Nietzsche este filosof sau scriitor. Filosofia în limbaj accesibil: filosofia lui Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche Născut la 15 octombrie 1844 în Röcken, Confederația Germană - a murit la 25 august 1900 la Weimar, Imperiul German. Gânditor german, filolog clasic, compozitor, poet, creator al originalului învăţătură filozofică, care este categoric non-academic și, în parte, prin urmare, este larg răspândit, extinzându-se cu mult dincolo de comunitatea științifică și filozofică.

Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale de evaluare a realității, care pun la îndoială principiile de bază ale formelor existente de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice și, ulterior, reflectate în filosofia vieții. Exprimate într-o manieră aforistică, majoritatea lucrărilor lui Nietzsche sfidează interpretarea fără ambiguitate și provoacă multe controverse.

Potrivit Bibliotecii Congresului, Nietzsche este una dintre cele mai studiate zece personalități din istorie.

Nietzsche este de obicei clasat printre filozofii Germaniei. Statul național unificat modern numit Germania nu exista încă la momentul nașterii sale, dar exista o unire a statelor germane, iar Nietzsche era cetățean al unuia dintre ele, la acea vreme Prusia. Când Nietzsche a fost promovat profesor la Universitatea din Basel, a solicitat să-i fie revocată cetățenia prusacă. Răspunsul oficial care confirmă revocarea cetățeniei a venit sub forma unui document datat 17 aprilie 1869. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche a rămas oficial apatrid.

Conform credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții, însuși Nietzsche a confirmat acest fapt. În 1888 a scris: „Strămoșii mei au fost nobili polonezi (Nitskie)”... Într-una dintre declarațiile sale, Nietzsche este și mai afirmativ în raport cu originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez de rasă pură, fără o singură picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german”. Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune mare doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele poporului său... Sunt mândru de originea mea poloneză”.... Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a atribui originea sângelui și a numelui meu nobililor polonezi, care se numeau Nitsky și care și-au părăsit casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare a presiunii insuportabile – ei erau protestanți”.... Nietzsche credea că numele lui de familie ar fi putut fi germanizat.

Majoritatea savanților contestă opinia lui Nietzsche despre originile familiei sale. Hans von Müller a infirmat descendența propusă de sora lui Nietzsche în favoarea unei nobile origini poloneze. Max Ohler, curator al arhivelor lui Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche purtau nume germane, chiar și familiile soțiilor lor. Ohler susține că Nietzsche descinde dintr-un lung șir de clerici luterani germani de ambele părți ale familiei sale, iar oamenii de știință moderni consideră afirmațiile lui Nietzsche despre ascendența poloneză drept „pură ficțiune”. Colley și Montinari, editori ai colecției de scrisori a lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „fără temei” și „ concepție greșită". Numele de familie Nietzsche în sine nu este polonez, dar este comun în întreaga Germanie centrală în această formă și în forme conexe, cum ar fi Nitsche și Nitzke. Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat Nick, sub influența numelui slav Nits a luat mai întâi forma Nitsche, iar apoi Nietzsche.

Nu se știe de ce Nietzsche dorea să fie clasat printre familia nobilă poloneză... Potrivit biografului RJ Hollingdale, pretențiile lui Nietzsche despre ascendența poloneză ar fi putut fi parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Nietzsche a studiat muzica de la vârsta de 6 ani, când mama lui i-a dat un pian cu cotă, iar la 10 ani a încercat deja să compună. A continuat să studieze muzica în anii de școală și studenție. Principalele influențe asupra dezvoltării muzicale timpurii a lui Nietzsche au fost clasicii vienezi și romantismul (Beethoven, Schumann etc.).

Nietzsche a compus mult în 1862-1865 - piese pentru pian, versuri vocale. În acest timp a lucrat, în special, la poemul simfonic „Ermanarich” (1862), care a fost finalizat doar parțial, sub forma unei fantezii cu pian. Printre cântecele compuse de Nietzsche în acești ani: „Conjurare” la cuvintele poeziei cu același nume de Alexandru Pușkin; patru cântece în versuri de S. Petofi; „From the Times of Youth” pe versurile lui F. Rückert și „The Stream Is Fluwing” pe versurile lui K. Grot; „Furtuna”, „Din ce mai bine” și „Un copil înaintea unei lumânări stinse” pe versuri de A. von Chamisso.

Lucrările ulterioare ale lui Nietzsche includ Echoes of New Year's Eve (scris inițial pentru vioară și pian, revizuit pentru duet cu pian, 1871) și Manfred. Meditație „(duet cu pian, 1872). Prima dintre aceste lucrări a fost criticată de R. Wagner, iar a doua de Hans von Bülow. Suprimat de autoritatea lui von Bülow, după aceea, Nietzsche a încetat practic să mai studieze muzica. Ultima sa lucrare a fost „Hymn to Friendship” (1874), pe care mult mai târziu, în 1882, l-a reelaborat într-un cântec pentru voce și pian, împrumutând o poezie a noului său prieten Lou Andreas von Salomé „Hymn to Life” (și câteva ani mai târziu Peter Gast a scris aranjamente pentru cor și orchestră).

În octombrie 1862, Nietzsche a mers la Universitatea din Bonn, unde a început să studieze teologia și filologia. A devenit rapid deziluzionat de viața de student și, încercând să-și influențeze camarazii, s-a dovedit a fi de neînțeles și respins de aceștia. Acesta a fost unul dintre motivele pentru mutarea sa iminentă la Universitatea Leipzig, după mentorul său, profesorul Friedrich Richl. Cu toate acestea, în noul loc, predarea filologiei nu i-a adus satisfacție lui Nietzsche, chiar și în ciuda succesului său strălucit în această chestiune: deja la vârsta de 24 de ani, pe când era încă student, a fost invitat la postul de profesor de filologie clasică la Universitate. de Basel - un caz fără precedent în istoria universităților europene...

Nietzsche nu a putut lua parte la războiul franco-prusac din 1870: la începutul carierei sale de profesor, a renunțat în mod demonstrativ la cetățenia prusacă, iar autoritățile Elveției neutre i-au interzis să participe direct la bătălii, permițând doar serviciul ca un ordonat. Escortând căruța cu răniții, a contractat dizenterie și difterie.

La 8 noiembrie 1868, Nietzsche l-a cunoscut pe Richard Wagner. S-a diferit puternic de mediul filologic care îi era deja familiar lui Nietzsche și a făcut o impresie extrem de puternică asupra filosofului. Ei au fost uniți prin unitatea spirituală: de la pasiunea reciprocă pentru arta grecilor antici și dragostea pentru opera lui Schopenhauer până la aspirațiile de a reconstrui lumea și de a reînvia spiritul națiunii.

În mai 1869, l-a vizitat pe Wagner în Triebschen, devenind practic membru al familiei. Cu toate acestea, prietenia lor nu a durat mult: doar aproximativ trei ani până în 1872, când Wagner s-a mutat la Bayreuth, iar relația lor a început să se răcească. Nietzsche nu putea accepta schimbările apărute în el, care s-au exprimat, în opinia sa, în trădarea idealurilor lor comune, în satisfacerea intereselor publicului, în cele din urmă, în adoptarea creștinismului. Despărțirea finală a fost marcată de evaluarea publică de către Wagner a cărții lui Nietzsche Human, Too Human ca „dovadă tristă a bolii” de către autorul acesteia.

Schimbarea atitudinii lui Nietzsche față de Wagner a fost marcată de cartea „Casus Wagner” (Der Fall Wagner), 1888, unde autorul își exprimă simpatia pentru opera lui Bizet.

Nietzsche nu a posedat niciodată Sanatate buna... Deja la vârsta de 18 ani a început să aibă dureri de cap severe, iar la vârsta de 30 de ani a cunoscut o deteriorare bruscă a sănătății. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme de stomac. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa mai târziu a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. „Morning Dawn” a fost publicat în iulie 1881, odată cu începerea unei noi etape în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

La sfârșitul anului 1882, Nietzsche a călătorit la Roma, unde l-a cunoscut pe Lou Salome, care a lăsat o amprentă semnificativă în viața lui. Încă din primele secunde, Nietzsche a fost captivată de mintea ei flexibilă și de farmecul incredibil. A găsit în ea un ascultător sensibil, ea, la rândul ei, a fost șocată de ardoarea gândurilor lui. El a cerut-o în căsătorie, dar ea a refuzat, oferindu-i în schimb prietenia. După ceva timp, împreună cu prietenul lor comun Paul Reo, organizează un fel de uniune, trăind sub un singur acoperiș și discutând despre ideile avansate ale filosofilor. Dar după câțiva ani era sortit să se dezintegreze: Elizabeth, sora lui Nietzsche, era nemulțumită de influența lui Lou asupra fratelui ei și, în felul ei, a rezolvat această problemă scriind acea scrisoare grosolană. Ca urmare a certurii care a urmat, Nietzsche și Salome s-au despărțit pentru totdeauna.

În curând, Nietzsche va scrie prima parte a lucrării sale cheie „A vorbit așa Zarathustra”, în care se ghicește influența lui Lou și a „prieteniei sale ideale”. În aprilie 1884, partea a doua și a treia ale cărții au fost publicate simultan, iar în 1885, Nietzsche a publicat a patra și ultima parte a cărții cu banii săi în sumă de numai 40 de exemplare și a distribuit unele dintre ele prietenilor săi apropiați. , inclusiv Helene von Druskovitz.

Etapa finală a operei lui Nietzsche este în același timp etapa de scriere a lucrărilor care trasează o linie sub filosofia sa și a neînțelegerii, atât din partea publicului larg, cât și a prietenilor apropiați. Popularitatea i-a venit abia la sfârșitul anilor 1880.

Ca filolog prin educație, Nietzsche a acordat o mare atenție stilului de a scrie și de a-și prezenta filosofia, câștigându-și faima de stilist remarcabil. Filosofia lui Nietzsche nu este organizată într-un sistem, voința pentru care a considerat o lipsă de onestitate. Cea mai semnificativă formă a filozofiei sale sunt aforismele care exprimă mișcarea imprimată a stării și gândirii autorului, aflate în devenirea veșnică. Motivele acestui stil nu sunt clar identificate. Pe de o parte, o astfel de prezentare este asociată cu dorința lui Nietzsche de a petrece o mare parte a timpului în plimbări, ceea ce i-a făcut imposibil să ia în mod constant notițe de gânduri. Pe de altă parte, boala filosofului și-a impus propriile limitări, care nu i-au permis să privească mult timp coli albe de hârtie fără un ochi ascuțit. Cu toate acestea, aforismul scrisorii trebuie atribuit și (în spiritul filosofiei lui Nietzsche însuși cu prețuita ei amor fati, altfel dragostea de soartă) alegerii conștiente a filosofului, considerând-o rezultatul dezvoltării credințelor sale. .

Un aforism ca propriul comentariu se desfășoară numai atunci când cititorul este implicat într-o reconstrucție constantă a sensului care depășește cu mult contextul unui singur aforism. Această mișcare a sensului nu se poate termina niciodată, reproducând mai adecvat experiența vieții. Viața, atât de deschisă în gândire, se dovedește a fi dovedită prin însuși faptul de a citi aforismul, nefundamentat în exterior.

În filosofia sa, Nietzsche a dezvoltat o nouă atitudine față de realitate, construită pe metafizica „ființei și devenirii”, mai degrabă decât a fi dat și imuabil. În cadrul unei astfel de vederi, adevărul ca corespondență a ideii de realitate nu mai poate fi considerat fundamentul ontologic al lumii, ci devine doar o valoare particulară. Valorile care ies în prim-plan în general sunt judecate după relevanța lor pentru scopurile vieții: sănătos glorifica și întărește viața, în timp ce decadentul reprezintă boala și decăderea. Fiecare semn este deja un semn al neputinței și al sărăcirii vieții, care în plinătatea ei este întotdeauna un eveniment. Dezvăluirea semnificației din spatele simptomului dezvăluie sursa declinului. Din această poziție, Nietzsche încearcă să reevalueze valorile care sunt încă luate necrit de bune.

Nietzsche a văzut sursa culturii sănătoase în dihotomia a două principii: dionisiac și apolinic. Primul personifică pasiunea nestăpânită, fatală, îmbătătoare a vieții, venită din adâncurile naturii, readucerea unei persoane la armonia mondială și unitatea a totul cu totul; al doilea, apollinian, învăluie viața cu „frumosul aspect al lumilor de vis”, permițând cuiva să o suporte. Depășindu-se reciproc, dionisiacul și apolonianul se dezvoltă într-o relație strictă. În cadrul artei, ciocnirea acestor principii duce la nașterea unei tragedii. Observând dezvoltarea culturii Greciei Antice, Nietzsche a atras atenția asupra figurii. El a afirmat posibilitatea de a înțelege și chiar de a corecta viața prin dictatura rațiunii. Astfel, Dionysos a fost alungat din cultură, iar Apollo a degenerat în schematism logic. O părtinire violentă completă este sursa crizei culturii moderne Nietzsche, care s-a dovedit a fi sângerată și lipsită, în special, de mituri.

Unul dintre cele mai izbitoare simboluri capturate și luate în considerare de filosofia lui Nietzsche a fost așa-numitul moartea lui Dumnezeu... Ea marchează pierderea încrederii în fundamentele suprasensibile ale orientărilor valorice, i.e. nihilismul manifestat în filosofia și cultura europeană occidentală. Acest proces, potrivit lui Nietzsche, vine din spiritul însuși Învățătura creștină, dând preferință lumii celeilalte, deci, fiind nesănătos.

Simbolul filozofiei lui Nietzsche este supraomul... Potrivit acestuia, supraomul este ceea ce trebuie realizat, în timp ce omul este puntea dintre animal și supraom. Un supraom ar trebui să privească o persoană în același mod în care o persoană privește un animal, adică cu dispreț.

Activitatea creativă a lui Nietzsche a fost întreruptă la începutul anului 1889 din cauza unei tulburări a minții sale. S-a întâmplat după o criză, când, în fața lui Nietzsche, proprietarul a bătut calul. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre acestea se numără ereditatea proastă (tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții); posibilă boală cu neurosifilis, care a provocat nebunie. Curând, filozoful a fost internat la spitalul de psihiatrie din Basel de către prietenul său, profesor de teologie, Frans Overback, unde a rămas până în martie 1890, când mama lui Nietzsche l-a luat acasă la ea din Naumburg.

După moartea mamei sale, Frederick nu mai poate nici să se miște, nici să vorbească: este lovit de un accident vascular cerebral apoplectic. Deci, boala nu s-a retras de la filosof nici un singur pas până la moartea sa: până la 25 august 1900. A fost înmormântat într-o veche biserică Rekken, datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Familia lui se odihnește lângă el.

Principalele lucrări ale lui Nietzsche:

Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Reflecții intempestive (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
„David Strauss ca mărturisitor și scriitor” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„Despre beneficiile și pericolele istoriei pentru viață” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „Schopenhauer ca educator” (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. „Richard Wagner în Bayreuth” (1876)
„Om, prea uman. O carte pentru mințile libere ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două completări: „Opinii și zicători amestecate” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Rătăcitorul și umbra lui (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Zori de dimineață sau gânduri de prejudecăți morale (Morgenröte, 1881)
Știința gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toți și pentru nimeni” (Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
„De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filozofia viitorului "(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Către o genealogie a moralității. Eseul polemic „(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
„Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu un ciocan” (Götzen-Dämmerung, 1888), cunoscut și sub numele de „Căderea idolilor sau cum poți filosofa cu un ciocan”
„Anticrist. Condamnare la creștinism" (Der Antichrist, 1888)
« Ecce homo... Cum devin ei înșiși” (Ecce Homo, 1888)
Voința de putere (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-a ed. 1901, 2-a ed. 1906), o carte întocmită din însemnările lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a demonstrat M. Montinari, deși Nietzsche plănuia să scrie cartea Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor „(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), care este menționată la sfârșitul lucrării „Spre o genealogie a moralității”, dar a abandonat această idee, în timp ce proiectele au servit ca material pentru cărțile „Amurgul idolilor” și „Antichrist” (ambele scrise în 1888).

Ideile principale ale lui F. Nietzsche, fondatorul filozofiei vieții, sunt rezumate în acest articol.

Principalele idei ale lui Nietzsche

(1844-1900) este un filozof european. Numele gânditorului este cunoscut de toată lumea. Viziunea sa asupra lumii s-a dezvoltat sub influența scrierilor lui Schopenhauer și a teoriei lui Darwin. Friedrich Nietzsche a fondat filosofia vieții, proclamând valoarea realității care trebuie înțeleasă.

Nietzsche a subliniat principalele idei din lucrări:

• Moartea lui Dumnezeu
• Voința de putere
• Schimbarea viziunii asupra lumii
• Nihilism
• Supraom

Să luăm în considerare cele mai comune idei ale marelui gânditor.

• Voința de putere

Nietzsche a luptat pentru dominație și putere. Acesta este principalul lui țelul viețiiși sensul existenței. Pentru filozof, voința a reprezentat baza lumii, constând din multe accidente și plină de dezordine și haos. Voința de putere l-a condus pe Nietzsche la ideea de a crea un „supraom”.

• Filosofia vieții

Viața, potrivit filosofului, este o realitate unică și separată pentru fiecare persoană. Ea critică aspru învățăturile și expresiile care se referă la gânduri ca indicator al existenței umane. De asemenea, viața nu trebuie identificată cu conceptul de rațiune. Nietzsche crede că viața este o luptă constantă, a cărei calitate principală este voința.

• Supraom

Filosofia Nietzsche, ideile principale au atins și gândurile despre persoana ideală. El distruge toate regulile, ideile și normele prescrise de oameni. Nietzsche ne amintește că aceasta este o ficțiune pe care creștinismul ne-a impus-o. Apropo, filosoful a văzut creștinismul ca pe un instrument pentru a impune oamenilor calitățile care creează o gândire sclavă, îi fac pe cei slabi din personalități puternice. În același timp, religia idealizează prea o persoană slabă.

• Adevărata ființă

Nietzsche aruncă lumină asupra problemelor ființei. Filosoful este sigur că este imposibil să se opună empiricului și adevăratului. Negarea realității promovează negarea decadenței și viata umana... Gânditorul este sigur că ființa absolută nu există. Există doar un ciclu al vieții, în care ceva ce s-a întâmplat cândva se repetă în mod constant.

În plus, Friedrich Nietzsche critică religia, morala, știința, rațiunea. El este sigur că majoritatea oamenilor de pe planetă sunt personalități nerezonabile, jalnice și inferioare. Singura modalitate de a le controla este prin acțiune militară.

Gânditorul este, de asemenea, agresiv față de femei. I-a identificat cu vaci, pisici și păsări. Singurul rol al unei femei este de a inspira un bărbat, iar acesta, la rândul său, trebuie să o păstreze strict și să aplice pedeapsa fizică.

Sperăm că din acest articol ați aflat care sunt ideile principale ale lui Nietzsche.

Friedrich Nietzsche este un mare filozof și scriitor german. Viața lui exterioară este foarte săracă în evenimente, în timp ce cea interioară prezintă o dramă spirituală extraordinară, povestită cu un lirism înduioșător. Toată bogata moștenire literară a lui Nietzsche poate fi privită ca o autobiografie fictivă. Aici, totuși, este nevoie de o mare atenție critică. Paradoxurile individuale ale lui Friedrich Nietzsche, smulse din contextul general al viziunii sale asupra lumii și smulse din pământul liric și psihologic care i-a alimentat, au servit ca o sursă considerabilă de tentație și jenă pentru oamenii nepregătiți. Adevăratul sens al filozofiei lui Nietzsche va deveni clar doar pentru cei care urmează cu răbdare toți pașii creșterii sale spirituale bizare și dureroase.

Friedrich Nietzsche. Fotografie realizată în Basel ca. 1875 g.

Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în satul sărac Röcken de la granița dintre Prusia și Saxonia și era fiul unui pastor luteran. Tatăl său a murit în tinerețe din cauza unei boli mintale grave, când Nietzsche era copil. În adolescență și tinerețe, Nietzsche s-a pregătit de bunăvoie pentru rangul pastoral. Și-a făcut studiile secundare la celebra școală Naumburg Pforte, unde a decis timp de 14 ani. Nietzsche a fost un elev bun și nu a suportat nicio grijă și îndoieli filozofice pe banca gimnaziului. Avea o afecțiune tandră pentru familia sa și aștepta mereu cu nerăbdare posibilitatea unei vacanțe cu o nerăbdare extremă. În 1862, Friedrich a intrat la Universitatea din Bonn și s-a specializat imediat în filologia clasică. Ca boboc, a făcut o încercare eșuată de a predica studenților îmbunătățirea și purificarea vieții corporative tradiționale, iar după aceea s-a ținut mereu departe de masele camarade. Puțin mai târziu, Nietzsche s-a mutat la Universitatea Leipzig, unde în curând a început să se simtă mai confortabil.

La Leipzig, în mijlocul unor studii sârguincioase, dar departe de a fi inspirate, în limbile antice, a citit accidental cartea lui Schopenhauer Lumea ca voință și reprezentare, iar această șansă a predeterminat mult timp direcția principală a intereselor sale intelectuale. Schopenhauer a devenit prima dragoste filozofică a lui Nietzsche, care a fost încântat de disponibilitatea sa constantă de a merge împotriva tuturor tendințelor oficiale și de a spune fără teamă contemporanilor săi cel mai amar adevăr. Nietzsche a început să prețuiască foarte mult înțelegerea pătrunzătoare a lui Schopenhauer a tragediei istorice mondiale și eroismul neclintit al punerii în discuție a gândirii.

Lucrarea filologică a studentului Nietzsche a atras atenția savanților străini, iar în 1868, înainte de a primi o diplomă universitară, Universitatea din Basel i-a oferit un post de profesor la catedra de literatură greacă. La insistența profesorului său, renumitul savant Richl, Nietzsche a acceptat invitația. După aceea, examenul de doctorat a fost doar o formalitate plăcută pentru el. După ce s-a stabilit la Basel, Nietzsche în curând, spre bucuria sa plină de viață, s-a întâlnit și a devenit apropiat de renumitul compozitor Richard Wagner, iar această prietenie a marcat un pas foarte important în evoluția spirituală a lui Friedrich Nietzsche. „În tot ceea ce există, Wagner a observat o singură viață mondială - el vorbește totul și nimic nu este prost,” - așa caracterizează Nietzsche meritul filosofic al noului său inspirator.

Friedrich Nietzsche. Desen de H. Olde, 1899

Nietzsche, care a fost în ultimii 10 ani de viață în demență paralitică, a murit la 25 august 1900 la Weimar. Sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche a înființat bogatul și interesantul Muzeu Friedrich Nietzsche în acest oraș.

Friedrich Wilhelm Nietzsche(aceasta. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 octombrie ( 18441015 ) , Röcken, Confederația Germană - 25 august, Weimar, Imperiul German) - gânditor german, filolog clasic, creator al unei doctrine filozofice distincte, care este în mod evident neacademică în natură și, în parte, prin urmare, este larg răspândită, depășind cu mult comunitatea științifică și filozofică. Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale de evaluare a realității, care pun la îndoială principiile de bază ale formelor de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice existente și care s-au reflectat ulterior în filosofia vieții. Fiind prezentate într-o manieră aforistică, majoritatea lucrărilor lui Nietzsche sfidează interpretarea fără ambiguitate și provoacă multe controverse.

Biografie

Anii copilăriei

Ani de adolescență

Criză și recuperare

Nietzsche nu a fost niciodată sănătos. Deja la vârsta de 18 ani a început să aibă dureri de cap severe, iar la vârsta de 30 de ani a cunoscut o deteriorare bruscă a sănătății. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme de stomac. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa mai târziu a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. El însuși a descris această dată după cum urmează:

… La treizeci și șase de ani m-am scufundat până la limita de jos a vitalității mele - încă trăiam, dar nu vedeam la o distanță de trei pași în fața mea. Pe vremea aceea - asta era în 1879 - am părăsit profesorul de la Basel, am trăit vara ca umbră la St. Moritz și am petrecut iarna următoare, cea mai săracă iarnă din viața mea, ca umbră la Naumburg. Acesta a fost minimul meu: „Rătăcitorul și umbra lui” a apărut între timp. Fără îndoială, știam multe despre umbre atunci... Iarna următoare, prima mea iarnă la Genova, înmuierea și spiritualizarea, care se datorează aproape sărăcirii extreme a sângelui și a mușchilor, au creat „Zorii dimineții”. Limpezimea desăvârșită, transparența, chiar și excesivitatea spiritului, reflectată în lucrarea numită, au coexistat în mine nu numai cu cea mai profundă slăbiciune fiziologică, ci și cu excesul de senzație de durere. În mijlocul chinurilor a trei zile de dureri de cap continue, însoțite de vărsături chinuitoare de mucus, am avut claritatea unei dialectici prin excelență, gândindu-mă foarte rece la lucruri pentru care în condiții mai sănătoase nu aș fi găsit în mine suficientă rafinament și calm, am n-ar fi găsit îndrăzneala unui alpinist.

„Morning Dawn” a fost publicat în iulie 1881, odată cu începerea unei noi etape în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

Zarathustra

Anul trecut

Etapa finală a operei lui Nietzsche este în același timp etapa de scriere a lucrărilor care trasează o linie sub filosofia sa și a neînțelegerii, atât din partea publicului larg, cât și a prietenilor apropiați. Popularitatea i-a venit abia la sfârșitul anilor 1880.

Activitatea creativă a lui Nietzsche a fost întreruptă la începutul anului 1889 din cauza unei tulburări a minții sale. S-a întâmplat după o criză, când, în fața lui Nietzsche, proprietarul a bătut calul. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre acestea se numără ereditatea proastă (tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții); posibilă boală cu neurosifilis, care a provocat nebunie; și, de asemenea, tulburarea minții cauzată de „otrăvirea personalizată”, care este asociată cu activitățile politice active pe care Nietzsche le-a lansat la sfârșitul anilor 1880. Curând, filozoful a fost internat la spitalul de psihiatrie din Basel și a murit la 25 august 1900. A fost înmormântat într-o veche biserică Rekken, datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Familia lui se odihnește lângă el.

Cetățenie, naționalitate, etnie

Nietzsche este de obicei clasat printre filozofii Germaniei. La momentul nașterii, statul național modern unificat numit Germania nu exista încă, dar exista o unire a statelor germane, iar Nietzsche era cetățean al unuia dintre ele, la acea vreme Prusia. Când Nietzsche a fost promovat profesor la Universitatea din Basel, a solicitat să-i fie revocată cetățenia prusacă. Răspunsul oficial care confirmă revocarea cetățeniei a venit sub forma unui document datat 17 aprilie 1869. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche a rămas oficial apatrid.

Conform credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții, însuși Nietzsche a confirmat acest fapt. În 1888 a scris: „Strămoșii mei au fost nobili polonezi (Nitskie)”... Într-una dintre declarațiile sale, Nietzsche este și mai ferm cu privire la originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez de rasă pură, fără o picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german”.... Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune mare doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele poporului său... Sunt mândru de originea mea poloneză”.... Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a atribui originea sângelui și a numelui meu nobililor polonezi, care se numeau Nitsky și care și-au părăsit casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare a presiunii insuportabile – ei erau protestanți”.... Nietzsche credea că numele lui de familie ar fi putut fi germanizat.

Majoritatea savanților contestă opinia lui Nietzsche despre originile familiei sale. Hans von Müller a infirmat descendența propusă de sora lui Nietzsche în favoarea unei nobile origini poloneze. Max Ohler, curator al arhivelor lui Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche purtau nume germane, chiar și familiile soțiilor lor. Ohler susține că Nietzsche descinde dintr-un lung șir de clerici luterani germani de ambele părți ale familiei sale, iar oamenii de știință moderni consideră afirmațiile lui Nietzsche despre ascendența poloneză drept „pură ficțiune”. Colley și Montinari, editori ai colecției de scrisori a lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „fără temei” și „concepție greșită”. Numele de familie în sine Nietzsche nu este poloneză, dar este comună în întreaga Germanie centrală în această formă și în formele conexe, de exemplu Nitscheși Nitzke... Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat Nick, sub influența numelui slav Nits a luat mai întâi forma Nitsche, și apoi Nietzsche.

Nu se știe de ce Nietzsche a vrut să fie clasat printre familia nobilă poloneză. Potrivit biografului RJ Hollingdale, pretențiile lui Nietzsche despre ascendența poloneză ar fi putut fi parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Relația cu sora

Mitologie

Imaginile și natura metaforică a operelor lui Nietzsche îi permit să evidențieze o anumită mitologie [ de cine?] :

• Nietzsche pornește din dualitatea (dualismul) culturii, unde se luptă începuturile lui Apollo și Dionysos. Apollo ( zeu grec lumina) simbolizează ordinea și armonia, iar Dionis (zeul grec al vinificației) simbolizează întunericul, haosul și excesul de putere. Aceste începuturi nu sunt echivalente. Zeul întunecat este străvechi. Forța aduce ordine, Dionysos îl naște pe Apollo. Voința dionisiacă (der Wille - în limbile germanice înseamnă dorință) se dovedește întotdeauna vointa de putere este o interpretare a bazei ontologice a existenței. Nietzsche, la fel ca Marx, a fost influențat de darwinism. Întregul curs al evoluției și lupta pentru supraviețuire (ing. lupta pentru existență) nu este altceva decât o manifestare a acestei voințe de putere. Cel bolnav și cel slab trebuie să moară, iar cel mai puternic trebuie să învingă. De aici și aforismul lui Nietzsche: „Împinge-l pe cel care cade!” Supraviețuirea să renască sau să piară. Aceasta manifestă credința lui Nietzsche în viață, în posibilitatea ei de auto-renaștere și rezistență la tot ceea ce este fatal. „Ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici!”
• Așa cum un om a evoluat dintr-o maimuță, așadar, ca rezultat al acestei lupte, omul trebuie să evolueze într-un Supraom (Übermensch). Rațiunea și toate așa-numitele valori spirituale sunt doar un instrument pentru atingerea dominației. Prin urmare, supraomul se deosebește de oamenii obișnuiți, în primul rând, printr-o voință invincibilă. El este mai mult un geniu sau un rebel decât un conducător sau un erou. Un adevărat supraom este un distrugător de valori vechi și un creator de altele noi. El nu domnește peste turmă, ci peste generații întregi. Cu toate acestea, voința nu are o mișcare înainte. Principalii săi dușmani sunt propriile sale manifestări, ceea ce Marx numea forța de alienare a spiritului. Singura robie a unui om puternic este propriile sale promisiuni. Prin crearea de noi valori, supraomul generează o cultură – Dragonul sau Spiritul gravitației ca gheața care încarcă râul voinței. Prin urmare, trebuie să vină un nou supraom - Anticristul. Nu distruge vechile valori. S-au epuizat, căci, spune Nietzsche, Dumnezeu este mort. A venit epoca nihilismului european, pentru a o depăși pe care Antihrist trebuie să creeze noi valori. El se va opune moralei umile și invidioase a sclavilor moralitatea maestrilor... Cu toate acestea, atunci se va naște un nou Dragon și va veni un nou supraom. Așa va fi la nesfârșit, căci în aceasta se manifestă eternă întoarcere... Unul dintre principalele concepte criticate în filosofia lui Nietzsche a fost decadența (decadența).

Opere de arta

Lucrări majore

• „Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul” ( Die geburt der tragödie, 1871)
• „Reflecții intempestive” ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. „David Strauss ca mărturisitor și scriitor” ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „Schopenhauer ca educator” ( Schopenhauer ca Erzieher, 1874)
4. „Richard Wagner în Bayreuth” ( Richard Wagner în Bayreuth, 1876)

• „Om, prea uman. O carte pentru minți libere"( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două completări:
  • „Opinii și vorbe amestecate” ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • „Rătăcitorul și umbra lui” ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
• „Zori de dimineață sau gânduri de prejudecată morală” ( Morgenröte, 1881)
• „Știința distractivă” ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• „Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni”( Sprach, de asemenea, Zarathustra, 1883-1887)
• „De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filosofia viitorului "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• „Către o genealogie a moralității. O compoziție polemică"( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• „Casus Wagner” ( Der Fall Wagner, 1888)
• „Amurgul idolilor sau cum filosofează cu ciocanul” ( Götzen-Dämmerung, 1888), cartea este cunoscută și sub numele de „Căderea idolilor sau cum poți filosofa cu un ciocan”
• „Anticrist. Blestemul creștinismului"( Der antihrist, 1888)
• Ecce Homo. Cum devin ei înșiși"( Ecce homo, 1888)
• „Voința de putere” ( Der wille zur macht, 1886-1888, ed. I. 1901, ed. a 2-a. 1906), o carte culesă din însemnările lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a demonstrat M. Montinari, deși Nietzsche plănuia să scrie cartea Voința de putere. Experiență de reevaluare a tuturor valorilor"( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), care este menționat la finalul lucrării „Spre o genealogie a moralității”, dar a abandonat această idee, în timp ce schițele au servit drept material pentru cărțile „Amurgul idolilor” și „Antihrist” (ambele scrise în 1888).

Alte lucrări

• Homer și filologia clasică ( Homer și filologia clasică, 1869)
• „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• „Cinci prefațe la cinci cărți nescrise” ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. „Pe patosul adevărului” ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. „Gânduri asupra viitorului instituțiilor noastre de învățământ” ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. „Stat grec” ( Der griechische staat)
4. „Relația dintre filosofia lui Schopenhauer și cultura germană” ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
5. „Concurență homerică” ( Homers Wettkampf)

• „Despre adevăr și minciuni într-un sens extramoral” ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• „Filosofia în era tragică a Greciei” ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• „Nietzsche împotriva lui Wagner” ( Nietzsche contra wagner, 1888)

Juvenilia

• „Din viața mea” ( Aus meinem Leben, 1858)
• „Despre muzică” ( Über Musik, 1858)
• „Napoleon al III-lea ca președinte” ( Napoleon al III-lea ca președinte, 1862)
• „Fatum și istorie” ( Fatum und Geschichte, 1862)
• „Liberul arbitru și soarta” ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• „Poate o persoană invidioasă să fie cu adevărat fericită?” ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• „Pe dispoziții” ( Über Stimmungen, 1864)
• "Viața mea" ( Mein Leben, 1864)

Cinema

• În filmul Lilianei Cavani „Dincolo de bine și de rău” (Engleză) Rusă (ital. „Al di là del bene e del male”, ) Nietzscheîl întruchipează pe Erland Jozefson ( Lou Salomé- Dominic Sanda, Paul Reeu- Robert Powell (Engleză) Rusă , Elisabeth Förster-Nietzsche-Virna Lisi, Bernard Foerster (Limba germana) Rusă- Umberto Orsini (ital.) Rusă ).
• În biopicul Julio Bressana (port.) Rusă "Zilele Nietzsche la Torino" (Engleză) Rusă (port. „Dias de Nietzsche em Turim” ,) filozoful a fost interpretat de actorul brazilian Fernando Eiras (port.) Rusă ...
• În filmul lui Pinchas Perry ( Pinchas perry) „Când Nietzsche a plâns” (ing. „Când Nietzsche a plâns”, SUA -Israel, bazat pe romanul lui Yalom Irwin), personajul principal a fost interpretat de Armand Assante ( Lou Salomé- Katherine Winnick (Engleză) Rusă , Joseph Breuer- Ben Cross, Sigmund Freud- Jamie Elman (Engleză) Rusă , Bertha Pappenheim- Michal Janay (Ebraică) Rusă ).
• Filmul regizoarei maghiare Bela Tarra „Calul din Torino” (în maghiară „A torinói ló”,) se bazează pe povestea lui Nietzsche, care la Torino, la 3 ianuarie 1889, a asistat la bătaia unui cal cu un taxi. Nietzsche s-a repezit la cal, l-a îmbrățișat și apoi a tăcut pentru totdeauna, petrecându-și ultimii unsprezece ani din viață într-un spital pentru bolnavi mintal.

Surse de

1. L. Popkova Cronica „prieteniei vedete”. F. Nietzsche şi R. Wagner.
2. Reale J., Antiseri D.„Filosofia occidentală de la începuturi până în zilele noastre. De la romantism până în prezent "
3. Daniel Halevy„Viața lui Friedrich Nietzsche”
4. Hollingdale, R. J: Nietzsche: The Man and His Philosophy. Cambridge University Press, 1999. p.6
5. Unele traduceri recente folosesc acest ultim text. Vezi: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Anti-Hristos, Ecce Homo, Amurgul idolilor și alte scrieri: și alte scrieri. Tradus de Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.
6. Henry Louis Mencken, „The Philosophy of Friedrich Nietzsche”, T. Fisher Unwin, 1908, retipărit de Universitatea din Michigan 2006, pg. 6,
7. Scrisoare către Heinrich von Stein, decembrie 1882, KGB III 1, Nr. 342, p. 287; KGW V 2, p. 579; KSA 9 p. 681
8. „Nu am încredere în toți taxonomiștii și mă feresc de ei. Voința față de sistem este lipsa de onestitate.” - aforismul numărul 26 din „Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu un ciocan”
9. aforismul 108 „De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filosofia viitorului”.
10. Nietzsche. Noua Enciclopedie Filosofică
11. A.V. Pertsev Friedrich Nietzsche acasă - SPb.: Vladimir Dahl, 2009. - 480s. - (Lumea Nietzscheană). - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. Podoroga V.A. Metafizica peisajului - Moscova: Nauka, 1993 .-- 319 p.
13. Svasyan K.A. Friedrich Nietzsche: Martir al Cunoașterii
14. Vezi de exemplu: Ebanoidze I.„Nu este vorba despre cărți, ci despre viață...”: Corespondența lui Friedrich Nietzsche cu Gottfried Keller, Georg Brandes și August Strindberg [: enter. articol] // Lume nouă. ... nr. 4; Chamberlain, Lesley... Nietzsche la Torino: o biografie intimă. 1996.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), filosof și poet german. Născut în satul Röcken de lângă Lützen (Saxonia) la 15 octombrie 1844. Tatăl său și ambii bunici au fost preoți luterani. Băiatul a fost numit de Friedrich Wilhelm după regele Prusiei. După moartea tatălui său în 1849, a fost crescut în Naumburg, pe Saale, în casa în care locuiau sora mai mică, mama, bunica și două mătuși necăsătorite. Mai târziu, Nietzsche a început să urmeze renumitul vechi internat Pforta, apoi a studiat la universitățile din Bonn și Leipzig, unde s-a adâncit în clasicii greci și latini. Într-un magazin de cărți vechi din Leipzig, el a descoperit odată accidental cartea „Lumea ca voință și reprezentare”. Filozof german Arthur Schopenhauer, care a făcut o impresie puternică asupra lui și i-a influențat lucrările ulterioare.

În 1869, Nietzsche, care publicase deja mai multe articole științifice, dar neavând încă un doctorat, a fost invitat să preia catedra de filologie clasică la Universitatea din Basel din Elveția. Devenit profesor, Nietzsche a primit cetățenia elvețiană; cu toate acestea, în timpul războiului franco-prusac din 1870-1871, s-a înrolat în armata prusacă ca ordonator privat. După ce și-a subminat complet sănătatea, s-a întors curând la Basel, unde și-a reluat predarea. A devenit un prieten apropiat cu compozitorul Wagner, care locuia atunci în Triebschen.

Cărți (28)

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 1

Nașterea unei tragedii. Din moștenirea din 1869-1873.

Prima jumătate a primului volum al lucrărilor complete ale lui F. Nietzsche a inclus cartea „Nașterea tragediei” (în noua ediție a traducerii de G. Rachinsky), precum și articole din moștenirea din 1869-1873, legate tematic în principal de antichitate, filozofia greacă antică, mitologie, muzică, literatură și politică.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 2

Reflecții intempestive. Din patrimoniu (lucrări din 1872-1873).

Al doilea zbor al primului volum al lucrărilor complete ale gânditorului german F. Nietzsche a inclus toate cele patru „Reflecții intempestive” ale sale, precum și prelegeri „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” și alte lucrări din moștenirea anului 1872- 1873, dedicat problemelor cunoașterii și culturii.

Pentru mulți cititori, Nietzsche poate fi o descoperire nu numai a gamei de idei dezvăluite în aceste texte, ci și măsura în care acestea, cu toată acuitatea lor polemică, se dovedesc a fi relevante în lumea de astăzi.

Trei dintre cele patru „Reflecții intempestive” sunt prezentate în traduceri noi, unele lucrări sunt publicate pentru prima dată în limba rusă, traducerile publicate anterior au fost verificate cu originalul și editate semnificativ.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 3

Al treilea volum al operelor complete ale gânditorului german F. Nietzsche cuprinde lucrările sale cheie „Zorii dimineții” și „Știința veselă”, precum și poezii din ciclul „Idile Messiniene”.

Traducerile publicate anterior de V. Bakusev („Zorii dimineții”) și K. Svasyan („Știința veselă”) sunt date într-o nouă ediție.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 9

Schițe și schițe 1880-1882

Volumul al nouălea al lucrărilor complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte înregistrări referitoare la perioada 1880-1882.

În primul rând, acestea sunt fragmente legate de opera filozofului despre „Morning Dawn” și „Merry Science”. Printre proiectele și însemnările din 1881 există fragmente extrem de importante pentru înțelegerea filozofiei lui Nietzsche, dedicate eternei întoarceri și problemelor cunoașterii.

O parte a volumului constă din însemnări făcute de Nietzsche în timpul citirii operelor lui Descartes și Spinoza (așa cum sunt prezentate de K. Fischer), B. Pascal, St. Mill, H. Spencer, RW Emerson, precum și opere de artă ale francezilor autori (în special Stendhal și contesa de Remusa).

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 11

Schițe și schițe 1884-1885

Cel de-al unsprezecelea volum al lucrărilor complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte înregistrări referitoare la perioada 1884-1885.

În primul rând, acestea sunt fragmente asociate cu lucrarea lui Nietzsche despre a patra carte (finală) „A vorbit așa Zarathustra” și o nouă ediție a „Omului, prea uman”, precum și despre „Dincolo de bine și rău” și o colecție de poezii, nepublicate ulterior.

O altă grupă este formată din însemnări făcute în timpul lecturii operelor de artă (A. de Custine, O. de Balzac, frații Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe și mulți alții) și lucrări științifice (G Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

O mențiune specială trebuie făcută pentru intrările dedicate lui Wagner, precum și temele centrale ale voinței de putere și veșnică întoarcere a lui Nietzsche.

Opera lui Friedrich Nietzsche, „Antihrist” a fost creată în 1888, extrem de fructuoasă pentru filozoful german. În ea, el face apel la cei care sunt capabili să fie „cinstiți în chestiuni intelectuale până la cruzime”, pentru că numai astfel de cititori sunt capabili să îndure „seriozitatea și pasiunea” cu care Nietzsche spulberă valorile creștine și răsturnează chiar idee de creștinism.

Genealogia moralității

Genealogia moralității a fost concepută de Friedrich Nietzsche ca un apendice la eseul său din 1886 Dincolo de bine și de rău.

Motivul extern pentru scrierea Genealogiei moralei a fost un val de interpretare greșită care a căzut asupra autorului în legătură cu opera sa anterioară, în care Nietzsche a încercat să formuleze principiile unui nou comportament moral care rămâne moral, chiar și fără a fi asociat cu supranaturalul. .

În Genealogia moralei, Nietzsche, cu paradoxitatea sa caracteristică a gândirii și profunzimea analizei psihologice, examinează istoria originii prejudecăților asociate cu „dăruirea de Dumnezeu” a moralității ca atare.

David Strauss, confesor și scriitor

Acest eseu este primul dintr-o serie de eseuri cultural-critice pe care Nietzsche le-a conceput imediat după publicarea Nașterii tragediei, unite sub titlul comun de Reflecții intempestive.

Designul original al lui Nietzsche a cuprins douăzeci de teme sau, mai precis, douăzeci de variații pe o singură temă critică culturală. De-a lungul timpului, acest plan a fost fie redus (la treisprezece), apoi a crescut (la douăzeci și patru). Din seria planificată, doar patru eseuri au fost reușite: „David Strauss, mărturisitor și scriitor”, „Despre beneficiile și nocivitatea istoriei pentru viață”, „Schopenhauer ca educator”, „Richard Wagner la Bayreuth”.

Înțelepciunea rea. Aforisme și zicători

Cartea include aforisme și ziceri ale lui Friedrich Nietzsche.

„... O persoană înălțată, văzând sublimul, devine liber, încrezător, larg, calm, vesel, dar absolut frumos îl zguduie cu înfățișarea ei și îl dă din picioare: în fața lui se leagă de sine...” ( Nietzsche)

Reflecții intempestive

Planul grandios al lui Friedrich Nietzsche - o serie de douăzeci de eseuri critice cultural sub titlul general „Reflecții intempestive” – a fost în cele din urmă implementat de acesta sub forma a patru eseuri: „David Strauss, confessor and Writer”, „On the Benefits and Harm of Istorie pentru viață”, „Richard Wagner în Bayreuth”, „Schopenhauer ca educator”.

Aceasta este una dintre primele lucrări ale lui Nietzsche, care a determinat dezvoltarea sa ulterioară în spiritul iraționalismului și a reflectat două pasiuni intelectuale pasionale ale filosofului: imaginea lui Wagner și filosofia lui Schopenhauer.

Cartea a devenit o declarație îndrăzneață a tânărului Nietzsche pentru propria sa înțelegere originală - uneori scandaloasă - și cea mai profundă a diferitelor subiecte filozofice și estetice.

Nietzsche: Pro et contra

Scopul colecției este de a prezenta imaginea rusă a lui Nietzsche, așa cum a fost perceput și a intrat în limba rusă. tradiţie culturalăîn zorii secolului al XX-lea.

Cartea constă din eseuri ale venerabililor filozofi și scriitori ruși de la începutul secolelor XIX și XX, care au devenit clasici ai studiilor ruse Nietzsche. Antologia conține diverse abordări, aprecieri și interpretări, uneori opuse, ale operei filosofului german.

Nașterea tragediei din spiritul muzicii

„... dar cei care ar vedea în această coincidență prezența unei contradicții între entuziasmul patriotic și sibarismul estetic, între seriozitatea curajoasă și jocul vesel, ar fi făcut o greșeală; problema de care ne ocupăm aici, pe care tocmai am pus-o. în centrul speranțelor germane, ca punct de apogeu și punct de cotitură...”

În această lucrare, Nietzsche desfășoară o imagine impresionantă a impactului continuu asupra gândirii, în general asupra umanității, a lumii zeilor greci.

Două dintre ele - Apollo și Dionysos, sunt pentru Nietzsche personificarea opoziției ireconciliabile a două principii - apolonian și dionisiac. Prima dintre ele este lumea viselor, frumuseții, perfecțiunii, dar mai presus de toate ordinea. Dionisiacul este barbar, revenind la natură, inerent unui individ care se simte operă de artă, încălcând în consecință orice măsură.

Colecție de cărți

Ecce Homo cum să devii tu însuți
Antihrist. Blestemul creștinismului
Știință distractivă
Voința de putere. Experiență de reevaluare a tuturor valorilor
Înțelepciune rea (aforisme și zicători)
Poezii alese
Spre o genealogie a moralei
Casus Wagner
Reflecții intempestive - „David Strauss, mărturisitor și scriitor”
Reflecții premature - „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”
Reflecții intempestive - „Richard Wagner în Bayreuth”
Reflecții intempestive - „Schopenhauer ca educator”
Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ
Cântece de Zarathustra
Dincolo de bine și de rău
Nașterea tragediei sau elenismului și pesimismului
Opinii și vorbe amestecate
Rătăcitorul și umbra lui
Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu ciocanul
Așa a vorbit Zarathustra
Zori de dimineață, sau gândul la prejudecată morală
Uman, prea uman

Opinii și vorbe amestecate

Fiecare persoană care se străduiește să cunoască lumea mai devreme sau mai târziu se îndreaptă spre operele lui Friedrich Nietzsche.

Această carte conține declarațiile marelui gânditor german. Ele te fac să privești într-un mod nou la ceea ce părea de mult cunoscut și fără îndoială.

Funcționează în 2 volume. Volumul 1

Funcționează în 2 volume. Volumul 2

Cartea unuia dintre cei mai mari reprezentanți ai existențialismului german, Friedrich Nietzsche. Logica paradoxală a lui Nietzsche, un set caracteristic de mijloace expresive, care necesită un studiu atent pentru sine, îl conduc pe cititorul atent la experiența limită a existenței umane.

Ediția în două volume a lui Friedrich Nietzsche a fost planificată inițial pentru Biblioteca Moștenirii Filosofice, dar discuțiile „filosofice” în jurul cuvântului „moștenire” l-au împins pe Nietzsche în afara Bibliotecii – acum își ocupă locul cuvenit în ea.