Sinodul celor Trei Ierarhi: De ce sunt acești trei oameni atât de importanți pentru Biserică? Icoana „Catedrala celor Trei Sfinți.

Sărbătoarea celor trei sfinți (Vaile, Grigorie și Ioan) în 2017 - 12 februarie. De ce ne amintim de ei într-o zi? Citiți despre asta în articolul nostru!

Sărbătoarea celor Trei Sfinți în 2017 - 12 februarie

Vasile, Grigore și Ioan sunt atât de des amintiți împreună încât este dificil să gândiți separat. Cu toate acestea, ei, ca și Petru și Pavel, sunt în multe privințe opuse izbitoare. Lămurirea acestor contrarii nu distruge, ci, dimpotrivă, subliniază unitatea care le-a fost prezentată în Duhul Sfânt și care a intrat atât de organic în conștiința Bisericii.

Locul principal în această mică catedrală a sfinților poate fi încă dat lui Vasile. Tot ce au Grigory și John, are și el. Ei sunt luptători împotriva ereziilor – și el; ei sunt predicatori străluciți ai Cuvântului – și el este. Un spirit curajos, dragoste pentru deșert, un mod modest de viață, o înțelegere profundă a dogmelor - toate acestea și multe altele au în comun cei trei părinți. Toți trei proveneau din familii sfinte. Mamele, tații, frații lor alcătuiesc constelații întregi de personalități uimitoare în sfințenie.

Dar Vasily se distinge prin cel mai înalt grad de autodisciplină. Vasily este un organizator, ceea ce nu se poate spune despre Grigore și Ioan, sau cu greu se poate spune. Oriunde mergea Vasily, lăsa în urma lui o ierarhie și o ordine strictă. El însuși, fără îndoială, era o persoană carismatică, dar în practica bisericească se baza pe mai mult decât pe puterea influenței personale și pe darurile spirituale. Disciplina și carta, legea și organizarea - ordinea, într-un cuvânt, a fost introdusă de Vasile cel Mare peste tot. Dar lucrurile în Biserică erau atunci ca o bătălie de noapte, în care fiecare și-a zdrobit pe ai lui și pe alții, fără să vadă sau să înțeleagă nimic.

Inteligența și cunoștințele lui Vasile i-au permis să devină om de știință, voința și severitatea l-ar putea face un adevărat călugăr, ca Anthony. Dar și-a sacrificat toate talentele pentru a lupta pentru Biserică. Și-a ascuns adânc moliciunea spirituală pentru a deveni indestructibil și doar pe ascuns, ca și prietenul său Grigore, putea tânji după o viață senină, după deșert și singurătate. Puțini oameni înțeleg ce înseamnă, iubind Scriptura și tăcerea, să te jertfești și să te repezi în toiul luptei pentru Biserică și dogmele ei, neavând odihnă, riscându-și viața, arzând zilnic.

John era complet diferit, iar Grigory pare și mai diferit de primii doi. John este favoritul și liderul poporului, dar este în afara sistemului. Episcopii nu-l plac, și nu numai episcopii eretici. Instanța este fără ea însăși cu învățăturile și denunțurile sale. Hrisostom lasă în urmă un nume, un cuvânt și o amintire, dar nu o organizație, nu o formație militară. După expulzarea lui John, prietenii și asociații apropiați ai lui cad în disfavoare și devin victime. Și acesta nu este un reproș, ci un accent pe neasemănări, căci în Hristos fiecare războinic luptă cât poate mai bine.

Și Grigore este un contemplator. El, desigur, trăiește printre oameni și își zidește turma, deoarece poartă cea mai înaltă demnitate. Dar el este împovărat de demnitate, împovărat de ceea ce caută cu atâta ardoare cei nevrednici de demnitate. Omoforionul episcopului îl determină pe Grigore să se supără pe Vasile. Acesta din urmă subordonează totul, nu excluzând prietenia, intereselor Bisericii și, de fapt, obligă un prieten să devină arhipăstor într-un moment dificil pentru Biserică. În calitate de predicator, Grigore nu mustră și vorbește atât de mult cât cântă. Tocmai la vocea dulce a emisiunilor sale, numită de Biserică „pipa pastorală”, oamenii infectați cu amăgirile se îngrămădesc la gardul Bisericii și acceptă Ortodoxia.

Vasily nu are timp liber. Grigore scrie poezie pe îndelete. Ioan interpretează epistolele lui Pavel, iar apostolul limbilor însuși îi apare pentru a clarifica pasajele dificile ale epistolelor sale. Este dificil să găsești trei persoane mai diferite din punct de vedere psihologic.

Conflictul care a adus împreună memoria celor trei sfinți este foarte de înțeles. Oamenii sunt capabili să transforme tot ceea ce este mai sacru într-un obiect de certuri și certuri. Corintenii s-au certat spunând: „Eu sunt Pavlov și eu sunt Apolo” (vezi: 1 Cor. 3, 4). Creștinii din acea vreme au început o dispută cu privire la care dintre cei trei era cel mai mare și mai glorios. Întreaga dificultate este că, atunci când ne uităm la fiecare separat, toată lumea, fără îndoială, poate primi primatul.

Luați în considerare viața lui Vasily (și fiecare dintre noi este obligat să facă asta), adânciți în ea și veți exclama: „Vasili este grozav! Cine este ca el în sfinți?!” Dar începeți să urmăriți imaginea lui Ioan și în curând veți spune cu uimire: „Nu este nimeni ca Ioan!”. Dacă vei citi cuvintele lui Grigorie și vei considera în tăcere trăsăturile umile ale acestui stăpân al unei minți cerești, atunci vei uita pe toți pe care i-ai lăudat mai înainte, spunând: „Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, minunate Grigore!” Nu este nimic mai mare printre ei. Nu, tocmai pentru că sunt diferite.

În frumusețea și acuratețea cuvintelor, nu este egal cu al doilea teolog. Și în râvnă pentru slava lui Dumnezeu cu Hrisostom, poate că numai Ilie Tesbitul va sta lângă el. Busuiocul nu este doar un luptător, și un ascet, și un înțelept și cap de călugări. Este, de asemenea, un lider militar, care știe să adune mulți luptători disparați și să-i transforme într-o armată. Toate trei sunt grozave și grozave în moduri diferite.

Biserica din toate timpurile trebuie să aibă organizatori, oratori de foc și contemplatori liniștiți. Vai de Biserică și de poporul lui Dumnezeu, dacă unul din acești trei nu este cu ea într-una din epoci. De trei ori vai de Biserică dacă nu este nimeni acolo! Apoi, în spatele aspectului familiar și arătos, bolile severe se intensifică și se înmulțesc și nu există nimeni care să le vindece.

Fiecare soț care a fost rânduit de Dumnezeu într-un grad sacru trebuie să se testeze pe sine care dintre aceste trei talente este mai potrivit cu caracterul și experiența sa. Nu se poate ca niciuna din cele de mai sus să nu se aplice în vreun fel fiecăruia dintre păstori. Dar combinarea tuturor celor trei talente într-o singură persoană este absolut imposibilă!

Predicator, organizator, carte de rugăciuni solitare.

Suzeta mării omenești, fiul luptei și fiul rugăciunii tăcerii.

Unul din trei.

Dacă o persoană comandă altora, comandă, controlează, să se uite la imaginea lui Vasile cel Mare. Nu trebuie doar să se descurce, întorcând toate cele cinci degete mana dreaptaîn index, dar trebuie să se aprovizioneze și cu tot felul de cunoștințe, la fel ca și Vasily. Trebuie să iubesc postul și cărțile, în singurătate trebuie să trag putere pentru a lupta pentru Adevăr în mulțime.

Dacă cineva propovăduiește la timp și la vreme nepotrivită, așa cum a poruncit Apostolul Pavel, să fugă de mesele degeaba și să-și facă favoarea celor bogați, după chipul lui Hrisostom. Să adauge la citire și propovăduire slujirea înflăcărată a liturghiei și milostenia abundentă, după exemplul marelui părinte, și să sacrifice totul pentru ca buzele lui să devină buzele Cuvântului.

Dacă o persoană iubește singurătatea, iubește rugăciunile lungi și își smulge fără tragere de inimă mintea din cer de dragul treburilor pământești, să se uite la Grigore. El, oricât a suferit, dar a părăsit pustia și a luat amvonul, dacă Biserica o cere. Și-a neglijat pe ale lui de dragul generalului și s-a dus să sune predica pe trâmbițele de argint, ca să cadă zidurile groase ale Ierihonului.

Un lucru, deși în cantitatea cea mai modestă, ar trebui să fie pentru fiecare soț care poartă un efod de in. Poate că sensul principal al venerației comune de către Biserica lui Vasile, Grigorie și Ioan constă în reînnoirea memoriei acestui adevăr.

Ei sunt cunoscuți ca mari teologi și părinți ai Bisericii. Fiecare sfânt este un exemplu de viață în Hristos, un exemplu pentru toți credincioșii. Fără îndoială, se pot spune multe despre viața celor trei mari ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, dar aș dori să atrag atenția asupra unui punct: să aruncăm o privire mai atentă asupra vieții familiilor în care Sf. Vasile, Grigorie și Ioan s-a născut și a crescut. Ce știm despre ei?

Cel mai important lucru este că familia fiecăruia dintre marii sfinți este, în sensul deplin al acestui cuvânt, o familie sfântă. Mulți membri ai acestor familii sunt glorificați de Biserică. În familia Sfântului Vasile cel Mare - acestea sunt mama sa Călugărul Emilia (Com. 1/14 ianuarie), surorile: Sfânta Macrina (Com. 19 iulie / 1 august) și Fericita Teosevia (Theozva), diaconiță (Com. 10). /23 ianuarie), frați: sfinții Grigorie de Nyssa (pomeniți la 10/23 ianuarie) și Petru de Sevaști (pomeniți la 9/22 ianuarie). Sfântul Grigorie de Nyssa scrie: „Propietatea părinților părintelui a fost luată pentru mărturisirea lui Hristos, iar bunicul nostru matern a fost executat ca urmare a mâniei imperiale și a tot ceea ce a transmis altor proprietari”. Mama tatălui Sfântului Vasile cel Mare a fost Sfânta Macrina cea Bătrână (Comm. 30 mai / 12 iunie). Mentorul ei spiritual a fost Sfântul Grigorie din Neocezareea, cunoscut și sub numele de Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. Sfânta Macrina a luat parte activ la creșterea viitoarei sfânte, după cum el însuși scrie despre aceasta: „Vorbesc despre celebra Macrina, de la care am aflat zicerile Preafericitului Părinte Grigorie, care s-au păstrat înaintea ei prin succesiunea lui amintire și pe care ea însăși a observat-o în mine încă din copilărie imprimată, formându-mă cu dogmele evlaviei”.

Sfântul Grigorie Teologul îi laudă pe strămoșii Sfântului Vasile în felul următor: „Printre mulți celebri au fost și strămoșii lui Vasile de către tatăl său; și cum au mers pe tot drumul evlaviei, acea vreme a adus o cunună frumoasă la isprava lor... Inimile lor erau gata să îndure cu bucurie tot ceea ce încununează Hristos pe cei care au imitat propria Sa ispravă pentru noi...”. Astfel, părinții Sfântului Vasile - Vasile cel Bătrân și Emilia - au fost urmașii de martiri și mărturisitori pentru credința lui Hristos. Mai trebuie spus că Sfânta Emilia s-a pregătit inițial pentru isprava fecioriei, dar, după cum scrie fiul ei Sfântul Grigorie de Nyssa, „de vreme ce era orfană completă, iar în tinerețe a înflorit cu atâta frumusețe trupească încât zvonul despre ea i-a determinat pe mulți să-și caute mâinile și a existat chiar amenințarea că, dacă nu se căsătorește cu cineva de bunăvoie, va suferi o insultă nedorită, apoi că cei care erau tulburați de frumusețea ei erau deja gata să decidă să răpească. ”. Prin urmare, Sfânta Emilia s-a căsătorit cu Vasile, care avea faima de om educat și evlavios. Așa că părinții Sfântului Vasile au fost uniți mai presus de toate prin dragostea pentru Hristos. Sfântul Grigorie Teologul laudă această unire căsătorie cu adevărat creștină: trăsături distinctive, precum: hrănirea săracilor, ospitalitatea, purificarea sufletului prin abstinență, dăruirea lui Dumnezeu a unei părți din averea lui... Avea și alte calități bune, care erau suficiente pentru a umple urechile multora.”

Sfântul Vasile și frații și surorile lui au fost crescuți într-o astfel de familie. Părinții care au ales calea virtuții creștine, imitându-și în aceasta părinții – care au mărturisit credința lor prin martiriu și mărturisire, au crescut copii care au arătat în viața lor toată diversitatea isprăvilor creștine.

Despre familia celui de-al treilea mare sfânt şi învăţător al Bisericii, Ioan Gură de Aur, se ştie mult mai puţin decât despre familiile Sfinţilor Vasile şi Grigorie. Numele părinților săi erau Sekund și Anfisa (Anfusa), erau de naștere nobilă. Pe când era încă copil, Sfântul Ioan și-a pierdut tatăl, așa că mama sa s-a angajat în creșterea lui, care s-a dedicat pe deplin îngrijirii fiului și fiicei sale mai mari, al căror nume nu a supraviețuit. În eseul Despre preoție, Sfântul Ioan citează cuvintele mamei sale, descriind toate greutățile vieții ei: „Fiul meu, mi s-a dat de puțin timp să mă bucur de conviețuirea cu virtuosul tău tată; a fost atât de plăcut lui Dumnezeu. a lui, care a urmat la scurt timp după relele nașterii tale, ți-a adus orfanața, iar mie văduvie prematură și durerile văduviei, pe care numai cei care le-au trăit le pot cunoaște bine. Este imposibil să descrii cu orice cuvânt furtuna și entuziasmul la care fata, care a părăsit recent casa tatălui ei, este încă lipsită de experiență în afaceri, lovită brusc de o durere insuportabilă și forțată să aibă griji care îi depășesc atât vârsta, cât și natura ei. ." Mai bine de 20 de ani mama sfântului a trăit în văduvie, ceea ce a devenit isprava ei creștină. Sfântul Ioan scria despre aceasta în felul următor: „Când eram încă tânăr, îmi amintesc cum dascălul meu (și era cel mai superstițios dintre toți oamenii), în fața multora, se minuna de mama mea. Dorind să afle, ca de obicei, de la cei din jur cine sunt și auzind de la cineva că sunt fiu de văduvă, m-a întrebat despre vârsta mamei mele și despre vremea văduviei. Iar când am spus că avea patruzeci de ani și că deja trecuseră douăzeci de ani de când îl pierduse pe tatăl meu, acesta a rămas uimit, a exclamat cu voce tare și, întorcându-se către cei prezenți, a spus: „Ah! ce au femeile creștine!” Această stare de (văduvie) se bucură de atâta surpriză și atât de laudă nu numai printre noi, ci și printre cei din afară (păgâni)!" ... Sfantul Ioan si-a primit cresterea de la o mama atat de curajoasa si rabdatoare, iar el insusi a dat dovada de mult curaj si rabdare in slujirea sa pastorala cat a fost la amvonul mitropolitan. Deși părinții Sfântului Ioan nu sunt slăviți ca sfinți, nu se poate să nu numească familia sfântă în care s-a născut și a crescut cel mai mare predicator și pastor bisericesc.

Creșterea copiilor în credința creștină este cea mai mare ispravă și datoria oricărei familii credincioase. Iar cea mai bună educație este un exemplu personal de viață creștină, transmis de la părinți la copii, coborând din generație în generație. Vedem asta în familia Sfântului Vasile cel Mare. Un exemplu de ispravă a unei soții creștine care convertește un soț necredincios la Hristos ne este arătat de familia Sfântului Grigorie Teologul în persoana mamei și a surorii sale mai mari. Maica Sfântului Ioan Gură de Aur dă dovadă de statornicie, curaj și răbdare în întristări și greutăți. Prin urmare, sărbătoarea celor trei mari sfinți poate fi considerată și o sărbătoare a familiilor lor, care și-au crescut copiii, care au devenit stâlpii Bisericii lui Hristos.

Trei Sfinți

Date istorice

Informații totale

EH

real

doc

Rezervare

Armament

Artilerie

• x4 - 305 mm / 40;
• x8 - 152 mm / 45;
• x4 - 120 mm / 45;
• x10 - 47 mm / 43;
• x10 - 37 mm;
• x2 - 64 mm.

Armamentul torpilelor minelor

• x6 - 18 "(457 mm) TA.

Nave de același tip

Doisprezece apostoli

Istoria creației

Nava de luptă escadrilă „Trei Sfinți” după punerea în funcțiune

Începutul construcției Trei sfinți precedată de corespondența viceamiralului A.A. Peschurov cu șefii din Sankt Petersburg. În raportul său, el și-a exprimat îngrijorarea cu privire la pescajul prea mare (8,5 m) al navelor de luptă existente, precum și a celor aflate în construcție. Peshchurov l-a instruit pe constructorul naval junior al portului Nikolaev K.K. Ratnik, care la acea vreme a supravegheat construcția cuirasatului Doisprezece apostoli, întocmește o schiță a unui armadillo cu un pescaj în sarcină maximă de cel mult 7,5 metri. De asemenea, nava de luptă trebuia să aibă artileria principală, ca cea a Doisprezece Apostoli, și unul auxiliar și mai dezvoltat. Făcând o petiție pentru examinarea imediată a proiectului, care a fost atașat raportului, Peșciurov a cerut să dea elaborarea desenelor detaliate lui Ksaveriy Ksaverievich Ratnik, pentru a le aproba până la sfârșitul anului 1890 și a comanda toate materialele necesare pentru construcția expediază la timp.

În 1889, o schiță a unui nou cuirasat cu o deplasare de 9250 de tone pentru flota Mării Negre a fost primită de un membru al Marine Tech. Comitetul (ITC) E. E. Gulyaev. Comparația proiectului lui K.K. Ratnik cu cele aflate în construcție Navarinși De cei doisprezece apostoli, precum și o verificare amănunțită a tuturor calculelor a durat mai mult de 8 luni și abia la 11 iulie 1890, departamentul de construcții navale al MTK a citit un „certificat” de la biroul de proiectare pe această problemă. Documentul spunea că, cu deplasare și pescaj egale, sarcina de greutate a lui Ratnik a fost distribuită diferit: 300 de tone au fost adăugate pentru instalația mecanică și combustibil, 60 de tone pentru artilerie, iar greutatea blindajului a fost redusă cu 250 de tone din cauza slăbirii armurii de cazemata inferioară - până la 127 față de 305 mm Navarino... Rezerva de deplasare, care a fost acceptată de KK Ratnik, a fost considerată îndoielnică din cauza scăderii nejustificate a masei unor articole pe sarcină. După ce am clarificat pe acesta din urmă, din articole a reieșit că suprasarcina este de 166 de tone.

Un an mai târziu, la 4 septembrie 1891, a început construcția navei de luptă în Amiraalitatea Nikolaev.

Descrierea structurii

Lungimea navei de luptă a fost de 113,1 m la linia de plutire, 115,2 m - plină, lățimea a fost de 22,3 m, pescajul a fost de 8,7 m. Deplasarea navei de luptă a fost de 13.318 tone, aceasta a fost cu 800 de tone mai mult decât a fost dezvoltat pentru mișcarea sa.

Cuirasatul escadrilă „Trei Sfinți”: a - secțiune longitudinală; b - planul punții superioare.

Trei Sfinți a fost semnificativ mai mult decât Navarin, fiind cu 7,2 m mai lung, cu 1,8 m mai lat, si a avut si o deplasare cu 3000 de tone mai mult.

Centrală electrică

Trei Sfinți avea la bord două motoare cu abur verticale cu trei cilindri, care erau fabricate de firma britanică „Humphreys & Tennant”. Ambele mașini aveau împreună o putere proiectată de 10.600 de cai putere. 14 cazane cilindrice au asigurat funcționarea motorului la o presiune de 883 kPa; 9 kg/s cm 2 care rulau 4 pale de elice.

La probele pe mare, performanța maximă a ajuns la 11.308 MGP și viteza maxima a egalat 16,5 noduri. Nava de luptă a fost încărcată cu 1.000 de tone de cărbune la sarcină maximă, ceea ce a oferit 2.250 de mile.

Trei Sfinți avea un generator de 305 kW, dar acest lucru nu a fost suficient pentru a asigura puterea maximă pentru funcționarea simultană a tuturor echipamentelor electrice.

Rezervare

Trei Sfinți a fost prima dintre navele rusești care a avut armura Harvey. A fost realizat de Vickers în Marea Britanie și de firmele franceze Schneider ET CIE și Saint Chamond. Grosimea maximă a armurii de la linia de plutire a centurii a fost de 457 mm, care a fost redusă la 406 mm. Era cea mai groasă armură pe care a avut-o vreodată un cuirasat rus.

Schema de blindaj și armament al navei de luptă, prezentată în almanahul britanic Brassey's Naval Annual 1896

Armament

Calibru principal

Armamentul principal a constat din patru tunuri de 305 mm, create la uzina Obukhov. Au fost amplasate în două instalații de artilerie cu turelă. Fiecare turn avea un unghi de 270 °. Tunurile aveau o cadență de foc de 1 împușcătură în 1 minut și 45 de secunde, 75 de cartușe de muniție pe baril.

Calibru mediu

Armamentul de calibru mediu era format din opt tunuri de 152 mm de calibru 45, care erau amplasate într-o cazemata de pe puntea superioară. Unghiurile de ghidare verticale au fost + 20 ° și -5 °. Raza maximă de împușcare a fost de 11.500 m.

Calibru secundar

Armamentul anti-torpilă a constat din tunuri de mai multe calibre: patru tunuri cu tragere rapidă de 119 mm (de la 12 la 15 cartușe pe minut), care au fost instalate la colțurile suprastructurii. Carcasa unui astfel de pistol cântărea aproximativ 20 kg. Raza maximă de împușcare a fost de 10.000 m. Rata de foc a fost de la 12 la 15 cartușe pe minut.

De asemenea, în valoare de zece, erau tunuri de calibru 47, ele au fost amplasate: șase tunuri între 119 mm, două la capătul frontal al suprastructurii și încă două în portiera din pupa a competiției. Au tras un obuz care cântărea 1,5 kg la 1850 m.

Au fost amplasate patruzeci de tunuri de 37 mm: opt în fiecare dintre vârfurile de luptă, opt în partea superioară a suprastructurii, douăsprezece în carcase mici, cu lacune la prova și pupa. Locația altor patru arme este incertă. Cochilia cântărea doar 0,5 kg. Max. raza de tragere 2778 m.

Tuburi torpilă

Cuirasatul avea și șase TA de 457 mm, care trăgeau torpile la 900 de metri cu o viteză de 25 de noduri, precum și 600 de metri cu o viteză de 29 de noduri. Dar au fost înlăturați curând.

Modernizare si renovare

Reechipare semnificativă în 1911-1912

La 4 iunie 1908, a avut loc o ședință sub președinția amiralului Dikov cu privire la rearmarea cuirasatelor escadronului Mării Negre. Doisprezece apostoli , George cel Învingător , Sinopși Trei Sfinți... După ce a ascultat raportul șefului mecanic de navă interimar colonelul A.N. Panteleimon, A Eustathiusși Ioan Gură de Aurîncă în curs de finalizare. Cu o zi înainte (3 iunie), a fost efectuată o determinare experimentală a stabilității Trei Sfinți, a cărui deplasare normală a fost determinată la 13.415 tone (rezervă de cărbune de 750 tone) cu un pescaj mediu de 8,7 m, ceea ce corespundea unei supraîncărcări efective de „doar” 935 tone și unei supraadâncimi de 0,4 m. Înălțimea metacentrică transversală inițială. s-a dovedit a fi de 1,7 m, a fost recunoscut ca fiind satisfăcător.

În perioada din noiembrie 1911 până în august 1912, au existat multe propuneri diferite pentru reconstrucția navei, inclusiv o propunere de a înlocui armura învechită Harvey cu așa-numita armură Krupp, precum și orice altă armură nouă. Acest lucru a fost propus pentru a crește armura principalelor tunuri și turnulețe. Dar a fost respins deoarece costul întregii conversii a fost prea mare. Următorii parametri s-au modificat:

Catargele și vârfurile de luptă au fost înlocuite cu stâlpi și toate tunurile ușoare și tuburile torpile au fost îndepărtate, cu excepția celor două tunuri de 47 mm.

Tunurile de 4, 7 mm au fost înlocuite cu patru tunuri ecranate de 152 mm pe acoperișul cazematei superioare

Vedere generală a navei după rearmare

Cazemata superioară a fost reproiectată pentru a găzdui două tunuri suplimentare de 152 mm, iar suprastructura a fost redusă în dimensiune.

Înălțimea maximă a armelor a fost modificată la 25 °, iar pantalonii și mecanismele de ridicare ale acestora au fost îmbunătățite pentru a crește cadența de foc pentru a reduce rata de reîncărcare la 45 de secunde per lovitură.

Toate aceste modificări au avut ca efect scăderea deplasării cu aproape 100 de tone și, prin urmare, cuirasatul a putut dezvolta doar o viteză de 16 noduri în timpul testelor sale post-reconstrucție.

Istoricul serviciului

Primul Război Mondial

În dimineața zilei de 17 noiembrie 1914 Trei Sfințiînsoţit de pre-dreadnoughts Eustathius

Nava de luptă „Trei sfinți” pe rada Sevastopol

Pe 25 aprilie, navele de luptă au reușit în cele din urmă să repete bombardarea forțelor din Bosfor. Mai departe Trei Sfințiîmpreună cu alte nave de luptă, au blocat fortul Bosfor, au sprijinit operațiunea din Trebizond și au tras și în minele de cărbune din Zonguldak.

Din păcate, pentru a semna Tratatul de pace de la Brest, trupele ruse au fost nevoite să predea Sevastopolul armatei germane. Goeben a intrat în baza centrală a flotei, considerându-se învingător, iar steagurile Kaiserului au fost arborate pe toate navele de luptă din golf. Mai multe nave de luptă nu au ieșit pe larg.

Pe 30 ianuarie (12 februarie, stil nou), Biserica Ortodoxă prăznuiește pomenirea sfinților învățători ecumenici și sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. În Grecia, încă de pe vremea stăpânirii turcești, a fost o zi a educației și a iluminării, o sărbătoare pentru toți elevii și studenții, sărbătorită în special în universități. În Rusia, în bisericile case ale școlilor și universităților teologice în această zi, conform tradiției, se realizează o secvență neobișnuită - multe rugăciuni și cântări sunt cântate în greacă.

Trei sfinți au trăit în secolele IV-V, la răscrucea a două culturi gigantice - antică și bizantină, și au stat în centrul unei mari transformări a perspectivei lumii care a avut loc în întregul Imperiu Roman. Au asistat la momentul ciocnirii păgânului și tradiții creștineși debutul unei noi ere, care a completat căutarea spirituală a societății antice târzii. Lumea veche a renăscut în tulburări și lupte. Publicarea consecventă a unui număr de decrete privind toleranța religioasă (311, 325), interzicerea sacrificiilor (341), închiderea templelor păgâne și interzicerea sub pedeapsa de moarte și confiscarea proprietăților pentru a le vizita (353) au fost neputincioase înainte în spatele gardului bisericii a început vechea viață păgână, templele păgâne încă funcționau, învățătorii păgâni predau. Păgânismul cutreiera inert prin imperiu, deși ca un cadavru viu, a cărui putrezire a început când mâna de sprijin a statului (381) s-a îndepărtat de el. Poetul păgân Pallas a scris: „dacă suntem în viață, atunci viața însăși este moartă”. A fost o epocă a tulburării generale a viziunii asupra lumii și a extremelor cauzate de căutarea unui nou ideal spiritual în cultele mistice răsăritene ale orficilor, mitraiștilor, caldeenilor, sibbiliștilor, gnosticilor, în filozofia neoplatonică pură speculativă, în religia hedonismului - plăcerea trupească. fără limite – fiecare și-a ales drumul. A fost o epocă în multe privințe asemănătoare cu cea modernă.

Într-un moment atât de dificil, cei Trei Ierarhi au trebuit să propovăduiască religia tăgăduirii de sine, a ascezei și a moralității înalte, să ia parte la rezolvarea problemei Sfintei Treimi și a luptei împotriva ereziilor din secolul al IV-lea, să interpreteze Scripturaşi rostesc discursuri de foc în memoria martirilor şi sarbatori bisericesti, se angajează activ în activități sociale, conduc departamentele episcopale ale Imperiului Bizantin.

Până în prezent, Biserica Ortodoxă slujește Liturghia, ale cărei nuclee sunt Anafora (Canonul Euharistic) întocmit de Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Rugăciunile cu care s-au rugat Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, le citim despre regulile de dimineață și de seară. Studenții și absolvenții secției clasice a Facultății de Filologie a Universității își pot aminti cu bucurie în inimă că atât Grigore Teologul, cât și Vasile cel Mare au primit și ei învăţământul clasic la Universitatea din Atena și a studiat literatura antică, au fost cei mai buni prieteni.

Grigore obișnuia să spună în glumă: „În căutarea cunoașterii, am găsit fericirea..., trecând la fel ca Saul, care, în căutarea măgărițelor tatălui său, a găsit regatul (greacă basileian)”. Toți trei au stat la originile unei noi tradiții literare, au participat la căutarea unei noi imagini poetice. Scriitorii de mai târziu au desenat adesea imagini din lucrările lor. Astfel, rândurile primului irmos din Canonul Nașterii Domnului Cosma din Mium (sec. VIII) „Hristos S-a născut, slăviți. Hristoase din ceruri, scutură-te de ea. Hristoase pe pământ, urcă-te. Cântați Domnului, tot pământul...”, care au răsunat în biserici începând din perioada pregătitoare pentru sărbătoarea Postului Nașterii Domnului, au fost împrumutate din predica lui Grigorie Teologul din Bobotează.

Poreclele celor Trei Ierarhi le dau cele mai exacte definiții personale: Mare - măreția unui profesor, educator, teoretician; Teolog (doar trei asceți în total istoria creștină au primit acest nume - iubitul discipol al lui Hristos, Sf. Evanghelistul Ioan, Sf. Grigore și Sf. Simeon cel Nou, care a trăit în secolul al XI-lea) - inspirația poetului durerii și suferinței și a teologului vieții mai degrabă decât a unui dogmat; Hrisostom este aurul buzelor unui ascet și al unui martir, un orator înflăcărat și caustic, talentat și strălucit.

Viața și creațiile celor Trei Ierarhi ajută la înțelegerea modului în care moștenirea antică a interacționat cu credința creștină în mintea elitei intelectuale a societății romane, modul în care fundamentele unității credinței și rațiunii, științei, educației, care nu contraziceau adevărata evlavie, au fost puse. În niciun fel sfinții nu au negat cultura laică, dar au sunat să o studieze, „fiind ca albinele care nu stau în mod egal pe toate florile, iar din cele pe care le atacă, nu toți încearcă să le ia, ci, luând ceea ce este potrivit pentru afacerea lor, lasă restul. neatinsă” (Vaile cel Mare. K tineri. Despre modul de folosire a scrierilor păgâne).

Deși cei Trei Sfinți au trăit în secolul al IV-lea, sărbătoarea lor comună a început să fie celebrată mult mai târziu - abia din secolul al XI-lea. Amintirea fiecăruia dintre ei a fost sărbătorită separat înainte, dar următoarea poveste s-a petrecut în secolul al XI-lea. Conform narațiunii - synaxaris, plasat în serviciul modern grecesc și slav Menaia la 30 ianuarie, în timpul împăratului bizantin Alexei Comnen, în 1084 (după o altă versiune din 1092), în capitala Imperiului Bizantin - Constantinopol, a izbucnit o dispută cu privire la semnificația celor Trei Ierarhi printre „Cei mai educați și mai pricepuți oameni în elocvență”. Unii pun deasupra lui Vasile cel Mare, alții – Grigorie Teologul, iar alții – Ioan Gură de Aur. Atunci acești ierarhi i s-au arătat lui John Mavropod, Mitropolitul Euchaitului, un imnograf remarcabil al acelei vremuri (aproximativ două sute dintre canoanele sale de sfinți au fost păstrate în manuscrise; astăzi citim canonul său către Îngerul Păzitor înainte de Împărtășanie), și-au declarat egalitatea înaintea Domnul, a poruncit să sărbătorească amintirea lor într-o singură zi și să compună imnuri pentru succesiunea generală.

După viziune, Mavropod a întocmit un serviciu pe 30 ianuarie, or. toți trei au fost rechemați luna aceasta: Vasile cel Mare - 1.01, Grigore Teologul - 25.01, transferul moaștelor lui Ioan Gură de Aur - 27.01. Povestea compilatorului synaxarum-ului ridică îndoieli în rândul unor savanți. Nu se găsește în alte surse bizantine; mai mult, nu se știe dacă Mavropod era în viață în timpul domniei lui Alexei Comnenus. Cu toate acestea, acest eveniment a intrat deja în vistieria Tradiției Bisericii.

Trei sfinți în izvoarele literare bizantine

Trei sfinți au fost cei mai iubiți și venerați ierarhi din Bizanț. Din izvoarele supraviețuitoare, literare, picturale, liturgice, rezultă că Secolul X-XI ideea lor ca întreg unic a fost deja formată. În minunile Sf. Gheorghe „vorbește despre viziunea lui Hristos sarazin sacrificat în timpul Sfintei Liturghii din celebru templu vmch. George în Ampelon. Preotul a răspuns acuzației sarazinului de măcelărire a pruncului că nici măcar „marii și minunații părinți, luminatori și dascăli ai Bisericii, precum Sfântul și Marele Vasile, slăvitul Gură de Aur și Grigorie Teologul, nu au văzut acest îngrozitor și teribil sacrament”. Duhovnicul bulgar Cosma Presbiter (sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea) a scris în „Cuvântul lui despre eretici și învățături din cărțile dumnezeiești”: „Imitează-i pe cei ce au fost înaintea ta, în sfinții tăi, Părinte Episcop. Mă gândesc la Grigory, la Vasile, la John și așa mai departe. A lor este aceeași întristare și întristare pentru oamenii care s-au spovedit.”

Pentru Ioan Mavropod (sec. XI), Trei Ierarhi sunt o temă cu totul aparte, căreia îi sunt dedicate „Lauda”, epigrame poetice și două canoane de cântece. În secolele următoare, scriitorii și ierarhii bisericești de seamă, precum Fiodor Prodrom (sec. XII), nu se obosesc să-și amintească de cei Trei Ierarhi; Fiodor Metochit, Nicefor, Patriarhul Constantinopolului, Herman, Patriarhul Constantinopolului (sec. XIII); Philotheus, Patriarhul Constantinopolului, Matei Camariot, Philotheus, Episcop de Selimbri, Nicolae Cabasila, Nikifor Callistus Xanfopulus (sec. XIV).

Trei sfinți în cărți liturgice: Menaion, Synaxar, Typicon

Amintirea celor Trei Sfinți este consemnată în cărțile liturgice grecești din prima jumătate a secolului al XII-lea. - de exemplu, în Carta Mănăstirii Constantinopolului Pantokrator (1136), ctitorită de împăratul Ioan al II-lea Comnen și de soția sa Irina, se relatează despre regulile de iluminare a templului pentru sărbătoarea „Sfinților Vasile, Teologul și Hrisostom. ”. Câteva zeci de manuscris grecesc Menaia din secolele XII-XIV au supraviețuit în lume, cuprinzând slujba celor Trei Sfinți; unele dintre ele conțin și „Lauda” lui Mavropod. Synaxarium se găsește doar în două, datând din secolul al XIV-lea.

Imaginile celor Trei Sfinți

Imaginile celor Trei Sfinți sunt cunoscute încă din secolul al XI-lea. Una dintre epigramele lui Mavropod descrie icoana celor Trei Ierarhi, prezentată unui anume episcop Grigorie. O altă icoană a celor Trei Ierarhi este menționată în Statutele Mănăstirii Constantinopol a Fecioarei din Keharitomeni, ctitorită de împărăteasa Irina Dukenei în secolul al XII-lea.

Prima dintre imaginile supraviețuitoare ale celor Trei Ierarhi se află în Psaltirea, realizată de Teodor, un scrib al mănăstirii Studite din Constantinopol, în 1066, care acum face parte din colecția Muzeului Britanic. În a doua jumătate a secolului al XI-lea. se referă la o miniatură a Lecționarului (cărți de lecturi biblice) de la mănăstirea Dionysiou de pe Muntele Athos, pe care cei Trei Sfinți conduc oastea sfinților. În decorul templului bizantin, există imagini ale celor Trei Ierarhi în ordinea ierarhică în absida altarului din vremea împăratului bizantin Constantin Monomakh (1042-1055): de exemplu, în Biserica Sf. Sofia din Ohrid (1040). -1050), în Capela Palatină din Palermo (1143 -1154). Odată cu răspândirea legendei synaxar în secolul al XIV-lea. legat de apariția unui complot iconografic unic „Viziunea lui Ioan Mavropod” - Ioan din Euchaite în fața a trei ierarhi așezați pe tronuri în Biserica Hodegetria, sau Afendiko, din Mystra (Peloponez, Grecia), pictura căreia datează înapoi la 1366.

Trei sfinți pe pământ slav

În luna cuvintelor slavului de sud, i.e. bulgară și sârbă, Evangheliile, memoria celor Trei Ierarhi este inclusă de la începutul secolului al XIV-lea, iar în rusă veche - de la sfârșitul secolului al XIV-lea. „Lauda” lui Mavropod și slujba cu synaxarum cad pe pământul slavului de sud în secolul al XIV-lea, iar pe pământul rusesc la începutul secolelor XIV-XV. În același timp, apar primele imagini - icoana Pskov a Trei Sfinți cu Sf. Paraskeva (sec. XV) În secolele XIV-XV. există consacrari ale templelor celor Trei Sfinți din Rusia (de exemplu, primul templu al celor Trei Sfinți de pe Kulishki a existat din 1367 cu această dedicație).

La originea sărbătorii

Epigramele și canoanele lui Mavropod, dedicate celor Trei Sfinți, vorbesc despre egalitatea ierarhilor între ei, despre lupta lor pentru triumful dogmelor bisericești, despre darul lor retoric. Cei trei sfinți sunt asemenea Sfintei Treimi și învață corect despre Sfânta Treime - „În singura Treime, nenăscutul Tatălui, Fiul, Crăciunul și singura procesiune a Duhului sunt teologizate”. Ei zdrobesc ereziile – insolența mișcărilor eretice „se topește ca ceara în fața focului” a discursurilor ierarhului. Atât în ​​„Lauda”, cât și în canoane, cei Trei Ierarhi sunt înfățișați ca un fel de armură dogmatică a Bisericii Ortodoxe; autorul numește învățăturile lor „al treilea testament”.

Un apel la teologia lor Trinității, de ex. doctrina Sfintei Treimi, poate fi considerată în contextul schismei din 1054, despărțirea de Biserica Universală a Bisericii Occidentale (Catolice), una dintre inovațiile căreia a fost Filioque („și de Fiul” - o completare catolică la Crez). Indicațiile canoanelor și „Lauda” cu privire la păstrarea Bisericii și încetarea mișcărilor eretice de către sfinți, comemorarea numeroaselor lor „ocupări și boli” pe care le-au îndurat pentru Biserică „luptând cu Răsăritul și Apusul”, acesta este. poate fi înțeles ca folosirea scrierilor dogmatice ale sfinților în lupta împotriva erorilor poporului latin și a celor care înțeleg greșit relația din cadrul Sfintei Treimi.

Indiciul, se pare, poate fi găsit în polemicile Bisericii Răsăritene cu Apusul, așa-zisa. polemica antilatină a secolului al XI-lea. Autorii unor tratate polemice anti-latine confirmă adesea ceea ce s-a spus cu citate din acești sfinți părinți; lipsa de respect pentru cei Trei Ierarhi este una dintre acuzațiile aduse latinului. Deci, Mihai Kerulariu, Patriarhul Constantinopolului, în scrisoarea sa către Petru, Patriarhul Antiohiei, spune aceasta despre vorbitorii de latină: „Sfântul și marele nostru părinte și învățătorul Marelui Vasile și teologul Grigorie, Ioan Gură de Aur nu-i primesc pe sfinți, nici nu-și acceptă învățăturile”. În „Provocarea cu limba latină” de George, Met. Kievski (1062-1079), în epistola lui Nicefor (1104-1121), Met. Kiev, lui Vladimir Monomakh, latinii sunt acuzați și de lipsă de respect față de cei Trei Ierarhi și de nesocotire față de învățăturile lor bisericești. În „Povestea lui Simeon din Suzdal despre cel de-al optulea sinod (florentin)”, la care în 1439 s-a reunit (unirea) catolicilor și Bisericile Ortodoxe, Sf. Marcu, Met. Efesanul, care a apărat poziția ortodoxă, este comparat de autorul Poveștii cu cei trei ierarhi: „Dacă ai fi văzut că cinstitul și sfântul Marco Mitropolit al Efesului a vorbit Papei și tuturor latinilor, și ai fi văzut. am plâns și m-am bucurat la fel ca și mine. De îndată ce vezi cinstitul și sfântul Marcu al Efesului, precum au fost înaintea lui Sfântul Ioan Gură de Aur și Vasile din Cezareea și Grigore Teologul, așa cum și acum Sfântul Marcu este ca ei”.

Așadar, imaginea celor Trei Sfinți, care a apărut din adâncul venerației populare, a putut fi în sfârșit formată și introdusă oficial în cadrul liturgic. an bisericescîn cercurile curţii din Constantinopol în al treilea sfert al secolului al XI-lea. ca una dintre măsurile de combatere a latinei. Învățăturile celor Trei Ierarhi, scrierile lor teologice și ei înșiși au fost percepuți de Biserică ca o bază solidă credinta ortodoxa, necesar în zilele oscilării spirituale și dezordinei. Un exemplu al propriei lupte cu ereziile contemporane din secolul al IV-lea. a devenit relevantă în situaţia bisericească din secolul al XI-lea. Prin urmare, s-a instituit o sărbătoare, au fost compuse canoane, epigrame poetice, „Lauda” de Mavropod, au apărut primele imagini. Poate că acest complot a devenit un motiv suplimentar pentru înființarea sărbătorii celor Trei Ierarhi în Bizanț în timpul domniei lui Alexei Comnen la sfârșitul secolului al XI-lea, pe lângă cel expus în versiunea ulterioară a autorului. a synaxarum (sec. XIV), explicând astfel încetarea disputelor despre meritele retorice ale ierarhilor.

Fiecare pictogramă este o parte istoria ortodoxă... Imaginea „Catedrala celor Trei Sfinți” este unul dintre cele mai importante obiecte ale moștenirii religioase. Această icoană ar trebui să fie acasă dacă vrei să domnească în ea confortul și pacea.

Denumirea alternativă a icoanei - „Trei Ierarhi”, este aceeași ca și pentru sărbătoarea căreia icoana în sine este dedicată. Mulți oameni o confundă cu „Sfânta Treime”, dar aceasta este o imagine complet diferită.

Istoria icoanei

Această icoană este foarte importantă pentru ortodoxie și creștinism în general, deoarece înfățișează trei dintre cei mai mari mentori spirituali ai tuturor timpurilor: Sfântul Vasile, Grigorie Teologul și Ioan Teologul, numit și Hrisostom. În timpul vieții lor, acești sfinți au petrecut o cantitate imensă de timp și efort în alcătuirea ordinii slujbelor divine în biserică, calendare bisericesti, rugăciuni și alte lucruri.

Acești sfinți au lăsat în urmă o moștenire uriașă. Biserica încă mai folosește lucrările lor, prin urmare, imediat după moartea ultimului dintre ei, s-a decis să le imortalizeze în imagini mărețe. Multe biserici le consideră sfinți, deși unele confesiuni și direcții ale creștinismului contestă acest lucru. Toți sfinții au plătit într-un fel sau altul angajamentul lor față de Hristos și credința în Dumnezeu. Ioan Gură de Aur, de exemplu, a fost exilat cu mult dincolo de granițele Constantinopolului. A murit în izolare, în exil. Desigur, acești oameni nu aveau nevoie de recunoașterea maselor. Ei au acționat pe o bază spirituală într-un efort de a face lumea un loc mai bun. Pentru aceasta au fost imortalizați în rugăciuni și icoane. Există o sărbătoare dedicată acestor trei persoane, numită Consiliul celor Trei Ierarhi. Se sărbătorește în fiecare an în același timp, adică este netrecătoare, - 12 februarie... Festivalul a fost înființat și distribuirea icoanelor a început în prima jumătate a secolului al XII-lea.

Până acum, această icoană, după părerea clerului, este cea mai bună asistentă în predare, în perfecţionarea deprinderilor de elocvenţă. Acesta este un talisman excelent pentru toți cei care sunt implicați în muncă intelectuală, iau decizii importante de care depinde viața și bunăstarea altor oameni. Este despre medici, profesori, profesori.

Descrierea pictogramei

Aproape întotdeauna sfinții sunt înfățișați pe icoană în plină creștere. Uneori sunt înfățișați până la talie. Uneori deasupra capului lor este o imagine a Maicii Mijlocitoare cu pruncul Isus în brațe. Aceasta simbolizează protecția Fecioarei Maria și a Fiului lui Dumnezeu, ajutorul lor în slujirea oamenilor. Preoții cred că așa se țin orice slujbă din punct de vedere spiritual – Maica Mijlocitoare ne privește împreună cu Iisus Hristos, iar cuvintele și emoțiile preotului personifică dragostea lor față de noi, față de enoriași.

Cum ajută pictograma?

„Catedrala celor Trei Sfinți” este ceva ca o biserică personală acasă. Această icoană creează starea spirituală corectă, deoarece o persoană își poate imagina că în fața lui sunt preoți care îl învață ceva. În fața icoanei, este pur și simplu plăcut să te gândești la ceva înalt, la componenta spirituală a vieții. În fața imaginii celor trei sfinți pot fi citite absolut orice rugăciuni. Este un talisman excelent și o sursă de forță pentru studenți, pentru medicii care poartă constant povara responsabilității.

Rugăciune înaintea icoanei „Catedrala celor Trei Sfinți”

„Vuioc, Grigorie și Ioan, marii păzitori ai adevărului și mijlocitorii lui Dumnezeu, ferește-ne de diavol și de lingușirile lui. Ajută să auzi Cuvântul lui Dumnezeu și să fii sincer în rugăciune. Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi, slujitori nevrednici ai Lui. Fie ca El să audă și rugăciunile noastre care vin din inimă. Roagă-te lui Dumnezeu pentru milă și pentru iertarea păcatelor noastre, voluntare și involuntare. Amin".

În fața acestei icoane ei se roagă nu numai în ziua Sinodului celor trei sfinți, ci și în orice altă zi. Această pictogramă vă va ajuta să creați o atmosferă specială acasă, potrivită pentru a citi rugăciunile de mulțumire și altele. Încercați să o atârnați sau să o puneți într-un loc proeminent, dar nu în centrul camerei, ci undeva unde să vă rugați constant. Cu siguranță nu există loc pentru această icoană pe coridor sau în bucătărie. Are o anumită semnificație și funcție, așa că nu ar trebui să îl considerați ceva universal.

Unde este icoana

Dacă doriți să vizitați un templu unde există o astfel de icoană, atunci o puteți face în Sankt Petersburg. Există Templul celor Trei Ierarhi Ecumenici, care conține această imagine. Există o biserică similară la Moscova. A fost construită la sfârșitul secolului al XVII-lea.

În ciuda faptului că 12 februarie nu este o sărbătoare de doisprezece ani, încă există o dispoziție specială în atmosferă. Trei sfinți sunt un grup special de sfinți cărora Domnul i-a încredințat să devină învățători pentru noi toți. Fie ca această zi și această icoană să devină cu adevărat importante pentru tine. Succes și nu uitați să apăsați butoanele și

12.02.2018 05:32

V Lumea ortodoxă există icoană specială care este popular în toate țările. Numele său este „Quick to Hearken”,...