istoria bisericii. Sinaxari din Postul Mare și Triodul Colorat

2 ... Marcian, iliric nativ, fost tribun, lider militar matur, talentat, întreaga armată a fost încoronată rege în Ebdom. [Marcian] imediat [după încoronare] a emis un decret care interzicea preluarea mandatului în schimbul unei mite. Marcian și Pulcheria i-au scris papei Leon că el îl recunoaște drept autoritatea [ecleziastică] supremă (αὐθεντίαν). Aceste epistole au fost incluse și [în colecția de decrete a Sinodului de la Calcedon]. În plus, regele a scris tuturor episcopilor orașelor [marilor]. Iar episcopul Leo a transmis un mesaj minunat în care și-a exprimat speranța că conciliul se va ține la Niceea. [Această epistolă] a fost, de asemenea, atașată hotărârilor [Consiliului] de la Calcedon, iar [Fedor] o citează în lucrarea sa.

4 ... Pe vremea când în Niceea soseau episcopi de pretutindeni, Marcian se afla în Tracia. [Regele] a scris o scrisoare către conciliu, [în care], exprimându-și [și] scuzele, a insistat ca conciliul să fie mutat la Calcedon, deoarece și-a exprimat dorința de a participa la ședințele conciliului, ca cuviosul Constantin. Din acest motiv conciliul s-a mutat la Calcedon [și a avut loc] în biserica sfintei mucenițe Eufemia. În timpul consiliului, s-au rezolvat multe cazuri importante și s-au luat decizii, ale căror cunoștințe și beneficii multiple sunt evidente din lectură. decrete conciliare; a aprobat de asemenea 27 regulile bisericii... Regele i-a înconjurat cu cea mai înaltă cinste pe episcopi, care au făcut toate acestea, iar ei s-au întors liniștiți în orașele lor.

5 ... Cuvioasa Pulcheria, [care făcuse] fapte bune toată viața, a murit, lăsând moștenire săracilor toate averile ei. Marcian nu numai că nu s-a amestecat în acest lucru, dar a împlinit cu zel tot ceea ce [ea] a cerut. Pulcheria, pe cheltuiala ei, a ridicat multe camere sacre: [biserica] din Blachernae, [biserica] din Calcoprate, [biserica] Odigon și, de asemenea, [templul] sfântului mucenic Lawrence.

11 ... Teodorit a făcut un sicriu pentru înmormântarea lui Iacov cel Mare. Dar s-a întâmplat că Theodorit a murit mai devreme și [mai târziu trupul] lui Iacov cel Mare a fost îngropat în același sicriu împreună cu [Theodoret].

13 ... După moartea lui Anatoly, Ghenadi a fost hirotonit de către [Patriarhul Constantinopolului] presbiter al bisericii, când rivalul său era Akaki, susținătorul orfanilor. Ghenadi a propus să-l aleagă pe Marcian ca administrator al [bisericii], care a fost [la început] membru al sectei catare, apoi s-a mutat în biserica [ortodoxă]. El, devenit economist, a venit cu ideea că donațiile din toate bisericile vor fi strânse de către clerul acestor biserici, deși mai devreme totul era adunat de Biserica Mare.

14 ... [Împăratul] Leu a emis o lege, poruncând tuturor să se odihnească în ziua Domnului, iar el însuși a declarat [ziua] nelucrătoare și sfântă; de asemenea [Leo a proclamat] că numai prefectul pretorian poate judeca clerul.

15 ... Că [Genadia] nu a ridicat pe nimeni la preoție, [dacă solicitantul] nu cunoștea Psalmii. Sub Ghenadie s-a ofilit mâna unui anumit pictor, care a îndrăznit să-l înfățișeze pe Mântuitorul sub prefața (ἐν τάξει) a lui Zeus; [totuși] Gennady l-a vindecat cu rugăciunea [sa]. Istoricul spune că o altă imagine a Mântuitorului este mai adevărată: cu păr puțin și păr creț.

16 ... Ghenadi l-a anunțat pe martirul Eleuteriu în legătură cu cazul unui anume cleric al bisericii sale că: „Războinicul tău este voinic. Fie repară-l, fie alungă-l.” Și imediat [după aceea] clerul, care era un lecher (κακότροπος), a murit.

19 ... Anfim și Timokles, creatorii tropariei, au stat în fruntea a două partide în război. Cei care au susținut consiliul ținut la Calcedon s-au unit cu Anfim. La urma urmei, el a contribuit și la celebrarea slujbelor de toată noaptea (παννυχίδας). Iar adversarii [Consiliului de la Calcedon] s-au alăturat lui Timocle.

20 ... Când episcopul Martyrius era în fruntea bisericii antiohiene, [puterea seculară] în Antiohia aparținea conducătorului militar Zenon, soțul Ariadnei, fiica împăratului Leon. În Antiohia, la ginerele imperial Zenon, a sosit Petru, supranumit Knafei („Pânză”), un presbiter al bisericii calcedoniene a Mucenicului Bassa. El, dorind tronul [episcopal] al acestei cetăți, l-a rugat pe Zenon să-l ajute [să devină Patriarhul Antiohiei]. După ce a angajat pe bani pe câțiva adepți ai ereziei lui Apolinar, a provocat o groaznică confuzie îndreptată împotriva credinței și a episcopului Martyrius, [și] a blestemat pe cei care nu au spus că Domnul a fost răstignit [pe cruce]. În aceste [împrejurări] el și poporul au dus la o despărțire, iar în „Trisagion” Petru a adăugat cuvintele „Ai răstignit pentru noi”.

21 ... Episcopul Martyrius, [acuzat de erezie], a mers la împăratul [Leo], a fost [primit] cu mare cinste [și] achitat datorită sprijinului și îndemnului lui Ghenadie. Întorcându-se la Antiohia și văzând că antiohienii căzuseră în discordie și confuzie, iar Zenon a promovat aceasta, [Martyrius] în fața [tuturor] bisericilor a renunțat la [lui] autoritate episcopală, spunând: „Mă lepăd de clerul neascultător, de neascultător. popor și biserică profanată, păstrând titlul sacru de [episcop] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 ... Când Mucenicie s-a retras, Petru a preluat ilegal tronul [episcopal] și imediat [după aceea] l-a hirotonit pe Ioan, care mai înainte fusese exilat [de acolo], ca episcop al Apameei. Ghenadi, aflând despre asta, a raportat totul împăratului. El a ordonat să-l trimită pe [Peter] Knafei în exil. Prevăzând acest lucru, [Petru] a scăpat din exil fugind de [Antiohia]. Prin decizie generală, Iulian a fost hirotonit episcop de [Antiohia].

26 ... Ghenadi, care a coborât noaptea la altar să se roage, a văzut o fantomă demonică. [Gennady] a început să-l mustre, [și ca răspuns] a auzit un strigăt că se retrage în timp ce [Gennady] era în viață, dar mai târziu îl va distruge complet. Ghenadi, înspăimântat de această [predicție], a început să se roage cu stăruință (πολλὰ) și cu lacrimi lui Dumnezeu, [totuși] după un timp scurt [timp] a murit.

27 ... Leon cel Tânăr, el însuși domnind doar zece luni, și-a proclamat propriul tată Zeno rege la Hipodrom. Și la scurt timp după [acest Leu cel Tânăr] a murit.

28 ... Basilisc, fratele Verinei, soția lui Leon cel Bătrân, în timp ce se afla în Heraclea tracică [și] unit cu Verina și unii dintre susținătorii săi, a conspirat împotriva lui Zenon. Zenon, aflând despre aceasta, a fugit în Isauria, luând cu el pe Ariadna și toate proprietățile pe care le putea [i lua].

29 ... Basiliscul a fost proclamat împărat la Kampa; a declarat, de asemenea, propriul său fiu, Mark Caesar, și soția sa Zenonis Augustus. Și imediat după aceea, din moment ce Zenonis l-a incitat constant pe Bazilic să [se opună] Ortodoxiei, el a început să persecute (καταστροφῆς) pe [adevărata] credință.

30 ... Prin decretul [lui] (δια τύπου) Basilisk l-a întors pe Elur [tronul său episcopal]. Și [Peter] Knafey a părăsit mănăstirea (μονῆς) akimiților (la urma urmei, el se ascundea acolo). Și toți, câți erau, dușmanii Catedralei Calcedon, au început să huleze deschis împotriva ei.

Deci, după ce a subjugat poporul destrămat al alexandrinilor, Elur, pentru a săvârși o slujbă de rugăciune (λιτανεύων), împreună cu cineva din gospodăria Bazilicului, merge la biserică; în timp ce conducea acolo era un măgar. Dar când a ajuns în locul numit Octogonul, a căzut [de pe măgar] și, lovind foarte tare, și-a rupt piciorul. L-au purtat înapoi în pace.

31 ... Basiliscul, fiind ostil Catedralei din Calcedon și emitând un decret împotriva acesteia, îl trimite pe Elur la Alexandria și pe Knafei la Antiohia.

32 ... Basiliscul a ordonat ca acest conciliu să fie condamnat printr-un decret general al bisericii (τύπ ῳ γενικῷ). L-a forțat pe Akaki să facă același lucru. [Totuși] nu a putut realiza acest lucru, din moment ce toți orășenii - atât bărbați, cât și femei - s-au opus bazilicului din biserică. Akaki, el însuși îmbrăcat în negru, și-a acoperit atât tronul, cât și altarul bisericii cu haine negre. Chiar și Daniel, înflăcărat de zelul [adevărata credință], a coborât din stâlpul [lui] și a luat parte la serviciul divin împreună cu oamenii și Akakias.

33 ... Basilisk, speriat de revolta populară, a plecat din [Constantinopolul], interzicând senatorilor să negocieze cu Akaki. La urma urmei, oamenii au amenințat că vor da foc orașului. Daniel, împreună cu [un] călugăr și mulți oameni de rând, s-au dus acolo unde era Basilisk. [Și atunci] călugărul Olimpius sa întâlnit [cu Basilisc] și i-a vorbit [lui] cu toată sinceritatea.

34 ... Bazilicul, aflând despre tulburările populare din Isauria, [s-a întors la Constantinopol și] în biserică, împreună cu soția sa Zenonis, a rostit un discurs de achitare către Akaki, clerul și călugării: s-a întors [la tronul] patriarhal [lui său ] și, printr-un nou edict, și-a anulat vechile [ale] Rezoluții].

35 ... Curând, orașul regal a fost capturat de Zenon. Basiliscul, anticipând acest lucru, s-a dus la biserică și, depunând coroana împărătească în fața altarului bisericii (τραπέζ ῃ), s-a ascuns împreună cu soția sa Zenonis în baptisteri. Și Zenon a venit mai întâi la biserică să-i mulțumească lui Dumnezeu, apoi s-a dus la palat.

36 ... Basilisk și Zenonis au fost exilați la Busam și acolo, după ce au îndurat multe calamități, au murit.

37 ... Cumnatul (σύγγαμβος) Zeno Marcian i s-a împotrivit pe motiv că soția sa Leonty s-a născut [de împăratul] Leo când acesta era deja domnitor, iar Ariadna, [soția lui] Zenon, [s-a născut când Leo] era încă o persoană privată. Într-o luptă zdrobitoare ( πολέμου κραταιῦ ) Între Zeno și Marcian, Marcian a rămas învingător [de ceva vreme]. Cu sprijinul fraților săi Romulus și Procopius, a dat fuga și i-a asediat pe susținătorii lui Zenon în palat. Dar a doua zi [Romulus și Procopius] au fost capturați în timp ce [lor] se scăldau în [băile] lui Zeusippus. [Zeno] a ordonat lui Akakios să-l hirotonească pe Marcian ca presbiter și a trimis Papyria la cetate. După un timp, [Zeno] a trimis-o și pe [soacra lui] pe Verina acolo. Iar Romulus și Procopius au reușit să scape fugind în Apus.

Din a doua carte.

2 ... În Cipru, sub un roşcov, au fost găsite moaştele apostolului Barnaba, pe al cărui piept se afla Evanghelia după Matei, rescrisă de însuşi Barnaba. Pe baza [această descoperire] ciprioții s-au asigurat că metropola lor a devenit autocefală și a încetat să se supună Antiohiei. Zenon a ordonat ca [manuscrisul] Evangheliei să fie predat la palat [și așezat] în biserica [Sfântul] Ștefan.

3 ... Ill, în cele din urmă, a ridicat o rebeliune deschisă împotriva lui Zenon. Ajuns la Tars, a eliberat-o pe regina Verina din cetatea Papirius, care a fost închisă acolo datorită [sprijinului ei] pentru Basiliska. El a convins-o să-l încoroneze pe consulul Leonty cu coroana regală. După aceea, Verina a fost din nou închisă în cetate, [iar Leontius și Illus], ajungând în Antiohia, au început să se poarte [acolo] ca împărați.

4 ... [După] multe bătălii, Illus și Leontius, după ce au fost asediați [în cetate] timp de patru ani, au fost prinși datorită trădării soției [fratelui] [Illa] Promondus, pe care Zenon le-a trimis la ei din orașul regal [Constantinopol. ] ... [Ill și Leonty] li s-a tăiat capul.

5 ... Se spune că în Edessa era o școală creștină, [unde învățătura era] în persană (Περσικῆς… διατριβῆς). Eu cred că [tocmai] datorită existenței acestei [școli] perșii cred în învățăturile lui Nestorius - la urma urmei, cei care conduc acest loc și care îi învață pe perși [teologia creștină] aderă la învățăturile lui Nestorius și Teodor.

6 ... Împăratul Zenon a murit. Și cu sprijinul Augustei Ariadne, un selentiarius [Anastasius], care era originar din Dyrrachium, a fost proclamat împărat. Episcopul Eufemie a vorbit împotriva lui, care a considerat [Anastasie] un eretic nedemn [să domnească] peste creștini. Totuși, Ariadna, cu sprijinul senatorilor, a forțat-o pe Eufemia [să-l încoroneze pe Anastasius]: a acceptat să facă acest lucru numai cu condiția să primească de la [Anastasia] propria chitanță scrisă de mână pe care să o introducă în crez (ὅρον τῆς πίστεως) prevederile adoptate [la Sinodul Ecumenic] de la Calcedon. Și [Anastasiy] a respectat [această cerință].

7 ... [Ascensiunea] Anastasiei a fost încântată de maniheeni și arieni: maniheeni, pentru că mama lui era o susținătoare cu râvnă a acestei credințe, și arienii, pentru că învățăturile lor erau respectate de Clearchus, unchiul său matern.

8 ... Împăratul Anastasius a cerut cu insistență ca Eufemius [să-i returneze] chitanța.

9 ... Datorită faptului că Isaurii făceau multe fapte nemaiauzite și inumane în Constantinopol, [Anastasius] i-a alungat pe toți din orașul [regala]. Iar ei, plecând [Constantinopolul], s-au răsculat și au început să facă raiduri [devastatoare] până la Cotiaia. Împotriva lor, împăratul a trimis o armată [condusă de] Ioan Scitia și Ioan Curtus. Acest război a durat cinci ani și Anastasie, epuizat [de ea], [în secret] l-a anunțat pe Episcopul Constantinopolului Eufemiu că [el însuși] se străduiește pentru pace, [și de aceea îi cere] să convoace episcopii care sunt aici, pentru ca ei ieșiți în apărarea isaurienilor. Eufemiu a raportat aceste cuvinte lui [Anastasius] lui Patrician Ioan, care era ginerele lui Athenodorus, unul dintre [liderii] insurgenților isaurieni. Iar [patricianul Ioan], sosind îndată (δραμῶν) la împărat, i-a descoperit totul. Acest lucru a dat naștere la ura regelui față de Eufemia.

10 ... În cele din urmă, Anastasius, conducând o putere regală și mai mare (βασιλικώτερον) împotriva Isaurilor, le-a provocat o înfrângere finală. Și, după ce l-a trimis pe maestrul Eusebiu la Eufem, acesta l-a anunțat: „Rugăciunile tale [nu i-au ajutat pe isaurieni]”.

11 ... Dușmanii lui Euphemia au convins un anumit om să se ridice cu o sabie în fața mitatoriului și să o lovească în cap pe Euphemia [când a plecat de acolo]. Cu toate acestea, legalistul (ἔκδικος) bisericii, Pavel, un om de o statură enormă, a [salvat-o] pe Eufemia, riscând să-și pună propriul cap în pericol. Imediat după aceasta, un anume duhovnic i-a smuls sabia de la asasin și l-a înjunghiat.

12 ... Împăratul Anastasie, atribuindu-i lui Eufemie intrigile isaurienilor și acuzându-l că trimitea [lui] solii răsculaților, a adunat pe episcopii care se aflau [la Constantinopol] [pentru a investiga acest caz]. Aceștia, pe placul împăratului, au condamnat [Eufemia] la excomunicare și depunere (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [În locul său] împăratul a hirotonit episcop [Constantinopol] pe un anume Macedonie, presbiter al bisericii și paznic al proprietății bisericii (σκευοφύλακα). Cu toate acestea, oamenii s-au ridicat imediat pentru a apăra Eufemia. În aceste împrejurări, [locuitorii Constantinopolului] au intrat [înaintea lui Anastasie] cu o rugăciune comună la hipodrom, dar nu au realizat nimic și hotărârea împăratului a rămas în vigoare.

13 ... Macedonius, sub convingerea împăratului, a recunoscut și a semnat Enoticonul lui Zenon.

14 ... Acest Macedonie a fost un om cu o viață ascetică și sfântă - a fost crescut de Ghenady, al cărui nepot se spune că ar fi fost.

15 ... Împăratul a ordonat lui Eufemius să se stabilească în Euchaite. El a cerut prin Macedonia să i se promită că nu i se va întâmpla nimic rău (ἐπιβουλῆς) în acest loc. Macedonie, după ce a primit [de la împărat] permisiunea de a face o asemenea făgăduință, s-a comportat într-un mod lăudabil: pe când Eufemiu era încă în baptisteri, [Macedonie] a poruncit mai întâi diaconului să-și scoată mantia episcopală (τὸ ὠ). μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) și așa [îmbrăcat] a venit la Eufemia.

16 ... Senatorul roman Festus, trimis la împăratul [Anastasie] pentru [rezolvarea] a unei serii de afaceri de stat, sosind în orașul regal [Constantinopol], a cerut [Anastasia] ca amintirea supremilor (κορυφαίνων) apostoli Petru și Pavel să fie cinstit mai solemn și cu mai mare evlavie (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Deși [memoria lor] a fost onorat mai devreme, totuși, datorită cererii lui Festus, solemnitatea acestei sărbători naționale a crescut semnificativ.

17 ... Cu acest Festus, Macedonie a vrut să trimită epistolele conciliare episcopului roman Anastasie, dar împăratul i-a interzis să facă acest lucru. Se spune că Festus i-a promis în secret împăratului că îl va convinge pe episcopul roman să recunoască și să semneze Enoticonul lui Zenon. Cu toate acestea, când s-a întors la Roma, a constatat că episcopul Anastasius murise deja. Prin urmare, [Festus] a făcut un efort pentru ca [noul Papă], chiar și sub amenințarea schismei, să semneze [„Enoticonul” solicitat]. Mituindu-i pe mulți cu bani, s-a asigurat că un anume roman pe nume Lawrence să fie ales ca noul episcop al Romei, contrar obiceiului. Și, prin urmare, doi [papi] au fost hirotoniți [o dată]: majoritatea l-a ales pe diaconul Simmah, iar ceilalți - Lawrence. Drept urmare, Roma a fost cuprinsă de crimă, jaf și nenumărate alte calamități. Aceste tulburări (συγχύσεως) au continuat pt trei ani[și în cele din urmă] Teuderich Afer, care a domnit atunci la Roma, deși era [prin religie] arian, a organizat un consiliu de episcopi și l-a confirmat pe Symmachus ca episcop al Romei și pe Lawrence ca episcop al unui oraș numit Nockeria. Cu toate acestea, Lawrence nu s-a calmat și a continuat să caute puterea episcopală la Roma. Prin urmare, Simmah l-a destituit și a poruncit să fie trimis în exil. [Numai] după aceea, cearta [bisericească] a încetat.

18 ... Sub Teodoric a existat un oarecare diacon ortodox pe care l-a iubit și pe care l-a îngrijit. Acest diacon, bazându-se pe îndurările [și mai mari] ale lui Teodoric, a renunțat la credința în Homousia și a început să gândească ca adepții lui Arie. Teodoric, aflând despre aceasta, a poruncit imediat să-i taie capul animalului de companie, zicând [în același timp]: „Dacă nu ai rămas credincios (πίστιν) lui Dumnezeu, cum poți deveni sincer credincios (συνείδησιν) omului?”

19 ... Perșii, declanșând un război împotriva romanilor, au devastat multe orașe și în special [orașul brutal] Amida. Când împăratul a încheiat un armistițiu cu perșii, [tribul] Banilor a devastat [cetățile din provincia] Pontului.

20 ... Anastasie, ocupat cu războiul, a oprit violența împotriva credincioșilor ortodocși. Dar când tensiunea militară s-a atenuat puțin, a început din nou să persecute Macedonia.

21 ... Împăratul Anastasie a reconstruit multe biserici în Constantinopol. Din cauza tulburărilor care [deseori] s-au iscat în oraș împotriva împăratului, [Anastasie] a ordonat ca prefectul orașului să participe la procesiuni publice, întrucât se temea de ura [pentru sine] din partea instigatorilor revoltelor, care constituiau un sfert din ansamblu. Aceasta [participare a prefectului la procesiunile publice] a devenit de atunci un obicei.

22 ... Dușmanii Macedoniei l-au convins pe un anume Eucholius să tragă un pumnal [împotriva lui Macedonius]. Cu toate acestea, Macedonie, dând dovadă de calm, a poruncit [în răspuns] să dea daruri Eucholiei. S-a purtat la fel cu unii dintre hulitori.

23 ... Împăratul i-a poruncit episcopului Ierusalim Ilie să convoace un consiliu al subalternilor [episcopilor] săi și să condamne un sfert din întreaga adunare. Totuși, Ilie nu a convocat consiliul, ci [a scris împăratului] o scrisoare personală [în care i-a anatemat pe Nestorie, Eutic, Diodor și Teodor, precum și [decretul] Sinodului de la Calcedon.

24 ... În aceste împrejurări, împăratul i-a îndemnat pe macedoneni să facă la fel. Dar [Macedonius] a răspuns că nu va face nimic până când nu va fi convocat un Conciliu Ecumenic al Bisericii sub președinția Episcopului Marii Rome. Astfel a restabilit (ἐκίνησε) ura în împărat [împotriva lui însuși]. Și [Anastasie] a făcut acest lucru pentru a alunga pe cei care aspirau la Marea Biserică și a dat bisericilor ereticilor ocazia de a arăta obrăznicie.

25 ... La Constantinopol, episcopul arian Deuteriu, când a botezat un anume barbar, disprețuind (ἀθετῶν) tradiția Domnului, a îndrăznit să spună în timpul botezului său: „Barbassus (sic!) Se boteza în numele Tatălui, prin Fiul , în Duhul Sfânt”. De îndată ce s-a spus aceasta, apa din izvor a dispărut, iar Varvas, [văzând aceasta], a fugit [de acolo] și a povestit tuturor despre această minune.

26 ... Împăratul a inventat multe intrigi împotriva Macedoniei. Schismaticii (ἀπόσχιστοι), după ce a adunat o mulțime pentru bani, au venit duminică la templul Arhanghelului [Mihael], care se afla în palat, și când cântăreții (Ψαλτῶν) au cântat imnul Trisagionului, au adăugat [cuvintele] : „Răstignit pentru noi”. Iar duminica următoare au venit la Biserica Mare cu bâte și au făcut la fel. Oamenii obișnuiți, privind [la ei] cu ură (ζηλώσας), au început mai întâi să strige ca răspuns la aceste strigăte și insulte ca răspuns la aceste insulte, iar apoi, după multe [confruntări directe], împăratul s-a arătat în sfârșit un dușman deschis al Macedoniei și au început să pună [împotriva lui] monahi schismatici, acum funcționari (τούς ἄρχοντας), încât l-au insultat pe episcop cu strigăte insolente și nevrednice. Printre ei s-a numărat Iulian, episcopul lui Halicarnas, [orașe] din Caria și călugărul Sever - erau dușmani atât ai credinței [ortodoxe] cât și ei înșiși. Iar oamenii obișnuiți cu soțiile [lor] și copiii, adunați conduși de o mulțime nenumărată de călugări [ortodocși], [rătăceau] prin oraș [și] strigau: „Cezar, creștini, [a venit vremea] martiriului. Nimeni să nu-și părăsească tatăl. „S-au răzvrătit împotriva împăratului, numindu-l un maniheu nevrednic de puterea împărătească. Împăratul, înspăimântat de aceste [împrejurări], a poruncit să încuie [toate] ușile palatului și să aducă corabia. la palat [port] [pentru a putea] scăpa [de oraș].

27 ... Împăratul, care [încă] de curând a jurat că [nu a vrut] nici măcar să vadă chipul Macedoniei, trimițând [oameni la el], l-a rugat să se întâlnească. Iar când [Macedonie] s-a dus la [Anastasius], oamenii de rând strigau, adresându-se [șefilor] mănăstirilor: „Părintele nostru este cu noi” și [oștenii palatului] scolias, pe lângă care [Macedonius] mergea, l-a sprijinit cu strigăte binevoitoare. Iar [Macedonie], venind [la împărat], i-a spus deschis Anastaziei că el este dușmanul [adevărații] Biserici. Iar [împăratul] a făgăduit ipocrit că se va supune din nou Bisericii și episcopului.

28 ... Împăratul și-a dat seama că, dacă Macedonie va da ordinul, poporul se va ridica fără teamă de vreo pedeapsă (ἀθώου), [și de aceea] noaptea l-a transportat cu forța la Calcedon și de acolo a poruncit să fie trimis la Euchaita. Iar după aceea l-a aprobat ca episcop al Constantinopolului pe un anume Timotei, presbiterul Bisericii și păzitorul proprietății bisericești, care a fost supranumit „Litrobul” și „Colon” ​​– din cauza comportamentului [lui] corespunzător acestor porecle.

29 ... Acest Timotei, când venea la vreo biserică, nu începea liturghia până când [acolo] au fost luate imaginile Macedoniei.

30 ... Timotei [primul] s-a gândit să țină rugăciuni în cinstea [Sfintei] Paraxeva în Biserica Fecioarei Maria din Halkopratia.

31 ... Ioan, adversarul (διακρινόμενος) [al Sinodului de la Calcedon] despre Nord, în eseul său, povestește cum Nordul i-a jurat împăratului Anastasius că, dacă va deveni vreodată episcop al Antiohiei, nu va supune niciodată anatema Sinodul de la Calcedon. [în ziua hirotoniei sale episcop de Antiohia], el a urcat pe amfon și a condamnat [Conciliul de la Calcedon] la cererea susținătorilor săi.

32 ... Timotei a poruncit să citească în fiecare biserică (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) „Simbolul Credinței” al celor trei sute optsprezece Părinți din cauza vrăjmașiei cu Macedonia, care, se presupune, el însuși nu a acceptat acest „Simbol [al Credinței]”. Anterior, aceasta se făcea doar o dată pe an, în [ziua] Sfintei Parascheva sau a Patimilor Domnului, când episcopii îi instruiau pe cei care așteptau botezul (τῶν γινομένων).

33 ... Când a murit starețul mănăstirii Studite, episcopul Timotei a venit la mănăstire pentru a-l confirma pe [noul] episcop (sic). Cu toate acestea, cel care urma să fie hirotonit i-a spus [Timotei] că nu este pregătit să accepte hirotonirea de la omul care a condamnat Sinodul de la Calcedon. Atunci Timotei a răspuns: „Să fie anatema pentru oricine respinge sau condamnă Sinodul de la Calcedon”. Și numai după aceea, cel ce urma să fie hirotonit a primit [hirotonirea de la Timotei]. Totuși, un anume arhidiacon Ioan, care era un manihean [secret] [și] jignit de Timotei, s-a dus imediat să raporteze [acest lucru] împăratului. El a ordonat să-l sune pe Timotei și l-a tratat într-un mod aspru. Dar el, după ce a jurat [în nevinovăția sa], a anatematizat pe fiecare persoană care a primit Sinodul de la Calcedon.

34 ... Există o anumită cetate la granița dintre perși și indieni, numită Tsundadeero. Regele [persan] Kavad, aflând că acolo sunt depozitate multe comori și pietre prețioase, a decis să le pună mâna pe toate. Cu toate acestea, demonii care locuiesc în acest loc au împiedicat [împlinirea] dorinței lui Kawada. Și chiar și atunci când magicienii [regelui] și-au arătat toată magia, nu au reușit nimic. [Kavad] a mers la o anumită vrăjitoare evreiască, dar și ea era neputincioasă acolo. Apoi [cineva] l-a sfătuit pe [Kavadu] să distrugă demonii cu ajutorul creștinilor. Episcopul creștinilor [locuitori] în Persia a convocat o întâlnire în acest sens și, după ce a luat parte la rânduielile sfinte și le-a transmis creștinilor săi, a alungat cu ușurință demonii cu semnul crucii, predându-le [după că] cetatea Kavadu. Iar el, izbit [de această minune], l-a cinstit pe episcopul [creștin] cu președinția [lângă el] - cinste care până atunci fusese la manihei și evrei - și a permis tuturor să primească.

36 ... [Teodor] spune că, atunci când a murit episcopul Macedonius, s-a întâmplat ceva groaznic: și anume, că era mort și s-a înscris. De asemenea, un anume Teodor, unul din casa lui, a jurat că l-a văzut în vis pe Macedonie, care i-a zis: „Ascultă ce spun eu, iar când te duci, raportează-l [împăratului] Anastasie. Mă duc la părinții mei, a căror credință am apărat-o. Dar nu voi înceta să-l deranjez pe Conducătorul Suprem până când tu, [Anastasiy], vei veni și noi [împreună] ne vom prezenta la proces.”

37 ... Împăratul Anastasius a murit brusc, după ce a trăit optzeci și opt de ani și a domnit douăzeci și șapte de ani și trei luni. Noul împărat era Iustin, un om [deja] de o vârstă foarte adâncă, care s-a ridicat din ostași [obișnuiți] și i s-a părut tuturor cel mai potrivit [pentru putere]; el era un înflăcărat al Ortodoxiei, de origine iliră, și avea o soție numită Lupicia, iar când aceasta a devenit Augusta (împărăteasa), oamenii obișnuiți (δημόται) au început să-i numească Eufemia.

Suplimentul unu.

39 ... Scriitorul spune că, după reconcilierea cu [episcopii] răsăriteni, Theodorite [a scris un eseu] împotriva celor douăsprezece capitole ale lui Chiril.

40 ... Rabula, episcopul Edesei, era orb. El l-a învinuit pe Andrei, [episcopul] de Samosata, pentru că a scris [un eseu] împotriva celor douăsprezece capitole ale lui Chiril.

41 ... Când călugării egipteni au aflat că Sfântul Simeon trăiește (ἵσταται) pe un stâlp, ei, mustrându-l pe străin pentru această faptă (la urma urmei, el a fost primul care a inventat [acest mod de a duce o viață sfântă]), l-au trimis [a mesaj] despre excomunicare.

42 ... Împăratul Marcian, îmbrăcat în haine simple, l-a vizitat în secret pe cuviosul Simeon și l-a admirat.

43 ... A fost o dispută între doi episcopi, un ortodox și un arian; Arianul era un dezbatetor priceput (διαλεκτικοῦ), iar ortodoxul era un om cu frică de Dumnezeu și [cu adevărat] credincios. Ortodocșii s-au oferit [amândoi], renunțând la disputa verbală, să intre în foc și să demonstreze astfel [care dintre ei] este mai evlavios. Arianul a refuzat, iar [ortodocșii], coborând în foc, au continuat cearta de acolo, rămânând insensibili [la flacără].

44 ... [Scriitorul] relatează că Peter Monk (sic!) a aruncat rămășițele lui Timothy Salofakiol din mormânt. Theodorite scrie despre acest lucru și în [sa] „Istorie”.

45 ... După ce Peter Monk a fost expulzat [de pe tronul patriarhal] pentru [a profanat] rămășițele lui Timotei și [a refuzat să recunoască Catedrala din Calcedon], Ioan a fost hirotonit [episcop al Alexandriei]. Totuși, și el a fost alungat, după care Petru se întoarce [la tronul patriarhal], promițând că nu va condamna sinodul [Calcedon].

46 ... [Scriitorul], la fel cu Theodoret, relatează că Kalandion a fost hirotonit [de patriarhul antiohian] în Bizanț.

47 ... [Scriitorul] raportează că Kalandion, din cauza [cuvintelor] adăugate „răstignit pentru noi”, a adăugat la „Trisagion” [cuvintele imnului] „Hristos regele”.

48 ... [Scriitorul] relatează că Peter Knafey a venit cu ideea de a face ungerea în prezența întregului popor, precum și de a face o chemare peste ape seara în [ziua] Bobotezei, astfel încât în ​​toate rugăciunile Maicii Domnului trebuie amintite și că „Simbolul [credința]”.

49 ... Împăratul Zeno a închis în sfârșit ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) în Edessa, școală care a fost numită „persană” pentru că acolo se predau învățăturile lui Nestorie și Teodor.

50 ... Potrivit [scriitorului], când toți ceilalți patriarhi au recunoscut „Enoticonul” lui Zenon, [Episcopul] Felix al Romei a fost singurul care nu a fost de acord.

51 ... Kavad, după ce l-a orbit pe regele Blass, unchiul său matern, [el însuși] a devenit regele perșilor.

52 ... Împăratul Anastasius, când Kavad i-a cerut bani, l-a refuzat [spunând] că dacă vrea să se împrumute, atunci să dea chitanță, altfel nu va da nimic. Și [scriitorul raportează] că din această cauză, Kavad a intrat în război cu romanii.

53 ... Anastasius a distrus Chrysargiron, a interzis vânătoarea cu câini (κυνήγια) și a făcut numiri gratuite în funcții care [anterior] erau pentru bani.

54 ... Totodată, în ajunul cutremurului din Neocezareea, un oarecare războinic care se îndrepta spre acest oraș a văzut doi soldați plecând [Neocezareea și urmându-se], iar cel care [a mers] în spatele primului a strigat: „Salvează casa ( οἴκον), care conține mormântul [Sfântului] Grigorie!" Și apoi a fost un cutremur și cea mai mare parte a orașului a murit, dar casa Făcătorul de Minuni a supraviețuit.

55 ... [Scriitorul] relatează că în Biserica Romană există un obicei conform căruia nu se poate deține imobile (ἀκίνητα… δίκαια), iar dacă se întâmplă acest lucru, atunci [proprietatea] trebuie vândută imediat, iar veniturile (τὸ τίμητα) să fie împărțit în trei părți: una [parte] pentru a da Bisericii, a doua episcopului și a treia clerului. La fel se procedează cu alte proprietăți.

56 ... Kavad a făcut o lege pentru perși să păstreze soțiile în comun. Și din acest motiv a fost înlăturat din puterea regală, [totuși] cu sprijinul regelui hunilor, a recâștigat [puterea regală].

57 ... Împăratul Anastasius a reconstruit [orașul] Daru. Când a terminat deja construcția, în vis l-a văzut pe Apostolul Bartolomeu, care a spus că s-a hotărât să devină ocrotitorul [acest] oraș. Și din acest motiv [Anastasius] a ordonat să-și transfere moaștele acolo.

58 ... Immirenii sunt un trib subordonat (τελοῦν) perșilor; ei locuiesc în periferia îndepărtată a Sudului (τοῦ Νοτοῦ). La origine [prin credință] ei erau evrei, [pe vremea] când regina de la Sud a venit la Solomon; [după urmă] au devenit păgâni. Și sub Anastasia, ei au primit și au primit episcopul [lor lor].

59 ... Nordul, după ce a jurat împăratului Anastasius că nu se va opune niciodată Sinodului de la Calcedon, în ziua hirotoniei sale, a încălcat jurământul și a anatematizat [Conciliul de la Calcedon].

Al doilea adaos la extracte.

61 ... Fiul său Constanțiu [a domnit] douăzeci și patru de ani [și] 5 luni. Sub el au fost aduse la Constantinopol moaștele sfinților apostoli: Timotei - cu opt [zile] înainte de calendarele lunii iulie, Andrei și Luca - cu cinci [zile] înainte de non-martie. Moaștele au fost depuse în Biserica Mare a Sfinților Apostoli, sfințită de [Constantius].

62 ... Teodosie cel Mare a domnit șaisprezece ani. În aceiași [ani] doisprezece ani, fiul său Arkadi a domnit cu el. În aceeași domnie a lui Teodosie cel Mare, prin ordinul său, cu zece zile înainte de calendarele octombrie, moaștele sfinților martiri (μαρτύριων) Terențiu și Africanus au fost așezate în biserica memorială (τὸ μαρτύριον) a Sfintei Eufemie din Petru.

63 ... Fiul lui Teodosie cel Mare, Arkady, a fost încoronat în luna ianuarie, în ziua a 17-a, cinci ani mai târziu (χρόνους) după proclamarea [împărat] propriului său tată. Și [Arcadi] a murit în luna mai, în prima zi, după ce a domnit doar douăzeci și patru de ani, trei luni [și] paisprezece zile. Dintre aceștia, împreună cu tatăl [a domnit] doisprezece ani, iar restul de doisprezece ani [și] trei zile - singur. În timpul domniei sale și sub patriarhul Attica, cu douăsprezece zile înainte de calendarele iulie, moaștele Sfântului Samuel au fost predate la Constantinopol și așezate în biserica [acestului] profet [situată] lângă Ebdom.

64 ... Teodosie, fiul lui Arcadius, a fost încoronat în luna ianuarie și a domnit împreună cu tatăl său timp de cinci ani și trei luni. A murit în luna iulie, la 28 [zi], în anul celei de-a treia indicații. Și rămășițele lui au fost îngropate în aceeași lună, în ziua a treizecea. În total, a domnit 42 de ani [și] două luni. Dintre aceștia, [a domnit] cu tatăl său timp de cinci ani [și] trei luni, iar restul de treizeci și patru de ani [și] unsprezece luni numai. În timpul domniei sale, în a douăzeci și unu [zi] a lunii septembrie, moaștele Sfinților Ștefan, Lawrence și Agna au fost așezate în biserica memorială Sf. Laurențiu. Și amintirea lor este sărbătorită acolo până astăzi. În timpul domniei sale și sub patriarhul Proclu, cu cinci zile înainte de calendarele februarie [la Constantinopol], moaștele lui Hrisostom au fost predate și așezate în [templul] Sfinților Apostoli.

65 ... [August Leo] a fost încoronat împărat în [anul] celui de-al zecelea rechizitoriu în luna februarie de către însuși patriarhul și a murit în luna ianuarie, în [anul] celui de-al doisprezecelea rechizitoriu. Anii domniei sale sunt șaptesprezece ani. În timpul domniei sale și sub patriarhul Ghenadi, moaștele Sfintei Anastasia au fost aduse de la Sermius [la Constantinopol] și așezate în biserica ei memorială [situată] la colonada (ἐμβόλοις) a lui Domnin.

Fragmente din „Istoria Bisericii” de Theodore Anagnost.

eu. Din al cincilea „Fapte” al celui de-al șaptelea Sinod ecumenic .

(Din „Istoria ecleziastică” a lui Theodore Anagnost) [A existat] un anume persan numit Xenaia. Calendion, în timpul patriarhiei sale, după ce a aflat că a denaturat doctrina bisericească (τὰ ἐκκλεσικὰ) și a semănat confuzie în sate, l-a alungat din pământul [lui]. Am aflat despre el cu siguranță, adunând multe [povesti despre el] de la diferiți [oameni] și vă voi spune în parte. (Și puțin mai jos): La urma urmei, el [era] un sclav care a fugit de stăpânul său din țara persană. În locul lui Cirus, Petru l-a făcut episcop al Bisericii Hierapolis. [Totuși] după ceva [timp] episcopii din Persia au acuzat-o pe [Xenaia] că este o sclavă care a crescut în casa unui stăpân (οἰκότριβα) și nu a primit botezul. Petru, aflând despre aceasta, fără să-i pese de ceea ce trebuie [cu adevărat] făcut, a spus că [Xenaye] are suficientă hirotonire episcopală pentru a compensa [lipsa] consacrarii divine.

IV. Vechiul scoliu la „Istoria Bisericii” Evagrius Scholastica(la 3 cărți, 21 cap.).

[Evagrius] nu spune aici în mod explicit că Acacius a fost detronat de Roma. Dar Teodor [Anagnost] și Vasile Kilikianul vorbesc cu siguranță despre asta.

V. Din primele „Fapte” ale celui de-al șaptelea sinod ecumenic.

(Din „Istoria Bisericii” a lui Teodor Anagnost al Constantinopolului [despre] câte [sunt] simboluri ale credinței). Aceste simboluri au fost citite anterior la Constantinopol. Și noi, trecând puțin mai târziu prin labirintul simbolurilor credinței, am făcut o listă cu ele. În locul [simbolului] credinței, [făcut] la Niceea, apoi la Antiohia pentru reînnoirea bisericii ( τοῖς ἐγκαινίοις ) a adăugat o dublă declarație de credință. Al treilea [crez] a fost dat împăratului Constant de cei care erau cu Narcis în Galia. [Al patrulea] a fost trimis recent de Eudoxie [episcopilor] italici. La Sirmia au fost compuse trei [simboluri], dintre care unul a fost citit la Armina după consulat [Eusebiu și Hypatia]. A opta, primită la Seleucia, a fost citită de susținătorii Akakias. În fine, acel [simbol al credinței, care] a fost publicat la Constantinopol cu ​​un adaos și anume: i s-a adăugat că nu se poate vorbi în raport cu Dumnezeu nici de esență, nici de ipostas. Episcopul gotic Ulfilas a fost de acord cu el încă de la început, deși în vremuri anterioare fusese devotat crezului [care a fost adoptat] la Niceea, fiind adeptul episcopului gotic Theophilos, care, participând la Sinodul de la Niceea, a semnat [acel] crez.

Leontius, stăpânul militumului din Tracia, a fost trimis de Zenon împotriva rebelului Illus, dar a trecut de partea lui. Pentru textul edictului Verinei privind încoronarea lui Leontie, vezi Cronica lui Teofan Mărturisitorul, l. m. 5974, p. NS. 474. Încoronarea lui Leontius a avut loc la 19 iulie 484 la Tars.

Nestorius - Patriarhul Constantinopolului (428-431); învățătura lui a fost condamnată și declarată erezie la Sinodul de la Efes (431).

În original se spune ambiguu: profesori care sunt în fruntea scoala crestina, și episcopii Edesei.

Teodor - episcop mopsuestian (392–428); teolog, inspirator al nestorianismului. Învățătura lui a fost condamnată și declarată erezie la Sinodul de la Constantinopol (553).

Silentiarii (din lat. Silere - „a tace”) - curtenii imperiali care erau responsabili pentru pacea („tăcerea”) în palat.

O scurtă prefață la sinaxarii, adică la colecțiile de explicații ale lui Xafnopulus despre triodă

Colecțiile lui Nicephorus Calistus Xanthopulus, dedicate celebrelor sărbători ale Triodilor și explicând fiecare dintre ele: cum și când a apărut, pentru ce motiv a fost întemeiată de sfinții și purtători de Dumnezeu și este acum sărbătorită, cu niște Informații suplimentare, începând cu Săptămâna Vameșului și Fariseului și terminând cu Săptămâna Tuturor Sfinților. (Doar până acum - în Sâmbăta Mare (Triodul Postului Mare)).

Înainte de canonul al șaptelea al canonului, la Utrenie, se citește, după obicei, synaxarum-ul lunar, iar apoi cel de față.

Sinaxarium în Săptămâna Intrării Domnului în Ierusalim

Poezie:
Pe un animal fără cuvinte stătea Cel care a creat cerul cu cuvântul,
eliberarea oamenilor de asimilarea cu animalele.

În această zi sărbătorim glorioasa și glorioasa sărbătoare Vai, de aceea. După învierea lui Lazăr din morți, mulți, văzând cele întâmplate, au crezut în Hristos; prin urmare, congregația evreiască a aprobat sentința: să-l omoare pe Hristos și pe însuși Lazăr. Iisus s-a ascuns, evitând răutatea lor, și au hotărât să-L omoare prin toate mijloacele de sărbătoarea Paștilor, dar mult timp I s-a dat să evite acest lucru. Cu șase zile înainte de Paște, spune (Ioan Evanghelistul), Isus a venit în Betania, unde Lazăr era mort. Acolo i-au făcut o cină, iar Lazăr era unul dintre cei care stăteau cu el. iar sora sa Maria a uns picioarele lui Hristos cu mir (cf. Ioan 12:1-3).

A doua zi, Domnul a trimis pe ucenicii Săi să aducă un măgar și un măgar tânăr. Și Cel, Căruia cerul îi slujește ca tron, a intrat pe un mânz, a intrat în Ierusalim. Și unii și-au întins hainele pe El (pe drum), în timp ce alții tăiau ramurile de la curmalele (și le-au întins pe drum). Copiii evrei, atât cei precedați cât și cei care îi însoțeau, ținând ramuri în mână, au exclamat: Osana Fiului lui David! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Împăratul lui Israel!(cf. Marcu 11:8-9; Matei 21:9; Ioan 12:13). Aceasta a fost pentru că Duhul Sfânt le-a mișcat limba pentru a-L slăvi și a lăuda pe Hristos. Vaiami, adică cu ramuri, ei semnificau biruința lui Hristos asupra morții, întrucât „în A ia ”între evrei se numește ramură înfloritoare (reînviitoare). Exista un obicei - de a onora învingătorii într-o luptă sau într-un fel de războaie, însoțindu-i într-o procesiune solemnă cu ramuri de copaci veșnic verzi. Iar măgarul tânăr (nefrânt), pe care stătea Hristos, ne-a însemnat în mod tainic pe noi, popoarele păgâne, pentru că le-a biruit (în puterea Lui), El a început să fie numit Biruitorul și Biruitorul, Împăratul lumii întregi.

Această sărbătoare a fost anunțată de profetul Zaharia: Bucură-te cu bucurie, fiica Sionului, iată, Împăratul tău vine la tine, șezând pe un măgar și pe un măgar tânăr - fiul unui nemernic(Zah. 9, 9); și, de asemenea, David despre copii: din gura pruncilor si al copiilor care alapteaza ai facut lauda(Psalmul 8:3).

Și când a intrat Hristos la Ierusalim, spune (Evanghelie), tot orașul era în mișcare(Mat. 21, 10), dar poporul, incitat de marii preoți din invidie, a căutat să-L omoare. Dar El S-a ascuns, s-a ascuns și, arătându-se, le-a vorbit în pilde.

Hristoase Dumnezeul nostru, prin mila Ta inefabilă, fă-ne biruitori ai patimilor nesăbuite, fă-ne să vedem biruința Ta slavă asupra morții, Învierea strălucitoare și făcătoare de viață și miluiește-ne pe noi, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Sinaxar în Lazarev sâmbătă

Plângi, Isuse, este natura umană
Și înviezi un prieten - cu puterea (Tă) divină.

În această zi sărbătorim învierea sfântului neprihănit Lazăr cele Patru zile, prieten al lui Hristos. Era evreu prin naștere, prin religie – fariseu, fiul fariseului Simon, cum se spune undeva, originar din Betania. Când Domnul nostru Iisus Hristos își desăvârșea calea pământească pentru mântuirea rasei umane, Lazăr i-a devenit prieten în acest fel. Întrucât Hristos a vorbit adesea cu Simon, căci și el aștepta cu nerăbdare învierea morților și a venit de multe ori în casa lor, Lazăr, împreună cu cele două surori ale sale, Marta și Maria, s-au îndrăgostit de El ca familie.

Se apropia Patimile mântuitoare a lui Hristos, când se cuvine deja ca taina învierii să fie descoperită cu certitudine. Isus a rămas dincolo de Iordan, după ce a înviat mai întâi din morți pe fiica lui Iair și pe fiul văduvei (Nain). Prietenul său Lazăr, care era grav bolnav, a murit. Isus, deși nu este acolo, le spune ucenicilor săi: Prietenul nostru Lazăr a adormit iar după un timp a spus din nou: Lazăr a murit(Ioan 11:11, 14). Chemat de surorile sale, Isus a părăsit Iordanul și a venit în Betania. Betania era aproape de Ierusalim, la vreo cincisprezece mile depărtare (Ioan 11:18). Iar surorile lui Lazăr L-au întâlnit, zicându-i: „Doamne! dacă ai fi fost aici, fratele nostru nu ar fi murit. Dar și acum, dacă vrei, o vei ridica, căci poți (totul)” (cf. Ioan 11, 21-22). Isus i-a întrebat pe iudei: unde l-ai pus?(Ioan 11:34). Apoi toți s-au dus la sicriu. Când au vrut să rostogolească piatra, Martha spune: Dumnezeu! deja pute; timp de patru zile cât este în mormânt(Ioan 11:39). Iisus, rugându-se și plângând pentru cel care mintea, a strigat cu glas tare: Lazăr! ieși(Ioan 11:43). Și îndată a ieșit mortul, l-au dezlegat și s-a dus acasă.

Această minune nemaiauzită a stârnit gelozie în rândul evreilor și au hotărât să-L omoare pe Isus; dar El din nou, după ce i-a evitat, a plecat. Și marii preoți au plănuit să-l omoare pe Lazăr, deoarece mulți, văzându-l, au crezut în Hristos. Dar Lazăr, aflând despre planul lor, s-a retras în insula Cipru și a locuit acolo, iar mai târziu a fost făcut episcop al orașului Kitii de către apostoli; trăind sfințit și cu evlavie, după treizeci de ani după ce a înviat, a murit din nou și a fost îngropat în Cipru, făcând (în acest caz) multe minuni. Tradiția spune că după înviere a menținut o abstinență strictă și că omoforionul (episcopal) i-a fost prezentat de Prea Curată Născătoare de Dumnezeu, făcând-o cu propriile Ei mâini. Împăratul Leon cel Înțelept, după o viziune divină, a transferat cinstitul și sfintele moaște ale lui Lazăr din Cipru la Constantinopol, în templul construit de rege în numele acestui sfânt, așezându-le cu cinste într-un prețios lăcaș din dreapta intrarea, vizavi de sfântul altar. Și acum relicvele sale încă sincere sunt acolo, emanând un parfum inexplicabil.

Sfinții noștri și purtători de Dumnezeu părinți, sau mai bine zis sfinții apostoli, s-au întemeiat să sărbătorească astăzi învierea lui Lazăr, ci mai degrabă sfinții apostoli, după patruzeci de zile de post pentru curățire, intenționând să prăznuiască Sfânta Patimă a Domnului nostru Iisus Hristos. Întrucât au considerat că învierea lui Lazăr este primul și principalul motiv pentru răul evreilor împotriva lui Hristos, ei au plasat aici această minune extraordinară, care este descrisă de un evanghelist Ioan, în timp ce alți evangheliști omit, pentru că (împreună cu ei) Lazăr a fost încă în viață, iar al lui putea fi de fapt văzut. Căci atunci a fost necesar să se dovedească că Hristos este Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, că El a înviat și va fi o înviere a morților, de care Lazăr a fost cel mai bine convins. - Ei spun că pentru (asigurarea acestui lucru) a fost scrisă întreaga Evanghelie (a lui Ioan), deoarece alți evangheliști nu pomenesc deloc de nașterea fără început a lui Hristos.

Lazăr nu a povestit nimic despre cel din iad, pentru că fie nu trebuia să-l vadă pe cel de acolo, fie i s-a poruncit să tacă despre ceea ce vedea.

Prin urmare, orice persoană care a murit recent este numită lazăr, iar haina de înmormântare este numită cuvântul misterios lazarom, pentru a aminti de primul Lazăr. Căci după cum el, după cuvântul lui Hristos, a înviat și a înviat, tot așa și acesta, deși a murit, va trăi veșnic, fiind înviat la ultima trâmbiță.

Hristoase Dumnezeule, prin rugăciunile prietenului Tău Lazăr, miluiește-ne pe noi. Amin.

Pilat, ieșind (la ei), a întrebat de ce (ei) Îl acuzau pe Isus și, pentru că nu a găsit nimic vrednic de acuzare, L-a trimis la Irod, iar pe acesta din urmă - iarăși la Pilat. Evreii încercau să-L omoare pe Isus. Pilat le-a spus: ia-l tu și răstignește-l și judecă-l după legea ta(cf.: Ioan 18:31; 19:6). Ei i-au răspuns: nu avem voie să omorâm pe nimeni(Ioan 18:31), făcându-l pe Pilat să-L răstignească. Pilat l-a întrebat pe Hristos dacă El este Regele iudeilor. El S-a recunoscut ca Rege, dar Veșnic, spunând: Împărăția mea nu este din această lume(Ioan 18:36). Pilat, dorind să-L elibereze, a spus mai întâi că nu a găsit nicio vină plauzibilă în El, apoi s-a oferit, după obicei, de dragul sărbătorii să elibereze un prizonier pentru ei - dar ei l-au ales pe Baraba, nu pe Hristos (vezi : Ioan 18:38-40). Atunci Pilat, trădându-le pe Isus, mai întâi a ordonat să-l bată, apoi i-a adus sub pază, îmbrăcaţi într-o haină purpurie, încununaţi cu o coroană de spini, cu un baston în mâna dreaptă, ridiculizat de ostaşi, care ziceau: Bucură-te, Împăratul Iudeilor!(vezi: Ioan 19:1-5; Mat. 27, 29; Marcu 15, 16-19). Cu toate acestea, după ce s-a revoltat în așa fel încât să le potolească mânia, Pilat a spus din nou: Nu am găsit nimic demn de moarte în El(Luca 23, 22). Dar ei au răspuns: El trebuie să moară pentru că S-a făcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu(Ioan 19:7). Când au vorbit așa, Iisus a tăcut și oamenii au strigat lui Pilat: răstignește, răstignește-l!(Luca 23, 21). Căci printr-o moarte rușinoasă (pe care au trădat-o pe tâlhari) iudeii au vrut să-L dezonoreze pentru a distruge buna amintire a Lui. Dar Pilat, parcă le-ar face de rușine, zice: Îți voi răstigni regele? Ei au raspuns: nu avem rege în afară de Cezar(Ioan 19, 15). De vreme ce n-au realizat nimic cu acuzația de hulă, ei trezesc lui Pilat de la Cezar frică, pentru ca măcar așa să-și împlinească planul nebunesc, pentru care spun: oricine se face rege este potrivnicul Cezarului(Ioan 19, 12). Între timp, soția lui Pilat, îngrozită de vise, l-a trimis să spună: nu-i face nimic Dreptului, pentru că acum în vis am suferit mult pentru El(Matei 27, 19); iar Pilat, după ce și-a spălat mâinile, și-a lepădat vina în (vărsarea) sângelui Său (vezi: Matei 27:24). Evreii au strigat: Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri(Matei 27:25) ; dacă-i dai drumul, nu ești prietenul lui Cezar(Ioan 19, 12). Atunci Pilat, înspăimântat, le-a eliberat pe Baraba și l-a dat pe Isus să fie răstignit (cf. Matei 27, 26), deși știa în secret că El este nevinovat. Văzând aceasta, Iuda, aruncând piesele de argint (în templu), a ieșit, s-a dus și s-a spânzurat (vezi: Matei 27, 3-5), spânzurându-se într-un copac, apoi, explodând puternic, a izbucnit.

Soldații, batjocorindu-și pe Isus și lovind capul cu o trestie (Matei 27, 27-30), au pus crucea peste El; apoi, prinzându-l pe Simon din Cirene, l-au silit să-i poarte crucea (cf. Mc. 19-21; Mat. 27, 32; Luca 23, 26; Ioan 19, 17). Pe la ora trei, ajungând la locul execuției, Iisus a fost răstignit acolo și de o parte și de alta a Lui doi tâlhari, pentru ca și El să fie numărat printre cei care fac rău (cf. Marcu 15, 27-28; Isa. 53, 12). Soldații I-au împărțit hainele din cauza (lor) sărăciei, trăgând la sorți pentru o tunică întreagă țesută, făcându-I multe tot felul de greșeli - nu numai aceasta, ci și batjocorindu-și (El) când a atârnat pe cruce, ei au zis: NS! distrugând templul și construind în trei zile! Salveaza-te... Și mai departe: i-a salvat pe alții, dar nu se poate salva pe sine... Și mai departe: Dacă El este Regele lui Israel, să coboare acum de pe Cruce și noi vom crede în El(Marcu 15: 29-31; Mat. 27: 40, 42). Și dacă ei au spus cu adevărat adevărul, atunci era potrivit ca ei să se întoarcă la El fără ezitare, deoarece s-a descoperit că El este Regele nu numai al lui Israel, ci al întregii lumi. Căci de ce s-a întunecat soarele timp de trei ore și chiar la amiază? - Pentru ca toată lumea să știe despre suferința (Sa). Pământul s-a cutremurat și pietrele s-au așezat,- să dezvăluie că El ar putea face asta cu evreii; multe trupuri (ale celor plecați) au fost înviate- ca dovadă a învierii generale și pentru manifestarea puterii celui care suferă. Vălul din templu a fost rupt(Matei 27, 51) , de parcă templul s-ar fi supărat (smulgându-și hainele) pentru faptul că Cel Slăvit suferă în el, iar cel mai înainte nevăzut (Sfânta Sfintelor) a fost descoperit tuturor.

Deci, Hristos a fost răstignit în ceasul al treilea, după cum spune Sfântul Marcu (vezi: Marcu 15,25), de la ceasul al șaselea a fost întunericul până la ceasul al nouălea(Mat. 27, 45; comparați: Mc. 15:33). Atunci Longinus sutașul, văzând soarele (întunecat) și alte semne, (s-a îngrozit) foarte tare și a zis: cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu(Mat. 27, 54; comparați: Mc. 15:39; Luca 23, 47). Unul dintre tâlhari L-a jignit pe Isus, în timp ce celălalt l-a liniștit, interzicându-l cu hotărâre și L-a mărturisit pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. Răsplătindu-și credința, Mântuitorul i-a promis că va rămâne cu El în Paradis (vezi: Luca 23, 39-43). Pe lângă toate batjocurii, Pilat a scris și inscripția de pe cruce, care scria: Iisus din Nazaret, Regele evreilor(Ioan 19, 19). Deși (preoții cei mai de seamă) nu i-au permis lui Pilat să scrie așa, ci ceea ce El a spus: ( Eu sunt Regele evreilor), dar Pilat a obiectat: ce am scris, am scris(vezi: Ioan 19:21-22). Atunci Mântuitorul a spus: însetat- și i s-a dat isop și oțet. Având spus: s-a întâmplat! – și plecând capul,(El) a trădat spiritul(vezi: Ioan 19, 28-30). Când toată lumea a plecat la Cruce au stat Mama Sa, iar sora Mamei Sale, Maria Kleopova, născut din Iosif după ce Cleopa a murit fără copii; precum și iubitul ucenic al Domnului Ioan (vezi: Ioan 19, 25-26). Iudeii tulburaţi, pentru care nu era de ajuns să vadă trupul pe cruce, l-au întrebat pe Pilat: de când era vineri atunci iar marea sărbătoare a Paștelui, (la ordin) să ucidă tibia celor osândiți, ca să vină moartea mai devreme. Și doi dintre ei și-au rupt picioarele, pentru că erau încă în viață. Dar când au venit la Isus, văzându-L deja mort, nu I-au rupt picioarele, ci pe unul dintre ostași, pe nume Longinus, pe placul nebunului, a ridicat sulița și a străpuns coastele lui Hristos pe partea dreaptă, și imediat a ieșit sânge și apă(vezi: Ioan 19, 31-34). Primul arată că El este un om, iar al doilea - că El este mai înalt decât un om. Sau sângele este pentru Sacramentul Împărtășaniei divine, iar apa este pentru botez, căci acele două izvoare dau naștere cu adevărat Sacramentelor. Și Ioan, văzut aceasta este , a mărturisit el, iar mărturia lui este adevărată(Ioan 19:35), pentru că el era prezent acolo și care vedea totul cu ochii lui; iar dacă ar fi vrut să spună o minciună, nu ar scrie ceea ce era considerat dezonoare pentru Învățător. Se spune că apoi a adunat într-un vas Sângele Divin și Preacurat din coastele care emanau viață.

După aceste evenimente uimitoare, ca fiind deja seara, Iosif a venit din Arimateea - tot ucenic al lui Isus, dar in ascuns a indraznit sa intre la Pilat, fiind cunoscut de el, și a cerut trupul lui Isus(cf .: Marcu 15:42, 43; Ioan 19:38); iar Pilat a permis ia trupul (Ioan 19:38). Iosif, după ce l-a coborât de pe cruce, l-a culcat cu toată evlavia. A venit și Nicodim - care venise înainte (la Isus) noaptea - și a adus un anumit compoziție de smirnă și aloe, gătite în cantitate suficientă (cf. Ioan 19:39). împletire (corp) înfășat cu parfumuri, așa cum de obicei îngroapă evreii, l-au pus aproape, în sicriu Iosif, cioplit în stâncă, unde nimeni nu a fost încă așezat(cf .: Luca 23, 53; Ioan 19:40). (A fost aranjat astfel) încât atunci când Hristos este înviat, învierea să nu poată fi atribuită altcuiva (întins cu El). Evanghelistul a menționat amestecul de aloe și smirnă pentru că este foarte lipicios, astfel încât, atunci când auzim despre înfășatele și bentițele rămase în mormânt (vezi: Ioan 20, 6-7), nu ne-am gândi că trupul lui Hristos a fost furat: căci cum s-ar putea, fără să avem timp suficient, să le rupem, atât de puternic lipite de corp?

Toate acestea s-au întâmplat în mod miraculos în acea vineri, iar părinții purtători de Dumnezeu ne-au poruncit să pomenim toate acestea cu regret și blândețe.

De asemenea, este remarcabil că Domnul a fost răstignit în a șasea zi a săptămânii - vineri, așa cum omul a fost creat la început în ziua a șasea. Și la ora șase după-amiaza a fost spânzurat pe cruce, ca și Adam, se spune, în ceasul acela și-a întins mâinile, a atins copacul interzis și a murit, pentru că se cuvenea să fie recreat din nou la aceeași oră în care a căzut. Și în grădină - ca Adam în paradis. Băutura amară este în imaginea mâncării (lui lui Adam). Palmasile au însemnat eliberarea noastră. Scuipatul și îndepărtarea rușinoasă însoțită de soldați este o onoare pentru noi. Coroana de spini este îndepărtarea blestemului nostru. Stacojiu este ca hainele de piele sau decorul nostru regal. Unghiile sunt mortificarea finală a păcatului nostru. Crucea este un copac al raiului. Coastele străpunse reprezentau coasta lui Adam, din care (a venit) Eva, de la care crima. Sulița - îndepărtează de la mine o sabie de foc (vezi: Geneza 3, 24). Apa din coaste este o imagine a botezului. Sânge și un baston - cu ele El, ca țar, a semnat cu litere roșii (scrisoarea), dându-ne patria străveche.

Există o legendă că capul lui Adam se afla acolo unde Hristos, Capul tuturor, a fost răstignit și a fost spălat cu sângele expirat al lui Hristos, motiv pentru care acest loc este numit Lobny. În timpul potopului, craniul lui Adam a fost spălat din pământ, iar osul a plutit pe apă, ca un fel de miracol evident. Solomon cu toată oastea lui, cinstând pe strămoș, l-a acoperit cu multe pietre în locul care de atunci a fost numit „făcut cu piatră”. Cel mai mare dintre sfinți spune că, conform tradiției, Adam a fost îngropat acolo de un înger. Deci, acolo unde era un cadavru, a venit un vultur - Hristos, Regele Etern, Noul Adam, vindecând pe bătrânul Adam care a căzut prin copac cu copacul.

Hristoase Dumnezeule, după mila Ta minunată și nemăsurată față de noi, miluiește-ne pe noi. Amin.

Ea explică de ce Domnul și ucenicii Săi au mâncat Paștele joia, iar evreii vinerea (seara).

Synaxarium în Sfânta Joia Mare

Pomenirea Cina cea de Taină

Poezii despre abluția divină:
Dumnezeu a spălat picioarele ucenicilor la cină,
Al cărui picior s-a sprijinit mai târziu pe (copac),
cândva interzisă în Eden.

Poezii pentru Cina cea de Taină:
Cină dublă: căci conține vechiul Paște
Și noul Paște - Lords Blood and Body.

Poezii pentru o rugăciune extraordinară:
Rugăciunea este muncă până când (picături de) sânge pe față,
Hristoase, te-ai rugat Tatălui deschis,
Se temea de moarte, înșelând astfel inamicul.

Poezii pentru trădare:
Înșelatorii oamenilor! De ce sunt necesare săbii și țăruși?
Împotriva celui care de bunăvoie
va muri pentru a salva lumea?

Sfinții Părinți, care au aranjat totul cu înțelepciune, succesiv de la dumnezeieștii apostoli și de la Sfintele și Dumnezeieștii Evanghelii, ne-au poruncit în Sfânta și Mare Joia să ne amintim patru (întâmplări): 1) Spălarea dumnezeiască (picioare); 2) Cina cea de Taină și înființarea Sfintelor Taine; 3) rugăciune extraordinară și, în final, 4) trădare.

Întrucât Paștele evreiesc a căzut vineri seara și se cuvenea ca (acest) reprezentant (Paștele) să fie însoțit de adevărata manifestare a Mielului – Hristos jertfându-Se pentru noi – atunci, după sfinții părinți, El a mâncat Paștele. cu ucenicii mai devreme, joi seara. Pentru că această seară și toată ziua de vineri sunt considerate o zi pentru evrei - așa că ei calculează ziua. [Cum spun unii, inclusiv Sfântul Gură de Aur], Domnul și apostolii au săvârșit-o și atunci conform legii: în primul rând, stând în picioare, încinși și încălțați cu pantofii, sprijinindu-se de toiag, (pândind) și alte lucruri care au fost poruncite - ca nu cumva ei Îl consideră un călcător al legii. Zebedeu a pregătit totul - a fost bărbat care poartă un ulcior cu apă(Marcu 14, 13; Luca 22, 10), după Atanasie cel Mare, deși alții cred altfel. Apoi, când deja se lăsase noaptea, Domnul, dezvăluind ucenicilor pe cele mai bune, le-a învăţat în camera de sus taina noului Paşte. În timpul cinei, spune (evanghelia), S-a înclinat cu doisprezece(cf.: Ioan 13:2; Matei 26:20). - Evident, acesta nu a fost un Paște legal, pentru că (aici) cina, culcat, pâine și vin, și acolo totul copt pe foc și azime, (ea era) înainte de începutul cinei [căci așa este dumnezeiescul scrie Hrisostom]. - (Mai tarziu) Isus S-a sculat de la cină, și-a scos hainele de afară, a turnat apă în lighean (și a început să spele picioarele ucenicilor)(Ioan 13:4), făcând totul însuși, ceea ce îl rușina în același timp pe Iuda și, în același timp, le amintea celorlalți ucenici să nu caute prioritate. El a învățat asta chiar și după spălare, spunând: cine vrea să fie primul, să fie ultimul dintre toți (cf. Luca 22:26; Marcu 10:44), dându-se pe Sine ca exemplu (Ioan 13:15). Se dovedește că înaintea celorlalți, Hristos a spălat picioarele lui Iuda, care s-a așezat fără rușine în primul rând; și apoi s-a apropiat de Petru, dar el, având cea mai înflăcărată dispoziție, i-a interzis Învățătorului (să facă aceasta) și iarăși a permis (să se spele) nu numai picioare, ci și brațe și cap(Ioan 13:8-9). După ce și-au spălat picioarele și au arătat o înălțare ciudată prin smerenie (cf. Luca 18:14), și-au îmbrăcat hainele și s-au așezat din nou, i-a instruit să se iubească unii pe alții și să nu se străduiască pentru conducere. În timp ce mâncau, El a început să vorbească despre trădare. Din moment ce elevii se întreba despre cine vorbea El(Ioan 13:22), apoi Isus i-a spus în ascuns unui singur Ioan: celui căruia eu, după ce am înmuiat o bucată de pâine, îi voi da, Mă va trăda (Ioan 13:26), - căci dacă Petru ar fi auzit aceasta, atunci, fiind cel mai înflăcărat, l-ar fi ucis pe Iuda. Și a mai spus: scufundându-se cu mine mână în farfurie(Marcu 14:20), deoarece erau amândouă. Apoi, la sfârșitul serii, luând pâine, a spus: ia, mănâncă. La fel şi paharul, zicând: Beţi din toate, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament; fă asta în amintirea mea(cf.: Mc. 14, 22-24; Luca 22, 19-20; Mat. 26, 26-28); cu toate acestea, făcând aceasta, el însuși a mâncat și a băut cu ei. Rețineți că El numește Trupul Său pâine, nu azime; de ​​aceea, să le fie rușine celor care oferă azime pentru jertfa (euharistică). Și după (piesa asta) de pâine intrat în Jude Satana(Ioan 13:27) – cel care l-a ispitit înainte (din afară) l-a stăpânit acum în sfârșit. Și ieșind, zice (Evanghelia), Iuda s-a înțeles cu marii preoți că le va da pe Învățător pentru treizeci de arginți (cf. Luca 22, 3-5; Mat. 26, 14-15).

După cină ucenicii a mers la Muntele Măslinilor, în un lucru un sat numit Ghetsimani. Atunci Isus le-a zis: toți veți fi supărați de Mine în această noapte. Petru i-a spus: dacă toți (vor fi supărați), Nu te voi lepăda (cf. Mat. 26, 30-31, 33; Marcu 14: 26-27, 29, 32). Era deja târziu, adică noapte adâncă. Și Iisus i-a zis: Înainte să cânte cocoșul de două ori, te vei lepăda de Mine de trei ori.(Marcu 14, 30). Aceasta s-a întâmplat când Petru a fost cuprins de o teamă puternică, pentru că Dumnezeu a arătat slăbiciunea naturii (umane) și, de asemenea, pentru că i-a dat cheile Împărăției Cerurilor, pentru ca el, cunoscând nepermanența naturii (noastre), să fii milostiv cu păcătoșii. Cu toate acestea, negarea lui Petru, care s-a întâmplat de trei ori, a descris păcatul tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu: prima dată - călcarea poruncii de către Adam; a doua este o infractiune a legii scrise; iar al treilea este (o crimă împotriva) Cuvântului întrupat însuși. Mântuitorul a vindecat ulterior această triplă negare, mărturisindu-se de trei ori, întrebând de trei ori: Petru, ma iubesti?(Ioan 21:15-17).

Atunci Isus le-a spus discipolilor săi [arătând o calitate umană - că moartea îi înspăimântă pe toți]: sufletul meu se întristează de moarte(Matei 26, 38; Marcu 14:34) . Și îndepărtându-se a arunca cu piatra(Luca 22:41), s-a rugat de trei ori, spunând: Tatăl meu! dacă acest pahar nu poate trece pe lângă mine, ca să nu-l beau, fă-se voia Ta(Matei 26:42). Și mai departe: Tatăl meu! dacă se poate, să treacă această cupă pe lângă mine(Mat. 26, 39). El a spus aceasta prin firea omenească și în același timp ocolindu-l cu pricepere pe diavol, pentru ca el, socotindu-L (un simplu) om pentru că se poate teme de moarte, să nu oprească sacramentul (a avea loc) pe cruce. Întorcându-se și găsind pe ucenici adormiți, Domnul S-a întors către Petru și a zis: n-ai fi putut să te uiți cu mine timp de o oră?(Matei 26, 40) – adică: tu, care ai promis că vei merge (cu Mine) până la moarte, te culci cu alții.

Trecând de cealaltă parte a pârâului Chedron, unde era o grădină, Isus a intrat în ea cu ucenicii Săi. El venea des acolo, de ce cunoștea acest loc și Iuda(vezi: Ioan 18:1-3), care, luând un detașament de războinici, a venit și o mulțime de oameni cu el și, urcându-se la Isus, le-a dat un semn cu un sărut. Deci au fost de acord, pentru că de multe ori Hristos, fiind persecutat, a lăsat neobservat; așa cum aici, El Însuși a ieșit mai întâi la ei, întrebând: pe cine cauți?(Ioan 18, 4) - și iarăși nu L-au recunoscut, dar nu din cauza întunericului, căci erau cu făclii și lămpi aprinse, zice Evanghelistul (Ioan 18:3), și cu frică. s-a dat înapoi și a căzut la pământ(Ioan 18:6); apoi s-au suit iarăși și El Însuși le-a răspuns: Eu sunt aici(Ioan 18:8). Când Iuda le-a făcut un semn, Hristos a spus: prietene, pentru ce ai venit? Acesta este fă pentru ce ai venit(vezi: Matei 26, 50). Și de asemenea (a spus): ca și cum ai ieșit împotriva unui tâlhar cu săbii și țăruși ca să Mă iei?(Marcu 14:48; Luca 22, 52). Au venit noaptea, ca să nu fie indignare printre oameni. Cel mai înflăcărat - Petru a scos sabia, deoarece la cină erau pregătiți pentru aceasta și, lovind pe slujitorul marelui preot, numit Malchus, i-a tăiat urechea dreaptă (vezi: Ioan 18:10). Isus știa că preoții cei mai de seamă spun că El înțelege greșit și explică legea și, prin urmare, i-a interzis lui Petru - la urma urmei, nu se cuvine ca un discipol al unui soț spiritual să folosească armele - dar a vindecat urechea lui Malcho. (Atunci soldații și slujitorii evreilor), luând pe Isus, L-au adus legat, în curtea marelui preot Ana, care era socrul lui Caiafa (vezi: Ioan 18, 12-13). Toți fariseii și cărturarii care îl acuză pe Hristos s-au adunat deja acolo. Aici a avut loc negarea lui Petru înaintea slujnicei, în miez de noapte cocoșul a cântat pentru a treia oară; iar Petru, amintindu-și (cuvântul Domnului), a plâns cu amar. Dimineața, de la Ana, Hristos a fost adus la marele preot Caiafa, unde Iisus a fost scuipat și unde au fost chemați martori mincinoși. Și în zorii zilei, Caiafa L-a trimis la Pilat. Cei care l-au adus, spune (evanghelistul), nu a intrat în pretoriu, ca să nu se pângărească, ci ca (s-a putut) să mănânce Paștele(Ioan 18:28). Prin urmare, se presupune că marii preoți și fariseii ar putea să fi încălcat legea prin transferarea Paștelui, așa cum spune divinul Hrisostom. Căci era potrivit ca ei să o mănânce vineri seara, dar de dragul de a-l ucide pe Isus l-au lăsat deoparte. Și că atunci au trebuit să mănânce, - a arătat Hristos, care în acea noapte a mâncat mai întâi Paștele, și apoi a învățat Taina desăvârșită, - sau (El a făcut așa) pentru că, așa cum am menționat mai sus, împreună cu tipul legiu, era potrivit să apară și adevărul. Și John (și) notează (că s-a întâmplat) înainte de Paște(Ioan 13:1).

Datorită faptului că toate acestea s-au întâmplat atunci în joia și noaptea ei, noi (azi) sărbătorim, amintindu-ne cu evlavie acele fapte și evenimente groaznice și de neînțeles.

Hristoase Dumnezeul nostru, după mila Ta nespusă, miluiește-ne pe noi. Amin.

Adică a mâncat Paștele joi seara, deși trebuia să fie vineri seara; dar Domnul, ca Miel adevărat și Paștele nostru, a vrut să fie junghiat vineri – în același timp cu Mielul Paștelui care Îl simbolizează – și de aceea a gustat în prealabil Paștele împreună cu ucenicii (vezi și synaxarum din Vinerea Mare).

Sinaxarium în Sfânta Mare Miercuri

Poezie:
Soția, după ce a uns trupul lui Hristos cu pace,
Anticipează mirul și aloea lui Nicodim.

În Sfânta și Marea Miercuri, dumnezeieștii părinți au poruncit să se creeze o pomenire a curviei care l-a uns pe Domnul cu pace, pentru că nu a trecut mult până la suferința mântuitoare. În acest scop s-a stabilit să o pomeniți acum, pentru ca, după cuvântul Mântuitorului, pretutindeni și tuturor să se vestească despre fapta ei plină de râvnă.

Când Isus a intrat în Ierusalim și a fost în casa lui Simon leprosul, o femeie s-a apropiat de El și a turnat un mir prețios pe capul Lui. Ce a determinat-o (hotărât) să vină? - Întrucât am observat compasiunea și generozitatea lui Hristos față de toată lumea, mai ales acum, văzând că El a intrat în casa unui lepros, pe care legea îi poruncea să fie considerat necurat și interzice să se comunice cu el, m-am gândit că Hristos îi va vindeca necurăția spirituală precum și lepra lui Simon. Și astfel, în timp ce Domnul ședea la cină, soția a turnat mir pe capul Lui cu prețul de vreo trei sute de denari, adică șaizeci de assarii, zece bănuți sau trei arginți. Ucenicii, și mai ales Iuda Iscarioteanul, au mustrat-o, iar Hristos a ocrotit-o pentru a nu împiedica buna ei intenție. Apoi a menționat înmormântarea Sa pentru a-l îndepărta pe Iuda de trădare și i-a dat femeii o răsplată - că această faptă bună va fi propovăduită în toată lumea.

Unii oameni cred că aceeași femeie este menționată printre toți evangheliștii. - Trebuie să știi că nu este așa. Doar trei (evangheliști), precum spune Sfântul Gură de Aur, vorbesc despre aceeași, care se numește curvă, iar în Ioan - nu mai despre ea, ci despre vreo altă soție minunată, o viață sfântă - despre sora lui Lazăr Maria, care , nefiind o curvă, a fost iubită de Hristos.

Dintre acestea, aceasta (ultima) Maria, cu șase zile înainte de Paști, în casa ei, care în Betania, pe când Domnul ședea la cină, a săvârșit ungerea, turnând mir pe picioarele Sale cele mai curate și ștergându-le cu părul de capul ei. Ea a adus (lui) ca Dumnezeu a fost mir, cumpărat cu un preț mare, pentru că știa foarte bine că untdelemnul este oferit lui Dumnezeu în jertfe, iar preoții sunt unși cu mir (Ex. 30:25, 30), iar Iacov. in timpuri stravechi turnat ulei pe monumentul de piatră, (dedicându-l) lui Dumnezeu (cf. Gen. 28, 18; 35, 14). Ea a adus acest lucru deschis, ca dar Învățătorului, ca și lui Dumnezeu, și pentru învierea fratelui ei. De aceea nu i se promite o răsplată, ci atunci doar Iuda a mormăit, pentru că era lacom.

Un alt, într-adevăr o curvă, cu două zile înainte de Paști, când Hristos era încă în Betania și ședea la cină în casa lui Simon leprosul, și-a turnat un mir prețios pe cap, după cum povestesc sfinții Matei și Marcu (Matei 26:6-13). ; Mc. 14: 3-9). Ucenicii erau şi ei indignaţi de această desfrânată, căci au auzit neîncetat învăţăturile lui Hristos despre râvna pentru caritate; dar i s-a dat o răsplată – în glorificarea faptei sale bune în toată lumea.

Deci, unii spun că aceasta este una și aceeași femeie, iar Hrisostom - că acești doi. Sunt unii, numărând chiar trei: cei doi de mai sus - (care L-a uns pe Hristos) în ajunul suferinței Sale, iar al treilea - altul, care a făcut-o înaintea lor, cel mai probabil primul - undeva la mijlocul predicii Evangheliei ( a Domnului). Era o curvă și o păcătoasă care a turnat mir pe picioarele lui Hristos în casa lui Simon, dar nu leproșă, ci fariseu, singură, fără martori, când un fariseu a fost ispitit (prin aceasta), iar Mântuitorul i-a dat răsplata. - iertarea păcatelor. Despre ea singura, (care a apărut), după cum am menționat deja, aproape de mijloc (Evanghelia lui Hristos), este menționată de Sfântul Luca în Evanghelia sa (Luca 7, 36-50). Și după povestea acestei curve, el adaugă imediat următoarele: După aceasta, El a umblat prin cetăţi şi sate, propovăduind şi propovăduind Împărăţia lui Dumnezeu(Luca 8, 1), de unde este clar că nu a fost în timpul suferinței (Sa). Deci, (unii) cred, judecând după vreme și după cei care L-au primit, după loc, și după chipuri, și după case și, de asemenea, după chipul crezului, că erau trei femei: două au fost curve, iar a treia era Maria, sora lui Lazăr, renumită pentru viața ei curată. Și una era casa fariseului Simon, cealaltă era casa lui Simon leprosul în Betania și alta era casa Mariei și Martei, surorile lui Lazăr, tot în Betania. Acest lucru poate fi dedus din faptul că două cine au fost pregătite pentru Hristos și ambele în Betania: una - șase zile înainte de Paști în casa lui Lazăr, când Lazăr stătea așezat cu El, după cum relatează fiul tunetelor (Ioan): Cu șase zile înainte de Paști, Isus a venit în Betania, unde era mort Lazăr, pe care L-a înviat din morți. Acolo I-au făcut o cină, iar Marta a slujit, iar Lazăr era unul dintre cei care stăteau cu El. Maria, luând o liră de unguent curat de nard prețios, a uns picioarele lui Isus și a șters picioarele Lui cu părul ei.(Ioan 12:1-3). I-au mai făcut o cină cu două zile înainte de Paști, pe când Hristos era încă în Betania, în casa lui Simon leprosul, și a venit la El o curvă, turnând (asupra Lui) mir prețios, precum povestește Sfântul Matei: Isus le-a spus ucenicilor săi: știți că în două zile va fi Paștele(Mat. 26, 1-2); si in curand adauga: Când Iisus era în Betania, în casa lui Simon leprosul, o femeie a venit la El cu un vas de alabastru cu o pace prețioasă și l-a turnat pe capul Lui, culcat.(Matei 26:6-7). Marcu mai spune după el: Două zile mai târziu, urma să fie o sărbătoare a Paștelui și a azimelor. Și când era în Betania, în casa lui Simon leprosul, și s-a culcat, a venit o femeie, și așa mai departe (Marcu 14: 1, 3).

Iar cei care nu sunt de acord (cu aceasta) și cred că aceeași femeie, care L-a uns pe Domnul cu pace, este menționată de patru evangheliști, care cred și că Simon era același, fariseu și lepros, pe care unii îl numesc și ei drept cel tatăl lui Lazăr cu surorile, Maria și Marta; și că cina a fost una și aceeași și că casa lui era aceeași în Betania, în care au pregătit o cameră de sus acoperită și că s-a ținut Cina cea de Taină, cred ei greșit. Căci aceste două cine pentru Hristos au fost în afara Ierusalimului, în Betania, cu șase și două zile [cum s-a menționat deja] înainte de Paștele Vechiului Testament, când și femeile i-au adus unguent lui Hristos în diferite feluri. Cina cea de Taină și camera de sus aliniate au fost pregătite chiar în Ierusalim cu o zi înainte de Paștele evreiesc și ziua Patimilor lui Hristos; după unii, în casa unui străin, iar alții - în casa unui prieten și ucenic (a lui Hristos) Ioan în Sfântul Sion, unde s-au adunat apostolii de frica iudeilor, a fost o atingere a lui Toma după Înviere. , pogorârea Duhului Sfânt la Rusalii și alte minuni și sacramente au avut loc.

Mi se pare că părerea lui Hrisostom este mai corectă că aici se deosebesc două femei: una, după cum se spune, (menționată) de către cei trei evangheliști, este o curvă și o păcătoasă care a turnat mir pe capul lui Hristos; iar cealaltă, în cea a lui Ioan, este Maria, sora lui Lazăr, care l-a adus la unul dintre picioarele dumnezeiești ale lui Hristos și i-a uns. Și (cred) că au fost diferite cine: unele - în Betania și alta - Secret. Aceasta rezultă și din faptul că, după povestea curvei, Mântuitorul și-a trimis ucenicii în cetate să pregătească Paștele, poruncând: du-te în cetate la cutare și cutare și spune-i: Învățătorul zice: la tine voi sărbători Paștele cu ucenicii mei(Mat. 26, 18). Și mai departe: și vei întâlni un bărbat care poartă un ulcior cu apă. Și vă va arăta o încăpere mare de sus, pregătită acolo pentru noi. S-au dus și au găsit așa cum le-a spus El și au pregătit Paștele(cf .: Marcu 14, 13, 15, 16; Luca 22, 10, 12, 13), evident, legiuirea care se apropie, care (Domnul), venind, si a savarsit cu ucenicii, precum spune Sfantul Gura de Aur, si apoi a fost cina, adică Secretul. După ce a făcut spălarea divină (a picioarelor) în mijlocul ei, El, culca din nou(vezi: Ioan 13, 2-12), ne-a învățat Paștele - la aceeași masă (cu Vechiul Testament), precum spune Ioan Gură de Aur, și chiar așa este.

Sfântul Ioan și Marcu, dumnezeieștii evangheliști, lămuresc și ei înfățișarea lumii, numind-o curată (piston) și prețioasă (Ioan 12, 3; Marcu 14, 3). Dintr-un motiv oarecare, ei îi dau numele de „piston”, care înseamnă fie „puritate reală, autentică, nealiată și testată”, sau poate acesta este numele unora speciale, cea mai buna nota table. Miro era, de asemenea, compus din multe alte substanțe diferite, în principal smirnă, scorțișoară parfumată sau trestie parfumată și ulei (de măsline) (vezi: Ex. 30, 23-25). Marcu adaugă că femeia a rupt vasul din râvnă, pentru că era cu gâtul îngust și îl numește alavastre. Acesta, după cum spune Sfântul Epifanie, este un vas de sticlă făcut fără mâner, numit și „vic și Eu sunt".

Hristoase Dumnezeule, uns cu lumea duhului, eliberează-ne de a găsi patimi și miluiește-ne pe noi, că numai Tu ești Sfânt și Umanitar. Amin

Planta indiană din care s-a preparat mir (vezi: Marcu 14:3; Ioan 12:3).

Synaxarium în prima săptămână a Postului Mare.
Triumful Ortodoxiei

În această zi, în prima Săptămână a Postului Sfânt, Biserica a hotărât să sărbătorească refacerea cinstirii sfinților și cinstite icoane, săvârșită de țarul Mihail și de mama sa, fericita împărăteasă Teodora, precum și de către Sfântul Patriarh Metodie de Constantinopol. Povestea e așa.

Când Leon Isaurianul, care mai înainte fusese porcir și șofer de măgari, a pus mâna pe puterea împărătească cu îngăduința lui Dumnezeu, la el a fost chemat Sfântul German, care a preluat apoi conducerea Bisericii și a auzit: „Mi se pare, Vladyka, icoanele nu sunt diferite de idoli, așa că dă ordine cât poți, mai degrabă elimina-le. Dacă acestea sunt adevărate imagini ale sfinților, ele ar trebui să fie atârnate mai sus, pentru ca noi, cei care ne bălăcim în păcate, să nu le spurcăm tot timpul prin săruturi.” Dar patriarhul a respins toate aceste răutăți ale regelui, zicând: „Nu ești tu, rege, și este unul care odată, după profeție, va ridica o persecuție împotriva sfintelor icoane, al cărui nume este Konon?” El a răspuns: „Și am fost numit așa în copilărie”. Întrucât patriarhul nu s-a supus voinței sale, (țarul) l-a alungat și în locul său și-a ridicat Anastasia, cu gânduri asemănătoare, apoi a început deschis o luptă împotriva sfintelor icoane. Ei spun că evreii, care preziseseră magic înscăunarea lui în regat într-un moment în care era sărac și, împreună cu ei, făceau comerț cu meșteșugul șoferului de măgar, îi inculcaseră deja această ură (de icoane). După ce viața rea ​​(a lui Leu) a fost scurtată cu cruzime, cel mai rău pui de leu al său, Konstantin Copronymus, a devenit succesorul puterii sale și mai mult al persecuției acerbe a sfintelor icoane. Și trebuie să spun că câte și ce fărădelegi nu a făcut, totuși, s-a stins și rușinos. Fiul său din Khazar a fost înscăunat, dar și el a suferit o moarte dureroasă.

Irina și Constantin au devenit moștenitori la tron. Ei, la insistențele Preasfințitului Părinte Patriarh Tarasie, au convocat Sinodul al șaptelea ecumenic (la care) Biserica lui Hristos a acceptat din nou cinstirea sfintelor icoane. După răsturnarea lor, Nicefor Genik a fost înscăunat; apoi Stavrakiy, iar apoi - Michael Ragnave, care venera sfintele icoane.

Fiara Leu Armenul a devenit succesorul lui Mihail. Fiind înșelat cu viclenie de un călugăr nelegiuit, el a început o a doua persecuție iconoclastă - și din nou Biserica lui Dumnezeu a fost lipsită de frumusețe. Leu Armenul a fost înlocuit de Mihail Amorrey, iar acesta a fost înlocuit de fiul Teofil, care a ridicat din nou o persecuție împotriva icoanelor, depășindu-i pe toate celelalte. Astfel, acest Teofil i-a supus pe mulți dintre sfinții părinți la diverse pedepse și chinuri pentru sfintele icoane. Totuși, ei spun că el (în timpul domniei sale) a strigat în mod special pentru dreptate (nu a tolerat nedreptatea), așa că au căutat în tot orașul pentru a găsi o persoană care trebuia să dea în judecată pe alta (în prezența împăratului) și de multe (17) zile nu am găsit pe nimeni. Teofil a condus autocratic timp de doisprezece ani, după care s-a îmbolnăvit de dizenterie, care l-a chinuit, astfel că i s-a deschis larg până la laringe. Regina Teodora, întristată de cele întâmplate, a adormit pentru scurtă vreme și a văzut-o în vis pe Preasfânta Maica Domnului, ținând în brațe pe Veșnicul Prunc, înconjurată de Îngeri strălucitori, care l-au biciuit și l-au certat pe soțul ei (regina) Teofil. . Când s-a trezit, Teofil, venind puțin în fire, a strigat: „Vai de mine, blestemat! Mă biciuiesc pentru sfintele icoane.” Regina a așezat imediat chipul Maicii Domnului pe cap, rugându-se Ea cu lacrimi. Teofil, văzând o mică icoană pe unul dintre cei care stăteau lângă el, a luat-o și a sărutat-o. Și îndată buzele, ocărând icoanele, și urâtul laringe deschis s-au închis, iar el, scăpând de nenorocirea și chinul ce-l cuprinsese, a adormit, convins că e foarte bine să cinstiți sfintele icoane. Regina, după ce a adus imagini sfinte și cinstite din sicriul ei, și-a îndemnat soțul să le sărute și să le cinstească din toată inima. Curând, Teofil a murit din această viață.

Teodora i-a chemat pe toți cei care erau în exil și în temnițe și i-a eliberat. Ioan a fost răsturnat de pe tronul patriarhal, el și Ianius, mai degrabă șeful ghicitorilor și al demonilor decât al patriarhului, iar în locul lui era mărturisitorul lui Hristos Metodie, care mai înainte suferise mult (pentru icoane) și a fost închis de viu. într-un mormânt.

În vremea aceea, prin iluminare divină, sfântul pustnic Arsakios i s-a arătat călugărului Ioannikios cel Mare, care era ascet în munții Olimpului, zicându-i: „Dumnezeu m-a trimis la tine ca noi, veniți la Nicomedia la Monah. Isaia Pustnicul, după ce a învăţat de la el, a făcut ceea ce este drag lui Dumnezeu şi se cuvine Bisericii Sale”. Venind la călugărul Isaia, au auzit de la el: „Aşa vorbeşte Domnul: iată, sfârşitul vrăjmaşilor Chipului Meu este aproape. Prin urmare, mergi la regina Teodora. Și spune-i Patriarhului Metodie: excomunicați pe toți cei răi, iar apoi cu Îngerii aduceți-Mi o jertfă (laudă), cinstând chipul feței Mele și al Crucii.” Auzind acestea, asceții s-au grăbit la Constantinopol și le-au transmis tot ce le-a spus călugărul Isaia, patriarhului Metodie și tuturor aleșilor lui Dumnezeu. Aceștia, strânși, s-au dus la împărăteasă și au găsit-o ascultătoare în toate, căci era evlavioasă și iubitoare de Dumnezeu (fiind în închinare sfintelor icoane pe care le avea) de la strămoșii ei. Regina a scos imediat chipul Maicii Domnului, care îi atârna de gât, ca să vadă toată lumea, și l-a sărutat spunând: „Dacă nu se închină cineva unora și nu-i sărută cu dragoste, fără idolatrie, nu ca zei, ci ca imagini, de dragul dragostei pentru Primordial - să fie excomunicat din Biserică.” Părinții s-au bucurat cu mare bucurie. Teodora le-a rugat să se roage pentru soțul ei, Teofil. Ei, văzându-i credința, deși spuneau că este peste puterile lor, totuși s-au supus. Sfântul Patriarh Metodie, venind la Marea Biserică a lui Dumnezeu, a chemat pe toți poporul ortodox, clerici și episcopi, (monaharii și pustnici), printre care se numărau și mai sus amintitul Ioan cel Mare din Olimp și Arsaky, Navkratie, ucenicii lui Teodor Studitul. , Theophanes, (egumenul) al Marelui Câmp », Theodore și Theophanes Inscripți, Michael Svyatogradets, Sinkell și Mărturisitorul și mulți alții. Toți au săvârșit o slujbă de pomenire pentru Teofil, rugându-se cu lacrimi și implorând neîncetat pe Dumnezeu. Și așa au făcut toată prima săptămână a (Marele) Postul Mare. Și însăși regina Teodora s-a rugat la fel și cu Sinclitul și cu toți cei ce erau în palat. Între timp, vineri în zori, regina Teodora, adormind, s-a văzut stând lângă coloană (Constantin cel Mare) - și niște oameni, mergând zgomotos pe drum și purtând instrumente de tortură, iar în mijlocul lor târau pe țar. Teofil cu mâinile legate la spate. După ce și-a recunoscut soțul, ea i-a urmat pe conducătorii lui. Când au ajuns la Poarta de Aramă, ea a văzut un Bărbat minunat șezând în fața icoanei Mântuitorului, în fața căruia a fost așezat Teofil. Căzând la picioarele acestui soț, regina a început să se roage pentru rege. În cele din urmă, El și-a deschis gura și a spus: „Femeie, mare este credința ta. Așadar, să știi că de dragul lacrimilor tale și al credinței tale, precum și pentru rugăciunile și cererile slujitorilor și preoților mei, îi iert soțului tău Teofil.” Iar împăratul a poruncit celor conducători: „Dezlegați-l și dați-l soției sale”. Ea, luându-l, s-a îndepărtat, bucurându-se și bucurându-se și îndată s-a trezit.

Iar Patriarhul Metodie, când s-au făcut rugăciuni și cereri, luând un sul curat, a scris pe el numele tuturor regilor eretici, inclusiv țarul Teofil, și i-a așezat pe sfântul tron ​​(sub Indiu) în altar. Vineri a văzut intrând în biserică un Înger groaznic și mare, care, apropiindu-se de el, i-a spus: „Rugăciunea ta a fost ascultată, episcope: Țarul Teofil a primit iertare; de acum înainte, nu-l mai deranja pe Dumnezeu cu asta.” Patriarhul, verificând dacă viziunea este adevărată, a coborât de pe scaunul său, a luat sulul, l-a desfășurat și a găsit - o, soarta lui Dumnezeu! - că numele lui Teofil a fost complet șters de Dumnezeu.

Aflând acest lucru, împărăteasa s-a bucurat foarte mult, trimisă la patriarh și a poruncit să adune toți oamenii cu cinstite cruci și sfinte icoane în Biserica Mare, pentru a-i returna imagini sfinte și a vesti tuturor o nouă. miracolul lui Dumnezeu... Curând, când toți s-au adunat în biserică cu lumânări, a venit regina cu fiul ei. În timpul litiiei, au ieșit și au ajuns pe drumul menționat mai sus, cu sfinte icoane, un pom dumnezeiesc și cinstit al Crucii, o Evanghelie sfântă și dumnezeiască, strigând: „Doamne, miluiește-te”. Și astfel, întorcându-se din nou la biserică, au săvârșit Sfânta Liturghie. Atunci sfintele icoane au fost înapoiate de către sfinții aleși, mulți ani au fost proclamați evlavioșilor și ortodocșilor, iar cei ce s-au împotrivit și cei răi, nu au acceptat cinstirea sfintelor icoane, au fost excomunicați și anatematizați. Și de atunci, sfinții mărturisitori au hotărât ca această sărbătoare sfântă să fie sărbătorită anual în acest fel, pentru ca într-o zi să nu mai cădem în aceeași răutate.

Chipul neschimbat al Tatălui, cu rugăciunile sfinților Tăi mărturisitori, miluiește-ne pe noi. Amin.

Constantin al V-lea Copronim a domnit între 741 și 775. El a adus iconoclasm în ororile persecuției crude. A murit în timpul unei campanii împotriva bulgarilor în căldură și inflamație, lovit de o minge de foc excesiv de puternică și arzătoare, după propriile sale cuvinte, trădat de viu de un foc instinc.

Leon al IV-lea Khazar (775-780) - fiul lui Constantin Copronim, n. în 750 de la prima soție a Irinei Khazarul, fiica lui Khagan. În toamna anului 780, a murit brusc de o tumoare (carbuncul), în timp ce capul i s-a înnegrit teribil și a fost lovit de o inflamație severă.

Irina este soția lui Leon al IV-lea, originar din Atena, o admiratoare secretă a icoanelor. După moartea soțului ei, ea a fost proclamată regentă sub fiul ei Constantin al VI-lea și a domnit cu acesta între 780 și 790.

Nikifor (802-811) - sub Irina, trezorierul statului, care a răsturnat-o de pe tron ​​în 802, a poreclit Genik din biroul său. A murit la 25 iulie 811 în războiul cu bulgarii.

Stavrakiy este fiul lui Nicephorus. Grav rănit de bulgari, a purtat titlul de țar doar 68 de zile, a mers la o mănăstire și a murit în scurt timp.

Mihai I de Ragnav (811-813) - ginerele lui Nikifor, căsătorit cu fiica sa, sora lui Stavraki, fost ministru al curții (Kurapalat), prieten al călugărilor care se închina la icoană.

Mihai al II-lea Bullying-ul (820-829) era din Frigia, din orașul Amoria, prin rasă și religie aparținea străinilor. A acordat amnistia tuturor celor exilați pentru icoane sub Leon al V-lea. Fiind un iconoclast convins, a aderat la practica libertății de conștiință, neprigonind venerarea icoanelor acasă.

Neprihănită Teodora, Regina Greciei, care a restaurat cinstirea sfintelor icoane (+ c. 867); comemorat pe 11 februarie.

Venerabil Teofan Mărturisitorul (c. 760-817, Comm. 12 martie) a întemeiat mănăstirea Megas Agros (literal „Marele Câmp”) pe Muntele Sigriani, pe coasta de sud a Propontisului.

Venerabil Mihai (c. 760-817, comemorat pe 4 ianuarie) a fost arab prin naștere. A primit monahism la Lavra Sf. Sava cel Sfintit c. 786, a fost hirotonit preot, iar în 811 a devenit syncellus al Patriarhului Ierusalimului.

Poarta de aramă, sau poarta Halki, este intrarea principală în marele palat imperial, situat nu departe de biserica Sf. Sofia în Piața Augustion. Aceste porți erau în realitate o clădire întreagă cu acoperiș de bronz, folosită în diverse scopuri - ca închisoare, prezență judiciară etc. Icoana lui Hristos de deasupra porții Halki este una dintre cele mai cunoscute imagini ale Mântuitorului. Această icoană a fost asociată ferm în mintea bizantinilor cu ideea de judecată.

Sinaxarium în Sfânta Marți Mare

Poezie:
Marți mare ne aduce zece fecioare,
Cei care au auzit verdictul de la incoruptibilul Vladyka.

În Sfânta și Marea Marți, ne amintim de pilda celor zece fecioare, căci aceste pilde sunt Domnul, care urmează să sufere, intrând ( Era pe Muntele Măslinilor – vezi Mat. cap. 21, 22, 25) la Ierusalim, le-a spus ucenicilor săi, iar pe alții i-a întors către iudei. El a rostit pilda celor zece fecioare, chemând la milostenie și în același timp învățând pe toți să fie pregătiți dinainte pentru moarte; pentru că El le-a spus multe despre feciorie și despre eunuci, iar fecioria este întotdeauna slăvită, căci este cu adevărat mare (virtutea). Dar pentru ca cineva, ascet în ea, să nu disprețuiască pe alții, în primul rând pomana, care face lumina fecioriei, Sfânta Evanghelie citează această pildă; și îi cheamă pe cei înțelepți pe cinci, care au adăugat mult ulei drag de dragoste la feciorie, și pe cinci - nebuni, căci, deși au avut și feciorie, caritatea este incomparabil (mai mică). De aceea, ei sunt nebuni, pentru că, făcând mai mult, au lăsat mai puțin și nu s-au deosebit cu nimic de curve, căci au fost la fel de cuceriți prin bogății ca și prin trup.

Când noaptea acestei vieți s-a încheiat, toată lumea a adormit(Mat. 25, 5) fecioare, adică au murit, căci somnul înseamnă moarte. Și când au dormit la miezul nopţii se auzi un ţipăt(Matei 25:6). Unii, care luaseră mult untdelemn, au intrat cu mirele când s-au deschis ușile; dar nebunii, care nu aveau destul ulei, s-au trezit și l-au căutat. Înțelepții au vrut să dea, dar nu au putut și înainte de a intra au spus: ca să nu lipsească atât noi cât și voi, mergeți (mai bine) la vânzători, adică celor săraci, și cumpără (tu însuți)(Matei 25:9) , - dar este inutil, căci după moarte este cu neputinţă, precum (în pildă) despre bogatul şi despre Lazăr Avraam dezvăluie, spunând: este greu pleaca de aici acolo (Compară: Luca 16:26). Cu toate acestea, nerezonabilul, venind neluminat, a strigat astfel, bătând la uşă: Dumnezeu! Dumnezeu! deschis pentru noi(Matei 25, 11). Domnul însuși le-a dat acel răspuns groaznic, zicând: Pleacă, nu te cunosc(Matei 25, 12); căci cum ai putea să vezi un mire fără zestre, adică pomană?

Deci, spre îndemn, părinții purtători de Dumnezeu au stabilit să așeze aici pilda celor zece fecioare, învățându-ne să stăm mereu treji și să ne pregătim să întâlnim adevăratul Mire cu fapte bune, mai ales pomană, întrucât ziua și ceasul morții sunt necunoscute. ; precum și (prin exemplu) Iosif (învățat) să dobândească castitatea, iar smochinii - să aducă întotdeauna roade spirituale. Căci cine face un lucru, chiar și o faptă (bună) în mod vădit mai mare, și îi neglijează pe alții, mai presus de orice pomană, nu intră cu Hristos în odihna veșnică, ci se întoarce cu rușine înapoi. Căci nu există nimic mai trist și mai rușinos decât virginitatea, cucerită de o dependență de proprietate.

Dar, Mire, Hristoase, pune-ne pe noi printre fecioarele înțelepte, înscrie-ne între turma Ta cea aleasă și miluiește-ne pe noi. Amin.

Sinaxarium către Sfântul Luni grozavă

Poezii despre Iosif cel Frumos:
Iosif cel cast a devenit drept
riglă și dozator de pâine. O, o grămadă de virtuți!

Poezii pe un smochin ofilit:
Congregația evreiască este reprezentativă,
Hristos prin blestemul Său se usucă
Un smochin lipsit de fructe spirituale,
Să evităm necazul ei!

În Sfânta și Marea Luni, ne amintim de frumosul fericit Iosif și de smochinul ofilit, pentru că de aici își are originea (săptămâna) sfintelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos, iar Iosif servește în primul rând ca prototip al Lui.

El a fost ultimul fiu al patriarhului Iacov care s-a născut din Rahela. Frații, invidioși pe unele dintre viziunile pe care le avea în vis, l-au aruncat mai întâi pe Iosif într-un șanț adânc și l-au ascuns de tatăl său, înșelându-l cu ajutorul hainelor însângerate ale fratelui său, prefăcându-se că a fost mâncat de un animal salbatic. Apoi (frații) peste treizeci ( În biblie- 20: Gen. 37, 28; Ts.-slav. Biblie: 20 de aurari) de argint l-au vândut (în robie) ismaeliților, care l-au revândut pe Iosif Pentefria, șeful eunucilor regelui egiptean - Faraon. Când doamna Iosif a făcut o încercare la castitatea tânărului, întrucât acesta nu voia să comită nelegiuire și, lăsându-și hainele, a fugit, ea l-a defăimat în fața stăpânului. Iosif a fost legat în lanțuri și închis într-o închisoare aspră. Apoi a fost eliberat pentru tâlcuirea viselor, a fost adus înaintea regelui și a fost pus stăpânitor peste toată țara Egiptului. Iosif s-a revelat fraților săi când le-a vândut pâine și, petrecându-și cu sfințenie tot timpul vieții, a murit în Egipt, devenind faimos pentru marea sa castitate, împreună cu toate celelalte virtuți.

El (a apărut) ca un tip al lui Hristos, pentru că și Hristos era gelos pe evreii aceluiași trib, a fost vândut de un discipol pentru treizeci de arginți, închis într-un șanț întunecat și întunecat - într-un mormânt și, scăpat din acolo cu puterea lui, acum domnește peste Egipt, adică peste orice păcat, cucerindu-l cu totul, stăpânește lumea întreagă, ne răscumpără omenește cu împărțirea tainică a pâinii, ca Cel ce S-a dat pe Sine pentru noi și ne-a hrănit cu Pâinea Cerească. - Carnea Lui dătătoare de viață. Deci, din acest motiv, Iosif cel frumos este amintit astăzi.

Aici ne amintim și de smochinul secat, pentru că sfinții evangheliști, anume Matei și Marcu, după relatarea intrării Domnului în Ierusalim, adaugă: a doua zi, când au plecat din Betania, Lui i-a fost foame; si celalalt: dimineața, întorcându-se în oraș, i s-a făcut foame, iar când a văzut... un smochin având doar frunze (căci încă nu era timpul adunare smochine), s-a dus la ea și... negăsind pe ea făt, El i-a zis: Să nu fie rod de la tine pentru totdeauna. Iar smochinul s-a ofilit imediat(Compară: Mc. 11, 12; Mat. 21, 18-19). Smochinul înseamnă oastea evreiască: Mântuitorul, nefiind în ea rod vrednic, ci doar umbra legii, iar aceasta le-a luat de la ei (iudeilor), făcând-o cu totul inutilă.

Dar dacă zice cineva [și dacă vorbește cineva]: de ce a fost blestemat și uscat pomul fără suflet, care n-a păcătuit? - să știe că iudeii, văzându-L pe Hristos, binecuvântând mereu pe toți și fără întristare nimănui, au crezut că are numai puterea de a face bine, dar nu de a face rău. Domnul, pentru a-i convinge pe cei nerecunoscători că are suficientă putere și pedeapsă, dar nu vrea, pentru că este Bun, totuși, din filantropia Sa, nevrând să arate acest lucru asupra unei persoane și să-i provoace (i) chinuri, a făcut-o pe o creatură neînsuflețită și insensibilă.

În același timp, există o anumită explicație misterioasă care a ajuns până la noi de la bătrânii înțelepți. După cum spune Isidor Pelusiot, (smochinul) este un pom al neascultării, cu frunzele căruia erau acoperiți cei care au păcătuit; de aceea, este blestemat de Hristos după dragostea Lui pentru omenire, pentru că nu a fost supus imediat acestui lucru, ca să nu mai aducă rod, care a devenit cauza păcatului. Și faptul că păcatul este ca smochinul este evident, pentru că are (proprietatea) să încânte (ca) patima, să lipească (ca) păcatul și apoi să se întărească și să producă amărăciune (ca) conștiință.

Cu toate acestea, povestea smochinului a fost plasată aici de către părinți de dragul distrugerii și despre Iosif - pentru că el este un tip al lui Hristos. Un smochin este orice suflet care nu aduce niciun rod duhovnicesc, pe care Domnul dimineața, adică după această viață, negăsind odihnă în ea, îl usucă cu blestem și îl trimite în focul veșnic și stă în picioare ( ca) vreun stâlp secat care nu înspăimântă creând virtuți demne de rod.

Prin rugăciunile lui Iosif cel frumos, Hristoase Doamne, miluiește-ne pe noi.

Synaxarium în joia celei de-a cincea săptămâni din Postul Mare.
„Stăpânirea Mariei Egiptului”

Poezie:
Hristoase al meu, dă Marele Canon Cântăreților în această zi chipul pocăinței.

În această zi, după un obicei străvechi, se cântă urmărea Marelui Canon.

Acesta este cu adevărat cel mai mare dintre toate canoanele, excelent și priceput întocmit și scris ca sfinți de către tatăl nostru Andrei, Arhiepiscopul Cretei, numit și Ierusalim. I s-a dat să citească și să scrie și, după ce a studiat știința, în al 14-lea an de viață a părăsit Damascul natal. Ajuns la Ierusalim, a petrecut acolo o viață monahală liniștită și tăcută în toată evlavia și curăția.

Călugărul Andrei a lăsat Bisericii lui Dumnezeu multe alte scrieri utile pentru mântuire: cuvinte, precum și canoane și pentru sărbători mai solemne, folosite și nefolosite. Împreună cu multe altele, a compus acest Mare Canon, imens de înduioșător, căci a compus aceste cântece plăcute [zumâit dulce], după ce a găsit și adunat diverse povești din Vechiul și Noul Testament – ​​adică de la Adam până la însăși Înălțarea lui Hristos. și predicile apostolilor... Prin aceasta, el învață fiecare suflet să încerce cu putere să imite tot binele descris în poveste, dar să evite orice rău și să recurgă mereu la Dumnezeu prin pocăință, lacrimi, mărturisire și alte fapte care Îi sunt cu adevărat plăcute.

Cu adevărat, acest canon este atât de vast și dulce, încât este capabil să înmoaie până și pe cel mai dur suflet și să inducă o bună sobrietate, o viață atentă și bună, dacă ar fi doar cântat cu o inimă smerită și cu atenție cuvenită.

Călugărul Andrei a compus-o în același timp în care Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, a notat viața Mariei Egipteanca. Această trăire duce, de asemenea, la o emoție puternică și oferă o mare mângâiere celor care au păcătuit și păcătoșilor, dacă ar fi hotărât să părăsească răul.

S-a stabilit chiar și în această zi să se cânte și să se citească Marele Canon din următorul motiv: din moment ce Sfânta Patruzeci de Zi se apropie deja de sfârșit, pentru ca oamenii care au fost leneși la isprăvile spirituale să nu uite nepăsător și să înceteze brusc abstinența.

Marele Andrei, ca un fel de mentor, prin narațiunile Marelui Canon arătând virtuțile marilor oameni și îndepărtarea lor de rău, îi inspiră pe cei ce urcă la un curaj mai mare, astfel încât ei cu îndrăzneală să se grăbească înainte.

Sfântul Sofronie, cu istoria sa minunată, ne readuce la castitate, ne ridică la Dumnezeu și ne învață să nu ne pierdem inima și să nu deznădăjduim, dacă au fost odată în robia vreunui păcate. Căci povestea Mariei Egipteanca arată cât de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și îndurarea față de cei care doresc din tot sufletul să părăsească păcatele anterioare.

Canonul se numește mare, poate, după cum spun unii, pornind de la următoarele considerații și fapte: pentru că creatorul său, fiind fertil, l-a alcătuit într-un mod special: în timp ce în alte canoane există treizeci de tropari, în aceasta - 250, și de aceea ajunge la oricine, îl pătrunde și îl atinge, emanând o dulceață inexprimabilă. Astfel, se cuvine, și pe merit, acest canon se numește cel Mare, pentru că trezește o mare emoție, motiv pentru care este pus în Ziua Marelui Patruzeci.

Acest echitabil excepțional și mare canon și cuvântul despre Venerabila Maria Același părinte Andrei l-a adus pentru prima dată la Constantinopol, când a fost trimis de Patriarhul Ierusalimului Teodor pentru a ajuta la Sinodul al șaselea. Apoi, după ce s-a împotrivit cu vitejie monoteliților, pe când era încă simplu călugăr, a fost numărat printre clerul bisericii din Ierusalim și a făcut diacon și susținător pentru orfani. Curând Andrei a devenit arhiepiscop al Cretei. Apoi, ajungând la Mitilene, lângă un loc numit Ieris, s-a dus la Domnul, stând destul de mult în amvon.

Prin rugăciunile lui, Doamne, miluiește-ne pe noi.

A scris canoane complete pentru multe sărbători, care se folosesc acum: pentru Învierea lui Lazăr, Săptămâna Mironosițelor, Sărbătoarea Rusaliilor, Nașterea Fecioarei, Zămislirea, 24 iunie, 20 decembrie către Ignatie Dumnezeul. -purtător; acum nefolosit: la Înălțare, Adunarea, 29 iunie și 23 iulie (Martirul Trofim și alaiul său), 1 august (Macabei).

Mytilene este un oraș de pe insula Lesvos (conform hărții moderne).

Synaxarium în a patra săptămână din Postul Mare.
Sfântul Ioan al Scării.

Poezie: Deși este viu în trup, Ioan a murit (în lume);Și veșnic viu (în suflet) - mort, fără viață.(C) părăsirea „Scării” (de treizeci de trepte),ne-a arătat calea propriilor sale ascensiuni:la urma urmei, Ioan a murit în a treizecea zi (primăvara).

La vârsta de șaisprezece ani, deja perfect în rațiune, Ioan s-a oferit drept jertfă imaculată lui Dumnezeu, urcând pe Muntele Sinai. După încă nouăsprezece ani, a intrat în arena tăcerii, la cinci stadii (opt mile) de templul Domnului. Ajungând la mănăstirea Palestrei într-un loc numit Fola, Ioan a petrecut acolo patruzeci de ani, arzând de dragoste dumnezeiască, înflăcărat neîncetat de focul ei.

A mâncat tot ce nu este interzis de pravila monahală, dar foarte moderat, prin această mândrie zdrobitoare cu înțelepciune. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sursa lacrimilor sale? A dormit cât a fost necesar, pentru ca mintea să nu-i fie stricată de priveghere. De-a lungul vieții lui a existat o rugăciune neîncetată și o iubire nemăsurată pentru Dumnezeu.

Luptând atât de evlavios, Ioan a scris o carte numită Scara, în care a expus doctrina mântuirii și, plin de har, s-a odihnit cu vrednicie în Domnul, lăsând multe alte scrieri.

Prin rugăciunile lui, Doamne, miluiește-ne și mântuiește-ne.

Synaxarium în a treia săptămână a Postului Mare

Poezie:
Tot pământul se închină la cruce,Am știut și eu să mă închin Ție, cuvânt.
Fie ca tot pământul să se plece în fața Crucii,Prin care am înțeles cuvintele despre închinarea Ție.

În această zi, cea de-a treia Săptămâna de Post, sărbătorim închinarea cinstitei și dătătoare de viață crucii din următorul motiv. Întrucât în ​​timpul postului de patruzeci de zile suntem răstigniți într-un fel, patimi mortificatoare, și simțim amărăciune, descurajați și epuizați, atunci ne este pusă în fața noastră Crucea cinstită și dătătoare de viață, ca să ne răcorească și să ne întărească, amintindu-ne de suferințe. a Domnului nostru Iisus Hristos și mângâiere: dacă Dumnezeul nostru a fost răstignit pentru noi, atunci cât de mult ar trebui să facem pentru El - înlesnindu-ne osteneala prin închipuirea și amintirea durerilor Stăpânului și nădejdea în slava Crucii. Căci precum Mântuitorul nostru, urcându-se pe Cruce, a fost slăvit prin ocara și întristare, tot așa se cuvine să facem pentru ca și noi să fim slăviți împreună cu El, dacă, când îndurăm ceva trist (îndurerat). Cu alte cuvinte, precum călătorii obosiți care trec pe un drum lung și anevoios, găsind undeva un copac umbros, odihniți-vă, ghemuiți sub el și mergeți mai departe cu putere proaspătă, așa acum, în timpul postului, pe calea durerilor și a isprăvilor, la mijloc. sunt sfinții săi părinți sădit copacul Crucii care curge viață, dându-ne ușurare și răcoare și făcându-ne obosiți, puternici și capabili de muncă în continuare. Sau cum, la apropierea [venirea] regelui, ei îi poartă mai întâi steaguri și sceptre, apoi vine el însuși, bucurându-se și bucurându-se de biruință, iar supușii săi se bucură împreună cu el. La fel, Domnul nostru Iisus Hristos, dorind să manifeste biruința finală asupra morții și să vină cu slavă în ziua Învierii, ne-a trimis mai întâi sceptrul Său, steagul împărătesc - Crucea dătătoare de viață, care ne umple de multă bucurie și mângâiere și ne pregătește într-un mod adecvat să primim cât de mult putem găzdui [foarte puternic] pe Însuși Rege și să-l lăudăm cu bucurie ca biruitor.

Aceasta a fost stabilită în săptămâna de mijloc, în mijlocul sfintelor Patruzeci de zile - pentru că sfintele Patruzeci de zile sunt ca un izvor amar din cauza regretului nostru și a durerii și tristeții ocazionale pe care ni le dă postul. Așadar, precum în mijlocul acelei izvori, dumnezeiescul Moise a așezat un copac și l-a îndulcit, așa Dumnezeu, care ne-a condus prin Marea Roșie duhovnicească și ne-a adus de la faraonul minții, cu Arborele dătător de viață al Cinstitului. iar Crucea dătătoare de viață încântă amărăciunea a patruzeci de zile de post și ne mângâie, ca pe cei care suntem în pustie, până când El ridică cu Învierea Sa la Ierusalimul ceresc. Sau, din moment ce Crucea este numită și este pomul vieții, iar acest copac a fost sădit în mijlocul Paradisului - Eden, în conformitate cu aceasta, dumnezeieștii părinți au plantat Pomul Crucii în mijlocul Sfintelor Patruzeci de zile. , amintind în același timp de pofta (căderea) lui Adam, și în același timp primind prin pom eliberarea de la el, căci mâncând din el nu mai murim (nu mai murim), ci, dimpotrivă, suntem reînviați.

Prin puterea lui, Hristoase Doamne, mântuiește-ne de ispitele celui rău, mântuiește-ne pentru noi, trecând cu bucurie calea postului de patruzeci de zile, închină-te Dumnezeieștilor Tale Patimi și Învierea Dătătoare de viață și miluiește-ne pe noi, că numai Tu ești Bun și umanitar. Amin.

Synaxarium în a doua săptămână a Postului Mare.
Sfântul Grigorie Palama,
Arhiepiscopul Tesalonicului

Poezie:
Acum marele predicator adevărat al luminii strălucitoare
Sursa de lumină duce la lumina care nu se aprinde.

Acest fiu al Divinului și a Luminii de non-seră, un adevărat om al lui Dumnezeu și un minunat slujitor și slujitor al lui Dumnezeu, era din Constantinopol și avea părinți nobili și evlavioși. A încercat să împodobească cu virtute și învățătură nu numai persoana exterioară și sensibilă, ci mai ales pe cea interioară și invizibilă. Când era încă foarte mic, tatăl său a murit; mama lui și toți frații și surorile lui, au crescut cu severitate și au învățat poruncile și Sfânta Scriptură, și de asemenea trimis la dascăli, ca să învețe bine de la ei și înțelepciunea seculară. Datorită darurilor sale naturale și hărniciei în învățare, el a studiat curând toate științele filozofice.

Când Grigorie avea 20 de ani, socotind tot ce este pământesc ca fiind cel mai rău dintre vis, a vrut să se străduiască către Dumnezeu, Izvorul și Dătătorul de toată înțelepciunea, și să se dedice Lui cu o viață desăvârșită. Apoi i-a dezvăluit mamei sale intenția sa evlavioasă, marea dragoste pentru Dumnezeu și dorința arzătoare și a constatat că ea, ca și el, se întristase de mult timp pentru asta și era la fel de fericită cu asta. Mama, adunând îndată la ea pe toți copiii, a spus cu bucurie: Iată-mă și copiii pe care mi-a dat Dumnezeu sunt. 8, 18; ebr. 2, 13. Testându-le gândurile bune, ea le anunță intenția marelui Grigore. El, adresându-le cu cuvinte instructive, i-a convins curând pe toți să fie de acord și să urmeze cu sârguință fuga din lume, înclinându-i către o iubire ca el. Apoi, după porunca Evangheliei, după ce a împărțit săracilor toate averile sale, disprețuind cu mărinimitate mila împărătească, slava și onorurile palatului, a urmat lui Hristos.

Și-a pus mama și surorile la o mănăstire, în timp ce și-a adus frații cu el în Sfântul Munte Athos. Acolo i-a convins pe frați să urmeze asceza în diferite mănăstiri, deoarece nu era momentul să fim împreună și să ducem o viață evlavioasă. El însuși s-a predat ascultării unui bătrân minunat pe nume Nicodim, care a trăit în tăcere numai pentru Dumnezeu. Cu smerenie de duh, învăţând de la el prin faptă toate poruncile, toate virtuţile, acolo pentru toate acestea, la mijlocirea Preacuratei Maicii Domnului, a primit într-o vedenie tainică ajutor irezistibil de la Apostolul şi Evanghelistul Ioan Teologul.

După plecarea bătrânului său la Dumnezeu, Grigorie a venit la Marea Lavră a Sfântului Atanasie și a locuit acolo câțiva ani, ascetând cu multă râvnă și cu desăvârșit raționament. Din dragoste pentru tăcere, s-a retras din laur și s-a stabilit în deșert. Îndrăgostindu-se neîncetat și dorind să fie mereu cu Dumnezeu, s-a închinat celor mai grele isprăvi, înăbușind mereu patimile cu o atenție sobră, în timp ce își ridica mintea la Dumnezeu, făcând neîncetat rugăciune și învățătură în Divin, a excelat nemaipomenit. Cu ajutorul lui Dumnezeu, biruind toate ispitele demonice și curățindu-și sufletul cu torenți de lacrimi în timpul privegherilor de toată noaptea, a devenit vasul ales al darurilor Duhului Sfânt și a contemplat adesea pe Dumnezeu într-un mod miraculos. Din cauza atacurilor turcilor s-a dus la Tesalonic, la schitul Veria, si a fost nevoit sa discute cu unii dintre locuitorii orasului. Apoi, mergând cu sârguință pe calea vieții, curățind cu totul și trupul și sufletul, deja la o vârstă înaintată, Grigorie, prin porunca lui Dumnezeu, a luat preoția și, ca niște neîntruchipați, fiind parcă în frenezie, a săvârșit Tainele Liturghiei. , astfel încât toți cei care au fost l-au văzut. El a fost cu adevărat mare, încât s-a descoperit celor care trăiesc pe placul lui Dumnezeu că este purtător de Dumnezeu, iar celor care vedeau numai exteriorul era evident: având putere asupra demonilor, îi elibera pe posedați de farmecele lor și intrigi; rodirea înapoi la pomii sterpi; a prevăzut viitorul și a fost, de asemenea, împodobit cu alte roade și daruri ale Duhului Divin.

Totuși, întrucât desăvârșirea virtuților este în puterea noastră, iar căderea în ispite nu depinde de noi, iar fără ele ispitele nu pot deveni desăvârșite și nu pot dovedi credința în Dumnezeu, căci, spune Apostolul, virtutea care însoțește suferința face o persoană, cu Ajutorul lui Dumnezeu, desăvârșit în bine Cf. : Sire. 2: 1-5; Jac. 1: 2-4; 1 Pet. 1, 7, - de aceea i s-a îngăduit călugărului să cadă în diverse și dese ispite, pentru ca prin aceasta să devină cu adevărat desăvârșit.

Ce minte știe și ce cuvânt va putea exprima, venind din toate părțile, marile intrigi vechi ale dușmanului înverșunat, calomniile și acuzațiile împotriva lui ale ereticilor proaspăt bătuți și cât de mult a apărat Ortodoxia timp de 23 de ani, îndurând numeroase durerile si atacurile lor. Pentru fiara italiană, călugărul Barlaam din Calabria, strălucind de învățătură exterioară și gândindu-se să cunoască totul cu mintea lui pământească, a început o luptă aprigă împotriva Bisericii lui Hristos și a credinței noastre ortodoxe și a tuturor celor care o aderă cu strictețe. El a considerat nebunește creat de harul comun al Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh, și lumina cu care drepții vor străluci ca soarele în secolul următor, pe care Hristos a descoperit-o când a fost luminat pe Muntele Tabor - într-un cuvânt. , toată puterea și energia Divinității Trinității și orice altceva decât esența divină, iar în Biserica Ortodoxă recunoaște această lumină divină și toată puterea și energia ca necreate, pentru că nu există nimic nou creat din ființa în Dumnezeu prin natura sa - în cuvinte și creații extinse el a numit doi zei și politeiști, așa cum ne numesc evreii, și Savely și Arius...

Din acest motiv, Sfântul Grigorie, în calitate de apărător al Ortodoxiei și propovăduitor al luminii Taborului, și în primul rând luptat și defăimat pentru aceasta, a fost trimis de la Biserică la Constantinopol, unde a ajuns, când Cuviosul Țar Andronic, al patrulea din Paleologii au convocat un Consiliu pentru a apăra Ortodoxia, care i s-a arătat și lui Barlaam cu învățăturile sale ticăloase și cu acuzațiile nelegiuite ale Ortodoxiei. Atunci, marele Grigorie a fost umplut de Duhul lui Dumnezeu, îmbrăcat de sus cu putere de neînvins, a blocat gura lui Barlaam, deschisă împotriva lui Dumnezeu și l-a făcut de rușine complet pe eretic, cu cuvintele și scrierile lui îmbrăcate cu focul inspirației, arzându-i erezia. ca tufișul. Dușmanul Ortodoxiei, nesuportând rușinea, a fugit la latini, de unde a venit. La scurt timp după aceste numeroase necazuri, Grigorie la noul Sinod a denunțat din nou și a respins scrierile sale cu argumente opuse. Iar cei care au fost implicați în această erezie distructivă nu au încetat niciodată să atace Biserica lui Dumnezeu.

Așadar, Grigorie, îndemnat cu tărie de Conciliu și de însuși împăratul, și mai înainte convins de porunca lui Dumnezeu, a fost ridicat pe tronul episcopal și făcut păstor al Bisericii Tesalonic. Acolo a săvârșit cu curaj și răbdare fapte în apărarea credinței ortodoxe, mai mari decât multe dintre cele precedente. Căci au apărut mulți urmași răi ai lui Barlaam și Akindin, urmași înverșunați ai fiarelor sălbatice, ale căror învățături și creații Grigorie le-a distrus în diferite feluri și a câștigat cu totul prin discursurile sale și cu Dumnezeiasca Scriptură, și nu o dată, nu de două ori sau de trei ori, ci de multe ori, și nu sub un rege sau un patriarh, ci sub trei împărați care se succed pe tron, sub același număr de patriarhi și la nenumărate Sinoade. Iar unii încăpăţânaţi, punând la nimic pe cea mai înaltă instanţă, au rămas cu ai lor, şi cu rămăşiţele tuturor ereticilor, încă atacând cu neruşinare pe sfinţii care i-au învins, ca să nu mai vorbim de neamul evreiesc cel mai obrăzător, urându-l până astăzi pe Hristos.

Acestea sunt, pe scurt, victoriile marelui Grigorie asupra celor răi.

Dumnezeu l-a trimis în mod miraculos ca profesor în Orient. Grigorie, în calitate de comandant, a fost trimis de la Tesalonic la Constantinopol pentru a-i împăca pe regii care se certau. Pe drum, a fost prins de Hagarieni și a fost în robie un an întreg, martiriul trecând din loc în loc, din oraș în cetate, propovăduind fără teamă Evanghelia lui Hristos, întărindu-i pe unii în credință, învățandu-i și convingând să se țină de ea, întărind divin pe cei care se îndoiesc și exprimând câteva întrebări nedumerite despre ceea ce se întâmpla atunci și dând explicații exhaustive asupra tuturor subiectelor conversației. altora, neamurilor și creștinilor blestemați care le trecuseră, care se lepădaseră de credința noastră și o ocărâseră, le vorbea adesea fără teamă despre economia întrupată a Domnului și Dumnezeului nostru, despre închinarea cinstitei Cruci. și sfintele icoane. S-au certat cu el și despre Muhammad și multe alte lucruri, iar unii îl admirau, în timp ce alții îl băteau de furie și ar fi trebuit să sufere până la cununa martiriului, dacă, după providența lui Dumnezeu, agarii nu ar fi cruțat. el, sperând să-l primească drept răscumpărare. Odată cu trecerea timpului, creștinii (bulgarii) l-au răscumpărat pe sfânt, iar martirul fără sânge s-a întors din nou cu bucurie la turma lui. Pentru multe alte mari daruri și avantaje pe care le avea, a fost împodobit cu rănile lui Hristos, după Pavel, purtând plăgile lui Hristos cf. Gal. 6, 17.

Și pentru a ne face o idee despre el, să enumerăm care au fost calitățile lui: blândețe și smerenie neîntrecută (dar nu când vorbea despre Dumnezeu și despre Divin, pentru că în aceasta era foarte zelos); desăvârșită iertare și bunătate, încât a încercat să facă tot posibilul să dea bine celor care i-au făcut vreun rău; respingerea calomniei împotriva altora; răbdare și generozitate în suferințele care apar constant; ridicare mai presus de orice voluptate și vanitate; sărăcia constantă și lipsa de pretenții în toate nevoile trupești, încât atât de mult timp nu a leșinat în lipsuri; tăcerea și liniștea în răbdare și harul i-a fost întotdeauna dăruit atât de abundent încât în ​​exterior era evident pentru oricine îl vedea; prudență veșnică, atenție și concentrare; drept consecință, ochii lui nu au fost niciodată lipsiți de lacrimi, ci tânjeau după izvoarele lacrimilor. Astfel, de la început până la sfârșit, a luptat ca un martir împotriva patimilor și a demonilor, i-a alungat pe eretici departe de Biserica lui Hristos, a explicat. credinta ortodoxaîn cuvântările și creațiile sale, imprimând cu ele ca pecete toată Scriptura inspirată de Dumnezeu, căci viața și cuvântul lui era ca o repovestire sau amprentă a cuvintelor și vieților sfinților.

În plus, și-a păstorit turma într-o manieră apostolică și evlavioasă timp de treisprezece ani, corectând-o cu învățături și călăuzind-o către pășunea cerească. Și putem spune, apărând împreună ca predicator pentru toți creștinii ortodocși contemporani și viitori, a trecut în altă lume, trăind 63 de ani. El a dat Duhul în mâinile lui Dumnezeu, iar trupul, spre sfârșitul vieții mai ales luminat și slăvit, a lăsat turma ca pe un fel de moștenire și comoară prețioasă, căci prin El Hristos binecuvântează în fiecare zi pe cei ce vin cu credință și oferă vindecări miraculoase de diverse boli, dintre care multe îi descriu viața.

Prin rugăciunile lui, Doamne, miluiește-ne pe noi. Amin.

Calabria este o peninsulă joasă din sudul Italiei.
Ioan Cantacuzen.
Spre Asia.

Synaxarium în sâmbăta primei săptămâni din Postul Mare.
Marele Mucenic Theodore Tyrone

Poezie: Tyrone hrănește orașul cu mâncare,Recunoașterea alimentelor spurcate ca fiind nepotrivită.

În această zi, prima sâmbătă a Postului Mare, sărbătorim o minune minunată cu ţăruşul slăvitului mare mucenic Teodor Tiron, care a avut o asemenea preistorie.

Când Iulian Apostatul a moștenit împărăția după Constantius, fiul lui Constantin cel Mare, și s-a întors de la Hristos la idolatrie, a început o mare persecuție a creștinilor, evidentă și în același timp ascunsă. Căci răul regele a interzis tortura crudă, precum și încălcarea deschisă inumană asupra creștinilor, rușinându-se și, în același timp, temându-se că mulți nu li se vor alătura, dar ticălosul înșelator a conceput o cale secretă de a pângări creștinii. De ce, amintindu-și că creștinii din prima săptămână a Postului Sfânt sunt curățiți în mod deosebit și ascultați de Dumnezeu, după ce l-a chemat pe primar, a poruncit să fie îndepărtate produsele vândute în mod obișnuit și să se pună alte alimente, adică pâine și băuturi. piața, stropindu-le în prealabil cu sânge sacrificat idolilor și profanând cu această stropire pentru ca creștinii care le cumpără după post să fie pângăriți în momentul celei mai mari curățiri. Primarul și-a împlinit imediat fapta și prin piață au răspândit mâncare și băutură pângărită de sângele jertfit idolilor.

Dar Dumnezeul Atotvăzător, care împiedică viclenia în viclenia lor și ne asigură mereu nouă, sclavii Săi, a distrus și intrigile josnice ale apostatului. Episcopului orașului Eudoxie, deși era eretic și nu ortodox, Dumnezeu i-a trimis pe marele Său purtător de patimi Teodor, din clasa militară, supranumit Tyron. Iar el, care s-a arătat înaintea lui nu în vis, ci în realitate, a spus aceasta: „Cât mai repede, sculându-vă, adunați turma lui Hristos și nu porunci cu strictețe nimănui să cumpere nimic din ceea ce se oferă la piață, căci toate acestea sunt pângărite de sângele jertfit idolilor din porunca împăratului rău.”... Episcopul a rămas nedumerit și a întrebat: „Dar cum ar putea cei care nu au suficientă mâncare acasă să reușească să nu cumpere ceea ce se oferă în piață?” - „Dându-le o sumă”, a răspuns sfântul, „compensează deficiența”. Când el, surprins și neînțelegător, a întrebat ce înseamnă – „Kolivo”, marele mucenic Teodor a spus: „Grâu fiert, – căci așa îi spuneam noi în Euchaite”. Patriarhul a întrebat cine este, îngrijindu-se de creștini, iar sfântul a răspuns din nou: „Teodor, martirul lui Hristos, acum este trimis la tine de la El ca ajutor.” Patriarhul, ridicându-se imediat, a vestit vedenia multora. creștini și, făcând acest lucru (cum a poruncit Sfântul Teodor), au păstrat intactă turma lui Hristos de trădarea vrăjmașului și a apostatului. Regele, văzând că intrigile lui s-au dezvăluit și nu iese nimic din asta, fiindu-i foarte rușine, a poruncit din nou să fie vândute la licitație bunuri obișnuite.

Iar creștinii, mulțumind binefăcătorului-mucenic, după prima săptămână din Postul Mare, sâmbăta aceasta, cu bucurie l-au sărbătorit pregătind o coliva. Și de atunci, și până astăzi, noi, credincioșii, reînnoind minunea pentru ca o faptă atât de glorioasă a mucenicului să nu fie uitată în timp, cinstim pomenirea Marelui Mucenic Teodor prin sfințirea Kolivului.

Acest sfânt, sub împăratul Maximian, a fost chinuit până la moarte de răul preposedant Vrinka, mai întâi epuizat în închisoare, apoi a dat foc templului zeiței lor păgâne și a împărțit decorația ei săracilor. Când unii i-au cerut un răspuns și au vrut să se întoarcă de la Hristos la idoli și i-au dat astfel de sfaturi, a fost intolerant. După ce a suferit mult, în cele din urmă a fost aruncat într-un foc uriaș aprins și, fără să sufere de el, în mijlocul flăcării și-a dat sufletul lui Dumnezeu.

Prin rugăciuni, Hristoase Doamne, miluiește-ne și mântuiește-ne. Amin.

Iulian Apostatul (331-363) - nepotul lui Constantin cel Mare, din 355 Cezar, din 361 - Împărat al Romei. Crescut în credința creștină, de îndată ce a devenit împărat, a renunțat la creștinism și a trecut de partea păgânismului - pentru aceasta este numit Apostatul. A emis un edict împotriva creștinilor și a dat privilegii păgânilor și este în general cunoscut pentru încercările sale viclene, dar zadarnice de a restabili păgânismul. La vârsta de 32 de ani, a fost ucis în războiul cu perșii.

Împăratul Constantin cel Mare a domnit între 306 și 337, fiul său, Constanțiu, între 337 și 361.

Eudoxius - Episcop de Constantinopol, arian; a ocupat departamentul Constantinopol din 360 până în 370; fondatorul uneia dintre ramurile ereziei ariene, numită după el (Eudoxian).

Tyrone este un tânăr războinic.

Maximian Galerius, ginerele împăratului Dioclețian, din 303 - co-conducătorul său în Orient, iar după - succesorul său (305-311).

„Istoria sa bisericească” (în 18 cărți) a fost adusă la moartea împăratului bizantin Focas (); în prefață, autorul a promis că va continua povestea timpului viitor, care, poate, a existat, dar nu a fost găsit până acum. Cea mai bună parte a lucrării este o reprezentare a epocii împăratului Justin și Justinian; dar în general compoziţia se caracterizează printr-o lipsă de critică istorică. Singurul manuscris al acestei lucrări a fost găsit în Biblioteca din Atena, de unde a fost transferat la Constantinopol, iar apoi la Biblioteca din Viena. Publicat în traducere latină de Lange c.

Nicephorus este, de asemenea, cunoscut ca autorul slujbei către Sursa dătătoare de viață și al unui număr de sinaxare ale Postului Mare și Triodei colorate. De asemenea, a scris interpretări ale unor cântări liturgice.

Scrieți o recenzie la articolul „Nikifor Callistus Ksanfopul”

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - SPb. , 1890-1907.

Extras din Nikifor Callistus Xanfopulus

Istoric bisericesc, călugăr al mănăstirii Sophia din Constantinopol; minte. pe la 1350 „Istoria sa bisericească” (în 18 cărţi) a fost adusă la sfârşitul epocii bizantine. Phocas (611) în prefață, autorul a promis că va continua povestea timpului viitor, care, poate, a existat, dar nu a fost încă găsit. Cea mai bună parte a lucrării este alcătuită dintr-o reprezentare a erei imp. Justin și Justinian; dar în general compoziţia se caracterizează printr-o lipsă de critică istorică. Singurul manuscris al acestei lucrări a fost găsit în Biblioteca din Atena, de unde a fost transferat la Constantinopol, iar apoi la Biblioteca din Viena. Publicat în traducere latină de Lange în 1553.
... B-c.

• - - Mitropolitul Kievului, autor de epistole și învățături. Originar din Bizanț. A studiat la Constantinopol, ca gânditor format într-un mediu intelectual dominat de ideile lui Michael Psellus...

  Enciclopedie filosofică

• - Mitropolit al Kievului în 1103-1121, grec după naţionalitate. În 1113 a luat parte la rezolvarea problemei invitării prințului. Vladimir Monomakh va suprima revolta de la Kiev...
• - Împărat bizantin din 802. Sub împărăteasa Irina, a fost logofet al unui genikon, după depunerea Irinei, a fost proclamat birocratic demn. nobilimea mitropolitană de către împărat. Pentru a consolida finanțele...

  Enciclopedia istorică sovietică

• - polemist, p. BINE. 1578, stareţ. și rect. Kievsk. școli, † 1647 ...
• - secrete. Sov., prof. Kiev. universal la catedra de drept roman...

  Mare enciclopedie biografică

• - Arhimandritul mănăstirii Învierii din secolul al XVII-lea. (Vengerov) Mitropolit al Kievului, † 1121. (Vengerov) spirit. scriitor, arhiepiscop. constantinopol. ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Arhimandru. Mănăstirea Kiev-Pechersk din secolul al XVI-lea)...

  Mare enciclopedie biografică

• - Grec, Mitropolit al Kievului. Ajuns la 6 decembrie 1104, a murit în aprilie 1121. Tatișciov îl consideră în mod destul de nerezonabil alesul prințului, din episcopii Polotsk, presupus numiți chiar de episcopii ruși ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Evaluator Colegial, Doctor în Medicină, membru al Societății Medicale din Vilna, absolvent al Universității din Vilna în 1810. La susținerea disertației în 1811: „De hepatitide”...

  Mare enciclopedie biografică

• - Istoric bisericesc, călugăr al mănăstirii Sophia din Constantinopol; minte. pe la 1350 „Istoria sa bisericească” a fost adusă la sfârșitul emp. bizantine. Focky...

• Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - unul dintre cei 42 de martiri care au suferit în timpul domniei lui im. Teofil din sarazini. Toți erau cetățeni nobili ai orașului Ammorea...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - În Bizanț: N. I, împărat din 802. Sub împărăteasa Irina, a fost Logofet al Genikonului, după lovitura de palat, demnita nobilime mitropolită l-a proclamat împărat...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - LA"...
• - Nick "...

  Dicționar de ortografie rusă

• - Calist este cel mai...

  Dicţionar de sinonime

„Callistus (Nikifor)” în cărți

Venerabil Nicefor

Călugărul Nicephorus Călugărul Nicephorus i-a aparținut prin naștere și creștere Biserica Catolica... Informațiile despre familia sa și viața în lume nu au fost păstrate. Se știe doar că s-a convertit la Ortodoxie și a petrecut o viață ascetică în locurile cele mai pustii ale sfântului Athos.

Nicephorus și marginile