar Dumnezeu lucrează în poveste adevaratași găsește pentru Sine martori și ajutoare printre oameni reali, vii, iar autorii biblici nu consideră necesar să ne ascundă acest simplu fapt. La urma urmei, Împărăția lui Dumnezeu doar completează istoria și nu o anulează.

Eroul principal al bătăliei israeliților pentru Palestina a fost comandantul șef - Iosua. Vom întâlni numele Isus de mai multe ori în Biblie și o explicație detaliată cu versiuni diferite traducere. Versiunea oficială provine din cuvântul ebraic Yehoshua, „zeu, ajutor, mântuire”. Și cum ne va surprinde traducerea în sanscrită? Să scriem mai întâi litera j [j] în loc de „Y”, apoi cuvântul potrivit în sanscrită ar fi: jisnu [jisnu] „victorios”. Acest epitet în literatura vedă a fost folosit pentru a desemna zeii: Vishnu și Indra, precum și eroul Arjuna din poemul epic „Bhagavad-Gita”, care și-a învins dușmanii - rudele de pe câmpul Kurushetra. O situație similară s-a petrecut pe câmpurile de luptă din Palestina, când evreii au pus mâna pe pământurile canaaniților și amoriților, tot rudele semitice din primul strămoș Sem și Canaan. Iosua a fost cel care a adus biruința israeliților, așa că el poate fi numit pe bună dreptate „Victoris”. În ceea ce privește traducerea cuvântului navin din sanscrită, acesta, când este citit direct, înseamnă: navin [navin] „marinar”, dar el nu a condus luptele lui Moise.
În cea de-a doua versiune, vom citi dimpotrivă numele Joshua - nivan susii și vom selecta cuvinte similare în sanscrită: nivar su si-ja [nivar su si - ja], unde nivar „a respinge atacul”, su „posedare supremă”. putere”, și „a uni”, -ja „clan, trib”, i.e. „Persoana cu puterea supremă și-a unit familia, pentru a respinge atacul”.
„Și poporul a ieșit din Iordan în ziua a zecea a lunii întâi și și-a așezat o tabără la Ghilgal, în partea de est a Ierihonului... Și Domnul a zis lui Isus: Acum am îndepărtat de la tine rușinea Egiptului. , de aceea locul acela se numește „Gilgal” până în ziua de azi” (I. N. 4:19).
Cuvântul Gilgal este format din două silabe identice: gal [gal] „a salva, a trece, a pieri, a picura, a curge”. Dacă înțelegem prin „rușine” robia și sclavia israeliților, atunci Domnul a vorbit despre mântuirea lor, de aceea traducerea ar fi: „mântuirea celor care pier”.
Numele primului oraș Ierihon, care a fost capturat de evrei, conține următorul sens: jarad-on [jarad-on], unde jarad este „vechi”, pe „el”, adică. „El este bătrân” sau „orașul vechi”. Într-adevăr, Ierihon este considerat cel mai vechi oraș de pe pământ excavat până acum de arheologi, datând din anii 10-8 î.Hr. NS. Acum acest loc se numește Tell Es-Sultan, este situat în Palestina și este excavat de arheologi cu doar 12 la sută. Săpăturile au arătat că aici locuiau caucazieni - indo-europeni (în terminologia istoricului și arheologului Yu. Petukhov).
Ei au fost cei care, pentru prima dată în istoria omenirii, au ridicat un zid de fortăreață cu două turnuri de cărămidă de formă ovală. Deja la acea vreme (8 mii de ani î.Hr.) în Ierihon trăiau aproximativ 3 mii de oameni care cultivau grâu, linte, orz, năut, struguri și smochine. Pentru prima dată au reușit să domesticească o gazelă, bivol, mistreț. Acesta este faptul că locuitorii orașului mâncau carne de porc care vorbește despre indo-europeni, și nu despre semiți, care nu mâncau carne de porc. Prin Ierekhon s-a desfășurat un comerț extins cu sare, sulf și bitum din Marea Moartă, scoici de cauri din Marea Roșie, buriza din Sinai, jad, diorit și obsidian din Anatolia. Așa că israelienii au preluat un oraș foarte important din punct de vedere economic. Dar arheologii susțin că orașul a fost capturat prin săparea sub zidul cetății și nu cu ajutorul „Chivotului Legământului” și a sunetelor trâmbițelor, așa cum este scris în Biblie. Este interesant de știut că, după moartea lui Moise și Aaron, israeliții încetează să mai folosească aceste arme ca și cum nu știau cum funcționează.
După prima victorie, micul oraș Ai a fost capturat și israeliții au oferit o jertfă „la muntele Garizim, iar cealaltă jumătate (a poporului) la muntele Ebal”. Orașul Gai își are analogul în India și în sanscrită acest cuvânt înseamnă: gaya [gaya] „casă, gospodărie, familie”, adică. „Un oraș în care locuiesc doar rude, ca o mare familie”. Numele Muntelui Ebal înseamnă: gaval [gaval] „taur, bivol”, adică. — Muntele arată ca un taur. Muntele Garizim: giri-sima [giri-sima], unde giri „munte”, sima „punctul cel mai înalt”, iar în rusă „iarnă”, i.e. „Muntele pe care se întinde zăpada”. În acest sens, munții Himalaya, cunoscuți în India, în traducere înseamnă: sima-laya [sima-laya] „disparând iarna” sau „disparând vârfuri”, întrucât iarna aceste vârfuri nu sunt vizibile în spatele norilor.
Israelienii au început să captureze sistematic un oraș după altul când au învins o coaliție militară de cinci regi palestinieni, care s-au ascuns într-o peșteră. „Și atunci Isus a zis: deschideți deschiderea peșterii și scoateți din peșteră cinci dintre acei regi la mine... Isus a chemat pe toți israeliții și a zis conducătorilor soldaților care mergeau cu el: veniți, pășiți cu voi. picioarele pe gâtul acestor regi” (Ioan 10:22, 24).
În limba rusă veche, cuvântul vy înseamnă gât, adică. acești regi aveau gâtul călcat. În legătură cu acest cuvânt, Biblia se referă adesea la cuvântul „cu picior dur” în relație cu israeliții, care a fost rostit de Domnul. Tradus literal, înseamnă: „gât crud” sau, mai corect, „gât întins cu mândrie”, care vorbește despre incapacitatea de a se închina și de a se împacă cu puterea supremă – Dumnezeu.
Când cetățile au fost luate, toate viețuitoarele au fost distruse, iar Dumnezeu a interzis soldaților să ia lucrurile acestor popoare, deoarece erau „blestemate” sau „blestemate” de Dumnezeu. Aceasta este o cerință neobișnuită, deoarece toți cuceritorii jefuiesc de obicei orașele, iar prada face parte din plata soldaților. Și dacă măcar unul dintre soldații israeliților și-a însușit hainele și bijuteriile care le plăceau, atunci Dumnezeu s-a îndepărtat de ei și lupta a fost pierdută. Și asta i s-a întâmplat unuia dintre războinici, ascunzând lucrurile care îi plăceau. „Isus și toți israeliții cu el l-au luat pe Acan, fiul lui Țarin, și argint, haine și un lingou de aur, și fiii lui și fiicele lui, boii și măgarii lui, oile și oile lui. cort și tot ce avea... și toți israeliții l-au ucis cu pietre... de aceea locul acela se numește și astăzi valea Acorului” (Ioan 7:24,26).
Cuvântul Achor în traducere din sanscrită înseamnă: ahara [ahara] „a face un sacrificiu” sau „a lua viața pentru rău”. După cucerirea cu succes a Palestinei și împărțirea teritoriului ei după triburile lui Israel, Iosua moare: „și copiii lui Israel s-au dus fiecare la locul și la cetatea lui”.
Ilustrație: Distrugerea lui Irerikhon.

Capitolul unsprezece

ISUS NABIN ȘI CUCERIREA ȚĂMULUI FĂGĂMUT

[Iosua 1:1 - Iosua 24:33]

Istorie

A venit în 1406 î.Hr. NS. Tabăra armatei lui Israel la Sittim, în câmpia Moabului, vizavi de Ierihon. Acum este primăvara târzie, iar recolta lui Ierihon este ascunsă în siguranță în afara zidurilor orașului. Fermierii din Valea Iordanului au fugit din așezările lor în căutarea refugiului în spatele meterezelor defensive ale „Orașului Palmierului”. Regele Ierihonului era încrezător că zidurile cetății sale vor rezista atacului hoardei israeliților - la urma urmei, două generații din strămoșii săi au construit și au fortificat apărarea acestui impresionant oraș fortăreață din epoca bronzului mijlociu.

Ierihon, fiind în fruntea luptei împotriva invadatorilor, părea inexpugnabil.

Apărarea orașului a fost bine gândită. Orice armată atacatoare trebuia să traverseze zona mortală înainte de a ajunge la ziduri. Ca bază pentru parapetul abrupt au servit fortificații de patru metri cu placare cu piatră. Pârtia de glacis, tăiată la un unghi de 35, era acoperită cu tencuială de var lucioasă, a cărei suprafață alunecoasă părea aproape irezistibilă. Acest puternic bastion de pământ a fost încoronat cu un zid de chirpici de șapte metri, a cărui lățime la bază era de aproximativ trei metri. De sus în jos, înălțimea perimetrului defensiv al Ierihonului a fost de 22 de metri, iar grosimea sa totală a fost de peste 24 de metri.

Un atac frontal asupra unor astfel de fortificații nu putea duce decât la moarte în masă din cauza săgeților, focului și pietrelor trase din praștii asupra atacatorilor care încercau să urce panta alunecoasă și abruptă. Lăncile atacatorilor, evident, nu au putut ajunge în vârful peretelui și niciun berbec nu a putut să-l pătrundă. Conducătorul Ierihonului nu avea nicio îndoială că israeliții nu vor putea niciodată să ia în stăpânire orașul său dacă atacau, iar în caz de asediu, depozitele orașului erau pline de cereale. Apărătorii ar putea rezista la nesfârșit. Dar, în ciuda asigurărilor conducătorului lor, locuitorii obișnuiți din Ierihon au fost îngroziți. Au auzit despre ceea ce israeliții le făcuseră nomazii din Transiordania, iar povestea distrugerii armatei egiptene în Marea Stufului era cunoscută de toată lumea. Războiul psihologic fusese deja pierdut, iar frica a devenit cea mai puternică armă a Israelului.

Toate acestea Iosua le-a aflat de la doi iscoade, pe care i-a trimis la Ierihon pentru a recunoaște fortificațiile orașului. Ei au stat la casa unei curve pe nume Rahab, situată în partea de nord a orașului. Acolo, pe terasa inferioară dintre zidul de sus al orașului și al doilea zid de la baza pantei deasupra terasamentului exterior, casele săracilor din Ierihon au fost mulate împreună; Aici se afla și „cartierul roșu” al orașului. Ca și în alte părți ale orașului (în special pe partea de est a dealului), clădirile rezidențiale au fost ridicate peste magazine stradale și depozite. După cum este scris în cartea lui Iosua, casa lui Rahab era în interiorul zidului exterior, chiar deasupra placajului de piatră. Spionii au părăsit orașul coborând de la o fereastră cu vedere la zidul de nord.

„Și ea (Rahab) i-a lăsat jos cu o frânghie prin fereastră; căci casa ei era în zidul cetății și ea locuia în zid” [Iosua 2:15].

„Și zidul s-a prăbușit până la temelie”.

Triburile lui Israel s-au adunat pe malul de est al râului Iordan, gata să intre în Țara Făgăduinței. În acest moment de bun augur, Iahve a făcut din nou un „miracol” împărțind apele râului. În amonte, în vecinătatea lui Adamach, a avut loc un mic cutremur tipic văii riftului Iordanului. Un escarp înalt de lut de pe malul vestic al râului s-a prăbușit și a format un baraj natural, astfel încât Iordanul a fost expus și triburile israelite au putut traversa râul pe uscat în aval. Minunea care a marcat Ieșirea din Egipt s-a repetat la o scară mai mică, deschizând un nou capitol în povestea Copiii lui Yahweh.

Pe albia expusă a râului, Iosua a ordonat ridicarea a douăsprezece pietre în picioare, iar alte douăsprezece pietre de râu au fost luate din Iordan și ridicate în tabăra israeliților din Ghilgal („cerc” sau „grămadă de pietre”). La câteva ore după trecere, barajul, situat în amonte, s-a prăbușit, iar râul Iordan și-a dus din nou apele către Marea Moartă.

Israeliții au intrat în Țara Făgăduinței în a zecea zi a lunii Abib (prima lună a anului calendaristic canaanit) și au sărbătorit Paștele la Ghilgal. Toți bărbații născuți în anii rătăcirii au fost tăiați cu cuțite de cremene în pregătirea războiului sfânt. Piatra folosită pentru ritual a fost strânsă lângă un afloriment silicios la câțiva kilometri nord-est de Ierihon, unde se afla Ghilgal.

Câteva zile mai târziu, după ce și-a revenit după o operațiune dureroasă, armata era gata să mărșăluiască spre Ierihon. Iosua și bătrânii au prevăzut lucruri mari. Ca și în zilele Exodului sau în timpul șederii la Muntele Horeb, în ​​natură au fost observate semne ciudate. Cutremurul Adamah a fost primul dintr-o serie de numeroase cutremure. Valea Riftului se trezea din somn lung și secole de pasivitate după distrugerea Sodomei și Gomora.

Timp de câteva zile, israeliții au umblat în jurul zidurilor Ierihonului în tăcere deplină, cu excepția preoților șofar care au sunat din corn. Locuitorii orașului priveau din zidurile înalte și frica le cuprinse inimile când vedeau chivotul de aur al Domnului mișcându-se în fața unei armate uriașe și tăcute. În ziua a șaptea, pământul s-a cutremurat și a gemut; zidurile puternice ale Ierihonului au crăpat și s-au prăbușit, rostogolindu-se pe panta glacisului și umplând șanțul adânc de dedesubt. Un nor de praf gros și sufocant s-a ridicat peste vale, blocând soarele.

Părea că a trecut o veșnicie înainte ca cutremurul să se oprească la fel de brusc cum a început. Israeliții s-au scuturat și și-au îndreptat privirea către oraș, a cărui siluetă a început să apară treptat din spatele unui nor prăfuit. Razele soarelui au căzut din nou asupra Ierihonului, iar soldații lui Iosua au contemplat puterea Dumnezeirii lor într-o tăcere reverentă. Domnul a distrus apărarea dușmanilor lor și a lăsat orașul deschis atacului.

Cu un strigăt de luptă asurzitor, 8.000 de războinici au izbucnit în oraș prin golurile din zidurile prăbușite. Apărătorii cetății, care au supraviețuit după prăbușirea zidurilor și a locuințelor, au fost uciși pe străzi. Sângele a două mii de bărbați, femei și copii a umplut jgheaburile orașului, iar incendiile au început peste tot. Nimic nu a rămas neatins decât casa lui Rahab, care i-a protejat pe spionii israeliți. Desfrânata, împreună cu familia ei, au fost escortate în siguranță în tabăra cuceritorilor. S-a căsătorit cu un războinic din seminția lui Iuda, iar numele fiului ei Boaz va rămâne pentru totdeauna în istorie, pentru că el a fost strămoșul regelui David, iar în viitorul mai îndepărtat, Isus însuși din Nazarinean [Matei 1:5]. Ierihonul s-a transformat într-o ruină fumegătoare, blestemată și abandonată timp de patruzeci și cinci de ani și abia apoi parțial locuită - un mesaj formidabil pentru toți cei care au îndrăznit să se opună voinței lui Iahve și a poporului său ales.

„Blestemat să fie înaintea Domnului cel care se va ridica și va zidi cetatea aceasta Ierihon; pe întâiul său născut își va pune temelia și pe cel mai mic își va ridica porțile” [Iosua 6:25].

Arheologia Ierihonului

Povestea distrugerii Ierihonului de către armata lui Iosua rămâne una dintre cele mai impresionante legende biblice, dar cercetările arheologice asupra movilei Tell es-Sultan (numele modern al Ierihonului) nu confirmă existența unui oraș aici la sfârșitul anului. epoca târzie a bronzului. Conform cronologiei tradiționale, sosirea israeliților în Canaan a avut loc la începutul epocii fierului (cu Ramses al II-lea fiind identificat cu faraonul din timpul Exodului), iar oamenii de știință sperau să găsească dovezi ale cuceririi Țării Făgăduinței. prin excavarea unor situri precum ruinele Ierihonului. Din păcate, pe măsură ce lucrările arheologice au progresat, a devenit clar că niciunul dintre orașele care au fost capturate și arse de Iosua în relatarea biblică nu a fost distrus în acest moment. În epoca târzie a bronzului, fie erau ruine deja abandonate, fie continuau să se dezvolte normal. Dacă s-a produs vreo distrugere, datele lor stratigrafice erau mai târzii sau mai devreme decât presupusul orizont arheologic corespunzător cuceririi Țării Făgăduinței. Drept urmare, cuceririle lui Iosua s-au transformat într-un alt mit biblic. Dacă nu a distrus Ierihonul, atunci poate că nu a existat deloc? Poate că toată povestea a fost inventată deloc și triburile israeliene nu au capturat niciodată această regiune în timpul unei campanii militare? Poate că au făcut întotdeauna parte din populația indigenă și, în cele din urmă, s-au separat într-un singur popor al Israelului? Narațiunea biblică care contrazice acest model „evoluționar” este acum pur și simplu ignorată.

Cu toate acestea, în contextul Noii Cronologii, cucerirea Țării Făgăduinței a avut loc în penultima fază a Epocii Bronzului Mijlociu (MB P-V, c. 1440-1353 î.Hr.). În acest moment, toate orașele capturate de Iosua și de israeliți au fost într-adevăr distruse, conform datelor arheologice. Invazia lui Iosua în Țara Făgăduinței nu a avut loc la sfârșitul epocii târzii de bronz, așa cum s-a crezut în mod obișnuit timp de decenii. Dovezile arheologice sunt lipsite de ambiguitate: punctele de cotitură asociate cu cucerirea Canaanului de către triburile israelite au avut loc în penultima fază a Epocii Bronzului Mijlociu.

Țara de dealuri

Calea spre partea centrală a țării dealurilor era acum deschisă. La nord-vest de Ierihon, în fața invadatorilor, se afla gura Wadi Mukkuk, care se ridica până la creasta centrală înaltă, și drumul de-a lungul căruia Avraam și-a condus descendenții din Mesopotamia în Egipt în 1854 î.Hr. NS. În partea superioară a uedului, lângă drumul lui Avraam, se afla orașul Gai (modernul Kirbet el-Mukkatir), care urma să devină următoarea victimă a unei invazii brutale. Locuitorii săi au ieșit dintr-o singură poartă turnată din zidul nordic al unui mic oraș fortificat de aproximativ trei acri, pentru a întâlni avangarda israelită. După o victorie atât de completă la Ierihon, invadatorii au ajuns să creadă în propriile forțe și au trimis la început doar trei mii de soldați să asalteze orașul. Locuitorii din Gaya au respins atacul israelit și i-au urmărit de-a lungul Wadi el Gayeh până la shebarim („stânci sparte”), o stâncă de calcar alb la trei kilometri est de Kirbet el-Mukkatir. Au ucis 36 de oameni, apoi s-au retras dincolo de zidurile de trei metri ale orașului lor (în unele locuri, formate din bolovani mari de dimensiuni aproape ciclopice). Joshua, supărat de eșec, a conceput un truc pentru a-i atrage pe apărătorii lui Ai din fortăreața lor și a-l lăsa vulnerabil la atacuri din spate.

Noaptea, cea mai mare parte a armatei israelite a ocupat poziții în adâncul Wadi Shevan, la vest de oraș, fără vederea apărătorilor săi. Iosua însuși, împreună cu comandanții săi, stăteau pe vârful Jebel Abu Ammar, o creastă îndreptată spre oraș dinspre nord.

Războinicii curajoși ai lui Guy au ieșit din nou de la porțile din nordul orașului și s-au ciocnit cu atacatorii de la Wadi el-Gayeh. Ei au respins din nou atacul israeliților și i-au împins înapoi în Valea Iordanului, dar apoi s-au uitat înapoi și au văzut nori negri de fum deasupra orașului în flăcări. Războinicii lui Guy au încetat să lupte și s-au repezit înapoi pentru a-și salva rudele, dar au fost prinși între două armate inamice. O armată mare, ascunsă în Wadi Shevan, l-a atacat pe fără apărare Gai dinspre vest și a început să jefuiască orașul. Israeliții de la Wadi el-Gayeh au reconstruit și au lansat un atac asupra porților orașului. Apărătorii curajoși ai lui Guy nu aveau scăpare. Ordinea stabilită în Amon și Moab a fost consolidată crunt în Ierihon și a continuat pe toată durata campaniei de cucerire a Țării Făgăduinței. Guy a fost ars din temelii și niciunul dintre locuitorii săi nu a supraviețuit. Orașul nu a fost niciodată reconstruit, iar blestemul Domnului încă cântărește peste ruinele ei.

Bryant Wood, împreună cu o echipă de voluntari americani, a efectuat săpături parțiale ale sitului Kirbet el-Mukkatir la sfârșitul anilor 1990. Ei au descoperit ruinele carbonizate ale unui oraș fortificat care a rămas nelocuit până în epoca hasmoneană, când cetatea a fost construită pe o cenușă de mult părăsită. În aceste ruine, arheologii au găsit multe pietre de praștie (într-un strat de rămășițe carbonizate), care ar putea aparține soldaților armatei israelite. Dr. Wood a descoperit și documente care atestă un alt nume anterior, Kirbet el-Mukkatir. La începutul secolului, când cercetările arheologice în Țara Sfântă abia începeau, localnicii cunoșteau un deal de la capătul Wadi el-Gayeh numit Kirbet Gai, sau „ruinele Gaya”.

Eclipsa lui Iosua

Oamenii din Canaan au fost în panică când s-a răspândit vestea căderii Ierihonului și Ai. Cine va fi următorul? Bătrânii orașului Gabaon s-au adunat în consiliu și au hotărât că ar fi expuși unui mare risc dacă nu s-ar putea preda pașnic noii forțe militare. O delegație a mers la Iosua cu o cerere de a cruța Gabaonul și de a accepta orașul ca aliat. El a acceptat cererea și a promis că nu va face rău orașului și locuitorilor săi, dar conducătorii Ierusalimului, Hebronului, Iarmutului, Lachișului și Eglonului au format o coaliție, s-au mutat în Gabaon și au asediat orașul. Treisprezece iulie 1406 î.Hr NS. Iosua, legat printr-un jurământ față de noii săi aliați, a pornit din tabăra principală de la Ghilgal pentru a întâlni forțele confederației de sud. Bătălia a continuat în dimineața următoare până la prânz. La ora 15.15, cerul s-a întunecat brusc când discul lunii a trecut prin fața soarelui. Ciocnirea armelor s-a stins pentru o clipă, iar combatanții și-au îndreptat privirea către semnul ceresc. Canaaniții au luat-o ca pe un semn al mâniei zeilor lor, iar israeliții ca o altă demonstrație a puterii minunate a lui Iehova. În două minute de amurg în timpul unei eclipse totale, rezultatul bătăliei a fost o concluzie dinainte. Israeliții s-au repezit înainte și au dat o lovitură puternică împotriva dușmanilor lor zdruncinați, întăriți de semnul ceresc al Domnului. Până la căderea nopții, douăsprezece triburi învinseseră complet confederația canaanită la zidurile Gabaonului.

A doua zi dimineață, Iosua i-a urmărit pe supraviețuitori pe drumul către Dealul Bethoron până la Makeda. Acolo a capturat cinci regi și i-a executat personal în fața comandanților armatei israeliților. Apoi cadavrele au fost atârnate pe crengile copacilor în semn de umilință, iar la apusul soarelui au fost îndepărtate și aruncate într-o peșteră din apropiere. Orașul Maked a fost capturat și toți locuitorii săi au fost uciși. Apoi israeliții au mers în orașele Livna și Lachis, care, la rândul lor, au fost distruse împreună cu locuitorii. Gorham, regele lui Gazer, a mers la luptă cu israeliții, dar a fost și el învins, iar orașul său a fost capturat. Iosua s-a mutat la sud, la Eglon, care a căzut și el sub „blestemul lui Yahweh”. După aceea, armata s-a întors spre nord-est și a cucerit orașele Hebron și Davir, dărâmându-le până la pământ și exterminând fiecare cetățean. Când iarna se apropia, Iosua și-a condus în cele din urmă armata înapoi la Ghilgal și oaza Ierihon, lăsând în urmă nimic altceva decât ruine fumegătoare.

Cap al tuturor regatelor

În primăvara anului următor (1405 î.Hr.), războinicii celor douăsprezece triburi s-au adunat din nou la ruinele Ierihonului. Joshua i-a condus din nou de-a lungul Wadi el Gayeh, pe lângă ruinele Gaya și mai departe de-a lungul drumului de-a lungul crestei centrale a dealurilor. De data aceasta și-a întors armata spre nord, unde urma să continue campania de cucerire începută anul trecut.

Orașele regatului Sihemului, legate prin legături străvechi cu Avraam și Iacov, s-au predat repede milei cuceritorilor, iar Sihemul însuși a fost ocupat. Israeliții au traversat apoi Valea Jezriel și au atacat așezările din nordul Galileii. Iosua și războinicii săi s-au mutat treptat către cel mai puternic oraș din regiune - un trofeu bogat care promitea o pradă egală cu cea capturată în toate victoriile anterioare ale Israelului.

Iabin, regele Hațorului, a stăpânit peste toate cetățile din nord. În cartea lui Iosua, Hazor este numit „capul tuturor împărățiilor lor”, iar arheologii au confirmat rolul său dominant în epoca mijlocie a bronzului. Înconjurat de un masiv de pământ, orașul de jos ocupa o suprafață imensă de 173 de acri la acea vreme. În partea de sud, orașul regal superior (25 de acri) conținea palatul lui Jabin, din care o mare parte nu a fost încă excavată și se află sub rămășițele unui palat din epoca târzie a bronzului și templul principal forma rectangulara.

Orașul de sus Asora cu colțul palatului MB P-V (A) și templul MB P-V (V), încă parțial îngropat sub rămășițele epocii târzii ale bronzului (C) și ale epocii fierului (D).

Orașul de sus era legat de cel de jos printr-o scară largă de piatră care cobora din cartierul regal. Aici oamenii ascultau într-o tăcere jalnică în timp ce regele Iabin transmitea vești dureroase din sud supușilor săi. Însăși existența lor a fost pusă în pericol de o nouă amenințare militară. Întreaga populație a fost rugată să se ridice la apărarea regatului: fiecare om capabil să poarte arme trebuia să-și ia rămas bun de la familie și să se alăture armatei care se adună la porțile principale ale orașului. Aliații lui Hazor din confederația de nord - canaaniții, amoriții și conducătorii orașelor care vorbeau limbi indo-europene - veniseră deja să-i ajute pe apărători.

O armată de patruzeci de mii, „care în mulțimea ei era egală cu nisipul de pe malul mării”, s-a adunat pe câmpiile de lângă apele Meromului, așteptând sosirea invadatorilor. Iosua avea de trei ori mai puțină forță, dar acum soldații lui erau luptători împietriți și nemiloși. O mare parte a armatei lui Iabin era formată din cetățeni obișnuiți. Israeliții au tăiat rândurile înghețate ale aliaților din nord, țintindu-i pe conducătorii orașului în spatele liniilor în carele lor de aur și îmbrăcați în haine splendide. Bruștea atacului și focalizarea îngustă a loviturii i-au luat prin surprindere pe apărători. Iabin și aliații săi regali s-au trezit curând la o distanță de aruncare suliței de trupele de avans ale lui Iosua. Intrat în panică, puternicul conducător canaanit și-a întors carul și a fugit la Hațor.

Moralul aliaților din nord, care urmăreau fuga liderilor lor, a fost în cele din urmă rupt. Cei care au reușit au fugit în orașele lor; restul și-au găsit sfârșitul la izvorul Merom. Înfrângerea a fost completă, deoarece israeliții i-au urmărit pe oponenții care fugeau până la casele lor. Oraș după oraș s-a predat milei învingătorilor - de la granițele Feniciei din vest până în valea Mizpha sub platoul deșertic din est. Aceste orașe nu au fost distruse și mai târziu au devenit centrele triburilor israeliene care s-au stabilit în nordul Țării Făgăduinței. După ce a cucerit nordul, Iosua s-a întors și și-a condus armata învingătoare la zidurile puternice ale Hațorului.

Marea Bătălie de la Merome a marcat sfârșitul rezistenței organizate a indigenilor din Canaan. Nimic nu părea să reziste furiei armatei lui Iosua.

Un scurt asediu al Hazorului a fost urmat de un atac victorios. Orașul de jos (nivelul 3) a fost distrus de foc, iar populația a fost trecută în sabie. Orașul de sus a rezistat ceva timp, dar până la urmă a căzut și el. Când comandanții lui Iosua au intrat în palat, l-au găsit pe regele Iabin stând pe un tron ​​de fildeș, înconjurat de copiii săi. Familia numeroasă a lui Javin și-a așteptat soarta cu demnitate calmă. Soțiile, fiicele și fiii regali au fost uciși în fața lui Iabin, iar apoi Iosua a înfipt personal o sabie în pieptul bătrânului rege, iar cea mai puternică dinastie a conducătorilor canaaniți din Epoca Bronzului Mijlociu a fost distrusă. Palatul regal a fost ars, iar ruinele au fost „stropite cu sare”.

Piatra Legământului

A treia campanie militară (după războaiele din Transiordania și centrul Canaanului) a durat opt ​​luni. La începutul iernii anului 1405 î.Hr. NS. Iosua și-a adunat tot poporul la Sihem. O mare adunare a avut loc în curtea zidită a sanctuarului, unde Avraam s-a odihnit cândva la umbra unui stejar, iar Isaac a construit un altar în cinstea lui El Shaddai. Aici Iosua a ridicat o lespede mare de calcar alb în jurul căreia s-au adunat bătrânii tribali, iar oamenii priveau de pe dealurile din jur. Întreaga națiune a lui Israel a jurat că va urma voința lui Iehova în „legile și rânduielile” sale, pe care Iosua le-a consemnat în cartea Legii lui Dumnezeu. Când ceremonia legământului a fost încheiată, Iosua a ordonat reîngroparea moaștelor lui Iosif, aduse din Egipt, pe o bucată de pământ dobândită de Iacov în 1691 î.Hr. NS. Mormântul patriarhului se află încă acolo, chiar în centrul Nablusului modern. Din păcate, a fost jefuit și grav avariat în timpul recentei intifade, deoarece a devenit un loc tradițional de pelerinaj evreiesc.

Piatra Legământului ridicată de Iosua încă stă în fața templului MB II / LB I din Sihem.

După ce a terminat ritualul din Sihem, Iosua și-a concediat trupele prin taberele împrăștiate în țara dealurilor. Triburile care au pus mâna pe teritoriile nordice - Isahar, Așer și Neftali - s-au întors în această regiune pentru a-și afirma stăpânirea în țările nou cucerite. Triburile lui Ruben, Gad și Manase au trecut Iordanul și s-au așezat în ținuturile Galaadului și Basanului, capturate de la regii amoriți Sigon și Og în timpul războaielor din Transiordania. Triburile lui Iuda și Simeon, care încă așteptau teritorii în sudul îndepărtat, s-au pregătit pentru a patra campanie de cucerire, care urma să înceapă primăvara viitoare.

Iosua și-a ales o mică porțiune de pământ la Thimnat-Serah, pe înălțimile lui Efraim, și s-a stabilit acolo cu clanul său. Zilele gloriei sale militare au trecut. Cucerirea orașelor rămase din Țara Făgăduinței urma să fie realizată de liderii tribali care luptau cu el la Ierihon, Gaia, Merome și Hazor.

Iarna a fost rece și lungă în acel an. Când florile sălbatice de munte au apărut de sub zăpada topită de primăvară, Iosua, fiul lui Nun, a murit și a fost îngropat într-un mormânt cioplit în piatră, împreună cu cuțitele de cremene folosite pentru ritualul circumciziei în masă din Ghilgal în zilele dinainte de căderea lui. Ierihon.

Faraonul Sheshi

După ce au sărbătorit al treilea Paște în Țara Făgăduinței, triburile rămase, care nu cuceriseră încă noi pământuri, erau pregătite pentru campania militară din 1404 î.Hr. NS. Caleb, conducătorul și comandantul tribului lui Iuda, care era pe cale să invadeze teritoriul indicat de Iosua la porunca Domnului, a cerut sprijinul tribului lui Simeon și a mers spre sud. A sosit timpul să ne întâlnim cu vechiul dușman care a luptat cu israeliții în anii de rătăcire - mai întâi în oaza Refidim și apoi în timp ce aceștia tăbărau în Cadet. Amaleciții din sudul Canaanului au fost conduși de puternici conducători indo-europeni cunoscuți în mod colectiv sub numele de anakim. Erau imigranți din Anatolia, care sunt descriși în textul „Regele bătăliilor”, găsiți printre tăblițele de lut din Tell el-Amarna, ca oameni din Anaku („Țara de tablă”). În timpul lui Sargon I, ei trăiau de-a lungul coastei de sud a Anatoliei (Turcia de astăzi).

În secolul după prăbușirea orașelor-stat timpurii din Epoca Bronzului, multe grupuri vorbitoare de indo-european din Anatolia au migrat în Levant, unde au început să conducă populația ciobanească locală. În Biblie, aceste națiuni sunt numite Perizei, evrei, iebusiți și hetiți [Iosua 12:8]. La momentul sosirii israeliților în Canaan, cei trei conducători anachimi dețineau pământuri la sud de Ierusalim, centrate la Chiriat Arba, cunoscută mai târziu sub numele de Hebron, unde a trăit Avraam acum 450 de ani. Un lider tribal pe nume Arba a fost marele lor strămoș și fondator al orașului distrus de Iosua în timpul campaniei sale militare de anul trecut. Dar cei trei moștenitori conducători ai Arbei stăteau încă în orașele lor fortificate împrăștiate în deșertul sudic și câmpia de coastă din sudul Canaanului.

În timp ce israeliții au rătăcit în deșert timp de patruzeci de ani, clanurile amaleciților și stăpânii lor (anakimii) au profitat de colapsul politic și militar. Egiptul antic ca urmare a dezastrului din Marea Stuf și a invadat Delta Nilului. Ei au jefuit țara și i-au tratat pe egipteni cu mare cruzime.

Iată ce spune preotul egiptean Manetho (prin gura lui Iosif) despre acest episod tragic din istoria Egiptului.

„… În mod neașteptat, invadatori ai unei rase necunoscute din țările estice (adică amaleciții și anachimii) au invadat granițele noastre, încrezători în victoria lor. Deținând o putere superioară, au capturat cu ușurință țara, fără măcar să dea o lovitură, i-au răsturnat pe conducători (adică rămășițele dinastiei XIII), apoi au ars fără milă orașele noastre, au distrus templele zeilor și au tratat pe toată lumea. locuitorii locali cu ostilitate aprigă, ucigând pe unii și înrobind soțiile și copiii altora.”

Totul a început sub Dudimos, faraonul Exodului, care a fost nevoit să se retragă la Memphis, permițând amaleciților din Negev și Transiordania să se stabilească în Delta de Est și, în special, să ocupe pământul fertil Goshen, recent abandonat. de către israeliţi. Mai întâi, invadatorii s-au stabilit temporar în casele dărăpănate din Avaris (stratul G) și și-au așezat bivuacul printre zidurile de chirpici care supraviețuiseră cutremurului. Orașul a fost reconstruit în cele din urmă (Stratul F), iar în centrul zonei în care locuiau cândva israeliții a fost construit un sanctuar mare, format din mai multe temple și altare.

Planul complexului de temple MB P-V din Avaris, construit de amaleciți din dinastia „hicsoșilor mai mici”. Acesta este Templul lui Set/Baal, a cărui aniversare a 400 de ani a fost marcată de stela lui Ramses al II-lea (acest jubileu datează din timpul domniei lui Horemheb, când Seti I era vizir).

Cella - interiorul unui templu antic. - Aprox. pe.

Complexul principal, format din două temple, era dedicat cultului lui Baal - zeul furtunii și al războiului. Cel mai mare dintre cele două temple („unul dintre cele mai mari sanctuare cunoscute în lumea Epocii Bronzului Mijlociu”) a fost Casa lui Baal, iar al doilea templu mai mic a fost dedicat consoartei sale Astarte / Asherah sub forma unui copac sacru. Un altar de piatră din curte stătea la umbra stejarilor plantați la întemeierea complexului templului, evidențiate de ghinde dezgropate de arheologii austrieci care au săpat aici în anii 1960. În această curte de cult, conducătorii militari ai amaleciților au fost îngropați împreună cu sclavii egipteni sacrificați la înmormântarea stăpânilor lor. Înmormântările acestor războinici asiatici au fost bogat decorate cu aur din mormintele și palatele egiptene jefuite. Patru sute de ani mai târziu (968 î.Hr.), pe vremea faraonului Horemheb, vizirul său Seti (mai târziu faraonul Seti I) a marcat întemeierea acestui templu dedicat lui Set (Baal egiptean) printr-o ceremonie descrisă pe „stela aniversării a 400 de ani”. „ a lui Ramses al II-lea. păstrată acum în Muzeul din Cairo.

În timp ce amaleciții - numiți Aamu în textele egiptene - s-au așezat în Deltă și și-au atacat vecinii egipteni din sud, conducătorii lor indo-europeni au rămas în sudul Canaanului, în vechile meleaguri tribale. Aici au construit mai multe forturi ca avanposturi militare între Egipt și orașele Canaan, dintre care cel mai important a fost Sharuchen, de unde conducătorii anakim au supravegheat jefuirea și exploatarea Deltei Nilului. Aici, în primăvara anului 1405 î.Hr. î.Hr., cetatea lor a devenit un refugiu împotriva cuceritorilor israeliți din nord.

Teritoriul amaleciților a fost împărțit în posesiunile celor trei mari conducători ai anaciților: Șesa, Ahiman și Talmi. Sheshi (Sesai biblic din cartea Numeri 13:23) a fost cel mai puternic. În calitate de conducător al invadatorilor asiatici ai Deltei Nilului și, prin urmare, uzurpatorul Coroanei Roșii a Egiptului de Jos, a primit chiar titlul de Faraon, inclusiv numele de încoronare a lui Maibra. Numeroși conducători de origine mixtă asiatică și indo-europeană, purtând nume de tron ​​egiptean, au fost succesorii lui Shesha până când o nouă dinastie de regi străini din nordul îndepărtat a apărut în scenă. Egiptenii indigeni au numit dinastia conducătoare termenul anakim hekau-hasut („conducătorii țării dealurilor”), deoarece proveneau din regiunile de deal sudice ale Canaanului. Manetho îi numește „Hyksos” pentru că ei erau conducătorii (egiptean hekau, sau hikau) ai păstorilor (egiptean shosu), cu alte cuvinte, nomazii amaleciți din deșertul Negev și din munții sudici. O dinastie străină din nordul îndepărtat, care a apărut pe scenă o sută de ani mai târziu, a fost numită mai târziu shemau („migranți” sau „străini”), dar a inclus și epitetul Hekau-Hasut în titlu. Drept urmare, egiptologii au amestecat toți acești conducători din sud și nord sub termenul colectiv „Hyksos” și au numit în mod greșit această perioadă „era hiksosilor”. Totuși, așa cum vom vedea în capitolul următor, dinastia nordică a „marilor hiksoși” a avut o origine și o compoziție etnică diferită de dinastia anterioară a „hiksoșilor mai mici” din sudul Canaanului.

„Stela a 400-a aniversare” a lui Ramses II înfățișând zeul egiptean Set sub forma zeului canaanit Baal, cu care era strâns asociat (dar nu identic).

Primul dintre acești „hiksoși mai mici” a fost un șef anakim pe nume Sheshi. Înainte de invazia israelită a Canaanului, influența sa s-a extins pe o zonă mare. Scarabei pe nume Maibra Sheshi au fost găsiți în sudul Palestinei și au fost întâlniți chiar și în cele mai recente înmormântări din cimitirul din Epoca Bronzului Mijlociu din Ierihon. Aceste descoperiri importante confirmă că Iosua a distrus Ierihonul la doar câțiva ani după ce Seși și amaleciții au cucerit Egiptul. În Tell el-Aju, scarabei pe nume Sheshi au fost găsiți în primele niveluri ale „Orașului II”, în timp ce ultimele niveluri ale acestui oraș conțineau scarabei regelui Apopi, ultimul conducător al hicsilor înainte ca faraonul Ahmes să expulzeze extratereștrii din Egipt în 1192 î.Hr NS. Astfel, Sheshi a fost unul dintre primii regi străini care a domnit înaintea dinastiei „marilor Hyksos” și, prin urmare, Ierihonul a fost distrus cu ceva timp înainte ca această dinastie să vină la putere în 1298 î.Hr. NS.

În ciuda reputației formidabile a amaleciților, Caleb și armata sa i-au alungat cu succes din taberele fortificate de pe înălțimile din jurul Kiriaf Arba (Hebron) și Kiriaf Sefer (Davir), împingându-i înapoi în câmpia de coastă din vecinătatea Sharukhen și Gaza. (regiunea cunoscută mai târziu drept „țara filistenilor”). Israeliții au pus stăpânire pe întregul deșert Neghev până la Cades-Barnea în sud, mărginit de vechiul teritoriu edomit al lui Esau. Şeşii şi conducătorii amaleciţilor au oferit doar o rezistenţă slabă. La urma urmei, ei încă ocupau cea mai bogată și mai fertilă regiune a Egiptului și erau liberi să-și folosească resursele.

Teritoriile tribale ale triburilor israelite atribuite de Moise.

1) Dan, 2) Așer, 3) Neftali, 4) Zabulon, 5) Isahar, 6) Manase (Manase), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Beniamin, 10) Ruben, 11) Iuda, 12) Simeon ...

Teritoriile tribale

Așa că evreii, care erau acum o confederație unită de triburi numită Israel, s-au întors să locuiască în țara în care au trăit cândva marii lor strămoși Avraam, Isaac și Iacov. Iuda și Simeon s-au așezat în sud și pe dealurile Sepele, cu fața la câmpia de coastă a Canaanului; Beniamin și Efraim s-au stabilit în țara centrală de deal, la nord de Ierusalim; Isahar, Zabulon, Neftali și Așer locuiau la nord de Valea Izreelului; Ruben, Gad și Manase s-au așezat de cealaltă parte a Iordanului, iar Manase a stăpânit de asemenea pământ pe partea de vest a Văii Iordanului, la sud de Valea Izreelului. Numai triburile lui Dana și Levi au rămas fără teritoriu. Dan nu a reușit niciodată să cucerească câmpia de coastă, care era destinul său, deoarece orașele locale erau foarte puternice și se aflau sub protecția faraonilor din dinastia Hyksos. Cea mai importantă rută comercială a Canaanului ducea spre nord prin zonele joase de coastă și avea o importanță strategică pentru Egipt. Tribul lui Dan nu a putut cuceri această parte a Canaanului fără să atragă mânia hiksoșilor sau a succesorilor lor, conducătorii egipteni indigeni ai erei Regatului Nou, dar rudele lui Dan și-au găsit curând o casă în nordul îndepărtat, unde au capturat orașul Lais și l-au redenumit Dan în onoarea strămoșului lor omonim.

Pe măsură ce triburile lui Israel au prins rădăcini în țara dealurilor, vecinii lor din zonele joase din jur și din Transiordania au profitat de orice ocazie pentru a face rău Copiilor lui Yahve, ca să se răzbune pentru uciderea rudelor lor. Timp de aproape patru sute de ani, israeliții au suferit atacuri din partea diverșilor conducători regionali. În Biblie, evenimentele acestor ani întunecați sunt descrise în cartea Judecătorilor, la care ne întoarcem acum.

Contextul arheologic și istoric

Ajunși înapoi în Țara Sfântă după o lungă călătorie egipteană, ne confruntăm din nou cu arheologia „tăcută” a Palestinei. Aici nu au supraviețuit basoreliefuri sau inscripții care să ne ajute să interpretăm vestigiile culturale. Spre deosebire de pereții ornamentați ai templelor și mormintelor egiptene, pietrele folosite pentru a construi orașele și monumentele din Canaan sunt simple și tăcute. Prin urmare, trebuie să analizăm cu atenție dovezile stratigrafice pentru semne de distrugere datând din ceramica găsită la aceste niveluri. V istoria biblică aceasta corespunde perioadei în care israeliții au pustiit orașele din Țara Făgăduinței. În consecință, acesta devine unul dintre punctele cheie ale studiului nostru al istoriei Orientului Apropiat antic.

Dacă narațiunile Vechiului Testament se bazează – cel puțin parțial – pe evenimente reale, atunci cuceririle lui Iosua ar trebui să se manifeste la un anumit nivel ca un mare „orizont de distrugere” în stratigrafia regiunii. Singura întrebare este care dintre cele două perioade majore de distrugere poate corespunde legendei sosiri sângeroase a israeliților în Canaan: la sfârșitul epocii târzii a bronzului (cum susține știința convențională) sau mai aproape de sfârșitul bronzului mijlociu. Vârsta (cum cred acum un număr de oameni de știință)?

Întâlnirea cuceririi

Problema cronologiei cuceririi Țării Făgăduinței (unii chiar pun la îndoială acest eveniment) a fost una dintre sursele majore de dezbatere arheologică și istorică din ultimul secol. Există ipoteze generale și cronologii interne detaliate care ar trebui luate în considerare pentru a le determina data exacta trecerea israeliților peste Iordan și începutul asediului Ierihonului.

În primul rând, datarea începutului cuceririi este legată de datarea Exodului prin declarația din cartea lui Iosua că israeliții au petrecut patruzeci de ani rătăcind între eliberarea din sclavia egipteană și începutul războiului de cucerire. Datarea dvs. a Exodului depinde dacă credeți că Ramses al II-lea a fost faraonul sub care sclavii israeliți au construit un oraș numit Ramses [Exodul 1:11] sau dacă acceptați intervalul de 480 de ani dat în 1 Samuel, între Exod. și construirea Templului lui Solomon din Ierusalim. Majoritatea savanților biblici (cel puțin cei care acceptă existența istorică a lui Solomon) datează întemeierea templului în anul 968 î.Hr. e., adică al patrulea an al domniei lui Solomon, după cartea I a Regilor, care dă data Ieșirii în 1447 î.Hr. NS. Dacă scădem patruzeci de ani de rătăcire în deșert, datarea începutului cuceririi Țării Făgăduinței cade în anul 1407 î.Hr. NS. Conform Cronologiei Tradiționale (TX), invazia Canaanului a avut loc în timpul domniei faraonului Amenhotep al II-lea, iar Exodul însuși a avut loc în timpul domniei lui Thutmose al III-lea.

Conform Noii Cronologie (NC), 1407 î.Hr. NS. se încadrează în perioada a II-a intermediară, adică în epoca hiksoșilor timpurii, sau „mai mici”, între căderea dinastiei a XIII-a și urcarea dinastiei hicsilor „marilor”. Desigur, dacă ne întoarcem la datarea tradițională a Exodului din timpul domniei lui Ramses al II-lea, atunci cucerirea Țării Făgăduinței ar fi trebuit să aibă loc în timpul uneia dintre scurtele domnii spre sfârșit. dinastia XIX... Astfel, avem trei ipoteze principale pentru epoca arheologică și istorică a cuceririi Țării Făgăduite de către Iosua și cele douăsprezece triburi ale Israelului:

1. Sfârșitul dinastiei a XIX-a (perioada de tranziție de la epoca târzie a bronzului la epoca timpurie a fierului), în jurul anului 1200 î.Hr. NS. de TX.

2. Dinastia mijlocul a XVIII-a (Epoca târzie a bronzului I), în jurul anului 1400 î.Hr. NS. de TX.

3. II Perioada intermediară (Epoca mijlocie a bronzului P-V), aproximativ 1400 î.Hr NS. pe NH.

Dacă examinați dovezile arheologice din Palestina pentru aceste trei epoci, apare o situație interesantă. Savantul din Vechiul Testament Dr. John Beamson a arătat recent că lista orașelor și așezărilor fortificate distruse de israeliți conform Cărții lui Iosua nu se potrivește cu dovezile arheologice pentru epoca de tranziție dintre epoca târzie a bronzului și epoca timpurie a fierului (ipoteza 1) . Foarte puține locuri identificate cu orașe din cartea lui Iosua au fost distruse în acest moment, iar distrugerea celorlalte a fost distribuită pe un interval semnificativ, extinzându-se mult în trecut până la presupusa dată (sfârșitul dinastiei a XIX-a). Nu există o distrugere la scară largă în LB I în concordanță cu Ipoteza 2, cu toate acestea, toate orașele menționate în Iosua au fost într-adevăr distruse în timpul MB PW (Ipoteza 3). Dacă comparăm datarea istorică general acceptată LB / IA (ipoteza 1) cu MB P-B (ipoteza 3), atunci faptele vorbesc de la sine.

Orașe ale epocii cuceririi Țării Făgăduinței.

Asteriscurile din coloana a 4-a reprezintă distrugerea cu 50 de ani sau mai mult înainte de data convențională a cuceririi (1200 î.Hr.), iar semnele plus indică locurile care au fost distruse la 50 de ani după acea dată. Drept urmare, foarte puține orașe din epoca târzie a bronzului au fost distruse într-un moment în care se presupune că israeliții au invadat și au devastat Țara Făgăduinței. Astfel, datele Noii Cronologii sunt mult mai în acord cu datele arheologice decât datele sugerate de Cronologia Tradițională.

Dar data anului 1407 î.Hr. NS. în sine nu poate fi considerată absolut exactă. Cifra numită 480 de ani de la Exod până la întemeierea templului, desigur, este rotunjită - ca multe date din Biblie la cronologia detaliată a perioadei Monarhiei Divizate. Se poate rezuma aceste date doar sub forma unui tabel pentru a vedea cum numerele 40 și 20 (și factorii lor) apar cu suficientă regularitate.

De la Avraam în Canaan până la Ieșire - 430 de ani (rotunjiți în sus)

De la Exod până la construirea templului lui Solomon - 490 de ani (rotunjiți în sus)

Vârsta lui Moise la Exodul - 80 de ani (rotunjit în sus)

Rătăcind în deșert - 40 de ani (rotunjiți)

Iosua - necunoscut

Opresiunea edomita - 8 ani

Othniel 40 de ani (rotunjit în sus)

Asuprirea moabiților - 18 ani

Ehud - 80 de ani (rotunjit în sus)

Samegar - 1 an

Opresiune canaanită - 40 de ani (rotunjit în sus)

Deborah și Barak - 40 de ani (rotunjiți în sus)

Opresiunea madianită - 7 ani

Gideon - 40 de ani (rotunjit în sus)

Abimelec - 3 ani

Fola - 23 de ani

Jairus - 22 de ani

Opresiunea amoniților - 18 ani

Iefta - 6 ani

Cucerirea lui Amon până la Iefta - 300 de ani (rotunjit)

Esevon - 7 ani

Yewon - 10 ani (rotunjit în sus?)

Avdon - 8 ani

Samson - 20 de ani (rotunjit în sus)

Asuprirea filistenilor - 40 de ani (rotunjit în sus)

Ilie - 40 de picioare (rotunjite)

Samuel - 12 ani

Saul - 2 ani

David - 40 de ani (rotunjit)

Solomon - 40 de ani (rotunjit în sus)

Cineva - probabil unul dintre editorii biblici - a rotunjit perioade sau intervale în sus sau în jos pentru a alcătui o cronologie schematică a perioadei biblice timpurii, dar asta nu înseamnă că cifra rotunjită de 480 de ani pentru intervalul dintre Exod și construirea lui Solomon. templul este semnificativ diferit.de intervalul istoric real. Faptul că 480 este divizibil cu 40 (40 x 12) nu înseamnă neapărat că este fictiv și se bazează pe înmulțirea a 12 generații cu 40 de ani, așa cum cred mulți oameni de știință. Unele dintre cifrele date pentru regii din perioada Regatului Unit și predecesorii lor au fost într-adevăr rotunjite, dar, în același timp, era probabil să fie înscrise cu exactitate în intervalul de 440 de ani dintre cucerirea Țării Promisei (1447-1440). ani = 1407 î.Hr.).şi construcţia Templului lui Solomon (968 î.Hr.). Mai mult, intervalul de 300 de ani indicat în cartea Judecătorilor (11:26) dintre războaiele din Transiordania și vremea lui Ieftah (1108 î.Hr.) confirmă exactitatea aproximativă a datării cuceririi din 1407 î.Hr. NS.

Fragment dintr-o tabletă cuneiform găsită la Hazor și datând din perioada MB II-B. Tableta a fost găsită în grămezile de săpături anterioare care au descoperit un colț al unui palat din Epoca Bronzului Mijlociu din Orașul de Sus. Textul este o scrisoare către Regele Ivni-Add, care a condus clar Hazor înainte de distrugerea orașului (MB II-B). Oamenii de știință, inclusiv actualul lider al săpăturii, profesorul Amnon Ben-Torah, recunosc că numele canaanit Ivni corespunde numelui biblic Iabin, care a fost purtat de regele Hazor, care a fost ucis de Iosua în timpul cuceririi Țării Făgăduinței. Aceasta este o altă confirmare a faptului că epoca cuceririi ar trebui datată în a doua jumătate a epocii mijlocii a bronzului, și nu la sfârșitul epocii târzii a bronzului, așa cum se crede în mod obișnuit.

2. Comandantul Iosua (Navin) ca „a doua venire” a lui Isus (Hristos) în secolele XV-XVI. Miezul Apocalipsei este a doua venire a lui Isus. În special, Apocalipsa începe cu cuvintele: „Descoperirea lui Isus Hristos... pentru a arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să fie în curând” (Apocalipsa 1:1).