Friedrich Nietzsche. Ecce Homo cum să devii tu însuți

KAZUS WAGNER

Friedrich Nietzsche

CUVÂNT ÎNAINTE

Îmi ofer o mică ușurare. Nu este doar răutate pură dacă în acest eseu îl laud pe Bizet în detrimentul lui Wagner. Sub acoperirea multor glume, vorbesc despre o afacere care nu poate fi glumată. Să-mi întorc spatele lui Wagner a fost ceva fatal pentru mine; a iubi din nou ceva după aceea este o victorie. Nimeni, poate, nu s-a contopit într-un grad mai periculos cu wagnerianismul, nimeni nu s-a apărat mai încăpățânat de el, nimeni nu a fost mai fericit că s-a eliberat de el. Poveste lunga! - Vrei să-l formulez într-un singur cuvânt? - Dacă aș fi moralist, cine știe cum aș numi-o! Poate, autodepășire... - Dar filosofului nu îi plac moraliştii... Nici nu-i plac cuvintele frumoase...

Ce cere un filosof de la sine în primul rând și în cele din urmă? Cucerește-ți timpul în tine, devii „atemporal”. Cu ce, așadar, trebuie să ducă cea mai încăpățânată luptă? Cu ce ​​anume este fiul timpului său. Bine! La fel ca Wagner, fiul de acum, vreau să spun unui decadent: numai eu am înțeles asta, doar m-am apărat împotriva lui. Filosoful din mine m-a apărat împotriva acestui lucru.

Ceea ce m-am cufundat cel mai profund a fost problema decadenței – aveam motive pentru asta. „Binele și răul” este doar o variantă a acestei probleme. Dacă te uiți cu atenție la semnele declinului, vei înțelege și moralitatea - vei înțelege ce se ascunde în spatele numelor și evaluărilor sale cele mai sacre: sărăcit viață, voință de sfârșit, mare oboseală. Moralitate neagă viața... Pentru o asemenea sarcină aveam nevoie de autodisciplină: să mă răzvrăt împotriva toți bolnavii din mine, inclusiv Wagner, inclusiv Schopenhauer, inclusiv toată „umanitatea” modernă. - Înstrăinare profundă, răcire, trezire de tot ceea ce este temporar, în concordanță cu spiritul vremii: și, ca cea mai înaltă dorință, ochiul Zarathustra, un ochi care se uită de la o distanță teribilă întregul fapt „om” - văzându-l sub tu însuți... Pentru un astfel de scop - ce sacrificiu ar fi nepotrivit? ce „depășire de sine”! ce „negare de sine”!

Cel mai înalt pe care l-am experimentat în viață a fost recuperare... Wagner este doar una dintre bolile mele.

Nu că aș vrea să fiu nerecunoscător față de această boală. Dacă prin acest eseu susţin poziţia că Wagner dăunătoare, atunci nu vreau să-l susțin mai puțin pe celălalt, - la care cu toate acestea, este necesar pentru filosof. În alte cazuri, poate, se poate face fără Wagner: dar filosoful nu este liber să nu aibă nevoie de el. El trebuie să fie o conștiință proastă a timpului său - pentru asta trebuie să-l cunoască în cel mai bun mod. Dar unde va găsi pentru labirintul sufletului modern un ghid mai dedicat, un cunoscător de suflete mai elocvent decât Wagner? În persoana lui Wagner, modernitatea vorbește despre ea cel mai intim limbaj: nu-și ascunde nici binele, nici răul, și-a pierdut toată rușinea în fața ei. Și invers: aproape o vom rezuma valorile modern, dacă înțelegem clar binele și răul la Wagner. - Înțeleg foarte bine dacă acum un muzician spune: „Îl urăsc pe Wagner, dar nu mai suport nicio altă muzică”. Dar aș înțelege și un filozof care ar declara: „Wagner rezumă modernitatea. Nu se poate face nimic, mai întâi trebuie să fii wagnerian...”

KAZUS WAGNER
SCRISOARE TOURIN ÎN MAI 1888

Ridendo dicere severum...

1

Am auzit ieri – crede-mă – pentru a douăzecea oară o capodopera Bizet... Din nou am îndurat până la capăt cu blândă evlavie, nu am mai fugit. Această victorie asupra nerăbdării mele mă uimește. Cum se desăvârșește o astfel de creație! Cu asta devii tu însuți o „capodopera”. - Și într-adevăr, de fiecare dată când ascultam Carmen, mi se părea mai mult un filozof, un filosof mai bun decât mi se pare alteori: devenind atât de îndelung răbdător, atât de fericit, atât de hindus, atât de sedentar... Cinci ore de șezut: prima etapă către sfințenie! - Îndrăznesc să spun că orchestrația lui Bizet este aproape singura pe care o mai suport? Acea celălalt orchestrație, care acum este onorata, wagneriană, - brutală, artificială și „nevinovată” în același timp și spunând aceste trei sentimente ale sufletului modern deodată - cât de nociv este pentru mine! Eu o numesc sirocco. O transpirație neplăcută mă străbate. Ale mele vremea buna s-a terminat.

Muzica asta mi se pare perfectă. Ea se apropie usor, flexibil, cu curtoazie. Ea este amabila, nu este te face să transpiri... „Binele este ușor, totul umblă divin cu picioarele blânde” – prima propunere a esteticii mele. Această muzică a răului, rafinată, fatalistă: rămâne populară în același timp - are rafinamentul rasei, nu al unui individ. Ea e bogata. E exactă. Ea construiește, organizează, termină: în aceasta ea este un contrast cu polipul din muzică, „melodie fără sfârșit”. Ai auzit vreodată un ton tragic mai jalnic pe scenă? Și cum se realizează! Fara grimasi! Fără fabricare de monede contrafăcute! Fără minciuni stil inalt! - În sfârșit: această muzică îl consideră pe ascultător inteligent, chiar și muzician; acest este un contrast cu Wagner, care, oricum ar fi, în orice caz a fost cel mai nepoliticos geniu în lume (Wagner ne tratează ca și cum, ne spune același lucru până ajungi la disperare – până crezi).

Repet: devin un om mai bun când acest Bizet îmi vorbește. De asemenea, cel mai bun muzician, cel mai bun ascultător... Este chiar mai bine să asculți? - Îmi îngrop și urechile sub această muzică, îi aud motivul. Mi se pare că trăiesc apariția ei - tremur de pericolele care însoțesc vreun pas îndrăzneț, admir locurile fericite în care Bizet este nevinovat. - Și ciudat! de fapt nu mă gândesc sau nu la asta știu cât de greu mă gândesc la asta. Pentru cu totul alte gânduri se repezi în acest moment în capul meu... Ai observat că muzica face liber minte? Dă aripi de gândire? Că devii mai mult filozof cu atât mai mult muzician? - Cerul gri al abstracției este ca fulgerul; lumina este suficient de puternică pentru tot ce este filigran în lucruri; marile probleme sunt aproape de înțelegere; lumea se uita în jur ca dintr-un munte. - Tocmai am definit patosul filozofic. - Și deodată îmi cad în genunchi raspunsurile, o mică grindină de gheață și înțelepciune, din rezolvat probleme... Unde sunt? - Bizet mă face prolific. Toate lucrurile bune mă fac fertil. Nu am alta recunostinta, nici alta nu am dovada pentru ceea ce îngrop.

2

La fel, această creație salvează; Wagner nu este singurul „salvator”. Aici îți spui la revedere brut Nord, cu toți aburii idealului wagnerian. Acțiunea îl eliberează deja de asta. A primit de la Merimee logica în pasiune, cea mai scurtă linie, aspru nevoie; el are în primul rând ceea ce aparține centurii fierbinți - aer uscat, limpidezza în aer. Aici clima s-a schimbat din toate punctele de vedere. Aici vorbesc o altă senzualitate, o altă sensibilitate, o altă veselie. Muzica asta este amuzantă; dar nu veselia franceză sau germană. Veselia ei este africană; soarta gravitează asupra ei, fericirea ei este scurtă, bruscă, fără milă. Îl invidiez pe Bizet că a avut curajul pentru această sensibilitate, care încă nu și-a găsit limbajul în muzica culturală a Europei - pentru această sensibilitate mai sudice, mai întunecată, mai bronzată... apusuri ale fericirii ei! Privim în același timp: am văzut din ce în ce mai mult suprafața netedă a mării? calm? - Și cum dansul maur are un efect liniștitor asupra noastră! Cum până și lăcomia noastră este în sfârșit saturată în melancolia lui voluptuoasă! - În sfârșit, dragostea s-a tradus înapoi în limbă natură dragoste! Nu dragostea „fecioarei supreme”! Nu sentimentalism sfânt! Și dragostea este ca soarta, ca fatalitate, cinic, inocent, crud - și este în asta natură! Dragostea, care este un război în mijloacele sale, în esența ei ura de moarte etaje! - Nu cunosc niciun alt caz în care sarea tragică, care este esența iubirii, să fi fost exprimată atât de strict, să fi fost modelată într-o formulă atât de teribilă, ca în ultimul strigăt al lui don José, care pune capăt Joaca:

Da! Am ucis-o
Sunt iubita mea Carmen!

Această înțelegere a iubirii (singura demnă de un filozof) este rară: ea împinge o operă de artă din alte o mie. Căci, în medie, artiștii se comportă ca toți ceilalți, chiar mai rău - ei înțeleg greșit dragoste. Nici Wagner nu a înțeles. Ei se consideră altruişti în dragoste pentru că doresc beneficii pentru o altă fiinţă, adesea în contradicţie cu propriile lor beneficii. Dar în schimb ei vor proprii această altă ființă... Nici măcar Dumnezeu nu face excepție. Este departe de a se gândi: „Ce contează pentru tine că te iubesc?” - devine groaznic dacă nu este reciproc. L "amour - această zicală este adevărată atât pentru zei, cât și pentru oameni - est de tous les sentiments le plus egoiste, et par consequent, lorsqu'" il est blesse, le moins genereux (B. Constant).

3

Puteți vedea deja cât de semnificativ corectează eu muzica asta? Il faut mediterraniser la musique - Am motive pentru această formulă (Dincolo de bine și de rău). Întoarcere la natură, sănătate, bucurie, tinerețe, virtute! - Și totuși eram unul dintre wagnerienii răi... am putut să-l iau în serios pe Wagner... Ah, vrăjitorul ăla bătrân! ce nu a facut in fata noastra! Primul lucru pe care ni-l oferă arta lui este o lupă: te uiți în ea și nu-ți crezi ochilor - totul devine mare, chiar și Wagner devine mare... Ce șarpe cu clopoței deștept! Toată viața ea ne-a zbătut despre „ascultare”, despre „fidelitate”, despre „puritate”; lăudând castitatea, s-a retras din stricat lumea! - Și noi am crezut-o...

Dar nu mă asculți? Tu însuți preferi problemă Problema lui Wagner cu Bizet? Da, și nu îi scad din valoare, are farmecul ei. Problema mântuirii este chiar o problemă venerabilă. Wagner nu s-a gândit atât de profund la nimic ca la mântuire: opera sa este opera mântuirii. Întotdeauna are pe cineva care vrea să fie salvat: acum un tânăr, apoi o fată - asta este a lui problemă. - Și cât de bogat își variază laitmotivul! Ce uluitoare, ce abateri profunde! Cine, dacă nu Wagner, ne-a învățat că inocența salvează pe păcătoși interesanți cu o dragoste deosebită? (cazul Tannhäuser). Sau că până și evreul veșnic va fi mântuit, va deveni sedentar daca se casatoreste? (cazul Flying Dutchman). Sau că bătrânele căzute preferă să fie salvate de tinerii casți? (cazul Kundry). Sau că tinerii isterici iubesc cel mai mult să fie salvați de medicul lor? (caz la Lohengrin). Sau că fetele frumoase le place cel mai mult să fie salvate de un cavaler wagnerian? (cazul din Meistersinger). Sau ce este, de asemenea femei căsătorite acceptă de bunăvoie mântuirea de la cavaler? (cazul Isoldei). Sau că „vechiul Dumnezeu”, care s-a compromis moral în toate privințele, este mântuit de un liber gânditor și un imoralist? (cazul din „Inelul”). Minunați-vă mai ales de această ultimă gândire! Îl înțelegi? Eu - Mă feresc să-l înțeleg... Că din lucrările numite pot fi extrase și alte învățături, mai degrabă aș dovedi decât să contest asta. Ce poate aduce un balet wagnerian la disperare - și la virtute! (din nou Tannhäuser). Ceea ce poate avea consecințe foarte rele dacă nu te culci la timp (Lohengrin din nou). Că nu trebuie să știi niciodată prea precis cu cine, de fapt, s-a căsătorit (Lohengrin pentru a treia oară). - Tristan și Isolda îl preamăresc pe soțul perfect, care într-un anumit caz are o singură întrebare: „dar de ce nu mi-ai spus asta mai devreme? Nimic nu este mai ușor decât asta!” Răspuns:

Nu pot să vă spun asta;
si despre ce intrebi
pe care nu le poți ști niciodată.

Soarta lui Goethe în vechea Germanie moral-acră este binecunoscută. Nemților li s-a părut mereu indecent, a avut admiratori sinceri doar în rândul femeilor evreiești. Schiller, „nobilul” Schiller, care le bâzâia urechile cu cuvinte înalte – acesta era pentru inimile lor. Ce i-au reproșat lui Goethe? Muntele Venus; şi că a scris epigramele veneţiene. Klopstock îi citise deja o morală; a fost o vreme când Herder, vorbind despre Goethe, îi plăcea foarte mult să folosească cuvântul „Priapus”. Chiar și „Wilhelm Meister” a fost considerat doar un simptom al declinului, al „sărăcirii” morale. „Menajeria de animale”, „nesemnificația” eroului din el l-a enervat, de exemplu, pe Niebuhr: în cele din urmă izbucnește cu o plângere că putea cânta Bitterolf: „Nimic nu face o impresie mai dureroasă decât dacă un mare spirit se lipsește de aripile sale și își caută virtuozitatea în ceva mult mai jos, renunţând mai sus„... În primul rând, fecioara de sus s-a indignat: toate curțile mici, tot felul de „Wartburg” din Germania l-au negat pe Goethe, de la „spiritul necurat” din Goethe. - Wagner a pus această poveste pe muzică. El salvează Goethe, este de la sine înțeles; dar în aşa fel încât în ​​acelaşi timp să ia cu înţelepciune partea fecioarei supreme. Goethe este mântuit: rugăciunea îl mântuiește, fecioară îl desenează...

Ce ar crede Goethe despre Wagner? - Goethe și-a pus odată întrebarea, care este pericolul care planează asupra tuturor romanticilor: care este soarta nefericită a romanticilor? Răspunsul lui: „sufocă-te cu eructarea gingiei absurdităților morale și religioase”. Pe scurt vorbind: Parsifal- - Filosoful adaugă la aceasta un epilog. Sfinţenie- poate ultima dintre cele mai înalte valori pe care mulțimea și femeia le mai văd, orizontul idealului pentru tot ceea ce este din natură miop... Printre filozofi, ca orice orizont, există o simplă neînțelegere, de parcă poarta este încuiată în fața locului unde doar le pornește pace, - al lor Pericol, al lor ideal, al lor dezirabilitate... Mai politicos: la philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la saintete.

4

Vă voi spune mai multe despre povestea Inelului. De la se referă la aici. Aceasta este și o poveste a mântuirii: numai că de această dată, Wagner însuși găsește mântuirea. - Wagner a crezut în jumătate din viața lui revoluţie ca doar un francez credea in ea. A căutat-o ​​în mituri runice, a crezut că a găsit-o în față Siegfried revoluționar tipic. - "De unde vin toate dezastrele din lume?" se întrebă Wagner. Din „vechile tratate” – a răspuns el, ca toți ideologii revoluției. În germană: din obiceiuri, legi, moravuri, instituții, din tot ceea ce stă la baza lumii vechi, a vechei societate. „Cum să elimini calamitățile din lume? Cum să desființezi vechea societate?” Doar prin declararea războiului „tratatelor” (obicei, moralitate). Siegfried o face... Începe să facă asta devreme, foarte devreme: apariția sa este deja o declarație de război la morală - se naște din adulter, din incest... Nu saga, iar Wagner este inventatorul acestei trăsături radicale: în acest moment el corectat saga... Siegfried continuă, așa cum a început: el urmează doar primul impuls, transformă totul în tradiție, tot respectul, fiecare frică... Ce nu-i place, atunci se cufundă în praf. El ia fără respect armele împotriva vechilor zei. Dar principalul său angajament este să asigure asta emancipează o femeie, - „Brünnhilde liberă” ... Siegfried și Brünnhilde; sacramentul iubirii libere; începutul epocii de aur; amurgul zeilor vechii morale - răul distrus... Nava lui Wagner alerga veselă pe această cale de multă vreme. Nu există nicio îndoială că Wagner îl căuta Ale mele cel mai înalt obiectiv. - Ce s-a întâmplat? Ghinion. Nava s-a izbit de recif; Wagner este blocat. Reciful era filozofia lui Schopenhauer; Wagner a rămas opus viziunea asupra lumii. Ce a pus pe muzică? Optimism. lui Wagner îi era rușine. În plus, există și optimism, căruia Schopenhauer i-a dat un epitet rău intenționat - nesfânt optimism. Îi era rușine încă o dată. A ezitat multă vreme, situația lui părea disperată... În cele din urmă, i s-a răsărit o ieșire: reciful pe care s-a prăbușit, cum? iar dacă o explică ca poartă, ca o intenție secretă, ca sens real al călătoriei tale? Aici a se prăbuși era și un scop. Vepe navigavi, cum naufragium feci ... Și a tradus Inelul în limba lui Schopenhauer. Totul este înclinat, totul se prăbușește, lumea nouă este la fel de rea ca cea veche: Nimic, Indian Circe, face semn... Brunhilde, care trebuia să încheie cu un cântec în cinstea iubirii libere, mângâind lumea cu o utopie socialistă, cu care „totul va deveni bine”, acum trebuie să facă altceva. Mai întâi trebuie să studieze Schopenhauer; ea trebuie să traducă în versuri cartea a patra, Lumea ca voință și reprezentare. Wagner a fost salvat... Serios, asta Era salvarea. Beneficiul pe care Wagner îl datorează lui Schopenhauer este incomensurabil. Numai filozof decadența a dat artistului decadență eu insumi

5

Cuvântul a fost rostit artistului decadență. Și din acel moment devin serios. Sunt departe de a contempla cu seninătate modul în care acest decadent ne strică sănătatea - și muzica, de asemenea! Este Wagner chiar om? Nu este mai degrabă o boală? El îmbolnăvește tot ce atinge a făcut muzica bolnavă

Un decadent tipic care simte nevoia de gustul său pătat, care pretinde în el o pretenție la cel mai înalt gust, care știe să-l facă să-și privească pata ca pe o lege, ca pe progres, ca pe un sfârșit.

Și nu sunt protejați de asta. Puterea lui de seducție atinge o amploare monstruoasă, se fumează tămâie în jurul lui, o înțelegere falsă a lui se numește „evanghelia” - a câștigat nu numai sărac cu duhul!

Vreau să deschid o fereastră mică. Aer! Mai mult aer!

Că Germania este înșelată cu privire la Wagner nu mă surprinde. Opusul m-ar surprinde. Nemții și-au născocit un Wagner, căruia îi pot venera: nu au fost niciodată psihologi, recunoștința lor se exprimă în faptul că înțeleg greșit. Dar ce sunt înșelați despre Wagner la Paris! unde aproape că nu reprezintă altceva decât psihologii. Și la Sankt Petersburg! unde mai ghicesc ei lucruri care nu pot fi ghicite nici măcar la Paris? Cât de legat trebuie să fie Wagner de decadența generală europeană, dacă aceasta din urmă nu se simte decadent în el! El îi aparține: este protagonistul lui, al lui cel mai mare nume... Se onorează atunci când sunt înălțați la cer a lui... - Căci chiar și faptul că nu se apără împotriva ei este un semn de decadență. Instinctul este slăbit. Ceea ce ar trebui de temut atrage. Ei aduc pe buze ceea ce îi aruncă și mai repede în abis. - Vrei un exemplu? Dar nu trebuie decât să observăm regimul pe care îl prescriu personal anemicii, gutosi sau diabeticii. Definiția vegetarianului este: o creatură care are nevoie de o dietă restauratoare. Simțiți-vă dăunător ca și dăunător a fi capabil a-ți interzice ceva dăunător este încă un semn al tinereții, vitalitate... Emaciat atrage nocive: vegetariene - legume. Boala în sine poate fi un agent patogen al vieții: trebuie doar să fii suficient de sănătos pentru acest agent patogen! - Wagner crește epuizarea: din cauza astaîi atrage pe cei slabi și slăbiți. O, asta-i fericirea șarpelui cu clopoței al bătrânului maestru, care vedea mereu că „copiii” vin la el!

În primul rând, stabilesc acest punct de vedere: arta lui Wagner este bolnavă. Problemele pe care le aduce în scenă sunt toate problemele istericului, - convulsiv în afectele sale, sensibilitatea excesiv de iritată, gustul, care cere condimente din ce în ce mai picante, inconstanța lui, îmbrăcată de el în principii, nu într-un în mică măsură alegerea eroilor și eroinelor săi, dacă le priviți ca tipuri fiziologice (- galerie de pacienți! -): toate acestea împreună prezintă o imagine a bolii care nu lasă îndoială. Wagner est une nevrose. Nimic, poate, nu este cunoscut astăzi atât de bine, nimic, în orice caz, nu a fost studiat atât de bine ca caracterul de degenerare al lui Proteev, deghizat aici în artă și într-un artist. Medicii și fiziologii noștri au un incident interesant în Wagner, cel puțin unul foarte complet. Tocmai pentru că nimic nu este mai modern decât această stare generală de rău, această întârziere și iritabilitate excesivă a mașinii nervoase, Wagner - artist contemporan prin excelență, Cagliostro al prezentului. Arta sa este amestecată în cel mai seducător mod cu ceea ce este acum cea mai mare nevoie de toată lumea - cei trei mari agenți patogeni ai epuizaților, brutal, artificialși nevinovat(idiot).

Wagner este o mare stricăciune pentru muzică. El a ghicit în ea un mijloc de a excita nervii bolnavi - pentru aceasta a făcut muzică pentru bolnavi. Posedă un dar considerabil al ingeniozității în arta de a incita pe cei mai slăbiți, readucerea la viață a celor pe jumătate morți. Este un maestru al tehnicilor hipnotice, îi doboară până și pe cei mai puternici ca taurii. Succes Wagner - succesul său cu nervii și deci cu femeile - i-a făcut pe toți muzicienii ambițioși discipoli ai artei sale secrete. Și nu numai cei ambițioși, de asemenea inteligent... În zilele noastre se fac bani doar cu muzică bolnavă, marile noastre teatre live de Wagner.

6

Încă o dată, mă voi răsfăța cu distracția. Presupun că succes Wagner s-a întrupat, a preluat imaginea că el, îmbrăcat ca un muzician învățat filantropic, a intrat în mediul tinerilor artiști. Crezi că ar fi vorbit acolo?

Prietenii mei, spunea el, le vom explica în cinci cuvinte. Este mai ușor să faci muzică proastă decât muzică bună. Cum? si daca este, in plus, mai profitabil? mai real, mai convingător, mai încântător, mai de încredere? Mai mult wagnerian? .. Pulchrum est paucorum hominum. Destul de rău! Înțelegem latina, înțelegem, poate, beneficiile noastre. Frumosul are propriul toc; noi stim aia. Atunci pentru ce este frumusețea? De ce să nu alegeți marele, sublimul, giganticul, ceea ce emotionează este mai bine mase? - Și din nou: e mai ușor să fii gigantic decât frumos; stim asta...

Cunoaștem masele, cunoaștem teatrul. Cei mai buni dintre cei care stau acolo, tinerii germani, Siegfrieds cu coarne și alți wagnerieni, au nevoie de sublim, de adânc, de cuceritor. Încă mai putem face toate acestea. Iar alții, stând și ei acolo, cretini educați, mălași, Eternul Feminin, digerând cu bucurie, într-un cuvânt, oameni, - au nevoie și de sublim, profund, cuceritor. Toți au aceeași logică: „Cel care ne doboară este puternic; cine ne înalță, este divin, cine ne face să mirosim ceva, este adânc.” Decideți-vă, domnilor, muzicieni: îi vom doborî, îi vom ridica, îi vom face să miroasă ceva. Încă mai putem face toate acestea.

Cât despre acesta din urmă, aici este punctul de plecare al conceptului nostru de „stil”. In primul rand, fara gand! Nimic nu compromite mai mult decât un gând! Și statul față gând, presiunea gândurilor nenăscute, promisiunea gândurilor viitoare, lumea așa cum era înainte de a fi creată de Dumnezeu - recrudescența haosului... Haosul te face să simți mirosul a ceva...

În limbajul maestrului: infinit, dar fără melodie.

În ceea ce privește, în al doilea rând, doborârea din picioare, aceasta aparține deja parțial domeniului fiziologiei. În primul rând, să examinăm instrumentele. Unii dintre ei acționează convingător chiar și în interior (- ei deschis trecerea la ficat, cum spune Händel), altele fascinează măduva spinării. Colorarea sunetului este decisivă aici; ce sună aproape indiferent. Rafinare în acest paragraf! De ce să te irosești cu altceva? Să fim prostește caracteristici în sunet! Acest lucru va fi atribuit geniului nostru, dacă dăm sunete pentru a ghici multe! Vom irita nervii, îi vom ucide, vom arunca tunete și fulgere - te doboară din picioare...

În primul rând, dărâmă pasiune... - Să fim de acord cu pasiunea. Nu este nimic mai ieftin decât pasiunea! Te poți descurca fără toate virtuțile contrapunctului, nu trebuie să înveți nimic - vom avea întotdeauna suficient de pasiune! Frumusețea se dă greu - să ne ferim de frumusețe! .. Și chiar melodie! O să ocărăm, prieteni, o să ocărim, dacă suntem serioși în privința idealului, o să ocărim melodia. Nu este nimic mai periculos decât o melodie frumoasă! Nimic nu strică gustul! Suntem pierduți, prieteni, dacă se vor îndrăgosti din nou de melodii frumoase! ..

Principiu: melodia este imorală. Dovada: Palestrina. Aplicație: Parsifal. Lipsa melodiei chiar sfințește...

Și aici este definiția pasiunii. Pasiunea - sau gimnastica urâtului pe frânghia anarmonicilor. - Să îndrăznim, prieteni, să fim urâți! Wagner a îndrăznit s-o facă! Să frământăm cu îndrăzneală murdăria celor mai dezgustătoare armonii! Să nu ne cruțăm mâinile! Doar asta ne va face natural...

Un ultim sfat! Poate rezumă totul. - Să fim idealiști! - Acesta este, dacă nu cel mai deștept, atunci este cel mai înțelept lucru pe care îl putem face. Pentru a ridica oamenii, trebuie să fii cel mai înalt. Vom înălța deasupra norilor, vom apela la infinit, ne vom înconjura de mari simboluri! Sursum! Bumbum! - nu există un sfat mai bun. Fie „pieptul ridicat” să fie argumentul nostru, „sentimentul minunat” – protectorul nostru. Virtutea rămâne dreptă chiar și în contrapunct. „Cine ne face cei mai buni, cum să nu fie el însuși bun?” - așa a raționat omenirea întotdeauna. Deci haideți să corectăm umanitatea! - îl face bun (chiar îl face „clasic” – Schiller a devenit „clasic”). Urmărirea stârnirii de bază a sentimentelor, așa-zisa frumusețe l-au înervat pe italian - să rămânem germani! Chiar și atitudinea lui Mozart față de muzică - Wagner a spus asta ca o consolare S.U.A.! - a fost în esență frivol... Să nu permitem niciodată muzicii „să servească pentru relaxare”; astfel încât ea „amuză”; pentru a-l face „placut”. Să nu dăm niciodată plăcere!- suntem pierduți dacă oamenii reîncep să se gândească hedonist la artă... Acesta este un secol al XVIII-lea rău... Aparte, nimic nu poate fi mai util împotriva asta decât o anumită doză - bigotism, sit venia verbo. Oferă demnitate. „Și să alegem ceasul în care va fi potrivit să privim posomorât, să suspinăm public, să suspinăm ca un creștin, să arătăm o mare compasiune creștină. „Omul este corupt: cine îl va salva? ce-l va salva?„- Nu vom răspunde. Să fim atenți. Ne vom depăși ambiția, care ar dori să creeze religii. Dar nimeni nu ar trebui să se îndoiască că îl salvăm, doar atât al nostru muzica salvează... (tratatul lui Wagner „Religie și artă”).

7

Destul! Destul! Mi-e teamă că sub loviturile mele vesele au identificat prea clar o realitate teribilă - o imagine a morții artei, și a morții artiștilor. Acesta din urmă, moartea personajului, poate, va primi o expresie preliminară în următoarea formulă: muzicianul devine acum actor, arta lui se dezvoltă din ce în ce mai mult ca talent. minciună... Voi avea ocazia (într-unul dintre capitolele lucrării mele principale, care poartă titlul „Către fiziologia artei”) să arăt mai îndeaproape că această transformare generală a artei în ceva care acționează la fel de clar exprimă degenerarea fiziologică (mai precis , o formă cunoscută de isterie), ca orice individ corupția și mutilarea artei proclamate de Wagner: de exemplu, neliniștea opticii sale, forțând fiecare clipă să-și schimbe locul în raport cu el. Ei nu înțeleg nimic la Wagner dacă văd în el doar un joc al naturii, arbitrariul și mofturile, un accident. Nu era un geniu „incomplet”, „pierdut”, „contradictoriu”, după cum spuneau ei. Wagner era ceva perfect, un decadent tipic, căruia îi lipsește orice „liber arbitru”, fiecare caracteristică este necesară. Dacă este ceva interesant la Wagner, este logica cu care un defect fiziologic, ca practica și procedura, ca inovația în principii, ca o criză a gustului, trage concluzie după concluzie, pas cu pas.

De data aceasta mă voi concentra doar pe problema stilului. - Ceea ce îi caracterizează pe toată lumea literar decadenţă? Faptul că întregul nu mai este pătruns de viață. Cuvântul devine suveran și sare din propoziție, propoziția vine în față și întunecă sensul paginii, pagina capătă viață în detrimentul întregului - întregul nu mai este întregul. Dar aceasta este imaginea și asemănarea oricărui stil de decadență: de fiecare dată anarhia atomilor, dezgregarea voinței, „libertatea individului”, în limbajul moralității și dacă vom dezvolta acest lucru în teorie politică - « egal drepturi pentru toți.” Viaţă, egal vitalitatea, vibrația și excesul de viață sunt strânse în cele mai mici fenomene; odihnă slab viaţă. Peste tot paralizie, povară, amorțeală sau vrăjmășie și haos: ambele sunt din ce în ce mai izbitoare pe măsură ce te ridici forme superioare organizatii. Întregul nu mai trăiește deloc: este un compus, calculat, artificial, un fel de artefact.

Pentru Wagner, începutul este o halucinație: nu sunete, ci gesturi. La ei îi caută semiotica sonoră. Dacă vrei să te minunezi de el, atunci uită-te la cum lucrează aici: cum dezmembră aici, cum obține mici detalii, cum le reînvie, le crește, le face vizibile. Dar aici i se epuizează puterea; restul nu valoreaza nimic. Ce sărac, ce timid, ce blasfemie este modul de „dezvoltare”, încercarea lui de a lipi măcar un lucru în celălalt, ce nu a crescut unul din altul! În același timp, manierele sale amintesc de frații de Goncourt, atrăgătoare și altfel pentru stilul lui Wagner: o astfel de sărăcie stârnește ceva de genul milă. Că Wagner își maschează incapacitatea de creativitate organică într-un principiu, că stabilește un „stil dramatic” unde noi stabilim doar incapacitatea lui de stil în general, aceasta corespunde obiceiului îndrăzneț care l-a însoțit pe Wagner toată viața: el clipește pe principiul în care îi lipsesc abilitățile (- foarte diferit în asta, de altfel, de bătrânul Kant, care iubea o alta curaj: și anume, oriunde îi lipsea un principiu, să-l înlocuiască cu „capacitate” la o persoană...). Repet: Wagner este demn de surpriză și simpatie doar în inventarea fleacurilor, în inventarea detaliilor - vom avea dreptate când îl proclamăm maestru de prim rang în aceasta, cea mai mare a noastră miniaturist muzică, storcând sens și dulceață nesfârșite în cel mai mic spațiu. Bogăția sa de culori, nuanțe parțiale, misterele luminii muritoare se strică într-o asemenea măsură încât aproape toți muzicienii par prea aspri după aceea. - Dacă mă cred, atunci cel mai înalt concept al lui Wagner nu este derivat din ceea ce îi place lui astăzi. Acesta este inventat pentru a cuceri masele, fratele nostru se dă înapoi ca dintr-o frescă prea nebună. Pentru ce este S.U.A. severitatea supărătoare a uverturii Tannhäuser? Sau un circ Valkyrie? Orice muzică wagneriană a devenit populară și în afara teatrului are un gust îndoielnic și strică gustul. Marșul Tannhäuser, după părerea mea, trezește suspiciuni de filistinism; uvertura la Flying Dutchman este zgomot din nimic; Prologul lui Lohengrin a dat primul exemplu, doar prea riscant, prea reușit, despre cum se hipnotizează și cu muzica (- nu tolerez nicio muzică, a cărei ambiție nu se extinde dincolo de nervi). Dar – în afară de magnetizatorul și pictorul de frescă Wagner, mai există un Wagner care lasă deoparte mici bijuterii: cel mai mare melancolic al nostru de muzică, plin de priviri, tandrețe și cuvinte reconfortante pe care nimeni nu le anticipase la el, un maestru în tonuri de tristețe și fericire adormită... Lexicul celor mai intime cuvinte ale lui Wagner, toate micile lucruri scurte de la cinci la cincisprezece bare, toată muzica care nimeni nu stie... Wagner are virtutea decadentilor - compasiunea.

8

- "Foarte bine! Dar cum poate saîți pierzi gustul din acest decadent, dacă din întâmplare el însuși nu este muzician, dacă întâmplător nu este el însuși un decadent?" - Viceversa. Cum poate asta nu se va intampla! Incearca-l! - Nu știi cine este Wagner: este un actor foarte grozav! Există ceva mai profund mai dificil actiune in teatru? Uită-te la acești tineri - amorțiți, palizi, fără suflare! Aceștia sunt wagnerieni: nu înțeleg nimic despre muzică - și, în ciuda acestui fapt, Wagner îi cucerește... Presele de artă ale lui Wagner cu o sută de atmosfere: aplecă-te, altfel nu poți... Actorul Wagner este un tiran, al lui patosul subminează orice gust, orice rezistență... - Cine are această putere uimitoare a gestului, cine vede într-o asemenea măsură definitiv, într-o asemenea măsură, în primul rând, un gest! Aceasta înseamnă să țină respirația patosului lui Wagner, această lipsă de dorință de a renunța la sentimentul extrem, acest terifiant. durată asemenea stări în care momentul este gata să înăbuşe!

Wagner a fost deloc muzician? Oricum era Mai mult altceva: tocmai incomparabilul histrio, cel mai mare mim, cel mai uimitor geniu al teatrului pe care l-au avut vreodată germanii, al nostru scenograf prin excelență. Locul lui este într-un alt domeniu, și nu în istoria muzicii: nu trebuie confundat cu marii săi reprezentanți adevărați. Wagner și Beethoven este o blasfemie - și până la urmă chiar nedreptate față de Wagner... De asemenea, ca muzician, a fost doar ceea ce a fost: el a devenit un muzician, el a devenit un poet, pentru că tiranul ascuns în el, geniul lui actoricesc, l-a obligat să facă acest lucru. Nu vom ghici nimic despre Wagner până nu-i ghicim instinctul dominant.

Wagner nu a fost muzician din instinct. A dovedit acest lucru prin respingerea tuturor legilor, mai precis, a oricărui stil din muzică, pentru a face din el ceea ce îi trebuia - retorică teatrală, mijloc de exprimare, amplificare a gesturilor, sugestie, pictural psihologic. Aici îl putem considera pe Wagner un inventator și inovator de prim rang - a sporit nemăsurat mijloacele verbale ale muzicii este Victor Hugo al muzicii ca limbaj. Presupunând, desigur, că în primul rând se presupune că muzica poate, în funcție de circumstanțe, să nu fie muzică, ci o limbă, un instrument, ancilla dramaturgica. muzica lui Wagner, nu apărat de un gust teatral, un gust foarte tolerant, doar muzică proastă, poate cea mai proastă dintre toate. Dacă un muzician nu mai poate număra până la trei, atunci el devine „dramatic”, devine „a la Wagner”...

Wagner aproape că a descoperit cât de multă magie se poate face chiar și atunci când este descompusă și ca și cum ar fi făcută elementar muzică. Conștiința lui ajunge la ceva teribil, precum și instinctul său pentru inutilitatea completă a legilor superioare, inutilitatea stil. Destul elementar - sunet, mișcare, culoare, într-un cuvânt, senzualitatea muzicii. Wagner nu contează niciodată, ca muzician, pe baza conștiinței oricărui muzician: vrea acțiune, nu vrea decât acțiune. Și știe ce are de influențat! - În asta posedă lipsa de ceremonie pe care o poseda Schiller, pe care o posedă fiecare spectator, are și disprețul său față de lumea pe care o aruncă la picioarele lui! .. Ești actor dacă ai un avantaj față de ceilalți oameni. unu perspectivă: ceea ce ar trebui să fie adevărat nu ar trebui să fie adevărat. Această propoziție a fost formulată de Talma: conține întreaga psihologie a actorului, conține - să nu ne îndoim! - de asemenea moralitatea lui. Muzica lui Wagner nu este niciodată adevărată.

Dar ea este considerată ca atare - și asta este în ordinea lucrurilor.

În timp ce o persoană este încă un copil și un wagnerian, el îl consideră pe Wagner chiar un om bogat, chiar un irositor extrem, chiar și proprietarul unor vaste moșii în domeniul sunetului. În ea, ei sunt surprinși de ceea ce sunt surprinși tinerii francezi în Victor Hugo - „ generozitate regală”. Mai târziu, amândoi sunt surprinși din motive opuse: ca maestru și model de economie, ca inteligent proprietarul. Nimeni nu se poate compara cu ei în arta de a servi masa domnească cu mijloace modeste. „Wagnerianul, cu stomacul său credincios, este chiar sătul de mâncarea pe care i-o evocă maestrul său. Noi, ceilalți oameni care solicităm în cărți, ca și în muzică, în primul rând substante iar cei care abia se mulțumesc doar cu mese „servite”, au mult mai rău. În germană: Wagner nu ne dă suficientă muşcătură. Recitativo-ul său – carne mică, deja mai multe oase și mult sos – a fost botezat de mine „alla genovese”: cu care nu am vrut să-i măgulesc pe genovezi, dar, bineînțeles, am vrut să-i măgulesc. mai vechi recitativo, recitativo secco. Cât despre „laitmotivul” lui Wagner, acesta depășește înțelegerea mea culinară. Dacă aș fi forțat să fac asta, l-aș defini, poate, ca o scobitoare ideală, ca o oportunitate de a mă elibera de resturi alimente. „ariile” lui Wagner rămân. „Dar nu voi mai spune un cuvânt.

PLUS

Seriozitatea ultimelor cuvinte îmi permite să mai citez aici câteva prevederi dintr-un articol netipărit, care măcar nu lasă îndoieli cu privire la atitudinea mea serioasă față de această chestiune. Articolul intitulat este intitulat: Ce ne costă Wagner.

Loialitatea față de Wagner este costisitoare. Un sentiment vag al acestui lucru există și astăzi. Chiar și succesul lui Wagner, al lui victorie nu a dezrădăcinat acest sentiment. Dar odată ce a fost puternic, a fost îngrozitor, a fost ca o ură întunecată - pentru aproape trei sferturi din viața lui Wagner. Rezistența pe care a întâlnit-o cu noi, germanii, este demnă de toată laudă și onoare. S-au apărat de el, ca de o boală, - nu argumente – nu pot învinge boala – ci obstacole, neîncredere, sumbră, dezgust, seriozitate mohorâtă, de parcă un mare pericol i-ar fi rătăcit peste tot pe față. Domnii de estetică s-au compromis când ei, de la trei școli filozofia germană, a declarat un război absurd principiilor lui Wagner de „dacă” și „pentru” diferit – ce-i păsa lui de principii, chiar și de ale lui! - Nemții înșiși aveau destule motive în instinct să nu-și permită niciun „dacă” și „pentru” aici. Instinctul este slăbit dacă este raționalizat: pentru aceia ce este raționalizat, este slăbit. Dacă există indicii că, în ciuda caracterului general al decadenței europene, ființa germană are încă un anumit grad de sănătate, un simț instinctiv al pericolului dăunător și amenințător, atunci mi-aș dori mai puțin de toate să fie ignorate. prost rezistenţă la Wagner. Ne face onoare, ne permite chiar să sperăm: Franța nu ar fi putut deja să arate atât de multă sănătate. germani, retardante prin excelență în istorie, acum cel mai înapoiat popor cultivat din Europa: acest lucru are propriul său beneficiu - din această cauză sunt relativ și cel mai tanar oameni.

Loialitatea față de Wagner este costisitoare. Nemții au pierdut recent ceva de genul fricii de el - dorința scapa de el le-a apărut în orice caz. - Îți mai aduci aminte de acea împrejurare curioasă în care, în final, destul de neașteptat, a reapărut vechiul sentiment pentru Wagner? La înmormântarea lui Wagner, prima societate germană Wagner din München a depus o coroană de flori pe sicriul său, inscripţie pe care a devenit imediat celebră. „Mântuirea mântuitorului!” ea a spus. Toată lumea a fost uimită de înalta inspirație care a dictat această inscripție, toată lumea a fost uimită de gustul pentru care adepții lui Wagner au privilegiul; totuși, mulți (era destul de ciudat!) au făcut aceeași mică corectare în ea: „Mântuirea din salvator!” - Au respirat mai liber.

Loialitatea față de Wagner este costisitoare. Să o măsurăm după efectul său asupra culturii. Cine a fost adus de fapt în prim-plan de mișcarea pe care a provocat-o? Ce a crescut din ce în ce mai mult? - În primul rând, obrăznicia profanilor, idioți în artă. Acum ei organizează fereins, vor să-și impună propriul „gust”, chiar și-ar plăcea să cânte la judecători în rebus musicis et musicantibus. În al doilea rând, indiferența crescândă față de orice pregătire strictă, aristocratică, conștiincioasă în slujba artei; în locul ei este credința în geniu, în germană: amatorism obrăzător (- formula pentru aceasta este în Meistersingers). În al treilea rând, și acesta este cel mai rău: teatrucrație- o credință extravagantă în avantaj teatru, în dreptul teatrului să dominaţie peste arte, peste artă... Dar trebuie să vorbim de o sută de ori direct în fața wagnerienilor, ce un asemenea teatru: întotdeauna numai sub artă, întotdeauna doar ceva secund, ceva grosier, ceva curbat corespunzător, vypralny pentru mase! Nici aici Wagner nu a schimbat nimic: Bayreuth este o operă grozavă – și deloc bun opera... Teatrul este o formă de demolare de dragul gustului, teatrul este o răscoală a maselor, un plebiscit împotriva gust bun ... Acesta este exact ceea ce demonstrează cazul Wagner.: a cucerit mulțimea, a stricat gustul, ne-a stricat până și gustul pentru operă!

Loialitatea față de Wagner este costisitoare. Ce face ea cu mintea? Eliberează Wagner mintea?- El se caracterizează prin toată dualitatea, toată ambiguitatea, în general, tot ceea ce convinge ignoranții, fără a-i aduce la conștient, Pentru ce convins? Acest lucru îl face pe Wagner un seducător al stilului înalt. Nu există nimic obosit, învechit, amenințător de viață și denigrator al lumii în domeniul spiritual care să nu fie luat în secret sub protecție de arta sa - acesta este cel mai negru obscurantism pe care îl ascunde sub vălurile strălucitoare ale unui ideal. El flatează fiecare instinct nihilist (- budist) și îl îmbracă în muzică, măgulește fiecare creștinism, fiecare formă religioasă decadenţă. Deschide urechile: tot ce a crescut pe sol sărăcit viața, întreaga fabricație a monedelor contrafăcute ale transcendenței și celei de dincolo, își are cel mai înalt apărător în arta lui Wagner - nu formule: Wagner este prea deștept pentru formule - dar prin convingerea de senzualitate, care la rândul ei face mintea moale și obosită din nou. Muzică ca Circe... Cea mai recentă lucrare a lui este cea mai mare capodopera a sa. Parsifal își va păstra pentru totdeauna semnificația în arta seducției ca recepție ingenioasă seducție... Sunt uimit de această creație, aș vrea să fiu autorul ei; în lipsa acestui fapt Îl înțeleg… Wagner nu a fost niciodată mai inspirat decât la sfârșit. Rafinamentul în combinația dintre frumusețe și boală merge atât de departe aici încât aruncă o umbră asupra artei vechi a lui Wagner: pare prea ușoară, prea sănătoasă. Intelegi asta? Sănătate, domnie, te comporți ca o umbră? aproape ca obiecţie? .. Atât de mult avem deja prosti puri... N-a existat niciodată un maestru mai mare în a sufoca tămâia hieratică, - niciodată până acum nu a trăit un cunoscător egal al tuturor mic infinite, toate tremurătoare și excesive, toate feminismele din idiotia fericirii! - Gustaţi numai, prieteni, poţiunea magică a acestei arte! Nu vei găsi nicăieri o modalitate mai plăcută de a-ți enerva spiritul, uita de curajul tău sub un tuf de trandafiri... Ah, magicianul ăla bătrân! Acest Klingsor al Klingsorilor! Cum se luptă cu asta ne! cu noi, minți libere! Cât de obsequios vorbește fiecărei lași a sufletului modern cu sunetele încântătoare ale vocii unei fete! - Nu a existat niciodată așa ceva ura de moarte la cunoaștere! - Trebuie să fii un cinic ca să nu fii înșelat aici, trebuie să ai capacitatea de a mușca, ca să nu te idolatrizezi aici. Bine, bătrâne seducător! Cinicul te avertizează - cave canem...

Loialitatea față de Wagner este costisitoare. Observ tineri care au fost supuși inspecției lui de multă vreme. Cel mai apropiat efect comparativ inocent este alterarea gustului. Wagner se comportă ca un băut continuu. Se plictisește, înfundă stomacul. Acțiune specifică: degenerarea sentimentului ritmic. Wagnerianul numește, în cele din urmă, ritmic ceea ce eu folosesc dictonul grecesc „aștepți mlaștina”. Coruperea conceptelor este deja mult mai periculoasă. Tânărul devine un manechin - un „idealist”. El a depășit știința; în aceasta stă la înălţimea maestrului. În schimb, joacă rolul unui filozof; el scrie pliante Bayreuth; el rezolva toate problemele in numele tatalui, fiului si sfantului maestru. Cel mai rău, desigur, este afectarea nervilor. Plimbați-vă în jurul unui oraș mare noaptea - veți auzi peste tot cum instrumentele sunt violate cu furie solemnă - uneori un urlet sălbatic se amestecă cu asta. Ce se întâmplă acolo? Tinerii se roagă lui Wagner... Bayreuth arată ca un stabiliment hidropat. - Telegramă tipică din Bayreuth: bereits bereut (s-au pocăit deja). - Wagner este dăunător bărbaților tineri; este fatal pentru o femeie. Ce este, din punctul de vedere al medicului, un wagnerian? - Mi se pare că un medic ar trebui să le ofere tinerelor cu toată seriozitatea următoarea alternativă la conștiință: una sau alte. „Dar ei au ales deja. Nu poți servi doi stăpâni dacă unul dintre ei este Wagner. Wagner a salvat-o pe femeie; femeia i-a construit un Bayreuth pentru asta. Totul este sacrificiu, totul este ascultare: nu există nimic care să nu i se dea. Femeia devine mai săracă pentru binele maestrului, devine emoționantă, stă goală în fața lui. Wagnerianul este cea mai frumoasă ambiguitate care există astăzi: ea întruchipează afacerea Wagner – este un semn victorii faptele lui... Ah, acel bătrân tâlhar! Ne fură tineri, chiar ne fură soțiile și le târăște în peștera lui... Ah, bătrânul Minotaur! Ce ne-a costat deja! În fiecare an îl aduc în labirintul său șiruri ale celor mai fermecătoare fecioare și tineri pentru a-i înghiți, - în fiecare an toată Europa strigă: „Pregătește-te în Creta! pregătește-te pentru Creta!..."