Vechi credincioși.(Vechi credincioși). Informatii generale

Calificarea Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei drept neortodoxă. Preoții consideră că noii credincioși sunt eretici de „al doilea rang” (pentru admiterea în comuniunea în rugăciune, de la care este suficientă creștina, iar o astfel de primire se realizează, de regulă, cu păstrarea demnității spirituale a unei persoane care trece). în Vechii Credincioși) ^ ^; majoritatea Besprioților (cu excepția capelelor și a unor netoviți) îi consideră pe Noii Credincioși ca fiind eretici de „întîi rang”, pentru primirea cărora în comuniunea de rugăciune trebuie să fie botezați cei care se convertesc la Vechii Credincioși.

Pe baza opiniilor lor asupra istoria bisericii, preoții fac deosebire între conceptele de „vechi creștinism ortodox” în general (credința dreaptă, după părerea lor, venită de la Hristos și de la apostoli) și Vechii credincioși în special (opoziție față de reformele lui Nikon apărute la mijlocul secolului al XVII-lea). ).

Cea mai mare organizație Old Believer din Rusia modernă --- Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși --- se referă la preoți.

Privire de ansamblu asupra istoriei Vechilor Credincioși

Adepții Vechilor Credincioși își numără istoria de la Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir, care a adoptat Ortodoxia de la greci. Unirea Florenței (1439) cu latinii a servit drept principal motiv pentru separarea bisericii locale ruse de Patriarhul uniat al Constantinopolului și crearea unei biserici locale ruse autonome în 1448, când consiliul episcopilor ruși s-a autodesemnat un mitropolit fără participarea grecilor. Catedrala locală Stoglavy din 1551 din Moscova se bucură de un mare prestigiu în rândul vechilor credincioși. Din 1589, biserica rusă a început să fie condusă de un patriarh.

Reformele lui Nikon, începute în 1653, pentru a unifica riturile și închinarea rusești după modelele grecești moderne pentru acea vreme, au întâmpinat o rezistență puternică din partea susținătorilor ritului vechi. În 1656, la consiliul local al Bisericii Ruse, toți cei care au fost botezați cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați din Treime și blestemați. În 1667 a avut loc Marea Catedrală din Moscova. Consiliul a aprobat cărțile noii prese, a aprobat noile rituri și rituri și a impus jurământ și anateme asupra cărților și ritului vechi. Adepții vechilor rituri au fost din nou declarați eretici. Țara era în pragul unui război religios. Prima care s-a revoltat a fost Mănăstirea Solovetsky, care a fost devastată de arcași în 1676. În 1681, a avut loc un consiliu local al Bisericii Ruse; catedrala a cerut cu insistență țarului execuții, represalii fizice decisive împotriva cărților Vechilor Credincioși, bisericilor, schițelor, mănăstirilor și asupra oamenilor Vechilor Credincioși înșiși. Imediat după catedrală au început masacrele. În 1682, a avut loc o execuție în masă a Vechilor Credincioși --- patru prizonieri au fost arși într-o casă de lemn. Domnitorul Sofia, la cererea clerului, consiliul din 1681---1682, a publicat în 1685 celebrele „12 articole” --- guvern legi universale, pe baza cărora mii de Vechi Credincioși au fost ulterior supuși la diverse execuții: expulzări, închisori, tortură, ardere de vii în cabane de lemn. Pe parcursul întregii perioade post-reformă, catedralele și sinoadele Noilor Credincioși au folosit o varietate de mijloace împotriva vechiului rit: calomnie, minciuni, falsuri. Deosebit de faimoase sunt falsuri precum Actul Consiliului asupra ereticului Armenin, asupra mnihai Martin și Theognostov Trebnik. Pentru a combate vechiul rit, Anna Kashinsky a fost decanonizată și în 1677.

Cu toate acestea, represiunile guvernului țarist împotriva Vechilor Credincioși nu au distrus această tendință în creștinismul rus. În secolul al XIX-lea, după unele păreri, până la o treime din populația rusă erau Bătrâni Credincioși^ ^. Negustorii Old Believer s-au îmbogățit și chiar parțial au devenit pilonul principal al antreprenoriatului în secolul al XIX-lea. Înflorirea socio-economică a fost rezultatul unei schimbări în politica statului față de Vechii Credincioși. Autoritățile au compromis prin introducerea credinței comune. În 1846, datorită eforturilor mitropolitului grec Ambrozie, alungat de către turci din scaunul Bosno-Sarajevo, Vechii Credincioși-fugitivi au reușit să restabilească ierarhia bisericească de pe teritoriul Austro-Ungariei printre refugiați. A apărut consimțământul Belokrinitsky. Cu toate acestea, nu toți Vechii Credincioși l-au acceptat pe noul mitropolit, parțial din cauza îndoielilor cu privire la adevărul botezului său (ortodoxia greacă practica „turnarea”, nu botezul deplin). Ambrozie a ridicat 10 oameni la diferite grade de preoție. Inițial, consimțământul Belokrinitsky era valabil în rândul emigranților. Au reușit să-i atragă pe cazacii Don Nekrasov în rândurile lor. În 1849, consimțământul Belokrinitsky s-a răspândit și în Rusia, când primul episcop al ierarhiei Belokrinitsky din Rusia, Sofrony, a fost ridicat la demnitate. În 1859 a fost sfințit Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii Antonie, care în 1863 a devenit mitropolit. În același timp, reconstrucția ierarhiei a fost complicată de conflictele interne dintre episcopul Sofronie și arhiepiscopul Antonie. În 1862, Epistola Okrug, care a făcut un pas către Ortodoxia de Rit Nou, a produs mari discuții între Vechii Credincioși. Opozitorii acestui document au alcătuit sensul neo-okruzhnikov.

Articolul 60 al Cartei privind prevenirea și suprimarea infracțiunilor spunea: „Shismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință; dar le este interzis să seducă și să încline pe cineva în schisma lor sub orice formă. Li s-a interzis să construiască biserici, să înceapă schițe și chiar să repare pe cele existente, precum și să publice orice cărți conform cărora le-au fost săvârșite riturile. Vechii Credincioși erau limitati în ocuparea funcțiilor publice. Căsătoria religioasă a Vechilor Credincioși, spre deosebire de căsătoriile religioase ale altor credințe, nu a fost recunoscută de stat. Până în 1874, toți copiii Vechilor Credincioși erau considerați ilegitimi. Din 1874, pentru Vechii Credincioși a fost introdusă căsătoria civilă: „Căsătoriile schismaticilor dobândesc în mod civil, prin consemnarea în registrele speciale parohiale stabilite pentru aceasta, forța și consecințele unei căsătorii legale” ^ ^.

Unele restricții pentru vechii credincioși (în special, interdicția de a ocupa funcții publice) au fost abolite în 1883 ^ ^.

Autoritățile sovietice din RSFSR și mai târziu URSS i-au tratat pe Vechii Credincioși relativ favorabil până la sfârșitul anilor 1920, în conformitate cu politica lor de susținere a curentelor opuse Patriarhului Tihon. Marele Război Patriotic a fost întâmpinat ambiguu: cei mai mulți dintre Vechii Credincioși au cerut apărarea Patriei, dar au existat excepții, de exemplu, Republica Zueva sau Vechii Credincioși din satul Lampovo, ai căror Fedoseyeviți au devenit colaboratori răutăcioși ^ ^.

Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la numărul vechilor credincioși. Acest lucru se datorează atât dorinței autorităților oficiale ale Imperiului Rus de a subestima numărul vechilor credincioși în rapoartele lor, cât și lipsei unei cercetări științifice cu drepturi depline pe această temă. Clericul Bisericii Ortodoxe Ruse, Ioan Sevastyanov, consideră „o figură destul de adecvată pentru începutul secolului al XX-lea.<...>4-5 milioane de oameni din 125 de milioane de locuitori ai Imperiului Rus»^ ^.

În perioada postbelică, potrivit memoriilor episcopului Evmeny (Mikheev), „în locurile în care bătrânii credincioși trăiau în mod tradițional, a fi comunist în public și a merge la biserică în secret nu a fost niciodată ceva ieșit din comun. Nu erau atei militanti. La urma urmei, mulți credincioși au fost nevoiți să se alăture PCUS pentru a avea un loc de muncă decent sau pentru a ocupa un fel de poziție de conducere. Prin urmare, au fost destul de mulți astfel de oameni.

Reformele Patriarhului Nikon

În cursul reformei întreprinse de Patriarhul Nikon în 1653, tradiția liturgică a Bisericii Ruse, care se dezvoltase în secolele XIV---XVI, a fost modificată în următoarele puncte:

1. Așa-zisul „libresc la dreapta”, exprimat în editarea textelor Sfintei Scripturi și a cărților liturgice, ceea ce a dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului adoptat în Biserica Rusă: unirea-opoziție. „a” a fost înlăturat în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut și nu creat”, despre Împărăția lui Dumnezeu a început să se vorbească în viitor („nu va fi sfârșit”), și nu în prezent timp („nu există sfârșit”), cuvântul „Adevărat” a fost exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. Multe alte corectări au fost, de asemenea, făcute textelor liturgice istorice, de exemplu, la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) a fost adăugată o altă literă și a început să se scrie „Isus” (sub titlul „Іс”).
2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu un semn cu trei degete și desființarea așa-zisului. aruncarea, sau arcurile mici la pământ --- în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine în biserică să faci aruncări în genunchi, ci să te înclini până la brâu; chiar și cu trei degete ar fi botezați”.
3. Nikon a ordonat ca procesiunile religioase să se desfășoare în sens invers (împotriva soarelui, și nu sărare).
4. Exclamația „aleluia”În timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi, au început să pronunțe nu de două ori (un aleluia special), ci de trei ori (trigus).
5. Numărul de prosfore de pe proskomedia și inscripția sigiliului de pe prosforă a fost schimbat.

Modernitatea

În prezent, comunitățile Old Believer, pe lângă Rusia, se află în Letonia, Lituania, Estonia, Moldova, Kazahstan, Polonia, Belarus, România, Bulgaria, Ucraina, SUA, Canada și o serie de țări din America Latină ^ ^, precum și in Australia.

Cea mai mare organizație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Rusia și dincolo de granițele acesteia este Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși (Ierarhia Belokrinița, fondată în 1846), cu aproximativ un milion de enoriași; are doua centre --- in Moscova si Braila, Romania. În 2007, o Biserică Ortodoxă Veche a lui Hristos a Ierarhiei Belokrinitskaya a fost formată de un număr de clerici și laici ai Bisericii Ortodoxe Ruse.

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre ei predomină rușii, dar sunt și ucraineni, bieloruși, kareliani, finlandezi, komi, udmurți, ciuvași și alții.

La 3 martie 2016, la Casa Naționalităților din Moscova a avut loc o masă rotundă cu tema „Problemele actuale ale vechilor credincioși”, la care au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, ai Bisericii Ortodoxe Veche Ruse și ai Vechii. Biserica Ortodoxă Pomerania^ ^. Reprezentarea era cea mai înaltă --- Moscova Mitropolitul Kornily (Titov), ​​​​vechiul patriarh ortodox Alexandru (Kalinin) și mentorul spiritual Pomor Oleg Rozanov. O întâlnire la un nivel atât de înalt între diferite ramuri ale Ortodoxiei a avut loc pentru prima dată ^ ^.

1 și 2 octombrie 2018 la Casa Rusului de peste hotare care poartă numele A. I. Solzhenitsyn, a avut loc Forumul Mondial al Bătrânilor Credincioși, care a reunit reprezentanți ai tuturor acordurilor majore pentru a rezolva problemele comune, a păstra acele valori spirituale și culturale care unesc vechii credincioși moderni, în ciuda diferențelor doctrinare ^ ^.

Principalele curente ale Vechilor Credincioși

clerului

Unul dintre cele mai largi curente ale Vechilor Credincioși. A luat naștere ca urmare a unei scindări și s-a consolidat în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Este de remarcat faptul că însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la biserica New Believer: „Și chiar și în bisericile ortodoxe, unde cântarea este nealterată în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este nou instalat, judecă despre asta - -- dacă blestemă pe preotul nikonieni și slujba lor și cu toată puterea lui iubește vremurile de demult: după nevoile prezentului de dragul timpului, să fie un preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Vino la acele biserici”^ ^.

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care au dezertat din Biserica Ortodoxă Rusă din diverse motive. Pentru aceasta, preoții au primit numele „beglopopovtsy”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat noii biserici, fie au fost reprimați în alt mod, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți câțiva episcopi autoproclamați (Afinogen, Anfim), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților noi credincioși fugari, preoții, referindu-se la hotărârile diferitelor consilii ecumenice și locale, au pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă și de la posibilitatea de a primi noi credincioși botezați în trei scufundari, inclusiv preoția în a doua. rang (prin cresmare și renunțare la erezii), având în vedere faptul că succesiunea apostolică în această biserică s-a păstrat, în ciuda reformelor.

În 1846, după convertirea mitropolitului bosniac Ambrozie la Vechii Credincioși, a apărut ierarhia Belokrinitskaya, care este în prezent una dintre cele mai mari direcții Vechilor Credincioși care acceptă preoția. Majoritatea Vechilor Credincioși au acceptat ierarhia Vechilor Credincioși, dar a treia parte a intrat în lipsa de preot.

În dogmă, preoții diferă puțin de noii credincioși, dar în același timp aderă la vechile --- preconiene --- rituri, cărți liturgice și tradiții bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă.

unanimitate

În 1800, pentru Vechii Credincioși, care au intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, dar au păstrat toate ritualurile de dinaintea reformei, Mitropolitul Platon (Levshin) a stabilit „puncte de credință comună”. Înșiși Vechii Credincioși, care s-au transferat la Biserica Sinodală cu păstrarea vechilor rituri, cărți și tradiții, au început să fie numiți colegi de credință.

Edinoverie are o preoție legitimă, succesiune chirotonică și comuniune euharistică cu comunitatea Bisericilor Ortodoxe locale.

Astăzi, în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse există o singură credință (Bătrânii Credincioși Ortodocși) --- parohii, în care se păstrează toate riturile anterioare reformei, dar în același timp recunosc jurisdicția ierarhică a ROCOR și ROCOR (vezi de exemplu: Preasfințitul Ioan (Berzin), Episcop al Caracasului și Americii de Sud, administrator al parohiilor ROCOR din aceeași credință).

Bezpopovstvo

A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După despărțire, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu a lăsat niciun succesor. Potrivit regulilor canonice, ierarhia bisericească nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul de a sfinți un preot și un diacon. Preoții Old Believer din ordinul pre-Nikonian au murit curând. O parte a Vechilor Credincioși, care nu recunoșteau canonicitatea preoților numiți în funcțiile lor conform cărților noi, reformate, a fost nevoită să nege posibilitatea păstrării „adevăratului” cler în lume și și-a format un simț lipsit de preot. Vechii credincioși (denumiti oficial ca Vechi creștini ortodocși care nu acceptă preoția), care i-au respins pe preoții noului cadru, rămași complet fără preoți, au început să fie chemați în viața de zi cu zi bespopovtsy, au început să se închine, dacă se poate, să conducă așa-zisa. rang laic, în care nu există elemente efectuate de preot.

Bespopovtsy sa stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Alte centre majore ale Bespopovtsy au fost Teritoriul Oloneț (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod. Ulterior, au apărut noi diviziuni în mișcarea nepreotească și s-au format noi acorduri: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, capelă, Spasovo, Aristovo și alții, mai mici și mai exotici, precum srednikov, dyrnikov și alergători.

În secolul al XIX-lea, comunitatea Fedoseevsky din cimitirul Preobrazhensky din Moscova, în care comercianții vechi credincioși și proprietarii de fabrici au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al lipsei de preoți. În prezent, cele mai mari asociații ale lipsei de preoți sunt Biserica Ortodoxă Veche Pomor și Biserica Veche Ortodoxă Pomor Veche a Acordului Fedoseev.

Potrivit lui Dmitri Urushev: „Dar nu toate comunitățile de vechi credincioși au trecut testul timpului. Până în prezent, multe acorduri, care au fost cândva foarte numeroase, nu s-au ajuns. Comunitățile fedoseieviților și spasoviților s-au rărit. Se pot număra pe degete alergătorii, Melchizedeki, Ryabinoviții, auto-încrucișările, Titloviții și Filippoviții.

Într-o serie de cazuri, unele secte pseudo-creștine au fost și sunt încă menționate ca consimțământ nepreoțial, pe motiv că adepții acestor secte resping, de asemenea, să fie slujiți de preoția oficială.

Trăsături distinctive

Caracteristici liturgice și rituale

Diferențele slujbei „Vechi ortodocși” față de „ortodocșii generali”:

• Semnul crucii cu două degete.
• Botezul se face doar prin scufundare totală de trei ori.
• Utilizarea exclusivă a Crucifixului cu opt colțuri; Crucifixul cu patru colțuri nu este folosit, deoarece este considerat latin. O cruce simplă în patru colțuri (fără Răstignire) este venerată.
• Ortografia numelui Iisus cu o literă „i”, fără adăugarea greacă modernă a celei de-a doua litere I și sus, care corespundea regulilor ortografiei slave a numelui lui Hristos: cf. ucrainean Iisus Hristos, belarus Iisus Christos, sârb. Isuse, Rusyn. Isus Hristos, Macedonia. Iisus Hristos, Bosn. Isus, croat Iisus
• nu sunt permise tipuri de cântări laice: operă, partes, cromatică etc. Cântarea bisericească rămâne strict monodic, la unison.
• slujba se ține conform Regulii Ierusalimului în versiunea vechiului tipon rusesc „Ochiul Bisericii”.
• nu există abrevieri și înlocuiri caracteristice Noilor Credincioși. Kathismele, sticherele și cântecele canoanelor sunt interpretate integral.
• acatistele nu sunt folosite (cu excepția „Acatistului despre Preasfânta Maicuță”) și alte compoziții de rugăciune ulterioare.
• slujba Patimilor de Post, care este de origine catolică, nu se slujește.
• se păstrează arcurile iniţiale şi iniţiale.
• se menţine sincronicitatea acţiunilor rituale (ritualul rugăciunii conciliare): semnul crucii, arcurile etc. sunt săvârşite de către închinători în acelaşi timp.
• Marea Agiasma este apa sfințită în ajunul Bobotezei.
• Procesiunea are loc după soare (în sensul acelor de ceasornic).
• în majoritatea mișcărilor este aprobată prezența creștinilor în hainele de rugăciune rusești antice: caftane, kosovorotkas, rochii de soare etc.
• bârfele mai răspândite în lectura bisericească.
• se păstrează folosirea unor termeni de preschismă și grafia slavonă veche a unor cuvinte (Psaltul s ri, da despre salim, porumbel s d , Prev despre curgere, Sa în aty, E secole a, un călugăr preot (nu un ieromonah), etc.) --- vezi lista deosebirilor.

Simbol al credinței

În cursul „dreptului de carte”, a fost făcută o modificare a Crezului: uniunea a fost eliminată - opoziția „a” în cuvintele despre Fiul lui Dumnezeu „născut, nu creat”. Din opoziția semantică a proprietăților s-a obținut astfel o simplă enumerare: „născut, nu creat”. Vechii Credincioși s-au opus aspru arbitrarului în prezentarea dogmelor și erau gata „pentru un singur az” (adică pentru o literă „”) să meargă la suferință și moarte.

Vechii Credincioși cred că cuvintele grecești din text --- τò Κύριον --- Rău Dominant și adevărat(adică Domnul Adevărat), și că, prin însuși înțelesul Crezului, se cere să se mărturisească Duhul Sfânt ca adevărat, așa cum mărturisesc în același Crez pe Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul Adevărat (în partea a 2-a: „Lumina din lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu este adevărat”)^ ^^ :26^.

Aleluia crescută

În cursul reformelor lui Nikon, pronunția pură (adică dublă) a lui „aleluia”, care înseamnă „lăudat pe Dumnezeu” în ebraică, a fost înlocuită cu trei buze (adică triplă). În loc de „Aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule” au început să spună „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”. Potrivit greco-ruşilor (noi credincioşi), pronunţarea triplă a aleluiei simbolizează dogma Sfintei Treimi. Cu toate acestea, Vechii Credincioși susțin că pronunția pură împreună cu „slavă Ție, Dumnezeu” este deja o glorie a Treimii, deoarece cuvintele „slavă Ție, Dumnezeu” sunt una dintre traducerile în limba slavă a cuvântului ebraic. Aliluia ^ ^.

Potrivit Vechilor Credincioși, biserica antică spunea „aleluia” de două ori și, prin urmare, biserica rusă preschismă cunoștea doar o dublă aleluia. Studiile au arătat că în Biserica greacă aleluia triplă a fost rar practicată inițial și a început să predomine acolo abia în secolul al XVII-lea ^ ^. Dubla aleluia nu a fost o inovație apărută în Rusia abia în secolul al XV-lea, așa cum susțin susținătorii reformelor, și cu atât mai mult nu a fost o eroare sau o greșeală de tipar în vechiul cărți liturgice. Vechii Credincioși subliniază că tripla aleluia a fost condamnată de Biserica Rusă antică și de grecii înșiși, de exemplu, de Sfântul Maxim Grecul și la Catedrala Stoglavy^ ^^:24^.

arcuri

Nu este permisă înlocuirea arcelor de pământ cu arcuri de talie.

Arcurile sunt de patru tipuri:

1. „obișnuit” --- o plecăciune la piept sau la buric;
2. „mediu” --- în centură;
3. o mică prosternare --- „aruncare” (nu de la verbul „a arunca”, ci din grecescul „metanoia” = pocăință);
4. mare arc către pământ (proskineza).

La noii credincioși, atât pentru cler, cât și pentru monahi, și pentru mireni, este prescris să se încline doar două tipuri: talie și pământesc (aruncare).

Arcul „obișnuit” însoțește tămâina, aprinderea lumânărilor și a lămpilor; altele sunt săvârșite în timpul rugăciunii conciliare și în celulă după reguli strict stabilite.

Cu o plecăciune mare către pământ, genunchii și capul trebuie să fie plecați până la pământ (podeu). După încheierea semnului crucii, palmele întinse ale ambelor mâini sunt așezate pe cotieră, ambele una lângă alta, iar apoi capul este înclinat până la pământ atât de mult încât capul atinge mâinile de pe cotieră: îngenunchează și ele. la pământ împreună, fără să le răspândească.

Aruncările se execută rapid, una după alta, ceea ce înlătură cerința de a pleca capul în fața manipulatorului.

Cântarea liturgică

Tuva

Apocrife

Apocrifele erau răspândite în Rusia printre creștini chiar înainte de schismă, iar unii dintre Vechii Credincioși aveau un interes pentru apocrife, cel mai adesea eshatologice. Unii dintre ei sunt numiți și condamnați în „Mesajul raional” din 1862: „Viziunea ap. Paul”, „Umblarea Fecioarei prin chinuri”, „Visul Fecioarei”, „Umblarea bătrânului Agapie spre Paradis”, precum și „Povestea celor douăsprezece vineri”, „Epistola săptămânii”, „Convorbirea celor trei ierarhi”, „Lista Ierusalimului”, etc. .În secolele XVIII---XIX. O serie de scrieri apocrife originale apar în principal printre nepreoți: Apocalipsa celui de-al șaptelea, „Cartea lui Eustathius Teologul despre Antihrist”, „Talcuirea lui Amphilohian a celui de-al doilea Cânt al lui Moise”, „Un cuvânt din bătrânețe, în care călugărul Zaharia a vorbit cu ucenicul său Ștefan despre Antihrist”, o falsă interpretare a Dan 2 41-42, 7. 7, „Povestea moliei șoimului, din discuțiile Evangheliei”, caietul „Despre creația lui”. Vin” (se presupune că din documentele Catedralei Stoglav), „Pe Bulba” din cartea lui Pandok, „Despre Antihrist spiritual”, și, de asemenea, „caiet”, în care este numită data sfârșitului lumii ( Mesajul districtual, pp. 16-23). Existau scrieri apocrife Old Believer îndreptate împotriva folosirii cartofilor („Regele numit Mamer”, cu referire la cartea Pandok); eseuri care conțin interzicerea folosirii ceaiului („În care casă un samovar și vase, nu intrați în acea casă până la vârsta de cinci ani”, cu referire la legea a 68-a a Catedralei Carth, „Cine bea ceai, el disperă de secolul viitor”), cafea („Cine bea cafea, în el începe un kov rău”) și tutun, atribuite lui Teodor al IV-lea Balsamon și Ioan Zonara; eseuri împotriva purtării cravatei („Legenda scândurilor, uzura plaselor, scrisă din Kronikos, adică Cronicarul latin”). Interdicția de a citi scrierile numite în „Mesajul Districtului” era valabilă doar în rândul Vechilor Credincioși

Vechii credincioși au ajustat regulile de comunicare cu Biserica Ortodoxă Rusă

Pe 22 octombrie, la Moscova s-a încheiat următorul Sinod Consac al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși (ROOC). Dintre documentele adoptate de Consiliu, „Regulamentul privind procedura de desfășurare a ședințelor clerului Bisericii cu clerul neortodocș” a provocat o rezonanță deosebită, care interzice Vechilor Credincioși să-i întâmpine pe neortodocși în mod creștin, cu care ei echivalează „Nikonienii”. Vor interfera noile reguli cu dialogul bisericilor?

B.M. Kustodiev „Întâlnirea (Ziua Paștelui)” 1917

Tonul general, destul de sever, al „poziției” a surprins o parte semnificativă a comunității ortodoxe, căci anul trecut deja obişnuit cu o dezgheţ sesizabilă în relaţiile dintre cele două biserici. „Acțiunile clerului vechi credincios în timpul unor astfel de întâlniri ar trebui să excludă posibilitatea oricăror suspiciuni”, se arată în document. La întâlnire, clerul Bisericii Ortodoxe Ruse îl salută pe clerul unei confesiuni neortodoxe cu o plecăciune superficială (reciprocă) și o urare verbală de sănătate și mântuire... Se omite să se facă o strângere de mână seculară - fără o aproximare reciprocă excesivă. Formulele de salut care exprimă unitatea bisericească („Hristos în mijlocul nostru”) nu sunt permise. .. În cazul în care se oferă o masă la întâlnire, participarea la masă este permisă în ultimă instanță, cu respectarea strictă a cerinței „nerugăciunii”. Este de preferat ca un episcop să se abțină de la o masă.

În plus, primatul Bisericii Vechi Credincioși acum „nu poate ține întruniri interconfesionale cu caracter privat”, „face întâlniri interconfesionale însoțite, dacă este posibil, de cel puțin doi membri ai delegației”, iar fiecare dintre întâlnirile sale este înregistrată în conformitate cu cu reglementările specificate în Regulament.

Cum să înțelegem o asemenea severitate? „Aceasta nu este o răcire a relațiilor, ci o abordare generală”, a spus preotul John Mirolyubov, secretar al Comisiei Bisericii Ortodoxe Ruse pentru parohiile Vechilor Credincioși și interacțiunea cu Vechii Credincioși, șeful comunității de credință a Bisericii Mijlocirii. a Preasfintei Maicii Domnului din Rubtsovo. Nu este de acord cu preocupările pesimiste legate de Regulament: „Fiecare biserică are propria etichetă și regulile ei stabilite. De exemplu, nu ne rugăm cu catolicii, dar asta nu înseamnă că suntem în dușmănie cu ei. Formal, nu am avut niciodată comuniune în rugăciune cu Bătrânii Credincioși, dar a existat un astfel de caz când, la forumul „Sfatul Poporului Mondial Rus” din 2007, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, Mitropolitul Kornily, l-a salutat pe regretatul Patriarh Alexy. cu un sărut creștin: tocmai s-au văzut, au făcut un pas spre și s-au sărutat, așa cum se obișnuiește la creștini. Acest lucru a provocat o reacție violentă în rândul unora dintre vechii credincioși. Pentru unii dintre ei, pare foarte important acum să păstreze izolarea bisericii lor pentru a-și păstra identitatea. Și chiar dacă majoritatea nu aderă la o astfel de poziție, atunci pentru a păstra pace interioara ROCC a decis să elaboreze reguli generale pentru întâlnirile cu „neortodocși”. Se dovedește o imagine opusă: acum există reguli stricte, dar acum poți să-ți fie mai puțin frică de un fel de critici sau reproșuri.

Amintiți-vă că schisma Vechilor Credincioși a fost o reacție la unificarea cultului rusesc după modele grecești, realizată la mijlocul secolului al XVII-lea de Patriarhul Nikon, această unire a provocat o adevărată neliniște în rândul credincioșilor conservatori și s-a încheiat cu despărțirea de Biserica patriarhală. a unui număr semnificativ de parohii din toată ţara. Întrucât singurul episcop care s-a alăturat schismei Vechilor Credincioși a murit în exil, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, adepții vechilor rituri au rămas practic fără preoție și au fost împărțiți în două curente: preoții, care au primit fugarul „Nikonian”. preoți și bespopovtsy, care considerau întreaga ierarhie nikoniană „fără grație”. Bespopoviții au trebuit în cele din urmă să învețe să se descurce fără preoți și la început fără sacramente, mai târziu multe dintre sacramente au început să fie săvârșite de laici. Consimțământul preoțesc (sau „beglopopovsky”) a păstrat structura liturgică a Bisericii Ruse. LA începutul XIX secolul, o parte din Vechii Credincioși-preoți s-au întors la Biserica „sinodală”, dar a păstrat vechiul rit. Astfel de parohii au fost numite „de aceeași credință”, în timp ce majoritatea au rămas în afara comuniunii euharistice cu ortodoxia mondială și până la începutul secolului al XX-lea formau două jurisdicții: „Belokrinitsky”, de la episcopul grec de la Saraievo, care s-a alăturat pe neașteptate vechilor credincioși ruși. , (metropolia din Moscova a „consimțământului Belokrinițki” este de fapt, există actualul ROCC), iar „Novozybkovskaya” și-a restabilit ierarhia episcopală abia în 1923 de la doi episcopi: „renovaționist” și „Iosifian”.

Biserica Vechilor Credincioși îi consideră pe „Nikonienii” eretici, ceea ce a confirmat în mod repetat în trecut. tradiţia bisericească interzice comuniunea în rugăciune cu ereticii, indiferent ce rang ar fi acești „eretici”. Prin urmare, este imposibil să arăți ereticilor asemenea semne de atenție precum un salut creștin destinat „credincioșilor” - așa este logica „Regulamentelor” adoptate.

„În mediul Vechilor Credincioși, există o discuție despre gradul de acceptare a „Nikonienilor” în Biserica Vechilor Credincioși, dar până acum foștii „Nikonieni” sunt acceptați prin cremă și pocăință, explică părintele John Mirolyubov. „În același timp, Vechii Credincioși recunosc succesiunea noastră apostolică, deoarece timp de două sute de ani nu au putut hirotoni ei înșiși preoți și, prin urmare, l-au acceptat pe „Nikonian” în rangul lor existent. Biserica Ortodoxă Rusă, dimpotrivă, nu recunoaște succesiunea apostolică pentru ierarhia Vechilor Credincioși, cel puțin pentru așa-zisa mitropolie. „Consimțământul Belokrinițki”, ceea ce este corect: episcopul de la Saraievo, care a mers la Vechii Credincioși pentru a restabili „ierarhia”, a hirotonit doar încă doi episcopi, ceea ce este complet necanonic (cel puțin doi episcopi hirotonesc un episcop). Dacă preoții lor vin la noi, îi hirotonim din nou. În ceea ce privește eticheta, în întâlnirile personale, sau în corespondență, ne adresăm Vechilor Credincioși în conformitate cu demnitatea lor în ierarhia Vechilor Credincioși: episcopilor, ca și episcopilor, preoților, ca preoților. Nu ne schimbă relația cu ei.”

Biserica Ortodoxă Rusă este acum angajată într-un dialog activ cu Vechii Credincioși. Cu ROCC - privind problemele sociale, predarea religiei la scoala, problemele combaterii betiei, instaurarea moralei crestine. „Întrebările canonice și teologice nu sunt încă luate în considerare”, spune pr. Ioan Mirolyubov. - În primul rând, din lipsa de dorință din partea ROCC însuși. Dar cu Biserica Ortodoxă Veche (așa-numita „ierarhie Novozybkovskaya”. - Ed.) pe lângă public, există și un dialog teologic, istoric, canonic. Noile reguli de etichetă adoptate de Biserica Ortodoxă Rusă nu sunt o piedică în calea dialogului interconfesional, este convins părintele Ioan: „Au adoptat reguli noi, deși stricte, pentru ca dialogul nostru în sine să nu depindă de neînțelegerile de etichetă și să se poată dezvolta cu calm. ”

DmitriREBROV

(1645-1676). Reforma a constat în corectarea cărților liturgice și unele modificări ale ritului după modelul grecesc. De exemplu, ca urmare a reformei, adăugarea cu două degete a degetelor în timpul toamnei semnul crucii a fost înlocuită cu una triplă, pronunțarea dublă a lui „Aleluia” – triplu, mersul „în soare” în jurul cristelniței – mersul împotriva soarelui, scriind numele Iisus – pe Isus.

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în anul, a recunoscut greșeala Sinodului de la Moscova din 1656 și a Marelui Sinod de la Moscova din 1667, care au „legitimat” schisma. Anatemele împotriva adepților vechilor rituri, pronunțate la aceste consilii, erau recunoscute ca „ca și când nu ar fi fost”, iar vechile rituri în sine erau egale cu cele acceptate în Biserica Ortodoxă Rusă. Trebuie amintit că riturile luate separat nu sunt deloc salvatoare.

Potrivit estimărilor aproximative, există aproximativ două milioane de adepți ai Vechilor Credincioși.

Istoria Vechilor Credincioși este una dintre cele mai tragice pagini din istoria nu numai a Bisericii Ruse, ci a întregului popor rus. Reforma grăbită a Patriarhului Nikon a împărțit poporul rus în două tabere ireconciliabile și a dus la căderea de la Biserică a milioane de compatrioți credincioși. Despărțirea a împărțit poporul rus în două clase, după cel mai important semn pentru o persoană rusă. credință religioasă. Timp de mai bine de două secole, oamenii care se considerau sincer ortodocși au experimentat neîncrederea, dușmănia unul față de celălalt și nu doreau nicio comunicare.

Un rol deosebit în Vechii Credincioși îl joacă păstrarea vechilor tradiții și ritualuri, datorită cărora s-au păstrat multe elemente. cultura rusă antică: cânt, poezie spirituală, tradiție vorbită, icoane, cărți scrise de mână și tipărite timpurii, ustensile, veșminte etc.

Literatură

• Vechi credincioși în Rusia pre-revoluționară (o colecție unică de fotografii de la începutul secolului al XX-lea)

Materiale folosite

• Preotul Mihail Vorobyov, rectorul Bisericii Înălțarea Crucii din orașul Volsk. Răspunsul la întrebarea „despre atitudinea ireconciliabilă față de Biserica Ortodoxă Rusă a reprezentanților Bisericii Pomeraniei Drevlyansk” // Portalul diecezei Saratov

Anul acesta se împlinesc 325 de ani de la execuția celui mai proeminent ideolog al schismei Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum. La 14 aprilie 1682, predicatorul înfocat al răscoalei anti-bisericești și-a încheiat rătăcirea pământească în foc, chemând pe alții la sinucideri în masă. Numele său este încă repetat cu evlavie de buzele nenumăratelor secte Vechi Credincioși (și s-a întâmplat ca numărul lor să ajungă la 800!), ci și de mulți oameni care se consideră sincer creștini ortodocși, patrioți ai Rusiei. Chiar și porecla disprețuitoare a lui Avvakum „furios” („nebun violent” – tradus din slavă) este considerată de mulți drept un titlu aproape lăudabil. Din anumite motive, chiar și un comportament complet prostesc fost protopop primit cu înduioșătoare evlavie. În timpul slujbei, preotul aruncă un felon în fața Patriarhului legitim - și se aude un oftat admirativ: „ce ispravă!” Pastorul îi acoperă pe regele și pe episcopi cu abuzuri obscene – „și cât de curajos este!” Prizonierul Avvakum se predă bătându-și propriul tovarăș, cu care nu a fost de acord într-o dispută teologică - „ei bine, un om este obosit, cu care nu se întâmplă!”

Avem o atitudine uimitoare față de oameni și față de poruncile lui Dumnezeu! De dragul „liniei de partid” suntem gata să justificăm chiar și o crimă evidentă. - „La urma urmei, Avvakum este primul disident rus - el poate face totul, poate să întrerupă serviciile, să înjure și să fie nepoliticos. Totul îi este iertat, pentru că a suferit pentru Hristos.” Deși a suferit nu pentru Hristos, ci pentru insultarea Unsului lui Dumnezeu.

Ei bine, acum, după ce au trecut atâția ani, merită să luăm în considerare miturile care înconjoară atât privarea executată, cât și chiar fenomenul vechii credințe. La urma urmei, o minciună neexpusă este capabilă să reaprindă focurile autoarzătoarelor.

1. MITUL ÎNTÂI. AVVAKUM ȘI ALȚI VECHI CREDINȚI AU SUPRIT PENTRU ORTODOXIA NATIVĂ.

Această performanță sună de obicei astfel: „Cuviosul Serghie și toți ceilalți sfinți Rusia antică au fost botezați cu două degete, aleluia dublat, Hristos nu se numea Iisus, ci Iisus, ci Patriarhul Nikon și Catedrala din Moscova din 1666-1667. condamnând aceste rituri, i-a condamnat și pe acești sfinți și astfel s-a îndepărtat de credință. Ortodoxia antică i-a apărat şi păstrat doar pe Vechii Credincioşi.

Acest lucru ar trebui să fie ușor de răspuns. - Nici Sfântul Serghie, nici vreunul din ceilalți sfinți ai Rusiei Antice nu credeau în ritul, fie că era vechi sau nou. Schimbări ale ritului în închinarea Bisericii au avut deja loc de multe ori. Inclusiv în Biserica Ortodoxă Rusă, reformele liturgice au avut loc de mai multe ori. Sub același Sf. Serghie, în Rusia a avut loc o reformă mult mai radicală a cultului - trecerea de la Pravila Studitei și Pravila. Biserica Mare la Ierusalim Typicon, care este și astăzi în vigoare. Dar reforma liturgică nu a provocat niciun protest din partea lui Serghie de Radonezh și a altor sfinți.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe nu au crezut în rit, ci în Dumnezeul în Treime, au mărturisit întruparea Domnului Iisus Hristos și au fost credincioși Bisericii Ortodoxe Universale. Dar doar Vechii Credincioși, spre deosebire de ei, cred în lucrurile pământești. Credința, conform apostolului Pavel, este „siguranța lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11:1). Și ce este invizibil în degetele duble, aleluia dublu și în scrierea greșită a numelui Domnului? Nu întâmplător Catehismul definește credința Vechilor Credincioși în riturile mântuitoare și cărțile vechi drept superstiție.

Putem spune că cărțile vechi au păstrat unele dintre riturile mai vechi care au dispărut din practica Bisericii moderne (de exemplu, Ordinul renunțării la diavol în Vinerea Mare). Dar o asemenea acuratețe justifică în vreun fel păcatul de moarte al schismei? Și, pe de altă parte, nu trebuie uitat că faptul de erori în cărțile vechi tipărite nu a fost respins, inclusiv de către liderii Vechilor Credincioși. Avvakum însuși a participat la târgul de carte din cercul Vonifatievsky, iar despărțirea se datorează în mare parte resentimentelor sale personale pentru că a fost eliminat din munca de corectare a cărților.

De asemenea, riturile notorii în sine nu pot pretinde antichitate în niciun fel. În realitate, cântatul dublu al „aleluia” a fost adoptat în secolul al XIV-lea și deja la începutul secolului al XV-lea Sfântul Fotie din Moscova a luptat cu el. Dublarea cu degetele este fixată în practica nestorienilor din secolul al XII-lea, iar în Rusia doar în secolul al XIV-lea (cred că nu fără influența ereticilor din Asia Centrală care au fugit în Rusia din islam). Adăugarea la Crez (interzis categoric de Sinoadele Ecumenice) a fost făcută în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Deci nu există nimic deosebit de antic în ritualurile Vechilor Credincioși. Nu spun că, chiar dacă aceste rituri ar fi cu adevărat străvechi, ele nu ar justifica în niciun fel schisma și nu i-ar face pe Vechii Credincioși ortodocși. De exemplu, Biserica Armenească păstrează încă practica sărbătoririi Crăciunului și Bobotezei în aceeași zi, așa cum era înainte de secolul al IV-lea, dar acest obicei nu o face ortodoxă.

Și nimeni nu a condamnat ritualurile în sine. Sinodul de la Moscova din 1666-1667 nu a condamnat riturile, ci pe cei care le urmează împotriva voinței Bisericii. Iar Consiliul Local din 1971 a confirmat că respectarea vechiului rit în sine nu este un păcat dacă nu smulge o persoană de Biserică. Nu întâmplător, în 1800, Biserica a creat o instituție de credință comună, în care creștinii ortodocși pot sluji conform cărților de dinaintea reformei, fiind în unitate cu Biserica.

Cât despre adevărata credință a Vechilor Credincioși, ea nu poate fi numită în niciun fel ortodoxă. Cel mai important lucru în credința noastră este credința în Treimea Consubstanțială și Indivizibilă. Dar Avvakum, venerat ca un mare sfânt în acorduri schismatice, a predicat triteismul. El a scris: „trinitatea Treimii, secțiunea inseparabilă a egalității, - pariez! - una din trei ființe, identitatea unității și imaginile celor trei sunt egale. Într-un alt loc, el a scris: „În cer, trei regi stau pe trei tronuri, iar Isus Hristos este la dreapta lor”. Din punct de vedere Învățătura ortodoxă aceasta este cea mai gravă erezie, introducând de fapt politeismul și în același timp, în mod nestorian, despărțind pe Fiul lui Dumnezeu de Omul Hristos. Aceasta nu a fost o rezervă întâmplătoare, ci o convingere interioară a profesorului schismatic, dar de dragul „meritelor” sale în cauza schismei Bisericii, toată lumea îl iartă - chiar și faptul că cu discursurile sale a căzut sub anatemele tuturor celor 7 Sinoade Ecumenice.

Dar și alți Vechi Credincioși au păcătuit grav hulind Biserica Ortodoxă Ecumenica. Până acum, ei consideră Biserica Sf. Serafim și Noii Mucenici a fi o curvă babiloniană, o trădătoare care l-a trădat pe Antihrist. Blasfemia monstruoasă este ridicată de schismatici la Sfânta Împărtășanie, numind-o hrana demonilor. Cum pot fi considerați ortodocși după aceasta cei care simpatizează sau admiră activitățile hulitorilor?

Vechii Credincioși, încordând țânțarul distincțiilor rituale, devorează cămila ereziei. Au pierdut preoția și după aceea s-au angajat în „făcut în casă”. Unii - adversari înfocați ai Bisericii, Bespopovtsy au devenit sectanți obișnuiți, protestanți de rit răsăritean, cu toate trăsăturile sectelor - fragmentare nesfârșită, instituția pastorilor - mentori, inclusiv preoția feminină, introdusă în Vechii Credincioși cu două secole mai devreme. decât în ​​sectele cele mai radicale ale Europei, respingând necesitatea tuturor Sacramentelor cu excepția Botezului, blasfemiei împotriva Sacramentului Cununiei. Alții (preoți) au încercat să creeze o preoție neautorizată furând din Biserică preoți interziși să slujească sau derogăți. La 185 de ani de la începutul schismei, o parte dintre preoți l-au ademenit pentru bani pe mitropolitul grec Ambrozie, care de unul singur (contrar Canonului 1 al Sfinților Apostoli) i-a hirotonit „episcopi”. Așa a apărut consimțământul Belokrinitsky, iar alți preoți au primit o ierarhie de la renovaționiști (consimțământul Novozybkov). Și toată această mulțime de oameni care au pierdut cel mai important lucru din creștinism dintr-un motiv oarecare se numesc Vechi Ortodocși! Ce este Ortodoxia Antică? A fost Serghie din Radonezh un triteist? L-a respins pe St. Participiu? Au spus sfinții ruși că doar în Rusia s-a păstrat credința? Nu. La fel au făcut și vechii eretici, de la care a apărut schisma Vechilor Credincioși.

În secolul XX, cercetările de arhivă au confirmat despre ce vorbeau polemiștii antischismatici din secolele XVII-XVIII. De fapt, schisma Vechilor Credincioși își datorează existența activităților eretice ale Manihean Kapiton, care a hulit lumea materială și a condamnat Biserica istorică. Ideile lui Kapiton au inspirat primii profesori de schismă să se revolte împotriva Bisericii.

Și acum, ideile lui Kapiton despre Antihrist spiritual, despre pecetea spirituală nu reapar în biserici (vechii credincioși au găsit sigiliul Antihrist în cruce cu două degete, în patru colțuri, pașaport, bani noi de recensământ și multe altele). Trebuie să ne asigurăm ca învățăturile rele concepute de mintea întunecată a lui Satana să nu se strecoare în sufletele noastre, așa cum s-au strecurat în sufletele strămoșilor noștri în secolul al XVII-lea.

2. MITUL AL DOILEA. TOȚI VECHII CREDINȚII ERAU PATRIOȚII RUSII.

Din anumite motive, este obișnuit printre patrioți să admire viața vechilor credincioși, economia lor puternică și moralitatea presupusă exemplară, care se presupune că ar trebui să devină un exemplu pentru cetățenii moderni ai Rusiei. Dar înainte de a admira, mai trebuie să știi ceva. Și merită să ne gândim de ce nu numai patrioții, ci și forțele care sunt în mod clar ostile Rusiei istorice sunt atât de admirate de vechii credincioși.

Cât despre patriotismul înnăscut al Vechilor Credincioși, de fapt această afirmație este adevărată exact invers. De la începutul scindării, țara a fost zguduită de o serie de revolte teribile, din anumite motive numite revolte de clasă, deși de fapt erau războaie religioase clasice, la fel ca în Europa de Vest. Răscoala lui Stenka Razin a fost inspirată de Vechii Credincioși, care au ucis preoți și au jefuit biserici, sub conducerea schismaticilor. Probabil că toată lumea știe cum tâlharul a spus cuvintele vechilor credincioși celor care doreau să se căsătorească: „Dansează în jurul tufișului - iată nunta pentru tine!” Dar se uită adesea că Razin l-a ucis pe Sfântul Iosif din Astrakhan. Nu întâmplător, Razin, împreună cu Pugaciov, a fost anatematizat.

Vechii Credincioși au jucat și ei un rol uriaș în rebeliunea Pugach. Ei au finanțat revolta și au participat activ la lupte. Nu este o coincidență că Pugachev, după ce a capturat orașul, a distrus în primul rând antiminele din temple.

Puteți numi și alte revolte inspirate de schismatici - aceasta este răscoala Bulavin (1707-1709), revolta holerei de la Moscova (1771) și multe altele, începând cu faimosul scaun Solovetsky.

Capitala Old Believer a jucat, de asemenea, un rol colosal în pregătirea Revoluției Ruse. Se știe că militanții au fost finanțați nu numai de băncile evreiești, ci și de vechii credincioși (de exemplu, Morozov). Da, și Old Believer A.I. a fost forțat să abdice pe Suveran. Gucikov.

În toate războaiele purtate de Rusia încă din secolul al XVII-lea, Vechii Credincioși au încercat să se opună țării noastre. Nekrasoviții au luptat de partea Turciei islamice împotriva Imperiului Ortodox. În timpul războiului de munte, mulți bătrâni credincioși din cazaci au trecut de partea lui Shamil și chiar au alcătuit o unitate specială a armatei sale care a luptat împotriva rușilor. Potrivit unor rapoarte, celebrul terorist Sh. Basayev era descendenții unuia dintre acești trădători.

În 1812, numai Vechii Credincioși l-au sprijinit pe Napoleon, iar un reprezentant al comunității Rogozhsky i-a prezentat cheile orașului. Vechii Credincioși l-au ajutat pe Napoleon să imprime bani falși. În schimb, le-a dat dreptul de a jefui bisericile din Moscova. În acest moment, multe icoane antice au fost furate din biserici și mutate la schismatici.

De asemenea, Vechii Credincioși au colaborat cu Austro-Ungaria catolică, ostilă Rusiei, unde se afla unul dintre principalele centre ale lumii Vechii Credincioși.

Singurul război în care Vechii Credincioși au venit în apărarea țării noastre a fost Marele Război Patriotic din 1941-1945, iar acest lucru s-a întâmplat tocmai pentru că atunci erau ateii la putere.

Cred că după aceasta, oricine dorește renașterea patriei noastre se va gândi dacă merită să acorde o atenție favorabilă Vechilor Credincioși.

3. MITUL AL TREILEA. VECHII CREDINCIOȘI ÎNTOTDEAUNA AU LUPTAT PENTRU ÎNDARIREA STANDARDELOR MORALE ALE SOCIETĂȚII.

Cred că orice persoană gânditoare va înțelege că este puțin probabil ca acei oameni care sunt obișnuiți să-și trădeze pe ai lor să poată servi drept ideal de evlavie. Dar chiar și cu evlavia personală a Vechilor Credincioși, nu totul a fost atât de minunat pe cât cred mulți oameni. Da, într-adevăr, viața externă a Vechilor Credincioși era izbitoare în integritatea sa rituală. Într-adevăr, toate treburile lor se fac cu rugăciune, toate obiceiurile populare vechi sunt păstrate cu strictețe... Chiar și cele care nu trebuiau păstrate deloc. Nu este o coincidență că etnologii care doresc să studieze supraviețuirea păgânilor merg în regiunile Vechilor Credincioși. Faptul este că acolo unde a existat o influență puternică a Bisericii „Nikon” (de exemplu, la Moscova și regiunea Moscovei), nu a mai rămas aproape nimic legat de vechea închinare a demonilor. Și în satele Vechilor Credincioși, până la revoluție, curvia în ziua lui Ivan Kupala, ghicitul și alte acte care urăsc pe Dumnezeu erau norma. Și acesta nu este un accident! Într-adevăr, în rădăcinile schismei se pândea străvechea infecție a maniheismului, care susținea orice depravare.

De acolo a apărut un ulcer teribil de auto-inmolare și automortificare, care i-a urmărit pe Vechii Credincioși până în anii 1960. Teribilul păcat de neiertat al sinuciderii a fost declarat de către Habacuc „martiri de sine stătător”. Peste 20.000 de oameni au murit în groaznicele focuri de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea! În comparație cu aceasta, toate crimele moderne ale sectelor totalitare palid și par copilărești. Nu întâmplător misionarii au raportat că au văzut demoni peste zonele arse, strigând: „al nostru, al nostru!” Dar până acum, apologeții Vechilor Credincioși continuă să justifice această atrocitate monstruoasă, susținând că în acest fel Vechii Credincioși „s-au salvat” de violența ortodocșilor. În același timp, din anumite motive, mărturiile atât ale ortodocșilor, cât și ale schismaticilor mai prudenti înșiși sunt ignorate că ideologii auto-imolarii înșiși au fugit din colibele în flăcări, luând cu ei proprietatea nefericiților. Ignoră faptul că organizatorii incendiilor au fost primii care au început să folosească droguri (canabis) pentru a-și recruta adepții, că au folosit femei nefericite pentru curvie, justificând totul cu „dragostea lui Hristos”. Ce este acesta, un ideal de moralitate?

În ceea ce privește familiile puternice de vechi credincioși, atunci nu este nevoie să te linguești, fie și doar pentru că vechii credincioși au fost cei care s-au opus primii. căsătoria bisericească. Avvakum i-a numit și pe cei care s-au căsătorit în biserică adulteri. Adepții săi au susținut că este mai bine să desfrânezi decât să te căsătorești. Iar Vechii Credincioși au făcut-o de bună voie. Nu este o coincidență că bespopovtsy a avut o problemă - ce să facă cu „proaspăt căsătoriți”. Unii susțineau celibatul complet, alții le impuneau penitențe. În cele din urmă, au fost înregistrate cazuri teribile de pruncucidere printre fedoseyeviți, când un copil a fost înecat într-un font („astfel încât să fie un om drept”).

Și de ce sunt toate acestea mai bune decât cultura occidentală modernă?

4. CUM RĂSPUNDE UN ORTODOX LA UN SCHISCH.

Cred că toate cele de mai sus sunt suficiente pentru ca noi să ne ferim de schismă după cuvântul apostolului: „Vă rog, fraților, păziți-vă de cei ce creează dezbinări și ispite, împotriva învățăturii pe care ați învățat-o și întoarceți-vă. departe de ei. Căci astfel de oameni nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor și, prin lingușire și elocvență, ei înșală inimile celor simpli” (Rom. 16:17-18).

Nu trebuie să ne lăsăm înșelați de isprăvile imaginare și de viața strictă a celor care sunt în afara Bisericii, care nu vor să bea cu noi din Paharul lui Hristos. Să ne amintim că până și slujitorii diavolului, yoghinii, își uzează trupurile pentru a face mai mult rău sufletului lor. Mântuirea noastră nu este în ritual, ci în Dumnezeu, și nu respectarea strictă a Legii ne aduce la El („căci prin faptele Legii niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea Lui” (Romani 3:20)) , ci credința ortodoxă care lucrează prin iubire. E bine să ne rugăm după cărțile noi, nu este păcat în rugăciunile după cele vechi, doar că nu a fost dezbinare între noi, ci să fim uniți într-un Duh și într-un singur gând (1 Cor. 1, 10).

Unul este un rău de neiertat, care nu este spălat de sângele martirului - acesta este păcatul schismei, ruperea tunica fără cusături a lui Hristos. Să ne ferim de ea, să-i chemam pe schismaticii vii la împăcare cu Dumnezeu și cu Biserica și, prin exemplul învățătorilor schismatici morți, să ne ferim de cumplitul păcat al mândriei, care ne trage în abisul satanic.

Vechi credincioși: o întrebare pentru un preot pe site-ul Russian Faith.

Alexandru, Sankt Petersburg

acum 3 luni

Sanatate buna! Mai devreme mi-am exprimat temerile pentru soarta copiilor mei.Ceea ce s-a întâmplat în familia mea în ultimul an este foarte lung și greu de descris, aici pe scurt: soția mea nu m-a urmat, rămânând în lume - am luat-o ca păcătos și adulter și eu sunt de vină, desigur, pe mine – mai mult, am rămas și eu deocamdată în lume. Căsnicia noastră a fost laică, acum voi termina cu trecutul și voi merge mai departe singură. Fiul pe care voiam să-l botez în Vechea Ortodoxie a fost botezat în secret în Biserica Ortodoxă Rusă de soția mea. nu stiu ce sa fac. Pe de o parte, pot să-mi iau fiul cu mine, dar...

Preotul Ioan Kurbatsky

Sanatate buna! Voi începe de la sfârșit. Hristos cheamă pe toți oamenii, toate popoarele și toate veacurile. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia întregii creații„(Marcu 16:15).

Se întâmplă ca oamenii născuți în familii de Bătrâni Credincioși să se îndepărteze de credința părinților lor; uneori, dimpotrivă, copiii își conduc părinții necredincioși la Vechea Ortodoxie. Prin urmare, teza ta că cineva poate deveni Vechi Ortodox numai prin naștere este falsă. Trebuie să te naști din nou. " Iisus i-a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.» (Ioan 3:3).

V-am scris deja că pe această cale nu se poate face fără sprijinul, instrucțiunile unui preot în viață, sfaturile, rugăciunile și experiența lui. Aceasta este slujirea lui, sarcina, ca păstor, este să conducă pe calea mântuirii. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți situația mai profund, să puneți întrebări contrare, de exemplu, despre vârsta copilului, despre ce s-a întâmplat în familia ta în ultimul an" etc.

Deci du-te sau mergi la el. Și roagă-te lui Dumnezeu să te lumineze, să te lumineze, să te instruiască și să te consoleze.

Andrei Vlasov, Samara

acum 8 luni

Textul nikonian al Crezului a fost făcut după asemănarea textului latin. Deci, în textul latin în al 7-lea membru există un timp viitor, iar în al 8-lea membru există „Domnul Dătătorul de Viață” (nu există cuvânt Adevărat): 7: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis . 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Acest text a fost folosit în Biserica Apuseană înainte de 1054. Recunosc Vechii Credincioși Biserica Apuseană înainte de 1054 și pe toți sfinții ei (Sf. Augustin, Sf. Benedict de Nursia, Sf. Irineu de Lyon etc.)? Este posibil ca bătrânii credincioși să se roage cu cineva care...

Preotul Ioan Kurbatsky

Fără îndoială, Vechii Credincioși recunosc, cinstesc și iubesc sfinții Bisericii Apusene dinaintea marii schisme. Este suficient să deschidem calendarul bisericii și cărțile liturgice și să vedem că îi slujim atât pe Monahul Benedict, cât și pe Sfinții Ambrozie, Grigorie și Leon cel Mare. Augustin cel Fericitul, Ieronim de Stridon, Irineu de Lyon sunt și ei în calendar, deși nu au slujbă în Menaion. Asta, de altfel, mă supără: citirea creațiilor Fericitul Augustin Sunt foarte inspirat și mă bucur cu adevărat.

Dacă ne uităm la istoria Bisericii, vom vedea că au existat perioade în care Biserica Apuseană a acționat adesea ca custode al credinței ortodoxe (catolice), în timp ce Biserica Răsăriteană s-a deviat în diferite erezii.

Nu sunt un expert în domeniul textelor antice, dar teza dumneavoastră că „ acest text a fost folosit în Biserica Apuseană și până în 1054' este îndoielnic. Cum se știe acest lucru cu siguranță? La urma urmei, catolicii vorbesc și despre Filioque ca fiind cea mai veche versiune a Simbolului.

Am acceptat amândoi credința și o păstrăm. Știm că s-au rugat astfel acum 500 și 1000 de ani în Rusia. Continuitatea și absența ruperii violente sunt importante. Avem nevoie de surse autentice și de încredere.

Cert este că în antichitate era interzis să scrieți Simbolul. A fost transmisă oral acelor catehumeni care erau deja aproape de a fi botezați. Deci, în lucrările recent publicate ale Sfântului Ambrozie din Mediolamsk în latină și rusă (Moscova: Editura PSTGU, 2012) există o „Explicația Crezului”. Dar stenograful, din acest motiv, a consemnat doar începutul și sfârșitul frazelor fiecărui membru al Simbolului. Și, citind acest cuvânt, nu am putut afla în ce ediție a citit Sfântul Ambrozie Simbolul.

Dar pot recunoaște că modul în care ai adus-o a fost inițial. Atunci este o chestiune de precizie a traducerii. Traducătorii noștri antici din al 7-lea membru au pus „nu”, care include atât viitorul, cât și prezentul. Iar traducătorii latini au tradus „cuius regni non erit finis”.

În ceea ce privește articolul al optulea din Crez, cuvântul „Adevărat” nu este și nu a fost nici printre greci. Cu toate acestea, traducătorii au încercat să transmită plenitudinea sensului în traducere. În rusă, era necesar să se folosească două cuvinte („Adevărat și dătătoare de viață”) pentru a traduce cu exactitate. Acest lucru era mai important decât păstrarea unui număr egal de cuvinte. Dacă ai studiat limbi străine, vei înțelege cu ușurință acest lucru. Dar spravschiki-ul lui Nikon a gândit diferit, au făcut hârtie de calc din original. Și de multe ori pur și simplu au stricat textele. Există argumente mai detaliate ale filologilor și oamenilor de știință despre acest lucru. Accesibil despre acest lucru este scris, de exemplu, în cărțile lui Boris Kutuzov.

În ceea ce privește a doua întrebare despre părtășia prin rugăciune, ea este rezolvată pozitiv, dar cu rezerve. Acest vorbitor nativ nu ar trebui să fie în comuniune cu catolicii sau alți eretici, ci să aparțină adevăratei Biserici a lui Hristos.

Constantin, Moscova

9 luni in urma

Întrebările mele se referă la relația dintre Biserica Vechi Credincios și deputatul ROC în domeniile juridic și economic (proprietate). Din câte am înțeles, în secolul al XVII-lea, în timpul reformei Nikon, majoritatea mănăstirilor (egumeni, comunități) și biserici (egumeni, parohii) ale Bisericii Ortodoxe Ruse au adoptat formal noul rit „de bunăvoie”, fără violență deschisă, și astfel, în exterior, legal a intrat sub controlul juridic și economic al patriarhatului Moscovei. Se mai cunoaște însă și exemplul opus: starețul și călugării Mănăstirii Solovetsky nu au acceptat reforma lui Nikon, iar mănăstirea a fost luată cu forța, împreună cu resurse economice (pământ, imobile, terenuri, alte proprietăți). Din 1905 (după Manifest), Biserica Vechilor Credincioși a fost legalizată în Imperiul Rus și a trebuit să fie recunoscută ca o...

Preotul Ioan Kurbatsky

Pentru o înțelegere corectă a poziției Vechilor Credincioși la întrebarea dumneavoastră, care este foarte interesantă, este necesar să identificați două teze importante. În primul rând, Biserica Vechilor Credincioși se consideră succesorul și moștenitorul Bisericii Ortodoxe Ruse pre-Nikoniene, în primul rând în sens spiritual, și nu în sens economic și juridic. În al doilea rând, deciziile Consiliilor Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la „echilibru” nu echivalează în niciun caz cu pocăința și realizarea greșelii.

Pe baza acestui fapt, Vechii Credincioși nu încep, la figurat vorbind, cruciade pentru a returna sanctuarele. Ai dreptate, doar Mănăstirea Solovetsky a fost luată cu forța, restul, după cum se spune, a făcut-o voluntar-obligatoriu. Prin urmare, dacă vom urma logica ta, nu am putea decât să revendicăm lui Solovki. Dar ne măsurăm puterea și înțelegem că astăzi este imposibil. La urma urmei, mănăstirile și templele trebuie întreținute, restaurate și umplute cu oameni. Deocamdată, ne mulțumim să facem pelerinaje la sanctuarele aflate în Biserica Ortodoxă Rusă, știind că lăcașul nu este pângărit fiind în mâinile heterodocșilor. Și în acest sens, sanctuarele sunt încă „ale noastre”.

Mai departe, în ciuda deciziilor catedralelor Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la mântuirea egală, există cazuri în care Vechii Credincioși se confruntă cu probleme de întoarcere chiar și a acelor biserici care le aparțineau înainte de revoluție. Acest lucru, în special, a fost discutat la „” care a avut loc la începutul lunii octombrie 2018. Iată cuvintele reprezentantului Biserica Pomeranian Alexei Bezgodov: „Ascuțit se pune problema incompetenței oficialităților locale care redirecționează întrebările noastre către reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse. În plus, apar dificultăți în revenirea bisericilor Vechilor Credincioși, selectate după revoluție.". Un exemplu izbitor este Troitskaya biserica veche a credinciosuluiîn centrul lui Vladimir, care este încă un muzeu al cristalului. Ai spus că după 1905 Biserica Vechi Credincios a dobândit statutul de persoană juridică. Nu este așa, multe temple, conform documentelor, aparțineau unor persoane particulare. Și din acest motiv, astăzi este imposibil să le restituim bisericii sub legea restituirii.

Dar nu este vorba doar despre temple. Se poate aminti, de exemplu, un incident care a avut loc în 2006. Atunci, directorul Muzeului-Rezervație Moscova Statului Unit, Kolomenskoye, a predat, în timpul unei vizite a Patriarhului Alexi al II-lea, Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky din orașul Dzerzhinsky de lângă Moscova, în dar mănăstirii și Patriarhului, o icoană-relicvar și un pliant (triptic), datând de la mijlocul secolului al XIX-lea. Înainte de revoluție, icoanele donate aparțineau capelei Vechiului Credincios, care a fost închisă de bolșevici în 1939, iar toate icoanele și ustensilele au fost confiscate și transferate la muzeu.

Pe de altă parte, există cazuri de conviețuire pașnică, când bisericile construite în perioada sinodală au fost transferate comunității Vechilor Credincioși, iar bisericile Vechilor Credincioși goale, cu acordul Vechilor Credincioși, au fost transferate Bisericii Ortodoxe Ruse.

Deci pentru azi singura caleîntoarcerea moaștelor este o predicare a vechii credințe, a mântuirii și a adevărului ei. Când suntem mai mulți, atunci va fi posibil să revenim la această problemă.

Sper, Divnogorsk

acum un an

Am citit că Vechiul Credincios Mitropolit Ambrozie (Popovici) a fost hirotonit episcop de către Patriarhul Grigore (Furtuniadis) al Constantinopolului în 1835. Să spunem că Patriarhia Constantinopolului își conduce hirotonirea de la apostoli. Dar ce zici de faptul că Patriarhul Avvakum a anatematizat pe toți patriarhii greci în urmă cu 350 de ani și de atunci nimic nu s-a schimbat pentru Vechii Credincioși? Se dovedește că sunteți subordonat Constantinopolului, iar această biserică este biserica-mamă pentru Biserica Ortodoxă Rusă? Și misiunea principală a Bisericii Ortodoxe Ruse este de a lupta împotriva ereziei Bisericii Ortodoxe Ruse?

Preotul Ioan Kurbatsky

Este bine că ai apelat la subiectul Bătrânilor Credincioși, dar, scuză-mă, întrebarea ta indică faptul că ai citit foarte puțină literatură specială. Îl numești chiar pe Avvakum fie patriarh, fie protopop. Nu fi prea leneș să citești, de exemplu, cartea lui Fedor Melnikov " Poveste scurta Biserica Ortodoxă Veche (Bătrânul Credincios). Sau Dmitri Urushev „Vechi credincioși ruși: tradiții, istorie, cultură”.

Și aici vă voi explica doar pe scurt întrebările, începând cu ultima.

1. Principala misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse este de a conduce oamenii la mântuire, aceasta este Biserica lui Hristos. Pe moment schismă bisericească, când încă mai exista speranța de a menține Biserica în unitate – da, sarcina principală era denunțarea ereziei nikoniene. Din nou, pentru scopul principal- mântuirea creştinilor. Dar acum, ca întotdeauna, sarcina Bisericii este să propovăduiască adevărul. Biserica este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15).

2. Nu ne supunem Constantinopolului. Într-adevăr, Mitropolitul Ambrozie a fost hirotonit de Patriarhul grec. Dar în timpul trecerii la vechea credință, el a renunțat la erezii, a acceptat crezmația. Astfel, s-a separat de Patriarhia Constantinopolului. Și deși grecii s-au îndepărtat de Ortodoxie, dar nu atât de mult încât să piardă succesiunea apostolică. Este posibil și ei vorbesc despre asta. canoane bisericesti. Prin urmare, mitropolitul Ambrozie a fost primit în sânul Bisericii în rangul său.

3. Multe s-au schimbat în 350 de ani. Dar din nou, merită citit. Deci citește, fii interesat, luminează. Cu Dumnezeu!

Maxim, Cehov

acum un an

Cunoaștem o mulțime de oameni sfinți în Biserica Ortodoxă. Și de ce nu există sfinți în Vechii Credincioși? Dumnezeu a spus: „Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. Nu mai multe, ci doar unul! Și a mai spus: „Pomul care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc”. Deci în Ortodoxie există o mulțime de astfel de roade bune - aceștia sunt Sfinții Părinți. Și se mai spune: „Nu vei lăsa sufletul meu în iad și nu vei lăsa pe Sfântul tău să vadă stricăciune”. Și vedem cum moaștele sfinților sunt nepieritoare, curgătoare de mir și parfumate, iar la Vechii Credincioși - goale, nici un sfânt! Vedem, de asemenea, dreptate ostentativă în Islam,...

preotul Nikola Muraviev

Bun! Urmăriți „sfințenia” într-un mod foarte interesant, probabil, conform indicatorilor statistici, mai exact, „după numărul de canonizați”.

Încercați să comparați „structura”, care a păstrat formal forma bisericii și, datorită includerii sale în „sinergia” cu statul, îi dictează interesele în afară, și „turma mică”, despre care Domnul a spus:

„Nu te teme, turmă mică, Eu sunt cu tine” (Luca 12:32).

Viața în Biserică continuă, aproape fiecare Sinod Consacrat comisia noastră de canonizare își propune lucrarea spre discuție. În Sfinți apar nume noi. Servicii noi apar în cercul anual de servicii. Dar aici este vorba despre Biserica noastră, cred că pur și simplu nu știți.

Mă voi feri să nu blasfem pe cineva personal, să mă îndoiesc sau să exprim afirmații personale fără ambiguitate. Dumnezeu ne va judeca pe fiecare dintre noi.

Convinge-te singur. Majoritatea celor canonizați după schisma nikoniană în biserica dominantă sunt episcopi, care „au strălucit” tocmai din cauza persecuțiilor care au fost comise sub ei. Documente false întocmite în denunțarea „schismaticilor” („Actele Consiliului împotriva lui Martin Ereticul” - vezi „Secretele falsificărilor”, V.P. Kozlov, M. 1996; „Search on the Bryn Faith” și multe altele) , puteți citi studii moderne, independente despre aceste „monumente”. Ruperea mănăstirilor Vechilor Credincioși cu distrugerea moaștelor mucenicilor și sfinților mucenici, pentru a evita slava de la vindecările care au venit de la ele. Mai mult, atât în ​​timpul secolului al XVIII-lea, cât și în epoca lui Nicolae I și mult mai târziu. Pentru abundență de material, mă voi referi la revistele „Vechi credincioși” din 1914 și „Biserica” din 1908-11.

Subiectul este imens, s-ar putea spune, aproape imens. Există o carte minunată publicată în străinătate și în Rusia: „Bătrânii credincioși ruși”, autorul este protopopul Bisericii Ortodoxe Ruse și istoricul Bisericii S. A. Zenkovsky. Despre degetul dublu, de exemplu, puteți citi de la prof. Kaptereva. Reflecții amuzante despre despărțire, folosind materiale istorice și de arhivă, în multe cărți și chiar antologii, priviți clerul nou credincios B.P. Kutuzov.

Este grozav, probabil, să te simți pe deplin-cunoaștere spiritual, să fluturi o sabie spirituală ascuțită, e distractiv ..! Dar haideți, poate mai întâi să citiți și să vă gândiți, mai mult, că v-ați rugat?

Dă-ne, Doamne, rugăciuni și înțelepciune duhovnicească!

Alexandru, Sankt Petersburg

acum un an

Buna! Am peste patruzeci de ani. Nu am fost botezat și nu am mers la biserică, dar odată am urmărit mai multe povești despre cum trăiesc Bătrânii Credincioși, ce valori au. Și am înțeles de ce sunt atât de chinuit de lumea în care trăiesc acum - acest loc nu este pentru oameni. Poporul ruși ar trebui să trăiască diferit, așa cum trăiesc Bătrânii Credincioși, și în sensul cel mai strict. În fiecare zi îmi eradic viciile, pe care le văd în mine, dar care pentru această lume au devenit deja banale și chiar norma. Nu am fumat niciodata, nu beau deloc, fiind o familie, nu merg pe latura. Dar devin alb...

Preotul Ioan Kurbatsky

Buna! O să spun imediat: nu arde poduri și nu-ți pune familia în pericol. Entuziasmul tău este de înțeles. Este bine că ai cunoscut deșertăciunea și neadevărul acestei lumi. Dar totuși, vizionarea câtorva videoclipuri despre Bătrânii Credincioși nu este suficient pentru a fugi în taiga sau în altă parte. Apostolul Pavel le scrie locuitorilor din Corint nou convertiți:

Fiecare rămâne în rangul în care ești chemat (1 Cor. 7:20).

Se poate aminti și predica Sfântului Ioan Botezătorul, când oamenii se apropiau de el cu întrebarea ce să facă, cum să fie mântuit. La urma urmei, printre ei se numărau vameși - vameși, deseori și-au însușit proprietatea altcuiva și au lucrat pentru romanii păgâni, adică. de asemenea necurate ritual, din punctul de vedere al evreilor, și războinici care lucrau pentru autorități, ca instrument de constrângere.

Au venit și vameșii să se boteze și i-au zis: Învățător! ce ar trebui sa facem? El le-a răspuns: Nu cereți nimic mai mult decât ceea ce este sigur pentru voi. L-au întrebat și soldații: ce să facem? Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru (Luca 3:12-15).

Asa de, mare profet iar ascetul nu le-a spus să renunţe la tot şi să plece în deşert. Pur și simplu i-a îndemnat să fie sinceri.

Și faptul că mediul înconjurător este rău, Hristos ne avertizează despre asta:

Iată, vă trimit ca niște oi printre lup; de aceea fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii (Matei 10:16).

Urmăriți aceste sfaturi și cunoașteți preoții în viață și vechii credincioși în viață. Familiarizați-vă cu doctrina creștină ortodoxă. Începeți cu voi înșivă, dar nu renunțați să vă îngrijiți soțul și copiii. S-ar putea să rămână în urmă cu tine în ceea ce privește dezvoltarea spirituală și efortul, dar aceasta este o chestiune de timp. Aș vrea să protejez copiii de greșeli, dar, din păcate, sau din fericire, acestea sunt inevitabile. Pune perne în jurul copilului și el nu se va ridica niciodată și nu va merge. Așa învățăm adesea din greșelile noastre. Dar trebuie să-i învățăm pe copii să facă distincția între bine și rău, să-i învățăm să facă alegeri morale. Copiii și familia sunt crucea și slujirea pe care ți le-a dat Domnul. Nu lăsa crucea.

Spune pe scurt: Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie„(Marcu 1:15). Pastorul din biserica unde veți aplica vă va spune mai departe.

Denis, Ivanovo

acum un an

Buna! Acum vedem tot felul de flirturi din partea Bisericii Ortodoxe Ruse cu Biserica Ortodoxă Rusă, și în special vizitele Mitropolitului Ilarion (Alfeev) cu frații la ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse, unde s-a întâlnit. Hilarion, îmbrăcat într-un adevărat Old Believer, îi sărută, au tot felul de discuții, cel mai probabil, iau niște decizii comune etc. Toată lumea știe că există un DECR ROC - acesta este o grămadă eretică iudeo-creștină, o ciumă. care a lovit ROC. Dacă mai devreme se putea lua în considerare problema unirii bisericilor ruse, acum este pur și simplu inacceptabilă... În lumina evenimentelor recente, și anume întâlnirea Patriarhului Kiril (Gundiaev) cu Papa și Sinodul eretic pan-ortodox, o nouă schismă se dezvoltă în ROC. Cel mai probabil mulți...

Preotul Ioan Kurbatsky

Buna! Întrebarea ta este arzătoare și ascuțită, dar hai să încercăm să ne dăm seama fără emoții inutile și declarații derogatorii.

1. Cu toată atitudinea ta negativă față de Patriarhul Chiril și Mitropolitul Ilarion, ei au o rânduială sfântă. Acesta este primul. În al doilea rând, Mitropolitul Ilarion este un oficial de rang înalt al Patriarhiei Moscovei în gradul sacru de Mitropolit. Dacă luăm analogia cu oficialii guvernamentali, atunci acesta este rangul de ministru al afacerilor externe. Aceste circumstanțe ne cer să arătăm respect, mai ales dacă te consideri „oaia Bisericii Ortodoxe Ruse”.

2. Într-adevăr, au avut loc întâlnirile Mitropolitului Ilarion și ale „celor ca el” cu conducerea Mitropoliei Vechilor Credincioși. Nu puteau fi. Anterior, Mitropolitul Kornily (Titov) s-a întâlnit cu Patriarhul Kiril, pe când acesta încă conducea UACC. Este necesar să explicăm că, pe lângă problemele teologice, există o mulțime de probleme în existența pământească a confesiunilor noastre, care trebuie discutate și rezolvate din când în când? Cred că este evident. Dar ministere comune, pupici, decizii comune despre apropiere etc. nu a avut. Odată însă, proaspătul instalat Mitropolit Kornily, neavând experiență în întâlnirile interconfesionale, l-a atins cu obrazul pe regretatul Patriarh Alexie al II-lea. Dar, în același timp, acest fapt i-a entuziasmat pe creștinii Bisericii Ortodoxe Ruse, iar la consiliul din 2007 s-a discutat vehement această problemă. Ca urmare, a fost elaborat un protocol de întâlniri cu confesiunile neortodoxe, în care erau stipulate condițiile, scopurile, sarcinile, locul etc. Deci greșești că „preoția și laicii” tac. Și trebuie să spun că în ultimii ani s-au mai ținut întâlniri din când în când, dar nu au existat decizii de împăcare. Și nu va fi.

Deși ereziarhi au apărut în toate timpurile, la fel cum în orice moment Dumnezeu i-a descoperit pe mărturisitori ai Ortodoxiei. Prin urmare, ai încredere numai în El!

3. Probabil știi că Mitropolitul Hilarion scrie muzică. Are dreptul să manifeste un interes personal pentru cântarea antică Znamenny rusă, de exemplu? Așa că a arătat-o ​​și odată a participat la o seară de cântări spirituale la Moscova, la cimitirul Rogozhsky. Este rau? Este poate singurul (cu posibila excepție a Mitropolitului Yuvenaly), episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, care știe să slujească Liturghia după vechiul rit, înțelege diferența dintre vechiul și cel nou. De mai multe ori, sunt sigur, sincer, a spus că vechiul rit este standardul închinării.

4. Ce crezi, ar trebui să se bucure Bătrânul Credincios când ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse pledează pentru restaurarea evlaviei străvechi (în pictura icoanelor, cântări, închinare), să mărturisească acest lucru în faptă și cuvânt, sau este mai bine să ne bucurăm (mai precis, mă bucură) când nikonienii o duc prost și se înrăutățește?

5. În fine, să analizăm ultima ta teză că, după ce a văzut fărădelege în ROC (apropiere de catolici, un consiliu pan-ortodox etc.), „oile ROC” se vor repezi în sânul ROC. Experiența arată că acest lucru nu se întâmplă. Da, într-o oarecare măsură acest lucru contribuie la dezvoltarea gândirii critice, oamenii încep să se gândească la motive, să caute cauza principală. Dar, din păcate, acestea sunt puține.

Îmi amintesc că am vorbit cu reprezentanții unei biserici străine care nu au acceptat reunirea. Și le-a subliniat că motivele separării lor de Biserica Ortodoxă Rusă au fost mult mai puține decât motivele despărțirii din secolul al XVII-lea. Și dacă te uiți mai profund, atunci trebuie să te întorci la evlavia străveche.

În orice caz, „fugirea de caprele Bisericii Ortodoxe Ruse”, așa cum v-ați demnat să spuneți, ar fi trebuit să fie cu mult timp în urmă, chiar și cu 350 de ani în urmă, când a început scindarea și „reforma” Bisericii. Apoi au fost introduse inovații eretice și apoi s-a determinat vectorul de mișcare al ROC, care nu s-a schimbat. Rămâne la fel, circumstanțele se schimbă. Evenimentele recente sunt doar o continuare a cursului și a apostaziei generale.

Sunt profund convins că numai dragostea pentru adevăr îi poate aduce pe oameni cu adevărat la Biserică.

Așa că salvează-ți sufletul, nu-ți pierde timpul.

Artemy, Barnaul

acum un an

Buna! Sunt un nou credincios, dar nu mă alunga. Am o serie de întrebări. Uite, Sfântul Principe Vladimir ne-a adus pe greci și a botezat Rusia. 1) Se dovedește că Botezul Rusiei a fost săvârșit după „rit vechi”? 2) Vladimir însuși era un bătrân credincios? 3) Și grecii de atunci foloseau două degete? Și apoi au decis să folosească trei degete și ne-au învățat din nou, dar într-un mod nou? Se dovedește că sunt eretici? 4) Despărțirea a avut loc în 1666, diavolul însuși a făcut-o prin Nikon? La urma urmei, după aceea, am început să declinăm spiritual. Bordeluri, Petru I a scăzut morala, iar acum este și mai rău - desfrânare, desfrânare și poftă ....

Preotul Ioan Kurbatsky

Buna! Ați răspuns singur la toate întrebările, înțelegeți totul corect. Un singur pas, principalul, nu a fost făcut. Este necesar să intrăm nu într-o „unire ortodoxă”, ci în Biserică, pentru a deveni un copil al sfintei Biserici a lui Hristos. Contactează-l pe cel mai apropiat de tine vechiul templu credincios(), îți vor spune ce să faci și cum să fii salvat.

Între timp, permiteți-mi să vă dau câteva sfaturi. În primul rând, nu idealiza pe nimeni. La Liturghie vei auzi cuvintele:

Unul este sfânt, unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin.

Și toți oamenii tind să păcătuiască. Dar unii se luptă cu păcatul cu ajutorul lui Dumnezeu, în timp ce alții păcătuiesc în mod arbitrar. Și de aici și al doilea sfat: nu-ți osândi aproapele, condamnă păcatele și amăgirile. Corectând lumea și îndelungata noastră patrie, începe cu tine însuți. Și Dumnezeu să vă ajute!

Ayur, Ulan-Ude

acum un an

Buna! Scris munca stiintifica conform Vechilor Credincioși. Te rog spune-mi ce cărți texte sacre, tratate, scrieri ale ideologilor, acte bisericești, obiceiuri religioase) îl folosesc Vechii Credincioși ca regulatori ai relațiilor socio-sociale?

Preotul Ioan Sevastyanov

Pentru vechii credincioși, ca și creștini ortodocși, principalul reglator al relațiilor socio-sociale este Sfânta Scriptură. Principiile creștine, date nouă de Dumnezeu în Apocalipsa, determină relațiile noastre sociale. Relațiile noastre reciproce, atitudinile față de societatea înconjurătoare, stat și situația social-politică în schimbare sunt construite pe aceasta.

Pe baza Sfintei Scripturi, la un moment dat al existenței sale, Sfânta Biserică a formulat câteva norme precedente pentru astfel de relații, care sunt formulate în Cartea Pilotului. Aceste două surse sunt cel mai autoritar ghid pentru „relațiile noastre socio-sociale”.

Vasily, Krasnodar

acum un an

Spune-mi, te rog, de la ce preot al hirotoniei preschismei (Donikon) începe istoria Bisericii Ortodoxe Ruse înainte de dobândirea episcopului Ambrozie? De către cine a fost plasat? Multumesc anticipat pentru raspuns.

Preotul Ioan Sevastyanov

Succesiunea episcopiei noastre (se pare că vă întrebați despre asta?) se face nu prin preoți, ci prin episcopi, și anume prin Patriarhia Constantinopolului.

Bătrânul nostru credincios a fost hirotonit episcop de Patriarhul Constantinopolului Grigore (Furtuniadis)în 1835, Patriarhia Constantinopolului, în acelaşi timp, are propria sa legătură succesivă cu sfinţii apostoli. Prin intermediul unui astfel de lanț, noi, Vechii Credincioși ai ierarhiei Belokrinitsa, ne conducem istoria hirotoniilor.

Andrei, Krasnoyarsk

acum un an

De ce istoricul DCH BI și-a schimbat numele în ROC? In ce an a fost inlocuirea mai exact? Care au fost motivele pentru asta? Și există o schimbare în numele Bisericii ca o respingere de la Vechiul Duh Ortodox la un Vechi Credincioși externi pur nominal, cu o părtinire liberală față de iubirea nikoniană, cripto-ecumenism și ecumenism? Deoarece acest lucru, de fapt, este evident din afacerile ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse.

preotul Nikola Muraviev

Bun! Dacă ne întoarcem la istoria Bisericii noastre, atunci până în 1988 a fost numită „Biserica Ortodoxă Veche a lui Hristos”, după aceea – „Biserica Vechi Credincios Ortodox Rus”. Sunt de acord cu tine, primul nume a definit esența Mărturisirii de credință mult mai ferm și mai precis. Cel mai probabil, schimbările au fost inspirate din exterior, pentru unificare (ROC, ROCOR, RAOC, UAOC etc.).

Spre marele meu regret, trebuie să raportez că, după părerea mea, „încețoșarea” granițelor adevăratei Ortodoxii are loc simultan atât „de sus”, cât și „de jos”. În timp ce biserica „Nikonian” avea „dinți”, ei i-au roade pe Vechii Credincioși cât au putut: au distrus mănăstiri și temple, au distrus moaștele sfinților asceți și alte sanctuare. Când dinții dispăruseră, situația s-a înmuiat. După adoptarea Manifestului toleranței religioase, la începutul secolului al XX-lea, jurnalele Biserica și Bătrânul Credincios descriu întâlniri destul de pașnice dintre episcopii Bisericii noastre și Sinodale. Tocmai întâlniri, nu rugăciuni comune. În vremurile sovietice, dacă noii credincioși spun că au avut atât de mulți episcopi și atât de mulți preoți, atunci eram cu toții. Absolut. Biserica ar putea deveni din nou „orfană”. Dumnezeu are milă!

Slujirea mea, prin harul lui Dumnezeu, se desfășoară de mai bine de 20 de ani, timp în care se pare că numărul căsătoriilor „mixte” este în creștere, când, aderându-se la Biserică, oamenii promit să se schimbe pe ei înșiși și pe viață. , pentru a deveni creștini adevărați, dar... Când bătrânii credincioși indigeni nu vor să efectueze nici măcar acțiuni disciplinare minime, cum ar fi rugăciunea zilnicăși postări rugăciune comunăîn biserică în zilele de duminică și de sărbători... Sunt episcopii de vină pentru asta? Sau este încă indiferența noastră totală?

Apostolul Pavel cere să se roage pentru toți cei care sunt în putere, nu numai pentru autoritățile spirituale, ci și pentru cele lumești. Așa cum ne rugăm, așa primim. Dacă nu cer ajutorul lui Dumnezeu mitropolitului, episcopului, primarului sau motivului președintelui, atunci vina mea este că greșesc! Toți ceilalți se roagă, dar eu doar condamn. Cine va fi pedepsit?

Mântuirea noastră este în mâinile noastre. Indiferent cât de sfinți ar fi Domnii sau părinții noștri spirituali, dacă „mântuim lumea” și abandonăm munca noastră spirituală, ne îngrijim de sufletele noastre, ne vom confrunta cu moartea. Iar dacă reușim să evităm păcatul, să nu cădem în patimile obișnuite, inclusiv în condamnare, dacă îi cerem lui Dumnezeu ajutor și îndemnuri către ierarhie cu suflet curat, atunci totul se va schimba în cea mai mare Slavă a lui Dumnezeu.

„Voi sunteți preoția împărătească” (1 Petru 2:9).

Doamne ajuta, roaga-te, studiaza Scripturile, incearca sa gasesti smerenia!

Ivan, Sevastopol

acum un an

S-a întâmplat că printre prietenii și cunoscuții mei să fie mulți nikonieni. De exemplu, vecinii mei sunt o familie de biserică, merg la slujbe în biserica Nikonian, nu stau la masă fără rugăciune. Oamenii potriviți în general. Este posibil pentru mine să împart o masă cu ei și cum rămâne cu rugăciunea înainte de a mânca? Desigur, știu despre interzicerea rugăciunii în comun cu nikonienii. Se aplică această interdicție oricărei rugăciuni sau doar rugăciunii bisericești?

Preotul Ioan Kurbatsky

Dumnezeu să vă binecuvânteze pentru întrebare. Nu vă privește doar pe dumneavoastră, ci și pe majoritatea creștinilor noștri. Într-adevăr, aproape că nu există un Bătrân Credincios care să nu aibă nikonieni sau neamuri printre rude, vecini și colegi. Mai ales când vine vorba de nou-veniți. În general, au în jur doar neamuri sau atei. Și cum să fii? Nu vă așezați la masă împreună, nu sărbătoriți împreună sărbătorile?

Să căutăm răspunsul în Sfânta Scriptură. Iată ce spune apostolul neamurilor creștinilor corinteni:

Totul îmi este permis, dar nu totul este de folos; totul îmi este permis, dar nu totul zidește. Nimeni nu le caută pe ale lui, dar fiecare caută beneficiul altuia. ... Dacă te cheamă unul dintre necredincioși și vrei să mergi, atunci mănâncă tot ce ți se oferă fără nicio cercetare, pentru liniștea conștiinței tale (1 Cor. 10:23-24, 27).

Iată cum comentează Sfântul Teodoret de Cirus aceste cuvinte:

Apostolul nu a poruncit, nici nu a interzis celui care a fost chemat să meargă, ci a dat autoritatea celui care a fost chemat ce să facă, pentru că ar fi imposibil să-i prindă în capcană pe necredincioși oprind comunicarea.

Deci, Pavel nu interzice să mănânce împreună nici măcar cu neamuri. Și vorbim despre oameni care cred în Hristos, deși aparțin unei biserici eretice. Mai mult, atunci exista pericolul de a mânca ceva sacrificat idolilor. Și numai asta îi interzice cu strictețe apostolului. Și pur și simplu permite să împartă o masă, lăsând această chestiune la judecata tuturor, pe baza unei situații specifice. Acest lucru este clar indicat de expresia: „dacă vrei”, care poate fi tradus mai exact „dacă te hotărăști”.

Care ar trebui să fie acest raționament se poate vedea din următoarele sfaturi. Cuviosul Ioan Scară:

Necredincioși sau eretici care de bunăvoie se ceartă cu noi pentru a-și apăra răutatea, după prima și a doua îndrumări, trebuie să plecăm; dimpotrivă, să nu fim leneși cu cei care doresc să învețe adevărul pentru a face bine în aceasta până la sfârșitul vieții noastre. Totuşi, în ambele cazuri, să acţionăm spre afirmarea propriei noastre inimi („Scara”, 26:124).

Dar nu cred că toată comunicarea noastră cu nikonienii trebuie să conțină neapărat o apologie pentru vechea credință. Există multe alte subiecte comune care pot fi discutate și pur și simplu menținem relații umane bune unul cu celălalt dacă suntem rude sau relatie de afaceri. Sau, de exemplu, o prietenie care a apărut chiar înainte de convertire. Între timp, sfaturi mai categorice se găsesc în cărțile vechi tipărite.

Iar cu ereticii și necredincioșii, de la care v-ați îndepărtat, nu vă comunicați în rugăciune. La fel este și în mâncare și băutură, cu excepția unor vinovății binecuvântate sau a unei mari nevoi. Fie ca această osândă groaznică, care s-a rostit, să nu se aprindă: auziți-vă pe toți, cei care mâncați și beți împreună cu ereticii, acest răspuns este dureros, de parcă sunteți repede vrăjmașii lui Hristos. Chiar dacă un prieten este dușmanul unui rege, acest prieten al regilor nu poate fi și nu este vrednic de trăit, dar cu dușmani va pieri și va ridica unul amar. Și pachete. Ascultă, cei care iubesc ereticii, cum pot fugi de mânia care vine asupra lor, cei care se spurcă cu ei în mâncare și băutură, cum îndrăznești să te apropii de Dumnezeieștile Taine ale lui Hristos (Margarit, Cuvântul despre învățătorii mincinoși).

Citez din cartea „Ordinul Botezului”, publicată de Sfântul Arsenie al Uralului (fol. 19). El a plasat aceste cuvinte într-o lecție pentru o persoană care se convertise de la nikonianism la vechea credință. Bespopoviții au luat aceste cuvinte literal în acest fel, în ciuda cuvintelor de mai sus ale Apostolului Pavel și a rezervei „ cu excepţia unor vinovăţii binecuvântate sau a unei mari nevoi". În special, aveau mâncăruri speciale pentru eretici. Știu de un tânăr neofit care a mâncat separat de propria mamă într-o cameră, deși ea îi gătea mâncare. Și a îndurat cu umilință ciudateniile fiului ei. O, mamele noastre răbdătoare! Uneori suferă de asta din cauza copiilor lor. Inutil, cred, să spun că un astfel de comportament nu a contribuit la iluminarea mamei mele. Și mântuiește-ne, Doamne, de o asemenea ipocrizie. Apropo, cuvântul „fariseu” în traducere înseamnă „separat”.

Este important de înțeles că atunci când au fost scrise aceste interdicții stricte de comunicare, ortodocșii erau majoritari. Și acum suntem în minoritate. Și cu atât mai relevant este sfatul apostolic pentru creștinii nou convertiți din Corint. În plus, ereticii sunt și ei diferiți. Una este, înfocați anti-Vechi Credincioși (vai, se mai găsesc astfel de cadre), iar alta este oamenii care aparțin unei alte confesiuni din copilărie și au auzit puțin sau nimic despre Vechea Ortodoxie.

Uneori cred că această autoizolare este unul dintre motivele pentru care vechea credință nu s-a răspândit în rândul populației străine în care locuiau Bătrânii Credincioși, de exemplu, în Moldova, România, America (casniciile comune rare nu contează).

Prin urmare, cred că ar trebui să acționăm, ghidați în primul rând de beneficiul spiritual al aproapelui și de circumstanțele specifice. Într-o cantină studențească sau de serviciu, într-o călătorie de afaceri, nu te vei putea izola de ceilalți.

Situația este ceva mai complicată cu rugăciunea. Rugăciunea împreună este interzisă atât în ​​biserică, cât și în privat. Prin urmare, în acest caz, va trebui să vă rugați separat și să mâncați împreună, discutând această situație în prealabil, explicând motivul. Credincioșii vor înțelege. Îmi amintesc că am citit că atunci când creștinii noștri au vizitat-o ​​pentru prima dată pe Agafya Lykova, iar ea încă mai aparținea capelei, ei au făcut exact asta. Dacă ai venit în vizită, atunci roagă-te separat, dacă au venit la tine acasă, atunci conduci rugăciunea și ei sunt singuri.

Oleg, Ekaterinburg

acum 2 ani

Buna ziua. Sunt enoriaș al Bisericii Ortodoxe Ruse. În ultimul timp am citit despre istoria despărțirii. Spune-mi, este cu adevărat important ca Domnul nostru Dumnezeu să respecte ritualuri, de exemplu, să fie botezat cu două sau trei degete. Este ritualul cu adevărat important pentru Dumnezeu, și nu dragostea unei persoane pentru El, conținută în inima unei persoane și reverența? Și o altă întrebare este de ce în rețelele de socializare Bătrânii Credincioși simt adesea agresivitate și furie (de exemplu, expresiile „sunteți nikonieni”, „slujitori anti-Hristos”, „eretici blestemati”, etc.) și oameni care se identifică ca fiind Bătrânii credincioși intră în dispute cu mare agresivitate și răutate? Nu este un păcat să-i găsești pe vechi credincioși? retele socialeși utilizarea internetului? Pe site-ul Staropomorov-Fedoseevtsy, chiar pe prima pagină scrie: „Slujitorii Anti-Hristos...

Preotul Gleb Bobkov

Știi, întrebările tale sunt complexe și interesante. La problema riturilor și credințelor rituale, Domnul nostru a lăsat Biserica în seama noastră cu regulile sfinților apostoli și șapte consilii ecumenice și nouă locale date de Duhul Sfânt prin sfinții Apostoli și sfinții Părinți. Iar dragostea noastră pentru Dumnezeu se exprimă, printre altele, în efortul de a respecta aceste reguli cât mai deplin posibil. Mai ales dacă, printre altele, biserica ta sinodală a fost cea care i-a persecutat pe Vechii Credincioși pentru că i-au respectat. Și bineînțeles, dacă „Nikonienii, slujitorii antihrist, blestemații de eretici”, așa cum scrieți, au persecutat, spânzurat, ars și persecutat creștini în diverse moduri, atunci cine sunt ei? Creștini sau slujitori antihrist?

Dacă ceva arată ca o rață, șarlatani ca o rață, cacat ca o rață, atunci ei îi spun rață. Și ar trebui să fiu jignit de asta? Desigur, adevărul este întotdeauna perceput ca dureros și ofensator. Da, din cauza slăbiciunii omenești, spre întristarea noastră, creștinii noștri nu se roagă întotdeauna pentru cei care îi persecută și îi tratează pe vrăjmași într-un mod creștin, dar voi, ca adevărați creștini, îi iertați. Și așa, bineînțeles, răutatea, blasfemia, vorbăria degeaba și condamnarea, oriunde s-ar afla, sunt păcate, iar creștinii ar trebui să le evite.

Maria, Kazan

acum 2 ani

O zi buna! Studiez istoria Vechilor Credincioși. Sunt pe drum spre un anunț. Spune-mi, te rog, cum să explic auto-imolarea în masă a Vechilor Credincioși? Cum pot răspunde la această întrebare, nu-i așa? Au fost permise de protopopul Avvakum? Este păcatul sinuciderii. Am întâlnit această informație de mai multe ori în diferite cărți istorice.

preotul Nikola Muraviev

Bun! Totul este foarte complicat și ambiguu. Trebuie să citești mult pe cont propriu, să cauți și să gândești cu rugăciune.

Conform legilor Imperiului Rus, „schismaticii” capturați care nu s-au pocăit de alegerea lor urmau să fie arși. „Pocăința” însemna renunțare Credința Ortodoxă, cea care a fost adoptată în Rusia la Botezul ei sub domnitorul Vladimir. Creștinul s-a confruntat cu o alegere: „a păstra vechea Credință până la moarte” sau a renunța și a accepta ceva „nu este ortodox”. De teama de a renunța la ortodoxie sub tortură, creștinii au fugit de la autorități în țări îndepărtate, păduri și țări. Dacă erau prinși, atunci alegerea a fost incredibil de clară.

Hristos a spus: „Nu există dragoste mai mare decât acela care își va da sufletul pentru prietenii săi” (Ioan 15.13) și „Rugați-vă pentru cei care vă urăsc și vă fac rău” (Matei 5,44). Creștinii care au intrat voluntar în incendiu și-au asumat păcatul de crimă al altcuiva...

Există un indiciu fără echivoc de sprijin pentru practica auto-imolarii în rândul uhmch? Avvakum - necunoscut. Mulți cercetători consideră cuvintele despre aceasta, din lucrările sfântului mucenic, a fi „inserții” târzii. Dar în același timp există și „opinie teologică privată”.

Un lucru este cert: autoinmolarile nu erau larg răspândite; aceasta nu este învățătura Bisericii; neștiind detaliile fiecăruia dintre „locurile arse”, nu putem spune nimic fără echivoc, pentru că de multe ori auto-imolarea era o deghizare pentru operațiunile militare de curățare, unde nu erau nici vinovați, nici martori...

Dumnezeu să ne dea tuturor inteligență spirituală!

Nina, Ilețk

acum 2 ani

Multă sănătate, părinte! Spune-mi, te rog, de ce Sf. Egală cu Apostolii Nina, Iluminatorul Georgiei, este atât de nedrept uitat în bezpopovstvo? De parcă nu ar exista nici ea, nici isprava ei apostolică, nici botezul Georgiei (Iveria) în credința creștină? Dar ea a predicat în secolul al IV-lea! De ce această sfântă nu se află în calendarele nepreoțești, dar este ea în cele preoțești? Da, nu este menționat în nicio carte slavă pre-schismă, dar este în toate analele bisericii georgiane. La urma urmei, sunt venerați alți sfinți „non-slavi”, care mult mai târziu decât Sf. Nina a trăit, dar a fost uitată pe nedrept. Mântuiește-L pe Hristos.

Preotul Ioan Kurbatsky

Sanatate buna! Te intrebi de ce. Probabil pentru că astfel sunt bespopovtsy. Se referă doar la cărțile pre-split, iar Nina nu este acolo, așa cum ai spus pe bună dreptate. Deși sunt sigur că non-preoții „progresiști” nu pot decât să o cinstească și să o cinstească de fapt pe Sfânta Egală-cu-Apostolii Nina. Pur și simplu nu o pun în calendare. Deci protopopul Avvakum nu este în calendarul fără preoți: nu există și, în opinia lor, nu poate exista o catedrală care să binecuvânteze acest lucru.

În Biserica Rusă nu cunoaștem mulți alți sfinți ai lui Dumnezeu care au strălucit în aceeași Georgia, sau în Serbia, sau în Biserica Apuseană înaintea marii schisme. Acelasi Sfantul Patrick - baptistul Irlandei sau Angelina - despotismul sarb. Am o carte care a apărut în 1994 - „Viețile sfinților bisericii georgiane”. Există multe vieți și nume glorioase acolo, pe care în cea mai mare parte nu le cunoaștem și nu le cunoaștem din anumite motive politice și de altă natură. Și foarte rău. Dar nimeni nu se deranjează să-și citească viața și să cinstească acești sfinți, pentru că sunt proslăviți de Dumnezeu ca fii ai „unui sfinte Biserici catolice și apostolice”.

Calendarele publicate de Biserica Ortodoxă Rusă includ câțiva sfinți care nu se află în cărțile liturgice preschisme, dar sunt în surse bisericești autorizate de preschismă. Am o mulțime de Nin în parohia mea - acesta este unul dintre cele mai comune nume de femei. Și Tamara nu este neobișnuită.

Probabil că această întrebare poate fi pusă la consiliile de acorduri nepreoțești. Dar de fapt, în acest caz, nu este nevoie de autorizație „de sus”. Fără ezitare, roagă-te sfânt egal cu apostolii Nina, onorează-o și numește-ți fiicele în memoria ei.

Victor, Moscova

acum 2 ani

De ce regulile Bisericii Vechilor Credincioși ajung la punctul de absurd? Întrebarea se referă, în special, la faptul că Vechilor Credincioși nu li se permite să intre în templu, la moaștele sau icoanele heterodocșilor. Ei se referă la cei presupusi heterodocși care profanează altarul cu erezia și nedemnitatea lor. Deși sanctuarul nu poate fi pângărit prin aceasta, cunoaștem multe exemple ale faptului că, în diferite momente, dușmanii Ortodoxiei au profanat intenționat moaștele sfinților, icoane miraculoase, dar, în același timp, aceste icoane și moaște nu și-au pierdut sfințenia. Aceiași Noi Credincioși nu au o astfel de practică, orice Vechi Credincios se poate apropia liber de o icoană antică sau de relicve. Nu ne putem ruga împreună, acest lucru este de înțeles, dar astfel de lucruri nu sunt complet clare și amintesc...

Preotul Gleb Bobkov

Veți obține răspunsul la întrebarea dvs. înțelegând de ce Biserica Sinodală, care și-a persecutat pe semenii săi creștini timp de mai bine de trei sute de ani pentru mărturisirea strictă a credinței lui Hristos, nu a fost călăuzită în persecutarea Vechilor Credincioși de temeliile credinței noastre - cuvintele și faptele Dumnezeului nostru Iisus Hristos.

De sute de ani, Vechii Credincioși au fost persecutați, persecutați, bisericile, icoanele și cărțile au fost luate, exilate și ucise, dar vrei ca Vechii Credincioși să facă imediat tot ce vrei? Dacă o persoană vine la o biserică Old Believer cu respect pentru tradiții creștine, atunci nimeni nu va interzice să se roage lui Dumnezeu în fața icoanelor. Un alt lucru este că totul are timpul lui. Da, dacă vii la templu în timpul slujbei, atunci cel mai probabil ți se va cere să stai în pridvor și abia după sfârșitul slujbei îți vor arăta templul și îți vor spune despre credința ta. Înțelegeți, vii într-un loc cu chartele și tradițiile tale stabilite și este destul de normal ca aceste charte și tradiții să nu coincidă cu cele care îți sunt familiare și familiare. Și totuși, merită să înțelegeți că multe tradiții care vă revoltă atât de mult s-au format doar prin mulți ani de persecuție. Și doar rezultatul persecuției este o atitudine precaută și precaută față de oameni din afara care nu iti place.

Andrei, Lvov

acum 2 ani

Buna ziua. Sunt un Vechi Credincios, botezat în Biserica Ortodoxă Rusă. Mi s-a oferit să fiu nașul unui băiat din Biserica Greco-Catolică. În Biserica Ortodoxă Rusă, părinții nu sunt pregătiți să boteze un copil. Pot să botez în Biserica Greco-Catolică și există opțiuni pentru a rezolva această problemă, cu excepția refuzului, desigur. Mântuiește-L pe Hristos.

preotul Nikola Muraviev

Andrew, îmi cer scuze pentru duritate. Mă bucur pentru tine că a avut loc botezul, adică nașterea ta spirituală. Tu, din păcate, nu ți-ai descris viața spirituală: te rogi regulat acasă? Rugăciunea bisericească duminica şi sarbatori bisericesti? Participați la Sacramente, vă spovediți, vă împărtășiți? Ai un părinte duhovnicesc - persoana care te va ajuta cu sfaturi, cunoscându-ți sufletul, îți va spune Calea spre mântuire? Oricine a primit sfântul botez după canoanele Sfintei Biserici, adică în Numele Sfintei Treimi - Tatăl, și Fiul și Sfântul Duh, în trei scufundări, săvârșite de un duhovnic numit canonic, poate chema el însuși un Vechi Credincios. Aici încep dificultățile. Numele pot rămâne nume dacă o persoană care se numește creștină, chiar dacă este botezată de un preot Vechi Credincios, rămâne „în afară” în raport cu legile adoptate în Biserică de la Hristos.

Primind un nou creștin din izvor, părinții duhovnicești se angajează să ridice un creștin adevărat din cel „perceput”!

Dacă crezi în Ortodoxie, dacă încerci să te rogi și să observi ceea ce ne este dedicat, atunci cred că nu vei îndrăzni să participi la sacramente neortodoxe. Bisericile care se deosebesc prin învățături fundamentale (Filioque, dogma Neprihănirii Născării a Maicii Domnului, primatul Papei și multe altele) sunt în ruptură cu Ortodoxia, cu Învățătura adevărată și vie, care este cuprinsă de Sfânta Biserică. de la Hristos și apostoli până în ziua de azi.

Pe baza celor de mai sus, în afară de refuzul de a participa la sacramentul eretic, ca creștin al Bisericii Ortodoxe Ruse, nu aveți altă opțiune.

După părerea mea, trebuie să decizi spiritual, să găsești un părinte duhovnic, o parohie a Bisericii noastre, unde să găsești un Cămin. Și, cel mai important, dorința de a fi nu doar „botezat în Biserica Ortodoxă Rusă”, ci un adevărat creştin, cu toate îndatoririle pe care le presupune acest titlu, și speranța pentru Împărăția Cerurilor, pe care Hristos a promis și ne-o va da. Doamne ajuta!

Ivan, Artie

acum 2 ani

Buna ziua. Vrem să ne botezăm fiul în Biserica Ortodoxă Rusă (soția este un Vechi Credincios), vrem să-l luăm pe unchiul copilului ca naș, el este și un Vechi Credincios, dar nepreot. Poate fi naș? Și rudele pot fi nași?

Preotul Oleg Gavrilov

Ivan, multa sanatate. Voi încerca să vă răspund la întrebare. Nașul trebuie să fie de aceeași credință cu nașul și cu părinții săi, pentru că, pe baza însuși ritul botezului, nașul se leapădă de Satana și de toate lucrările lui, i se făgăduiește lui Hristos. Deoarece copilul nu are rațiune și credință, atunci toate aceste promisiuni sunt făcute de o persoană adultă, rezonabilă și credincioasă. Este responsabilitatea lui să-l educe pe finul, în primul rând, în credința corectă (corectă), adică în înțelegerea corectă a căii mântuirii (care acum este foarte rară) și, în al doilea rând, în procesiunea de-a lungul acestui calea, care este numită popular „nu păcătui”. Nașul trebuie să cunoască direcția de mișcare, fără aceasta nu va putea conduce pe nimeni în direcția corectă. Evanghelia după Matei spune: Dacă orbul îl conduce pe orb, ambii vor cădea în groapă» (Matei 15:14). Da, și un alt loc, mi se pare, din Evanghelie este foarte potrivit: „Domnule doctor! Vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23).

Dacă tu însuți nu vezi calea mântuirii, cum poți să o arăți altora. Acesta este motivul pentru care, în cazul tău, nu trebuie să iei nași din afara Bisericii Ortodoxe Ruse.

Iar nașii nu pot fi:
1. Frate la frate sau soră;
2. Soră la frate sau soră;
3. Bunicul sau femeia către nepoții lor;
4. Nepot sau nepoată - unchi sau mătușă.

Detalii despre diferitele tipuri de rudenie sunt scrise în colecția de articole „Despre problema legii căsătoriei”. Cartea este disponibilă online.

Nikolay, Pechory

acum 2 ani

Buna ziua. Mama mea este din regiunea Orenburg din regiunea Buguruslan, botezată în vechea credință. Știu din poveștile ei că ei obișnuiau să se numească Kuluguri. Am găsit pe internet că Kulugurii sunt așa-zișii bespopovtsy. Dar sora mea mai mare spune că preotul m-a botezat în biserică, m-au scufundat în izvor. Chiar vreau să știu din ce înțelegere aparțin Kulugurii?

preotul Nikola Muraviev

Pe majoritatea site-urilor care discută despre termenul „ culugur”, puteți găsi următoarea explicație. „În dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, cuvântul „kulugur” sau „kaloger” înseamnă numele cu care în mănăstirile grecești antice cei mai tineri se adresau persoanelor mai în vârstă, mai onorabile din monahări. Cu timpul, a devenit un nume cunoscut. La traducerea în slavonă a proloagelor și patericonilor grecești antice, acest cuvânt a rămas fără traducere. Se găsește în poveștile despre ispite care s-au întâmplat chiar și celor mai buni dintre călugări, în instrucțiunile fraților etc.

„În Rusia, cuvântul „kulugur” a devenit sinonim cu un bătrân - un mentor spiritual, a doua persoană după starețul unei mănăstiri. Aparent, prin analogie, au început să desemneze liderii în vârstă ai comunităților de vechi credincioși din Bespopovtsy - mentori și dogmatici, apoi toți ceilalți membri ai comunității. În cele din urmă, în utilizarea modernă a cuvintelor, vechii credincioși în general sunt uneori numiți astfel.

În același timp, majoritatea istoricilor care discută despre termen presupun că acest termen înseamnă „fedoseviți” - oameni care se identifică drept ortodocși, păstrând moștenirea spirituală lăsată lor de la strămoși, care cred cu regret că preoția evlavioasă a fost transferată. În general, sunt bespopovtsy și nici măcar nu au o căsătorie. Nici unul. Toți cei care sunt în concubinaj sunt în afara legii și în afara părtășiei prin rugăciune. Dacă vin la o rugăciune comună, stau separat, fără să dea semne de rugăciune și fără a fi botezați. Respectarea temeinică a „bucărurilor”.

Pe de altă parte, unii cercetători ai Vechilor Credincioși sugerează că „Kalugerii” sunt adepți ai „capelelor” și chiar Novozybkovtsy, adică „preoți”, lăsați temporar fără îndrumare spirituală.

Din păcate, de obicei în satele îndepărtate (și adesea în orașele uriașe) se uită dogma, de cine și de ce s-au separat și de ce și cu cine nu se roagă. Dar „tradiția” rămâne, adică „ce” și „cum” să faci în nevoi specifice. De-a lungul timpului, când copiii „kulugurilor stricti” se mută în orașele mari și numai după apariția nepoților și a tuturor celorlalte, severitatea este atenuată. Botezul nu are loc „în felul bunicii”, ci în cea mai apropiată biserică, ce confesiune se va dovedi a fi este o a treia chestiune. Va trebui să te descurci singur cu asta. Cel mai probabil chiar acolo. Este posibil, probabil, să contactați Administrația și Arhivele districtului Buguruslansky din regiunea Orenburg și să le nedumeriți. Până atunci, încearcă să te rogi. Dacă aveți o dorință, încercați să citiți cartea lui Zenkovsky „Vechi credincioși ruși” despre posibilele cauze, apariția și trecerea schismei bisericești din secolul al XVII-lea.

Poți afla de la sora ta dacă ai fost botezat în trei scufundari sau altfel, deoarece „cel care nu este botezat în trei scufundari nu este botezat deloc” (Regula Sfântului Apostol 50, după Sintagma lui Matei Domnitorul) .

A intelege! Găsirea rădăcinilor tale spirituale este o faptă bună, dar și mai serioasă și mântuitoare, după ce ai căpătat rădăcini, începe să-ți „crești” sufletul și să ajungi în Împărăția Cerurilor!

Doamne ajuta!

Vasily, Pskov

acum 2 ani

Buna! Spune-mi, cum se raportează Vechii Credincioși la practica isihasmului? Este folosit de călugări și laici din diferite concordii ortodoxe vechi?

Preotul Oleg Gavrilov

Busuioc, multa sanatate. Dificultatea cu întrebarea dvs. este că este prea generală. Înțeleg că ești interesat de practica isihasmului și, probabil, nefiind un Vechi Credincios, vrei să înveți de la noi, Vechii Credincioși, cum ne raportăm la el și cum îl folosim. Dificultatea este că nimeni nu știe cum și câți oameni îl folosesc. Pentru a afla, va trebui să ocoliți toate parohiile și mănăstirile din toate vechile concordii ortodoxe și să discutați cu mirenii, preoții și călugării. Având în vedere că geografia parohiilor este uriașă, se pare că această sarcină este dificilă și practic imposibilă.

Isihasmul provine din cuvântul grecesc hesychia, care înseamnă liniște, liniște, singurătate. Din definiția în sine, este clar că persoanelor implicate în acest lucru nu le-ar plăcea prea mult să vorbească despre acest subiect, deoarece căutau singurătatea de la oameni. Prin urmare, dacă în prezent există astfel de oameni, atunci doar un număr nesemnificativ de oameni vor ști despre ei și poate nimeni deloc. Isihasmul se bazează pe un citat din Noul Testament: Împărăția lui Dumnezeu este în tine„(Luca 17:21). Practica a fost adusă în Rusia datorită lui Nil de Sorsky, Serghei de Radonezh și alții. Practica isihasmului poate fi împărțită condiționat în 6 elemente efectuate într-o secvență strictă:

Purificarea inimii. Bazat pe zicala „ Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu". Ar trebui să devină mai auster în a mânca, a se îmbrăca etc. Ar trebui să-și retragă mintea cât mai mult posibil de la obiectele mulțumirii simțurilor. Prin amintirea constantă a lui Dumnezeu, el începe să se curețe.

Confidențialitate. Această practică trebuia să aibă loc într-o „celulă retrasă” în amurg.

Aducerea minții în inimă. Se realizează prin meditație și exerciții de respirație. Mintea este concentrată în regiunea inimii, unde locuiește sufletul. Acest lucru se mai numește și „smart doing”.

Rugăciunea neîncetată chemând numele lui Dumnezeu. După ce au concentrat mintea în regiunea inimii, călugării au început să repete Rugăciunea lui Isus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul».

Tăcere. După ce rugăciunea a intrat în inimă, a fost liniște. Rugăciunea lui Isus a ajutat la concentrarea minții asupra inimii, la curățarea de gândurile străine. Și după tăcerea minții rezultată, a avut loc comuniunea cu Dumnezeu.

Fenomenul Luminii necreate (necreate) din Tabor ca o introducere în comuniunea cu Dumnezeu. Faza finală a acestei practici.

Dacă acceptăm această clasificare, devine evident cât de greu este să treci de prima etapă. Nu are rost să vorbim măcar despre restul etapelor. Vechii Credincioși s-au distins întotdeauna prin strictețe, sobrietate și asceză. Privind din acest punct de vedere, probabil că putem fi de acord că toți oamenii care se purifică de pasiuni s-au ridicat (încearcă să se ridice) deja la primul pas. Dar pot fi numiți ei practicanți ai practicii isihasmului? Iată întrebarea! Acum, printre mulți oameni există un interes crescut pentru acest subiect. Mulți încearcă imediat să reducă mintea la inimă. Ca urmare, atât psihic, cât și fizic sunt grav afectați. Necunoscând avertismentele Sfinților Părinți, ei cad în amăgire. John of the Ladder avertizează în cartea sa The Ladder: Dar ceea ce am spus să nu vă îngrozeze; nimeni nu a putut vreodată să urce în vârful scărilor cu o singură treaptă„(Cuvântul 25:46). În zilele noastre, mulți vor să urce imediat în vârf și cred că pot. Aceasta în loc de a veni la templu și de a afla unde este adevărata credință, care sunt diferențele dintre mărturisiri, unde s-a păstrat înțelegerea corectă a vieții spirituale. În primul rând, trebuie să începi cu elementele de bază ale rugăciunii și postului, studiind Evanghelia și aplicând principiile ei în viața de zi cu zi, trebuie să-ți vezi propriile păcate (și nu pe altele) și, pe baza acestei viziuni, să te pocăiești sincer și fără ipocrizie (în primul rând, înaintea ta, pe tine însuți cât de mult înșelam, ca să nu mai vorbim de Dumnezeu și de alți oameni). Și din această stare, citește o rugăciune " Dumnezeu să fie milostiv cu mine, păcătosul". Și atunci, cred, i se va dezvălui unei persoane că noi (din cauza păcatelor noastre) suntem nevrednici chiar și să auzim despre o faptă atât de mare precum practica isihasmului. Dacă nu există o astfel de înțelegere, nu există smerenie, totul se prăbușește ca un castel de cărți.Andrei, sănătate. Din moment ce te-ai abonat ca vechi credincios, atunci cred că opinia unui dogmatist vechi credincios va fi suficientă și foarte autorizată pentru tine Fedor Efimovici Melnikov. În lucrările sale, găsim un număr imens de cazuri când Vechii Credincioși au suferit persecuții severe și nu au ridicat nicio revoltă și nu au organizat revoluții. Fiind oameni sinceri credincioși, și-au amintit cuvintele apostolul pavel:

„Fiecare suflet să fie supus celor mai înalte autorităţi, căci nu există putere decât de la Dumnezeu; autorităţile existente sunt stabilite de Dumnezeu. Prin urmare, cel care se opune autorității se opune rânduielii lui Dumnezeu. Dar cei ce se împotrivesc ei înșiși vor aduce asupra lor condamnare” (Rom., cap. 13, versetele 1-2).

Mai ales după ce s-a acordat libertatea de religie, potrivit F.E. Melnikov, au fost construite aproximativ 1000 de biserici și viața spirituală a început să reînvie. Nu avea niciun sens și nicio logică să răsturneze o asemenea putere. Am citit și acest fapt: înainte de revoluție, 34 din capitala întregii țări era concentrată în mâinile oamenilor care mărturiseau vechea credință (adică Vechi credincioși de toate consimțământul). Se pune din nou întrebarea: de ce este necesară răsturnarea unui astfel de regim în care Vechii Credincioși aveau o poziție financiară solidă și chiar au primit libertatea religioasă. Folosind cuvintele tale, voi spune că aceste calomnii nu corespund realității istorice.

După cum am înțeles, întrebarea ta are două părți. Voi încerca să răspund. Din punctul meu de vedere, spiritul lăuntric al Vechilor Credincioși constă în ceea ce are întotdeauna, pretutindeni și pretutindeni în creștinism: în purificarea interioară a omului. Purificată de patimi, omul poate intra în comuniune cu Dumnezeu. Acesta este scopul. Întregul rit exterior vizează tocmai acest scop – prin cantitatea de trecut la calitatea rugăciunii.

A doua parte a întrebării dvs. este ceva mai complicată și, aș spune, mai subiectivă. Cred că Vechii Credincioși au reușit să transfere spiritul credinței lor în secolul XXI, pentru că sunt mulți oameni care ard, caută mântuirea, lucrează și luptă cu ei înșiși și cu patimile lor. Oameni cărora nu le pasă. Deși există o latură opusă - oameni care sunt interesați doar de o singură latură exterioară: cum să boteze, să se căsătorească, să facă înmormântare, fără a pătrunde în viața spirituală interioară. Și dacă undeva cineva îi refuză, atunci acești oameni caută pe cineva care le-ar putea îndeplini acest lucru. În acest caz, nu este nevoie să vorbim despre spirit, doar obicei. Este trist. Dar dacă cineva caută, arde și vrea să găsească mântuirea în Vechii Credincioși, va găsi de la cine să ia exemplu, cu cine să încerce să se mântuiască împreună.

Michael, Jekabpils

acum 2 ani

Hristos a înviat! Sunt enoriaș al Bisericii Ortodoxe a Bisericii Ortodoxe Ruse. Multe dintre rudele mele erau vechi credincioși (bespopovtsy), așa că vechii credincioși sunt destul de aproape de mine. Mă interesează foarte mult vechiul rit, care (din câte am înțeles eu) este recunoscut de Biserica Ortodoxă Rusă, iar jurămintele impuse Vechilor Credincioși s-au dovedit a fi eronate. Așadar, de ce considerați că noul rit este o erezie, dacă doar tradițiile ar fi schimbate, dar dogmele și dogmele nu au fost afectate? Un astfel de rit a fost deja folosit și înainte în alte biserici ortodoxe cu care a existat comuniunea euharistică, de ce au devenit și ei dintr-o dată eretici? Dar avem și coreligionari care folosesc vechiul rit, de ce nu sunt considerați la fel de salvatori?

Preotul Gleb Bobkov

Înviat într-adevăr! Scrii: „De ce considerați noul rit a fi erezie, dacă doar tradițiile ar fi schimbate, dar dogmele și dogmele nu ar fi fost afectate?” O schimbare a crezului, blestemul ritului la care Biserica Rusă a aderat de la Botezul Rusiei, restaurarea, de exemplu, a ereziei lui Origen conform căreia sexul masculin este animat în ziua a 40-a, iar cel feminin în ziua a 40-a. ziua a 80-a, și multe alte momente extrem de importante, tocmai dogmatice, ca, de exemplu, „Justificarea botezului cu apă”. Și vedeți singuri câți oameni din deputatul ROC sunt botezați turnând. Dar, din punctul de vedere al regulilor Sfinților Apostoli, aceștia sunt, de fapt, nebotezați.

Și vă voi da părerea lui John Usov din cartea „Analiza răspunsurilor la o sută cinci întrebări” (mai târziu mitropolitul Belokrinitsky): „Al șaptelea Sinod Ecumenic mărturisește decisiv: „Erezia separă fiecare om de Biserică” (Faptele Sinoade Ecumenice, vol. 7 ed. 1873 , pag. 93). Întrebarea este: pe vremea lui Nikon, cine a acceptat ereziile și le păstrează: vechi credincioși sau noi credincioși? După cum știți, Vechii Credincioși nu au acceptat nicio erezie și nu le au, ceea ce înseamnă că nu s-au despărțit și nu sunt despărțiți de Biserică, ci rămân în ea. Dar noii credincioși s-au separat cu adevărat de sfânta Biserică catolică a lui Hristos. Căci au respins multe din tradițiile ei, cuprinse cu sfințenie în adevărata Biserică, au căzut sub jurământul sfinților părinți, au acceptat tradiții noi în locul celor vechi, necunoscute sfintei Biserici, au blestemat pe creștinii ortodocși care nu le acceptă inovațiile, conțin teribila erezie a papismului, propovăduind infailibilitatea ierarhiei lor și cerând ascultare necondiționată de la toți. Vechii Credincioși nu s-au despărțit niciodată de nicio Biserică. Ei nu s-au separat de vechea Biserică Ortodoxă pentru că ele conțin invariabil, până la cel mai mic detaliu, aceeași învățătură și tradiții pe care le conținea și ea. Și nu s-au despărțit de Noii Credincioși pentru că nu i-au aparținut niciodată, nu au fost niciodată în ea, nu au cuprins niciodată inovațiile sale: compoziția tripartită, eroică etc., nu au conținut niciodată învățătura ei că ierarhia este infailibilă, că episcopii. trebuie ascultat neconditionat. Dacă Vechii Credincioși trebuie să-și justifice despărțirea, nu este de Biserică, ci de eretici care s-au despărțit de Biserică, au încălcat carta Bisericii și au fost blestemați de Sfinții Părinți. Căci Biserica Vechilor Credincioși s-a separat de ierarhii eretici și de adepții lor, la fel cum Biserica din timpurile străvechi s-a separat de papa eretic și de biserica sa. Acest act al Vechilor Credincioși este de acord cu învățăturile sfinților părinți și este justificat pozitiv de regulile sfintelor sinoade: „Despărțirea de comuniunea cu primatul (episcopul)”, mărturisește Dublu Sinod cu regula a cincisprezecea: „Pentru de dragul unor erezii, osândiți de sfinții sinoade sau părinți, când propovăduiește erezia în mod public și învață deschis în biserică, așa cum ei se feresc de comuniunea cu numitul episcop, înaintea considerației conciliare, nu numai că nu sunt supuși penitenței prescrise. după reguli, dar sunt și vrednici de cinstea cuvenită ortodocșilor. Căci nu i-au osândit pe episcopi, ci pe falși episcopi și falși învățători și nu au tăiat unitatea Bisericii prin schismă, ci s-au străduit să ocrotească Biserica de schisme și dezbinări” (deplin. transl.). Aceasta înseamnă că Vechii Credincioși, despărțindu-se de comuniunea cu episcopii de dragul ereziilor lor, nu au oprit unitatea Bisericii, ci au păstrat Biserica de schisme și dezbinări. Acum, dacă Vechii Credincioși i-ar urma pe episcopii eretici, care cu ereziile lor au apostatat de Biserică, atunci s-ar despărți cu adevărat de Biserică, așa cum sa întâmplat cu Noii Credincioși. Dar Vechii Credincioși s-au despărțit și de eretici pentru a rămâne în Biserică, păstrând cu ea continuu unitatea credinței, unitatea tradițiilor și pentru a rămâne ei înșiși și a fi Biserica.

Anna, Vladimir

acum 2 ani

Spune-mi, există diferențe în viața unui preot Vechi Credincios și a unui preot al Bisericii Ortodoxe Ruse?

Preotul Oleg Gavrilov

Multă sănătate, Anna. Viața preoților chiar și în aceeași biserică este foarte diferită. Cineva locuiește în oraș, cineva în sat: unul a întors regulatorul de gaz - și îi este cald, celălalt trebuie să încălzească soba cu cărbune sau lemne. Unul plătit pentru gaz - asta e tot sezonul de încălzire s-a încheiat. Un altul cerne cărbunele, curăță soba sau cazanul în fiecare zi - acestea sunt marile diferențe în viață imediat. Cineva este tânăr și are copii mici, ceea ce înseamnă scutece și maiouri, țipă și plânge, așa că este chiar dificil să te rogi calm. Iar ceilalți copii sunt deja adulți și apoi, bineînțeles, liniște și pace. Cineva încearcă să citească mult, și poate scrie, publică reviste, întreține site-uri sau, așa cum fac eu acum, răspunde la întrebări, în timp ce celălalt nu citește mult, limitându-se la lucruri mărunte. Cineva este puternic și sănătos, are multă energie pentru tot felul de proiecte - procesiuni religioase, muncă cu tinerii, iar cineva este bolnav și are suficientă putere doar pentru a îndeplini serviciile prescrise de cartă. Cineva împreună cu comunitatea construiește templu nou, și cineva servește în deja construit. În mod firesc, timpul și puterea lui (corporală, mentală, mentală) nu sunt irosite. Apropo de șantier, trebuie menționat un pericol foarte mare atunci când un preot se transformă în maistru, din slujitor duhovnicesc în unul trupesc. Acest pericol există în toate confesiunile, trebuie cunoscut și, dacă este posibil, evitat. Cineva are o parohie mare și o mulțime de nevoi de tot felul (botezuri, nunți, înmormântări, mărturisiri, misiuni, liturghii la obicei, slujbe de pomenire, oamenii vin doar și vor să vorbească despre problemele lor). Într-o parohie mică nu există o astfel de încărcătură și nu sunt atât de multe cerințe, așa că preotul este mai liber. Toate aceste diferențe există atât în ​​acordurile Old Believer, cât și în ROC.

Preotul Oleg Gavrilov

Sanatate buna. Puneți una dintre întrebările comune, în plus, este o piatră de poticnire pentru mulți - oamenii sunt tentați de asta. Pentru a răspunde, este necesar să înțelegem esența acestui fenomen și este format din două părți, iar o privire superficială nu le va observa - ca un aisberg: 10% în partea de sus, restul de 90% în partea de jos. Când tocmai veneam la credință și mă cunoșteam deja puțin cu Bătrânii Credincioși (și și cu această problemă), dar încă nu fusesem botezat, într-o discuție cu prietenul meu (am studiat împreună) am atins acest subiect. Si el spune: Bătrânii credincioși sunt așa și așa, chiar dacă li se cere să bea apă, își vor scoate paharul, îl vor da de băut și îl vor sparge imediat pe pietre (odată ce necredinciosul a băut, l-a întinat deja). În acel moment, nu am început să-i explic despre adâncimi (90% din aisberg), am apelat doar la logica elementară și i-am spus: „ Probabil, ei nu vor sparge un pahar la casa lor și apoi vor colecta toate bucățile (pentru ca ei și copiii lor să nu se taie singuri)". După câteva gânduri, a fost de acord cu asta om cu simț puțin probabil să facă asta la el acasă. Problema felurilor de mâncare din conversațiile noastre cu el a fost rezolvată.

Întrebarea este de fapt mai largă și mai profundă (90% din aisberg) decât doar " farfuria mea și lingura mea". Vorbim despre însăși ceremonia de a mânca - masa. În vremuri străvechi, când sfinții părinți au hotărât regulile bisericii, viața era complet diferită, modul ei de viață era radical diferit de vremea noastră. O masă comună nu putea fi savurată decât de oameni foarte apropiați. Doar că acum nu vei mai veni să vizitezi pe nimeni pe care îți dorești, și cu atât mai mult în acele zile. Hanul avea multe funcții: se putea mânca, bea, petrece noaptea acolo și primi un fel de asistență medicală. În prezent, acestea sunt domenii complet diferite ale activității umane (cantine și cafenele, baruri și restaurante, un hotel, un spital). Acum este diferit, înainte era totul într-unul (sau aproape într-unul). Oamenii de atunci nu aveau prea multe alternative: fie să mănânce acasă, fie la o petrecere, fie la cârciumă. Chiar și în vremea noastră, mulți oameni sunt jenați și jenați să apară într-un local de băuturi, nu în largul lor. Regulile bisericii au descurajat să meargă acolo. A mai rămas un singur pericol: mâncatul împreună și, firește, prietenia cu oameni care cred altfel. De înainte reforma bisericii exista o singură credință, ceea ce înseamnă că orice altceva era fie păgânism, fie secte. De la ei au vrut Sfinții Părinți să ocrotească și să ocrotească un popor simplu și incult, care se putea lăsa dus de forma exterioară, înfățișarea și cuvintele frumoase ale ereticilor. Ideea era simplă: nu mânca și nu te asocia cu un eretic, nu-i lăuda credința, altfel, cu timpul, poți merge și tu la ei. Și, desigur, vei muri.

Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor face semne și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. Ai grijă. Iată, v-am spus totul dinainte. (Evanghelia după Marcu, capitolul 13, versetele 22-23).

O carte a supraviețuit până astăzi, conține patru secțiuni: Despre rugăciunea cu ereticii; Despre comunicarea cu păgânii și ereticii în mâncare și băutură, care este interzisă atât în ​​vechea cât și în noua lege a harului; Despre frizerie; Despre tutunul necredincios. Publicat în versiune hârtie, eventual și în formă electronică. După ce o citim, vom vedea că toată sârguința a fost aplicată curăției credinței, purității învățăturii, iar grija pentru puritatea exterioară a fost secundară.

După ce am spus despre partea principală a întrebării (90%), este necesar să vorbim despre o mică parte (10%). Această piesă mai mică este cea mai vizibilă și spectaculoasă; este folosită pentru a trage concluzii despre noi. Vasele sunt curate și necurate. Pentru oamenii seculari, această gradare în sine este deja o insultă, le încalcă simțul propriei demnități. Ei cred că sunt considerați necurați și sunt jigniți, deși nu merită să fie jignați. Să ne amintim ce viziune a avut apostolul Petru.

« Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și neamurile au primit cuvântul lui Dumnezeu. Și când Petru a venit la Ierusalim, cei tăiați împrejur l-au ocărât, zicând: Te-ai dus la oamenii netăiați împrejur și ai mâncat cu ei. Petru a început să le povestească în ordine, zicând: în cetatea Iopea m-am rugat și în nebunie am văzut o vedenie: un anumit vas a coborât, ca o pânză mare, coborând din cer la patru colțuri și a coborât la mine. M-am uitat în ea și, uitându-mă, am văzut animale pământești cu patru picioare, reptile și păsări ale cerului. Și am auzit un glas care-mi zicea: Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă. Am spus: Nu, Doamne, nimic murdar sau necurat nu a intrat vreodată în gura mea. Și un glas mi-a răspuns a doua oară din cer: ceea ce a curățit Dumnezeu, nu-l spune necurat. Acest lucru s-a întâmplat de trei ori și din nou totul s-a înălțat la cer. Și iată, chiar în ceasul acela, trei bărbați stăteau în fața casei în care eram, trimiși la mine din Cezareea. Duhul mi-a spus să merg cu ei fără nicio ezitare. Și acești șase frați au mers cu mine și am ajuns la casa acelui om(Faptele Sfinților, Apostol, capitolul 11).

În timpul nostru, aproape nicio înțelegere corectă a căii mântuirii nu a fost păstrată. Mulți oameni sunt în general fără credință, unii sunt în învățături false, alții au un fel de vinaigretă ideologică (o persoană crede și recunoaște drept corect pentru sine ceea ce nu poate fi combinat în niciun fel, dacă măcar puțin pentru a studia și a gândi) . Dacă iau masa la cantină, nu cred că va exista genul de părtășie care implică regula împotriva mesei cu eretici.

În ceea ce privește ispășirea pentru acest păcat, trebuie să contactați tatăl vostru spiritual. El scade rugăciunea din murdărie. Este necesar să discutați cu el toate întrebările dvs.: este o mare nevoie de a vizita cantine sau cafenele, este posibil să vă descurcați sau nu, cum să vă rugați înainte și după masă în astfel de cazuri. Deși, dacă vă este jenă să vă rugați, atunci nu mergeți în astfel de locuri.

De aceea, oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, îl voi mărturisi și pe el înaintea Tatălui Meu din Ceruri; dar oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din ceruri. (Evanghelia după Matei capitolul 10).