Ce este Judecata de Apoi? judecata lui Dumnezeu. Ultima judecată

In lume traditie religioasa ideea Judecății de Apoi este destul de răspândită. Creștinismul, care vorbește despre responsabilitatea acțiunilor lor în fața lui Dumnezeu la sfârșitul timpului, la prima vedere, nu face excepție. Și în mintea majorității credincioșilor și în imaginația oamenilor obișnuiți și în artă, s-a stabilit aproximativ următorul tablou: după sfârșitul lumii, Atotputernicul va învia întreaga omenire și fiecare dintre noi va învia primiți răsplată pentru faptele care au fost săvârșite de noi în zilele vieții pământești.

Acesta este modelul binecunoscut. Dar dacă citiți cu atenție textul Evangheliei și aprofundați mai mult în sensul moștenirii Sfinților Părinți, va deveni clar că această schemă familiară și, în general, corectă, nu este de fapt atât de simplă pe cât pare. Mai mult decât atât, eshatologia tradițională creștină este doctrina a ultimele zile universul – în viziunea sa asupra Judecății de Apoi este unic și foarte diferit de ideile similare care există în alte religii.

Esența înțelegerii Judecății de Apoi, așa cum au văzut-o sfinții părinți ai Bisericii, este că soarta finală a fiecărui popor este determinată nu numai de Dumnezeu, ci și de om, iar acest proces se bazează nu atât pe principiul „câștigat – primi” ca Iubire Divină. Ea este cea care face Judecata de Apoi cu adevărat teribilă...

În textul rus al Noului Testament, pasajele eshatologice abundă în cuvinte precum „judecata”, „scaunul de judecată”, „condamnare”, „răzbunare” și altele asemenea. Prin urmare, în mintea celui care citește Sfanta Biblie, uneori apare o analogie involuntară cu literatura juridică - imaginile judecății lui Dumnezeu sunt foarte asemănătoare în contextul lor cu procedurile juridice pământești obișnuite. Dar nu trebuie decât să deschideți textele originale grecești și ebraice - iar expresiile obișnuite în limba rusă sunt pline cu conținut neobișnuit complet nou.

Unul dintre conceptele principale ale jurisprudenței este justiția – principiu care vă permite să mențineți într-un anumit echilibru forțele sociale, dacă este cazul, pedepsirea celor răi și încurajarea celor bune. Cuvântul grecesc pentru acest termen este „dikaiosyne”. De asemenea, este folosit de creatorii Bibliei pentru a indica dreptatea divină. În cele din urmă, aceasta a condus la faptul că gândirea creștină occidentală, care nu scăpase complet de viziunea păgână asupra lumii, a pus un semn egal între cele două dreptate. Dar textul ebraic nu oferă o bază suficientă pentru a trage astfel de concluzii.

Faptul este că grecescul „dikaiosyne” din textele Vechiului Testament este folosit pentru a transmite un cuvânt și mai arhaic din limba vechilor israeliți - „tzedakah”. Ebraica modernă înțelege acest termen ca pe o formă de caritate care este obligatorie pentru toți credincioșii evrei, care, din nou, are ca scop realizarea dreptății sociale - dacă ești bogat, trebuie să îi ajuți pe cei săraci în diverse moduri.

Cu toate acestea, în antichitatea mai profundă, chiar înainte de venirea lui Hristos, „tzedakah” a servit ca sinonim pentru concepte precum „harul divin mântuitor”, „mila”, „compasiunea”, „neprihănirea”, „dragoste”. Și sfinții părinți, știind aceasta, vorbesc despre dreptatea lui Dumnezeu într-un mod diferit decât, să zicem, avocații sau avocații.

În teologia răsăriteană, păcatul este văzut ca o denaturare a planului inițial al lui Dumnezeu pentru om și lume. Prin urmare, dreptatea (dacă folosim chiar acest termen) este gândită aici nu în categorii juridice, ci mai degrabă medicale - ca restabilirea armoniei care era în univers înainte de căderea diavolului și a omului.

În cele din urmă, o astfel de întoarcere la starea originară a lumii va avea loc la sfârșitul timpului, când Dumnezeu va reînnoi toată creația Sa. Întregul cosmos va deveni atunci cu adevărat real, deoarece va avea loc întoarcerea sa irevocabilă la Creatorul său.

Tradiția bisericească vorbește despre imuabilitatea lui Dumnezeu. Inclusiv - despre o astfel de imuabilitate, care presupune că Creatorul nostru iubește mereu și în mod egal pe toată lumea, indiferent de bagajul de fapte malefice pe care fiecare dintre noi le-a acumulat de-a lungul anilor. Dar ce zici de om?

Cu el totul este mai dificil - a căzut cu voință, și a păcătuit cu voință și se poate întoarce la Domnul său numai din propria sa voință. Poți să lupți împotriva păcatului și să mergi treptat către lumină toată viața, redându-ți sufletul la starea sa originală, binecuvântată. Sau, poți să te predai complet păcatului, înrobindu-te lui și, ca urmare, să devii incapabil să accepti iubirea care va fi revărsată asupra unei persoane în Eternitate.

Pe pământ, într-o lume căzută, adesea nu putem observa nici participarea lui Dumnezeu în viețile noastre, nici dragostea Lui pentru noi. Când ființa prezentă încetează să existe, prezența lui Dumnezeu va deveni o realitate atât de tangibilă, încât chiar și cei care nu L-au cunoscut sau nu au vrut să știe, vor intra în ea și vor fi participanții direcți ai ei - fie că vor sau nu. În acest fapt se află întreaga tragedie a Judecății de Apoi - sufletul fiecărei persoane va fi luminat de lumina Divinului, iar această lumină va dezvălui toate faptele, sentimentele, gândurile, emoțiile și dorințele cele mai secrete care s-au acumulat în inima unei persoane. La urma urmei, este însăși cartea care, conform poveștii Evangheliei, va fi citită la Judecata de Apoi.

De obicei, „judecata de ultimă oră asupra umanității” în cultura populară este percepută ca anunțul de către Dumnezeu a verdictului: „Ești la dreapta, ești la stânga. Decizia nu este supusă recursului.” Iar oamenii săraci, nefericiți, care nu au fapte bune pentru sufletul lor, nu vor mai putea face apel. Cu toate acestea, următoarele cuvinte ale călugărului Simeon Noul Teolog vorbesc despre cu totul altceva:

„V viata viitoare un creștin nu va fi testat dacă s-a lepădat de întreaga lume pentru dragostea lui Hristos sau dacă și-a împărțit averea săracilor, dacă s-a abținut și a ținut postul în ajunul sărbătorilor sau dacă s-a rugat, dacă a fost mâhnit și plâns pentru păcatele sale, sau dacă a făcut altceva de bine în viața lui, dar va fi pus la încercare cu grijă, dacă are o asemănare cu Hristos, ca fiu cu tatăl său” (Sf. Simeon Noul Teolog. Cuvântul 2. §3).

Fotografie de Svetlana Andreeva. Proiect

Ce este Judecata de Apoi? judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu? Sau sunt adevărate imaginile sumbre ale chinului păcătoșilor lui Bosch? Așteptăm învierea morților sau existența în chin veșnic? Vom sta în fața tronului Domnului Drept, sau vom fi pedepsiți pentru totdeauna? Protodiaconul Andrey Kuraev își va împărtăși părerea în cartea „Dacă Dumnezeu este dragoste”.

Ce este Judecata de Apoi?

Duminica din săptămâna dinaintea Postului Mare se numește Săptămâna Cărnii (în această zi puteți mânca carne pentru ultima oară înainte de Paște) sau Săptămâna Judecății de Apoi. Ce este Judecata de Apoi?

Auzind despre „ ultima judecată”, Ar trebui să simți frică și uimire. „Judecata de Apoi” este ultimul lucru care le așteaptă oamenilor. Când expiră ultima secundă a existenței Universului, oamenii vor fi recreați, trupurile lor se vor uni din nou cu sufletele - astfel încât toată lumea să poată apărea pentru răspundere în fața Creatorului...

Totuși, deja m-am înșelat. M-am înșelat când am spus că oamenii vor învia pentru a fi aduși la Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, atunci va trebui să spunem un lucru neplăcut despre teologia creștină: se dovedește că își prezintă Dumnezeul într-un mod destul de neatractiv. La urma urmei, „noi și doar un păcătos nu am fi fost niciodată lăudați pentru o astfel de faptă dacă ar fi scos din mormânt cadavrul vrăjmașului său pentru a-i răsplăti cu toată dreptatea ceea ce a meritat și n-a primit în timpul său pământesc. viaţă." Păcătoșii nu vor învia pentru a primi răsplata pentru o viață păcătoasă, ci dimpotrivă - pentru că vor primi răsplata, pentru că cu siguranță vor învia din morți.

Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate - pentru că uneori chiar mi-ar plăcea să adorm - pentru ca nimeni altcineva să nu-mi amintească de lucrurile mele urâte... Dar Hristos a înviat. Și din moment ce Hristos îmbrățișează întreaga umanitate cu Sine, înseamnă că nu putem încăpea în mormânt, rămâne în el. Hristos a purtat în Sine toată plinătatea natura umana: schimbarea pe care El a făcut-o în însăși esența omului se va întâmpla într-o zi în interiorul fiecăruia dintre noi, deoarece și noi suntem oameni. Aceasta înseamnă că toți suntem acum purtători ai unei astfel de substanțe care este destinată învierii.

De aceea este eronat să credem că motivul învierii este judecata („Învierea nu va fi de dragul judecății”, a spus Athenagoras, un scriitor creștin din secolul al II-lea (Despre învierea morților, 14)). Judecata nu este o cauză, ci o consecință a reînnoirii vieții noastre. La urma urmei, viața noastră se va relua nu pe pământ, nici în lumea cu care suntem obișnuiți, ferindu-L pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28).

Judecata de Apoi: dacă există o înviere, atunci va fi o întâlnire cu Dumnezeu

Și asta înseamnă că dacă există o înviere, atunci va exista o întâlnire cu Dumnezeu. Dar o întâlnire cu Dumnezeu este o întâlnire cu Lumina. Lumina care luminează totul și face totul clar și evident, chiar și ceea ce am vrut uneori să ascundem chiar și de noi înșine... Și dacă acel lucru rușinos încă rămâne în noi, continuă să fie al nostru, nu a fost încă aruncat de la noi. prin pocăința noastră – acea întâlnire cu Lumina provoacă un chin de rușine. Ea devine o judecată. „Judecata este că lumina a venit în lume” (Ioan 3:19)

Dar totuși - este doar rușine, va exista doar judecată la acea Adunare? În secolul al XII-lea, poetul armean (dintre armeni este considerat și un sfânt) Gregor Narekatsi a scris în „Cartea cântărilor îndurerate”:

Știu că ziua judecății este aproape,
Și la proces vom fi prinși în multe feluri...
Dar nu este judecata lui Dumnezeu o întâlnire cu Dumnezeu?
Unde va fi judecata? - Mă grăbesc acolo!
Mă voi pleca înaintea Ta, Doamne,
Și, renunțând la viața trecătoare,
Nu voi lua parte din Eternitatea Ta,
Deși această Eternitate va fi un chin etern?

Într-adevăr, timpul Judecății este timpul Întâlnirii. Dar ce îmi captivează mai mult conștiința când mă gândesc la ea? Este corect dacă conștiința păcatelor mele ascunde bucuria de a-L întâlni pe Dumnezeu în mintea mea? La ce este îndreptată privirea mea - spre păcatele mele sau spre iubirea lui Hristos? Ce predomină în paleta sentimentelor mele - conștientizarea iubirii lui Hristos sau propria mea groază față de nevrednicia mea?

A fost tocmai sentimentul creștin timpuriu al morții ca Întâlnire care a scăpat cândva de la bătrânul Moscovei, pr. Alexia Mecheva. Avertizându-și enoriașul proaspăt decedat, el a spus: „Ziua despărțirii tale de noi este ziua ta de naștere într-o viață nouă, fără sfârșit. Așadar, cu lacrimi în ochi, vă salutăm cu intrarea în locul unde nu sunt doar tristețile noastre, ci și bucuriile noastre deșarte. Acum nu mai ești în exil, ci în patria ta: vezi în ce trebuie să credem; înconjurat de ceea ce ar trebui să ne așteptăm”.

Cu cine este această întâlnire mult așteptată? Cu Judecătorul care ne aștepta livrarea la dispoziție? Cu Judecătorul, cine nu și-a părăsit camerele steril-corecte și acum veghează cu atenție pentru ca noii veniți să nu întindă lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor deloc ideale?

Din nou, în antichitate, Sf. Isaac Sirin a spus că Dumnezeu nu trebuie numit „drept”, pentru că El ne judecă nu după legile dreptății, ci după legile milei, iar deja în vremea noastră scriitorul englez K.S. Lewis, în povestea sa filozofică „Until We Found Faces”, spune: „Speră în milă - și nu speră. Oricare ar fi verdictul, nu îl vei numi corect. - Nu sunt zeii doar? - Sigur că nu, fiică! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ei ar fi mereu drepți?”

Desigur, există dreptate în Acea Curte. Dar această dreptate este oarecum ciudată. Imaginați-vă că sunt un prieten personal al președintelui B.N. Am făcut „reforme” împreună, împreună – câtă vreme îi permitea sănătatea – am jucat tenis și am mers la baie... Dar apoi jurnaliştii au dezgropat „dovezi compromiţătoare” asupra mea, au aflat că am acceptat „cadouri” pe un mai ales la scară mare... BN Mă cheamă la el și îmi spune: „Vedeți, vă respect, dar acum sunt în desfășurare alegerile și nu pot risca. Prin urmare, tu și cu mine, să facem o astfel de remaniere... O să te retrag pentru o vreme...”. Și acum stau la pensie, vorbesc regulat cu anchetatorul, aștept procesul... Dar aici B.N. mă sună și îmi spune: „Ascultă, aici Europa cere să adoptăm un nou Cod penal mai uman, mai democratic. Încă nu ai ce face, așa că poate poți scrie în voie?”. Și așa, fiind cercetat, încep să scriu Codul Penal. Ce crezi că voi scrie când voi ajunge la articolul „meu”? ..

Este Judecata de Apoi un verdict?

Nu știu cât de realistă este această întorsătură a evenimentelor în politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră a Apocalipsei, acesta este exact cazul. Noi suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați – fiecăruia dintre noi i s-a dat dreptul să întocmească o listă cu acele legi după care vom fi judecați. Căci – „cu ce judecată vei judeca, cu aceeași vei fi judecat”. Dacă, la vederea păcatului cuiva, spun: „Asta este în zadar... Dar și el este un om...” - atunci propoziția pe care o aud odată peste capul meu poate să nu fie distructivă.

La urma urmei, dacă condamnam pe cineva pentru fapta lui care mi se părea nedemnă, atunci știam că este un păcat. „Uite,” îmi va spune judecătorul meu, „din moment ce ai condamnat, înseamnă că erai conștient că nu poți face asta. Mai mult, nu numai că erai conștient de acest lucru, dar ai acceptat sincer această poruncă ca criteriu de evaluare a acțiunilor umane. Dar de ce tu însuți ai călcat cu atâta nepăsare această poruncă?

După cum puteți vedea, înțelegerea ortodoxă a poruncii „nu judeca” este apropiată de cea kantiană „ imperativ categoric”: Înainte de a face ceva sau de a decide, imaginează-ți că motivul acțiunii tale va deveni dintr-o dată o lege universală pentru întregul univers și toată lumea va fi întotdeauna ghidată de ea. Inclusiv in relatiile cu tine...

Nu-i condamna pe alții - nu vei fi condamnat singur. Depinde de mine cum va reacționa Dumnezeu la păcatele mele. Am păcate? - Da. Dar există și speranță. Pentru ce? Că Dumnezeu poate să-mi ia păcatele de la mine, să le arunce la gunoi, dar să-mi deschidă o altă cale decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu mă poate despărți pe mine și acțiunile mele. În fața lui Dumnezeu voi spune: „Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele mele nu sunt toate ale mele!”; „Păcatele sunt păcate, dar nu am trăit după ele și nu pentru ele, dar am avut o idee despre viață - slujind Credinței și Domnului!”

Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac același lucru cu ceilalți. Chemarea creștină la necondamnare este, până la urmă, o modalitate de autoconservare, de îngrijire pentru propria supraviețuire și justificare. La urma urmei, ce este necondamnare - „A condamna înseamnă a spune despre așa și cutare: cutare și cutare minciună... Și a condamna înseamnă să spui cutare și cutare mincinos... Căci aceasta este condamnarea însăși a dispoziției a sufletului său, pronunțarea unei sentințe despre întreaga sa viață. Și păcatul condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a asemănat păcatul aproapelui său cu o cățea, iar condamnarea cu un buștean.” Așa se face că la proces vrem de la Dumnezeu aceeași subtilitate în distincții: „Da, am mințit - dar nu sunt mincinos; da, m-am rătăcit, dar nu sunt desfrânat; da, am fost viclean, dar sunt fiul Tău, Doamne, făptura Ta, chipul Tău... Îndepărtează funinginea din această imagine, dar nu o arde pe toată!”

Și Dumnezeu este gata să o facă. El este gata să depășească cerințele „dreptății” și să nu se uite la păcatele noastre. Diavolul cere dreptate: se spune că, din moment ce această persoană a păcătuit și mi-a slujit, atunci trebuie să-l lași pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai presus de dreptate. Și de aceea, după cuvântul Sf. Maxim Mărturisitorul, „Moartea lui Hristos – judecată peste judecată” (Maximus Isp. Răspuns la întrebarea lui Falassius, 43).

Într-unul dintre cuvintele Sf. Amfilohie din Iconium este o poveste despre felul în care diavolul se minunează de mila lui Dumnezeu: de ce accepti pocăința unui om care s-a pocăit deja de păcatul său de multe ori și apoi s-a întors oricum la el? Și Domnul răspunde: dar la urma urmei, iei această persoană în slujba ta de fiecare dată după fiecare dintre păcatele sale noi. Deci de ce nu pot să-l consider sclavul Meu după următoarea lui pocăință?

Deci, la Judecata, ne vom înfățișa în fața Celui al cărui nume este Iubire. Judecata este o întâlnire cu Hristos.

De fapt, Judecata Teribila, universala, ultima, definitiva este mai putin teribila decat cea care se intampla cu toata lumea imediat dupa moartea lui... Poate o persoana, achitata la un proces privat, sa fie condamnata pe Teribil? - Nu. Dar poate o persoană condamnată într-o instanță privată să fie achitată la Terrible? - Da, pentru că pe această speranță se întemeiază rugăciunile bisericești pentru păcătoșii plecați. Dar asta înseamnă că Judecata de Apoi este un fel de instanță de „apel”. Avem șansa să fim salvați acolo unde nu putem fi justificați. Căci la un proces privat ne arătăm ca indivizi, iar la o instanță universală - ca părți ale Bisericii universale, părți ale Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos va apărea înaintea Capului Său. De aceea, îndrăznim să ne rugăm pentru cei răposați, căci în rugăciunile noastre punem următorul gând și nădejde: „Doamne, poate că acum acest om nu este vrednic să intre în Împărăția Ta, dar el, Doamne, nu este doar autorul ticăloșiei sale. fapte; el este, de asemenea, o parte a Corpului Tău, el este o parte a creației tale! De aceea, Doamne, nu distruge creația mâinilor Tale. Cu curăția ta, cu plinătatea ta, cu sfințenia lui Hristos al tău, umple ceea ce îi lipsea unui om în această viață a lui!”.

Îndrăznim să ne rugăm în acest fel pentru că suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie propriile particule de la Sine. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora, suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră... Dar există o asemenea coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Vrem serios să fim salvați noi înșine? ..

Cine ne judecă?

Pentru tema Judecății, este important să ne amintim: suntem judecați de cei care caută în noi nu păcatele, ci posibilitatea reconcilierii, combinarea cu Sine...

Când ne vom da seama de acest lucru, diferența dintre pocăința creștină și „restructurarea” seculară ne va deveni mai clară. Pocăința creștină nu este autoflagelare. Pocăința creștină nu este o meditație pe tema: „Sunt un ticălos, sunt un ticălos groaznic, ei bine, ce ticălos sunt!” Pocăința fără Dumnezeu poate ucide o persoană. Devine acid sulfuric, picătură cu picătură căzând asupra conștiinței și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigașă care distruge o persoană, pocăință care aduce nu viață, ci moarte. Oamenii pot afla despre ei înșiși adevărul care îi poate termina (amintiți-vă de filmul lui Ryazanov „Garaj”).

Recent am făcut o descoperire uimitoare pentru mine (recent, din cauza, vai, ignoranță): am găsit o carte pe care ar fi trebuit să o citesc din nou la școală, dar tocmai am citit-o acum. Această carte m-a uimit pentru că înainte mi se părea că nimic mai profund, mai psihologic, nimic mai creștin și ortodox decât romanele lui Dostoievski nu poate fi în literatură. Dar această carte s-a dovedit a fi mai profundă decât cărțile lui Dostoievski. Este vorba despre Golovlevurile lui Saltykov-Șcedrin, o carte care se citește la început și care nu se citește până la sfârșit, pentru că programele școlare sovietice au transformat istoria literaturii ruse în istoria unui feuilleton anti-rus. Prin urmare, sensul creștin, conținutul spiritual al operelor celor mai mari scriitori ruși au fost uitate. Și în „Domnilor Golovlevs” primele capitole sunt studiate la școală, capitolele sunt teribile, fără speranță. Dar nu citi finalul. Și la capătul întunericului este și mai mult. Și acest întuneric este cu atât mai teribil cu cât este asociat cu... pocăința.

Pentru Dostoievski, pocăința este întotdeauna benefică, este întotdeauna spre bine și vindecare. Saltykov-Șchedrin descrie pocăința, care termină ... Sora Porfiry Golovleva a participat la multe dintre abominațiile sale. Și deodată începe să vadă limpede și își dă seama că ea (împreună cu fratele ei) este vinovată pentru moartea tuturor oamenilor care l-au întâlnit pe calea vieții. S-ar părea că era atât de firesc să sugerăm aici linia, să zicem, „Crime și pedepse”: pocăință – reînnoire – înviere. Dar nu. Saltykov-Șchedrin arată o pocăință teribilă - pocăință fără Hristos, pocăință săvârșită în fața unei oglinzi și nu în fața feței Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: „Doamne, iată-l în mine, ia-l de la mine. Doamne, să nu-ți amintești de mine așa cum eram în acel moment. Fă-mă diferit. Fă-mă diferit.” Și dacă Hristos nu este acolo, atunci o persoană, ca într-o oglindă, după ce s-a uitat în adâncul faptelor sale, se transformă în piatră de groază, ca o persoană care a văzut destul în ochii Medusei-Gorgon. Și, în același mod, sora Porfiry Golovleva, dând seama de profunzimea fărădelegii ei, este lipsită de ultima ei speranță. Ea a făcut totul pentru ea însăși și, știind-o, vede prostia faptelor ei... Și se sinucide. Nedreptatea pocăinței ei este evidentă din a doua pocăință, descrisă în „Lords Golovlevs”. Pe Săptămâna Patimilor v Joia Mare, după ce un preot citește slujba „Celor douăsprezece Evanghelii” în casa lui Golovlev, „Iuda” se plimbă prin casă toată noaptea, nu poate dormi: a auzit de suferințele lui Hristos, că Hristos îi iartă pe oameni și începe să trezească speranța. - poate chiar să mă ierte, se poate ca și mie posibilitatea Mântuirii să fie deschisă? Și a doua zi, dimineața, aleargă la cimitir și moare acolo pe mormântul mamei sale, cerându-i iertare...

Numai Dumnezeu îl poate face pe primul inexistent. Și de aceea, numai printr-un apel către Cel care este deasupra timpului, este posibil să scăpăm de coșmarurile care se strecoară din lume care s-a întâmplat deja. Dar pentru ca Eternitatea să mă ia în ea însăși fără a-mi accepta faptele rele, eu însumi trebuie să separ eternul de trecător, adică imaginea lui Dumnezeu, personalitatea mea, dăruită mie din Eternitate, separată de ceea ce eu însumi am făcut. in timp... Dacă nu pot realiza această separare în acel moment, cât mai este timp (Efeseni 5:16), atunci trecutul meu mă va trage în jos ca o greutate, pentru că nu îmi va permite să mă unesc cu Dumnezeu.

De dragul de a nu fi ostatic al timpului, al păcatelor sale săvârșite în timp, o persoană este chemată la pocăință.

În pocăință, o persoană își smulge trecutul rău. Dacă a reușit, înseamnă că viitorul lui va crește nu dintr-un moment de păcat, ci dintr-un moment de reînnoire pocăită. A rupe o bucată din tine este dureros. Uneori, acest lucru nu dorește. Dar aici unul din două lucruri: fie trecutul meu mă va devora, mă va dizolva în sine atât pe mine, cât și pe viitorul meu și veșnicia mea, fie voi putea trece prin durerea pocăinței. „Mori înainte de moarte, atunci va fi prea târziu” – spune unul dintre personajele lui Lewis.

Vrei ca Adunarea să nu devină o Judecată? Ei bine, combină cele două realități în aspectul tău conștiincios. În primul rând: o viziune pocăită și negarea păcatelor cuiva; al doilea: Hristos, în fața căruia și de dragul căruia trebuie rostite cuvintele pocăinței. Într-o singură percepție, atât dragostea lui Hristos, cât și propria mea groază față de nevrednicia mea trebuie să fie date. Dar totuși, dragostea lui Hristos este mai mult... La urma urmei, Dragostea este a lui Dumnezeu, iar păcatele sunt numai omenești... Dacă nu-L împiedicăm să mântuiască și să ne îndurămnească, să ne trateze nu cu dreptate, ci cu condescendență. , El o va face. Dar nu ne vom considera prea mândri pentru a fi indulgenți? Ne considerăm prea autosuficienți pentru a accepta daruri nemeritate?

Aici este timpul să deschidem poruncile Evanghelice ale Fericirilor și să le recitim cu atenție. Aceasta este o listă a acelor categorii de cetățeni care intră în Împărăția Cerurilor, ocolind Judecata de Apoi. Ce au în comun toți cei de pe această listă? Că nu se considerau bogați și meritați. Fericiți cei săraci cu duhul, căci nu vin la Judecata, ci trec în Viața Veșnică.

Prezența la Judecata de Apoi este opțională. Există o modalitate de a o evita (vezi Ioan 5:29).

Note (editare)
137. Lucrări ale vechilor apologeți creștini. - SPb., 1895, p. 108-109.
138. Aceasta este o traducere literară și foarte liberă (Grigor Narekatsi. Cartea cântărilor triste. Traducere de N. Grebnev. Erevan, 1998, p.26). Cel literal sună diferit - mai reținut și „mai ortodox”: „dar dacă ziua judecății Domnului este aproape, atunci s-a apropiat de mine Împărăția lui Dumnezeu întrupat, Care mă va găsi mai vinovat decât edomiții și filistenii” (Grigor Narekatsi. Cartea cântărilor dureroase. Traducere din vechiul armean M O. Darbiryan-Melikyan și L.A. Khanlaryan. M., 1988, p. 30).
139. „Când unul dintre colegii noștri, epuizat de slăbiciune și stânjenit de apropierea morții, s-a rugat, aproape pe moarte, pentru continuarea vieții, un tânăr, glorios și maiestuos, i s-a arătat înaintea lui; cu o oarecare indignare și reproș i-a spus muribundului: „Și îți este frică să suferi și nu vrei să mori. Ce să fac eu cu tine?”… Da, și de câte ori mi s-a descoperit, mi s-a poruncit să insuflem continuu să nu ne plângem pe frații noștri, la chemarea Domnului, care se îndepărtează de secolul prezent. … Ar trebui să ne luptăm după ei cu dragoste, dar să nu ne plângem în niciun fel de ei : să nu poarte haine de doliu când s-au îmbrăcat deja în veșminte albe ”(Sf. Ciprian al Cartaginei. O carte despre moarte // Creații ale Sfintei Mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei.M., 1999, p. 302).
140. Prot. Alexi Mechev. Cuvânt de înmormântare în memoria slujitorului lui Dumnezeu Innokenty // Părintele Alexy Mechev. Amintiri. Predici. Scrisori. Paris. 1989, p. 348.
141. Sf. Teofan Reclusul. Creații. Culegere de scrisori. Problema 3-4. Mănăstirea Pskov-Pechersky, 1994. p. 31-32 și 38.
142. „Vezi, Alyoshechka”, râse brusc nervos Grușenka, întorcându-se către el, „aceasta este doar o fabulă, dar e o fabulă bună, am fost ea, încă un copil, de la Matryona mea, care acum îmi servește ca bucătar pentru mine. , Am auzit. Vedeți cum este: „A fost odată ca niciodată o femeie disprețuitoare și disprețuitoare și a murit. Și nu a rămas nici măcar o virtute după ea. Diavolii au prins-o și au aruncat-o în lacul de foc. Iar îngerul ei păzitor stă în picioare și se gândește: ce fel de virtute mi-aș aduce aminte de ea ca să-i spun lui Dumnezeu. Și-a adus aminte și i-a spus lui Dumnezeu: ea, spune ea, a smuls o ceapă în grădină și i-a dat-o cerșetorului. Și Dumnezeu îi răspunde: ia chiar această ceapă, zice, întinde-o în lac, lasă-o să apuce și să se întindă, iar dacă o scoți din lac, atunci las-o să meargă la cer, și ceapa se rupe, atunci femeia va rămâne acolo, unde acum. Îngerul a alergat la femeie, i-a întins ceapa: pe, spune ea, femeia, apucă și ajunge. Și a început să o tragă cu blândețe, și era cât pe ce să scoată totul afară, dar ceilalți păcătoși din lac, când au văzut că o scot afară, și toți au început să se apuce de ea, ca să fie trași. afară cu ea. Iar femeia era supărată, disprețuitoare și îi venea să bată cu picioarele: „Mă trag, nu tu, ceapa mea, nu a ta”. De îndată ce a spus-o, ceapa a fost ruptă. Și femeia a căzut în lac și arde până astăzi. Și îngerul a plâns și a plecat ”(Dostoievski FM Frații Karamazov. Partea 3.3 // Opere complete în 30 de volume. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis KS Until we found faces // Works, v.2. Minsk-Moscova, 1998, p. 231.
144. „Avva Isaac din Teba a venit în Cinobia, l-a văzut pe fratele său căzând în păcat și l-a osândit. Când s-a întors în pustie, a venit Îngerul Domnului, a stat înaintea ușii lui și a zis: Dumnezeu m-a trimis la tine, zicând: întreabă-l unde îmi spune să-mi arunc pe fratele meu căzut? - Avva Isaac s-a aruncat imediat la pământ, zicând: Am păcătuit împotriva Ta - iartă-mă! - Îngerul i-a zis: Scoală-te, Dumnezeu te-a iertat; dar de acum înainte ferește-te de a condamna pe cineva, înainte ca Dumnezeu să-l condamne ”(Ancient Patericon. M., 1899, p. 144).
145. Sfântul Nicolae al Japoniei. Înregistrare din jurnal 1.1.1872 // Viața dreaptă și lucrările apostolice ale Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei, conform propriilor sale note scrise de mână. Partea 1. SPb., 1996, p. 11.
146. „Hristos al Evangheliei. În Hristos găsim o sinteză a colipsismului etic, severitatea infinită a unei persoane față de sine, adică o atitudine impecabil de pură față de sine, cu bunătate etico-estetică față de altul, unică în profunzimea ei: aici pentru prima dată o adâncime infinită. a apărut sinele pentru mine, dar nu unul rece, dar nemăsurat de amabil cu celălalt, răsplătindu-i celuilalt întreg adevărul ca atare, dezvăluind și afirmând întreaga integralitate a originalității valorice a celuilalt. Toți oamenii se dezintegrează pentru El în singurul și în toți ceilalți oameni, Cel care are milă și alții care sunt milostivi, Cel care este mântuitorul și toți ceilalți care sunt mântuiți, Cel care își asumă povara păcatului și a ispășirii și a tuturor celorlalți. care sunt eliberați de această povară și răscumpărați... Prin urmare, în toate normele lui Hristos, eu și celălalt ne opunem: un sacrificiu absolut pentru sine și milă pentru altul. Dar eu pentru mine este diferit pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu se mai definește în mod esențial ca vocea conștiinței mele, ca puritatea atitudinii față de mine însumi, puritatea renunțării de sine pocăită a tot ceea ce este dat în mine, Cel în mâinile căruia este groaznic să cad și să văd care înseamnă a muri (condamnare de sine imanentă), ci Tatăl Ceresc care este mai presus de mine și poate să mă îndreptățească și să mă ierte acolo unde, din interiorul meu, nu mă pot ierta și justifica în principiu, rămânând curat cu mine însumi. Ceea ce ar trebui să fiu pentru altul, așa este și Dumnezeu pentru mine... Ideea harului ca o coborâre din exterior a îndreptățirii milostive și a acceptării unui dat, fundamental păcătos și de netrecut din interiorul său. Ideea de mărturisire (căință până la sfârșit) și iertare este, de asemenea, adiacentă. Din interiorul pocăinței mele, negarea a tot pe mine, din afară (Dumnezeu este diferit) - restaurare și milă. O persoană însuși nu poate decât să se pocăiască - doar celălalt poate să dea drumul... Doar conștiința că în cel mai esențial nu sunt încă este începutul organizator al vieții mele din mine însumi. Nu-mi accept banii, cred nebunește și nespus în discrepanța mea cu acest numerar interior. Nu pot să mă socotesc totul, spunând: iată tot ce sunt, și nu mai sunt eu nicăieri și în nimic, sunt deja în plin. Trăiesc în adâncul meu, cu credință veșnică și speranță în posibilitatea constantă a unui miracol interior al unei noi nașteri. Nu pot să-mi prețuiesc întreaga viață în timp și în ea să o justific și să o completez pe deplin. O viață finalizată temporar este fără speranță din punctul de vedere al sensului său de conducere. Din interiorul ei, ea este fără speranță, numai din exterior poate ajunge la ea o justificare milostivă în afară de sensul neatins. Până când viața este scurtată în timp, ea trăiește din interiorul ei cu speranță și credință în propria sa discrepanță cu ea însăși, în statutul ei semantic pentru sine și în această viață este nebună din punctul de vedere al existenței sale, pentru această credință și speranța sunt de natură rugăciunii (din interiorul vieții însăși doar rugăciunea și tonurile de rugăciune și pocăință)” (M. M. Estetica creativităţii verbale. M., 1979, p. 51-52 şi 112).
147. Avva Dorotheos. Învățături și mesaje psihice. Trinity-Sergius Lavra. 1900, p. 80.
148. Vezi, de exemplu, Ancient Patericon. M., 1899, p. 366.
149. Lewis C.S. Până am găsit chipuri // Lucrări, vol. 2. Minsk-Moscova, 1998, p. 219.

_________________________

Din cartea „Dacă Dumnezeu este iubire”.

Gândurile despre moarte sunt inacceptabile pentru omul obișnuit. Incertitudinea, oroarea durerii fizice, frica alungă gândurile dureroase la periferia conștiinței. Și nu există timp să ne gândim la ultima oră din agitația vieții de zi cu zi.

Este mult mai dificil pentru un ortodox. El știe că îl așteaptă Judecata de Apoi, la care va răspunde pentru toate nelegiuirile săvârșite în viață. Nu numai frica de pedeapsă este înspăimântătoare, ci și sentimentul de vinovăție în fața Celui care este iubire.

Cum este judecata lui Dumnezeu după moarte?

Pierzând pe cei dragi, ne gândim la propria noastră moarte. Nimeni nu va putea scăpa de ea - nici cei bogați, nici cei faimoși, nici cei drepți. Ce este în magazin dincolo de linie? Ce spune Ortodoxia despre judecata lui Dumnezeu? Se spune că în primele trei zile sufletul defunctului se află lângă trup, pe pământ.

Sufletul își amintește întreaga călătorie pământească. Potrivit mărturiei lui Vasile cel Nou, dacă o persoană moare fără pocăință, sufletul său trece prin douăzeci de încercări, numite încercări. Toate calvarurile sunt denumite după: minciuni, lene, furie și altele.

Sufletul își petrece următoarele șase zile în paradis, unde toate durerile pământești sunt uitate. Apoi i se arată iadul cu oameni păcătoși, chinul lor. În a treia, a noua zi după moarte, ea se arată înaintea Domnului. La patruzeci de zile după moarte, judecata lui Dumnezeu este săvârșită, determinând poziția sufletului.

În această perioadă, rudele pot ajuta defunctul citind acatiste și comandând o slujbă de pomenire. După aceea, sufletul își petrece timpul așteptându-și soarta la judecata finală.

Evenimente care au dus la Judecata de Apoi

Faptul că după moartea fiecărei persoane așteaptă Judecata de Apoi este menționat în Vechiul Testament... Evanghelia spune că Dumnezeu Tatăl nu va judeca oamenii, ci Iisus Hristos, pentru că El este fiul omului.

Ortodoxia învață că în Ziua Judecății este așteptată a doua venire a lui Iisus Hristos, în timpul căreia el va despărți pe cei drepți (oile) de păcătoși (capre).

Apocalipsele lui Ioan Gură de Aur prezintă succesiunea evenimentelor Apocalipsei. Data sa nu este cunoscută de nimeni, astfel încât oamenii erau într-o stare conștientă și făceau din oră în oră o alegere între bine și rău. Potrivit revelațiilor, sfârșitul lumii nu va veni brusc, este precedat de evenimente speciale.

În a doua venire, Mântuitorul va ține o carte cu șapte peceți și o lampă cu șapte torțe. Deschiderea fiecărui sigiliu duce la faptul că necazurile sunt trimise omenirii: boli, cutremure, foame, sete, moarte, comete în cădere.

Sfat. Du-te la spovedanie! Pocăiți-vă, toate păcatele vi se vor ierta, nu așteptați moartea, nu mai este posibil să vă pocăiți acolo.

Șapte îngeri vor veni și vor da un semnal către sfârșitul lumii: o treime din copaci și iarbă vor arde, o treime din mare se va însângera și corăbiile vor pieri. Atunci apa va deveni amară și oamenii care o beau vor muri.

La sunetul trâmbiței celui de-al patrulea înger, vor fi eclipse, al cincilea deschide calea lăcustelor cu armuri de fier, ca scorpionii. Lăcustele vor înțepa oamenii timp de cinci luni. Ultimele două teste vor fi că omenirea va fi depășită de boli și călăreți în armură pe cai, emanând fum și sulf.

Apariția celui de-al șaptelea înger va vesti că Împărăția lui Hristos a venit. Viziunea lui Ioan despre o „femeie îmbrăcată în soare” este interpretată de mulți teologi ca apariția unei biserici care va ajuta la mântuire. Bătălia Arhanghelului Mihail cu șarpele și triumful lui asupra lui simbolizează victoria asupra diavolului.

Cum va merge Judecata de Apoi?

Biserica Ortodoxă învață că în ziua judecății toți morții vor învia și vor veni la tronul lui Dumnezeu. Domnul îi va aduna pe toți și va întreba despre toate faptele săvârșite în timpul vieții sale.

Dacă inima unei persoane este plină de iubire, el va rămâne mana dreapta de la Isus Hristos și va fi cu el în Împărăția Sa. Păcătoșii nepocăiți sunt sortiți chinurilor. Apocalipsa spune că 144 de mii de oameni nu vor înțelege chinul Apocalipsei. După îngrozitoarea judecată a lui Dumnezeu nu va mai fi nici păcat, nici întristare.

Cum poate o persoană să fie mântuită înainte de Judecata de Apoi?

Creștinismul spune că există speranță pentru mântuire. Mai mult, Ortodoxia așteaptă cu bucurie teribila judecată, întrucât este semnul zorilor – Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Un credincios adevărat speră să-L vadă pe Hristos în curând.

Principala măsură pe care o va măsura Judecătorul Suprem este mila. Dacă mergi la biserică, postești, te rogi, te spovedești des și primești împărtășania, poți spera cu siguranță la binele la Judecata de Apoi. Dumnezeu l-a făcut pe om liber, el are dreptul să aleagă o stare păcătoasă, dar aceasta îl lipsește de speranța mântuirii. Pocăința sinceră, spovedania și împărtășirea, faptele bune apropie omul de Dumnezeu, îl purifică și îl vindecă.

distinge o persoană ortodoxă autocontrolul intern constant al dumneavoastră stare de spirit... Scriptura spune că înainte de Judecata de Apoi, Antihrist și profeții mincinoși vor veni în lume. Și diavolul va veni pe pământ și se va mânia în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos.

Prin urmare, tentația fiecărei persoane trece în fiecare minut. Merită să ne gândim ca răspuns la fiecare îndemn de păcat, a cărui voință să o împlinească - divină sau demonică. După cum se spune în Ortodoxie, tribul demonic este alungat prin rugăciune și post.

Nu există nicio pedeapsă în viața unei persoane - există doar lecții. Dacă o persoană experimentează sentimente negative, înseamnă că a blocat accesul iubirii divine la inima sa. În fiecare zi, Dumnezeu vine la noi sub forma altor oameni.

Mă interesează următoarea întrebare: după Judecata de Apoi, va rămâne un astfel de concept ca „timp”?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Scriptura începe și se termină cu indicații referitoare la timp: La început Dumnezeu a creat cerul și pământul(Gen. 1: 1) - timpul va fi dus(Apocalipsa 10:6). Biblic la inceput indică faptul că timpul este creația lui Dumnezeu. Este o proprietate fundamentală a lumii create. Dumnezeu și-a închis creația în timp. Timpul este o măsură a duratei pământești. Are un început și un sfârșit. Creatorul a stabilit anumite ritmuri la care se supune întreaga lume creată de El: mișcarea corpurilor cerești și alternanța asociată a zilei și a nopții, ciclul anotimpurilor, schimbarea generațiilor de oameni. Există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare lucru de sub cer: un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri(Eclesiastul 3:1-2). În raport cu existența temporală a lumii, Dumnezeu rămâne transcendental. Omul trăiește în timp, iar Dumnezeu trăiește în veșnicie: Zilele mele de parcă umbra se sustrage… Dar Tu, Doamne, rămâne în veci(Ps. 101: 12-13). Timpul curge inevitabil spre finalul lui.

Există timp cosmic și timp istoric. Primul este ciclic, al doilea este progresiv. Nu există progres, nici evoluție socială, ci doar o perspectivă eshatologică determinată de Providența Divină. Istoria nu se supune legii circulației, așa cum credeau grecii antici. Ea merge la sfârșitul evenimentelor. Acest scop determină sensul poveștii. Timpul istoriei lumii păcătoase se va încheia cu Judecata de Apoi: Când Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții Îngeri vor fi cu El, atunci va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui.(Matei 25:31-32). Când Judecata se termină, atunci timpul se va sfârși. Atunci oamenii vor intra în eternitatea lui Dumnezeu.

Draga Olga!

Hristos a înviat!

Vă oferim o prezentare Învățătura ortodoxă despre învierea și viața secolului următor conform catehismului ortodox al Sfântului Filaret (Drozdov). Dar mai întâi trebuie să ne amintim cuvintele Mântuitorului despre învierea morților din Evanghelia după Matei: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, căci în înviere nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie, ci să rămâi ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Mat. 22, 29 – treizeci).

„375. Întrebare: Care este viața secolului viitor?
Răspuns: Aceasta este viața care va fi după învierea morților și Judecata universală a lui Hristos.

376. Î. Cum va fi această viață?
R. Această viață va fi atât de binecuvântată pentru credincioșii care îl iubesc pe Dumnezeu și fac binele, încât acum nici nu ne putem imagina această binecuvântare. „Dacă nu ne arătăm (nu a fost încă descoperit), ceea ce vom fi” (1 Ioan 3, 2). „Noi (cunoaștem) o persoană despre Hristos”, spune apostolul Pavel, care a fost prins în paradis și, auzind verbe de nespus, nici ei nu zboară pentru ca cineva să rostească verbe (pe care omul nu le poate repeta” (2 Cor. 12,2,4).

377. Î. De unde va veni o asemenea fericire?
A. O astfel de fericire va urma din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. „Acum o vedem ca o oglindă în ghicitoare (ca printr-un pahar întunecat, din întâmplare), apoi față în față: acum înțeleg dintr-o parte, atunci știu, ca și cum aș fi cunoscut” (1 Cor. 13.12). ). „Atunci femeile drepte vor fi luminate, ca soarele, în Împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43). „Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate (toate în toate)” (1 Cor. 15:28).

378. Î. Va participa și trupul la beatitudinea sufletului?
A. Trupul va fi proslăvit de lumina lui Dumnezeu, asemenea trupului lui Isus Hristos în timpul Schimbării Sale la Tabor. „Nu este semănat în cinste, ci este înviat în slavă” (1 Cor. 15.43). „De parcă ne-am îmbrăca chipul celui pământesc (și în timp ce purtăm chipul celui pământesc) (adică Adam), să ne îmbrăcăm și noi numai cu chipul Cerului (adică, Domnul nostru Isus Hristos)” ( 1 Cor. 15.49).

379. Î. Vor fi toți la fel de binecuvântați?
Oh nu. Vor exista grade diferite de fericire, în funcție de modul în care cineva a luptat în credință, iubire și fapte bune. „Într-o slavă soarelui și într-o slavă a lunii și într-o slavă stelelor: o stea de o stea diferă în slavă. La fel și învierea morților” (1 Cor. 15.41-42).

380. Î. Și ce se va întâmpla cu cei necredincioși și cu cei răi?
A. Necredincioșii și cei răi vor fi puși la moarte veșnică, sau, cu alte cuvinte, la foc veșnic, chin veșnic împreună cu diavolul. „Cei care nu se găsesc în fundul animalelor (în cartea vieții) sunt scrise, vor fi aruncați în iazul de foc” (Apoc. 20:15). „Și aceasta (aceasta) este a doua moarte” (Apoc. 20:14). „Depărtați de la Mine blestemul în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). „Și acestea merg în chinul veșnic, iar femeile drepte în pântecele veșnice” (Matei 25:46). „Bunătatea este cu un ochi să insufleți (mai bine să intrați cu un ochi) în Împărăția lui Dumnezeu, am cel puțin doi (mai degrabă decât cu doi ochi) Am fost aruncat într-un iad de foc, unde viermele lor. nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9,47-48).

381. Î. De ce este acest tratament dur față de păcătoși?
R. Ei nu vor face asta pentru că Dumnezeu ar dori ca ei să piară, dar ei înșiși pierd, „pentru că (pentru că) dragostea nu acceptă adevărul, într-un arici vor fi mântuiți (pentru propria lor mântuire)” (2 Tes. 2.10) ...

382. Î. Ce folos poate fi meditația asupra morții, asupra Învierii, asupra Judecății de apoi, asupra fericirii veșnice și asupra chinului veșnic?
R. Aceste reflecții ne ajută să ne abținem de la păcate și să ne eliberăm de atașamentele față de lucrurile pământești; confort atunci când este lipsit de bunuri pământești; încurajați să păstrați sufletul și trupul curați, să trăiți pentru Dumnezeu și pentru veșnicie și să obțineți astfel mântuirea veșnică ”(Extensiv Catehism Ortodox. Moscova 1998).

Pacea fie asupra ta si binecuvantarea lui Dumnezeu.