opiniile politice ale lui Solovyov. Teoria politică și juridică B

Raportul juridic civil este un raport public propriu-zis reglementat de normele dreptului civil, ai cărui participanți sunt purtători egali din punct de vedere juridic ai drepturilor și obligațiilor civile.

Elemente ale raportului juridic civil. Orice raport civil este un fenomen juridic complex. Structural, ea constă din trei elemente necesare: 1) subiectul raportului juridic; 2) obiect; 3) conținutul raportului juridic civil.

Subiecții raportului juridic civil sunt persoanele cu drepturi civile și care poartă obligații civile în legătură cu participarea la un anumit raport juridic civil. Pot fi orice subiect de drept civil: persoane fizice; entitati legale; Federația Rusă, entitățile constitutive ale Federației Ruse, municipalități.

Obiectul unui raport juridic civil este acel bun (material sau imaterial), despre care ia naștere un raport juridic și în privința căruia participanții la raportul juridic au drepturi și obligații. Obiectele relațiilor civile includ lucruri, inclusiv bani și valori mobiliare, alte proprietăți, inclusiv drepturi de proprietate; lucrări și servicii; informație; rezultatele activității intelectuale, inclusiv drepturile exclusive asupra acestora (proprietatea intelectuală); bunuri necorporale.

Conținutul raportului juridic civil îl constituie drepturile și obligațiile subiective civile ale subiecților raportului civil. Drepturile și obligațiile subiective sunt strâns legate între ele, iar fiecărui drept subiectiv al unei persoane îi corespunde o anumită îndatorire subiectivă a altei persoane. Deci, în contractul de împrumut, dreptul creditorului de a recupera datele din împrumut corespunde obligației debitorului de a rambursa datoria.

Prin natura raportului dintre persoana îndreptățită și persoana obligată se disting raporturi juridice absolute și relative.

Într-un raport juridic absolut, dreptului subiectiv al persoanei îndreptățite îi corespunde obligația unui cerc nedeterminat de persoane obligate.

Într-un raport juridic relativ, unei persoane împuternicite i se opune o persoană obligată strict definită, și cerând îndeplinirea unei obligații, iar în caz de neexecutare, măsurile coercitive nu pot fi aplicate decât de la această persoană obligată.

După volumul drepturilor civile se disting raporturile juridice de proprietate și cele neproprietate.

Raporturile juridice de proprietate apar întotdeauna în legătură cu bunurile materiale (proprietatea) și sunt asociate fie cu găsirea proprietății la o anumită persoană (proprietatea etc.), fie cu transferul proprietății de la o persoană la alta (în baza unui contract, prin calea moştenirii).

Raporturile juridice neproprietate apar în privința unor beneficii nemateriale, precum: onoare, demnitate, reputație în afaceri, dreptul de autor asupra unei opere etc.

După modalitatea de satisfacere a intereselor persoanei împuternicite se disting proprietăți și obligații.

Relațiile juridice reale mediază statica raporturilor de proprietate și sunt realizate prin acțiunile persoanei îndreptățite însuși (de exemplu, deținerea, utilizarea și eliminarea unui lucru care aparține unei persoane pe baza dreptului de proprietate).

Relațiile obligatorii reglementează dinamica raporturilor de proprietate: relații privind transferul lucrurilor, prestarea muncii și prestarea de servicii. În acest caz, dreptul subiectiv al persoanei se realizează prin executarea obligației de către debitor.

3. Conceptul și conținutul personalității civile. Tipuri de participanți la relațiile civile. Capacitatea juridică și capacitatea cetățenilor

Personalitatea juridică - oportunitatea socială și juridică a subiectului de a fi participant la relațiile civile. De fapt, este un tip de drept general asigurat de stat cu garanții materiale și juridice. Dotarea subiectului cu personalitate juridică este o consecință a existenței unei legături continue între subiect și stat. Tocmai din cauza existenței unei astfel de legături, oricărei personalități juridice îi sunt încredințate obligații de natură fundamentală - de a respecta cerințele legislației, de a exercita cu bună-credință drepturile subiective civile.

Condițiile și componentele personalității juridice civile sunt capacitatea juridică și capacitatea juridică a subiecților.

Capacitatea juridică - capacitatea unui subiect de a avea drepturi și obligații civile.

Conținutul capacității juridice civile este capacitatea de a avea proprietate asupra dreptului de proprietate; moștenește și lasă moștenire proprietăți; se angajează în activități antreprenoriale și alte activități care nu sunt interzise de lege; crearea de persoane juridice; încheie orice tranzacții care nu contravin legii și participă la obligații; alegeți un loc de reședință; au drepturi de autor pentru opere de știință, literatură și artă; au alte drepturi de proprietate și personale non-proprietate.

Capacitatea juridică - capacitatea unui subiect de a dobândi drepturi pentru sine și de a-și crea responsabilități prin acțiunile sale. În plus, capacitatea juridică acoperă și delincvența subiectului - capacitatea de a purta în mod independent responsabilitatea pentru infracțiunile civile comise.

Capacitatea juridică a cetățenilor se naște pe deplin:

Odată cu apariția majorității, adică la împlinirea vârstei de optsprezece ani;

Din momentul căsătoriei, în cazurile în care este permis până la împlinirea vârstei majoratului;

Din momentul în care un minor care a împlinit vârsta de 16 ani este declarat capabil, dacă lucrează în baza unui contract de muncă sau, cu acordul reprezentanților legali, se angajează în activitate de întreprinzător (emancipare).

Potrivit art. 2 din Codul civil al Federației Ruse, participanții la relațiile civile sunt persoane fizice, persoane juridice, Federația Rusă, subiecți, municipalități.

Persoane fizice înseamnă cetățeni ai Federației Ruse, străini, apatrizi care beneficiază de aceleași drepturi de proprietate și de drepturi personale neproprietate împreună cu cetățenii Federației Ruse.

Potrivit art. 48 din Codul civil al Federației Ruse, prin persoană juridică se înțelege o organizație care deține, conducere economică sau operațională, proprietăți separate, fiind responsabilă pentru obligațiile sale pentru această proprietate, are un bilanț și o estimare independentă, poate, pe în nume propriu, să dobândească și să exercite drepturi de proprietate și personale non-proprietate, să îndeplinească atribuții, să fie reclamant sau pârât în ​​instanță.

Particularitatea statului ca participant la raporturile juridice civile este că este purtătorul puterii politice și al suveranității și, prin urmare, poate determina, în mod normativ, natura și procedura de participare a subiecților de drept la raporturile juridice civile (inclusiv statul însuși ca participant la aceste relații).

Conceptul de raport juridic civil. Sub drept civil înseamnă un raport patrimonial sau personal neproprietar reglementat de normele de drept civil, ai cărui participanți sunt purtători de drepturi și obligații civile. De la alte specii relații publice guvernate de normele de drept, relații civile distinge metodă reglementarea acestora, pe baza egalității juridice a părților. Prin urmare, în cele mai multe cazuri, relațiile civile se stabilesc la voința persoanelor care participă la acestea. Motivul tipic apariţia relaţiilor civile este contracta .

Elemente ale raportului juridic civil. Caracteristica cea mai completă a raportului juridic civil poate fi dată atunci când este considerat din punctul de vedere al componentelor sale individuale, care includ conținutul, subiectele și obiectele raportului juridic. Subiecte relațiile juridice civile sunt participanții la acestea. Aceștia pot fi: 1) cetățeni ai Federației Ruse, cetățeni străini și apatrizi; 2) persoane juridice ruse și străine; 3) Federația Rusă, entitățile constitutive ale Federației Ruse, municipalități. În Codul civil și în alte acte de legislație civilă, toate subiectele posibile ale raporturilor juridice civile sunt acoperite de concept „Chipurile”. Ele se caracterizează prin faptul că sunt purtători de drepturi și obligații subiective civile.

Sub obiect al raportului juridic înțelegeți spre ce vizează acest raport juridic și are un anumit impact. Există opinia că obiectul raportului juridic civil este subiectul de activitate (comportament) al subiecților raportului juridic. Deci, dacă respectați legea, și mai ales art. 128 C. civ., în special, lucruri, inclusiv numerar și titluri documentare, alte proprietăți, inclusiv fonduri fără numerar, titluri de valoare necertificate, drepturi de proprietate; rezultatele muncii și prestarea de servicii; rezultate protejate ale activității intelectuale și mijloace echivalente de individualizare (proprietate intelectuală); bunuri necorporale.

În același timp, alți autori notează pe bună dreptate că este imposibil să se considere beneficiile materiale, spirituale și de altă natură ca obiect al raporturilor juridice civile: lucruri, produse ale activității creatoare, acțiunile oamenilor, rezultatele acțiunilor lor etc., întrucât un raport juridic civil nu poate afecta decât comportamentul persoanelor vizate tipuri diferite beneficii, dar nu asupra acestor beneficii în sine. Astfel, ca obiect al raportului juridic civil comportamentul subiecților săi, care vizează diverse tipuri de beneficii materiale și nemateriale, acționează.

Am spus deja că, alături de subiecte și obiecte, un element important al raporturilor juridice civile îl reprezintă acesta conţinut. În știința civilă s-a format opinia că conținutul raporturilor juridice civile formează drepturile și obligațiile subiective ale participanților săi .

Drept subiectiv civil are un continut propriu, format din posibilitati (puterile) legale oferite subiectului. Obișnuit, diferite drepturi subiective civile includ trei puteri legale:

1) autoritatea de a acționa , adică capacitatea subiectului de a efectua independent acțiuni fizice și semnificative din punct de vedere juridic;

2) eligibilitate , reprezentand posibilitatea unei cereri de la subiectul obligat a indeplinirii atributiilor care i-au fost atribuite;

3) dreptul la apărare , acţionând ca măsuri coercitive de stat în caz de încălcare a drepturilor subiective.

Responsabilitate civică subiectivă Este o măsură legală a conduitei corecte a unui participant într-un raport juridic civil. Datoria se exprimă în nevoia subiectului de a îndeplini anumite acțiuni sau de a se abține de la acestea. În acest sens, reglementarea de drept civil distinge de obicei responsabilitățile unui activ (acțiuni) și pasiv (inacțiune) tip.

Drepturile și obligațiile subiective civile sunt legate între ele. De exemplu, pentru ca clientul să-și exercite dreptul subiectiv la o cască realizată la comanda sa (rezultatul muncii antreprenorului în contractul casnic), antreprenorul trebuie să-și îndeplinească obligația de a-l fabrica și de a-l transfera clientului. În majoritatea raporturilor juridice civile, fiecare dintre subiecții săi are simultan drepturi și obligații. În acest caz, drepturile și obligațiile subiective civile apar simultan. Există însă și raporturi juridice civile în care unul dintre participanți are doar un drept subiectiv, iar celălalt are doar o obligație subiectivă.

V.S.Soloviev (1853-1900), lucrarea principală este disertația „Criza din filozofia occidentală... Împotriva pozitivismului.”

Discuând problemele unei teocrații organizate („un stat teocratic divin-uman”), Soloviev evidențiază trei elemente ale structurii sale sociale:

1) preoți (parte a lui Dumnezeu);

2) prinți și șefi (parte a omului-activ);

3) oamenii pământului (parte a pasiv-umanului).

Organizațiile politice, în mintea lui Solovyov, sunt predominant o binecuvântare natural-umană, la fel de necesară pentru viața noastră ca și organismul nostru fizic. Creștinismul ne oferă cea mai înaltă binecuvântare, binecuvântare spirituală și, în același timp, nu ne ia cele mai joase binecuvântări naturale – „și nu ne smulge de sub picioare scara pe care mergem”.

Statul creștin și politica creștină sunt de o importanță deosebită aici.

„Statul creștin, dacă nu rămâne un nume gol, trebuie să aibă o anumită diferență față de statul păgân, chiar dacă ele, ca state, au aceeași bază și bază comună”. Există o necesitate morală pentru stat. Dincolo de sarcina generală și mai presus de tradiționala sarcină protectoare pe care o asigură fiecare stat, statul creștin are și o sarcină progresivă - de a îmbunătăți condițiile acestei existențe, contribuind la „dezvoltarea liberă a tuturor forțelor umane care ar trebui să devină purtătorii Împărăției viitoare. lui Dumnezeu”.

Regula progresului adevărat este este că statul ar trebui să stânjenească cât mai puțin lumea interioara om, lăsându-l liber la acțiunea spirituală a bisericii și, pe cât posibil și pe cât posibil, a asigurat condiții exterioare pentru o existență demnă și perfecționare a oamenilor.

Dreptul la libertate se bazează pe însăși esența omului și trebuie asigurat din exterior de către stat. Gradul de realizare a acestui drept este ceva ce depinde în întregime de condițiile interne, de gradul de atins constiinta morala.

Pe lângă respectul general pentru ideea de drept, gândirea juridică a lui Solovyov se caracterizează prin dorința de a evidenția și evidenția valoarea morală a dreptului, a instituțiilor și a principiilor juridice.

Dreapta - este „limita cea mai de jos sau un minim de moralitate, la fel de obligatoriu pentru toți”.

Pentru Solovyov, legea naturală nu este un fel de lege separată care precede legea istorică pozitivă. Dreptul natural în Solov'ev, ca și Comte, este o idee formală a dreptului, derivată rațional din principiile generale ale filosofiei.

Dreptul natural personifică „esența rațională a dreptului”, iar dreptul pozitiv întruchipează manifestarea istorică a dreptului. Acesta din urmă este legal, implementat în funcție de starea conștiinței morale într-o societate dată și de alte condiții istorice.

Legea naturală se reduce la doi factori - libertatea și egalitatea, adică este formula algebrică a oricărei legi, rațional (esența rezonabilă) a acesteia.

Libertatea este un substrat necesar, iar egalitatea este formula necesară. Scopul societății normale și al legii este binele public. Acest obiectiv este comun, nu numai colectiv (nu este suma obiectivelor individuale). Un scop comun, în esența lui, îi unește pe toți și pe toți. Conexiunea fiecăreia are loc în același timp datorită acțiunilor solidare în atingerea unui scop comun. Dreptul de a depune eforturi pentru a pune în aplicare justiția, dar efortul este doar o tendință generală, „logos” și sensul legii.

Dreptul pozitiv întruchipează și realizează tendințe generale în formă concretă. Legea (dreptatea) este într-o asemenea relație cu morala religioasă (dragostea), în care se află statul și biserica.

Școala psihologică de drept în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului XX.

Conservatorismul politic în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Părerile slavofililor de mai târziu sunt marcate de un jurnalism cultural general patriotic și de o măsură sporită a neîncrederii în experiența politică europeană cu stăpânirea ei reprezentativă, ideea de egalitate și respect pentru și drepturile și libertățile omului și cetățeanului.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) în cartea „Rusia și Europa. O privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germano-romanică ”(1871) a dezvoltat teoria tipurilor culturale și istorice ale civilizației umane. El credea că nu sunt posibile garanții speciale ale drepturilor politice și civile, cu excepția celor pe care puterea supremă vrea să le ofere poporului său. Danilevsky a ridiculizat ideea unui „parlament social rus”, dar, spre deosebire de alți neo-slavofili, a apreciat foarte mult importanța libertății de exprimare, considerând-o nu un privilegiu, ci un drept natural.

Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831–1891) era îngrijorat de pericolul schimbărilor pentru identitatea și integritatea organismului național și, mai ales, de pericolele progresului egalitar-liberal iminent. Leont'ev a împărtășit poziția autorului cărții „Rusia și Europa” în sensul că întreaga istorie constă doar într-o schimbare a tipurilor culturale, iar fiecare dintre ele „avea propriul său scop și a lăsat în urmă urme speciale de neșters. Discutând subiectul „statismului rus”, Leontiev a fost înclinat să-și deducă natura din moștenirea bizantină și parțial europeană. Evaluările lui Leontiev asupra situației din Rusia și Europa s-au bazat pe o analiză a tendințelor și modelelor generale de viață ale organismelor statale, pe care le-au descoperit în cursul istoriei sociale. La începutul dezvoltării statului, principiul aristocratic se manifestă cel mai puternic, în mijlocul vieții organismului statal, apare o tendință spre puterea individuală, și numai „spre bătrânețe și moarte o democrație, egalitară și liberală. principiul domnește”. În istoria Rusiei - „Marea viață rusă și viață de stat” - el a văzut o pătrundere profundă a bizantismului, adică unitatea unei statalități puternice cu Biserica.

Printre marii scriitori ruși care au lăsat o amprentă notabilă asupra istoriei gândirii sociale și politice, FM Dostoievski (1821-1881) ocupă un loc semnificativ.la moartea lui George Sand). Mai târziu, Dostoievski și-a schimbat semnificativ această părere, mai ales după o călătorie în Europa, și a devenit solidar cu Yves. Aksakov în percepția Europei ca un „cimitir”, recunoscând-o nu numai „putrezit”, ci deja „mort” - desigur, pentru „privirea mai înaltă”. Cu toate acestea, negarea sa nu părea definitivă - și-a păstrat încrederea în posibilitatea „învierii întregii Europe” datorită Rusiei (într-o scrisoare către Strahov, 1869). Dostoievski a pus și a luminat problema relației dintre nevoile materiale și spirituale ale omului în procesul schimbărilor sociale radicale, a contradicției dintre „pâine și libertate”. Gândirea religioasă și filozofică rusă reprezentată de Vl. Soloviev, F. Dostoievski, K. Leontiev, iar mai târziu S. Bulgakov și N. Berdyaeva au făcut o încercare foarte originală de a sintetiza toate ideile contemporane despre rolul Rusiei în procesul istoric mondial și despre particularitățile asimilării valorilor a culturii europene. Implementarea în practică a acestui plan este totuși marcată de pecetea unilateralității: la Dostoievski, datorită predominanței orientărilor solului, la Solov'ev, datorită naturii utopice a ideilor sale, la Berdyaev, datorită „ antinomie profundă” a descoperit el și a exagerat mult în influența sa în viața rusă și în spiritul rus.

Vladimir Sergheevici Soloviev (1853-1900) a lăsat o amprentă notabilă în discuția multor probleme de actualitate ale timpului său - drept și moralitate, statul creștin, drepturile omului, precum și atitudinile față de socialism, slavofilism, vechi credincioși, revoluție, soartă. a Rusiei.

Vl. Soloviev a devenit în cele din urmă poate cel mai autorizat reprezentant al filozofiei ruse, inclusiv al filozofiei dreptului, care a făcut multe pentru a susține ideea că legea, convingerile juridice sunt absolut necesare pentru progresul moral. În același timp, s-a disociat brusc de idealismul slavofil, bazat pe „un amestec urât de perfecțiuni fantastice cu o realitate proastă” și de radicalismul moralist al lui L. Tolstoi, viciat în primul rând de negarea totală a dreptului. Patriot fiind, a ajuns și la convingerea nevoii de a depăși egoismul național și mesianismul. Printre pozitive forme sociale viața în Europa de Vest, el a atribuit statul de drept, cu toate acestea, pentru el însuși nu a fost întruchiparea finală a solidarității umane, ci doar un pas către cea mai înaltă formă comunicare. În această chestiune, el s-a îndepărtat în mod clar de slavofili, ale căror opinii le-a împărtășit inițial. Discuțiile sale pe tema creștinismului social și a politicii creștine s-au dovedit a fi fructuoase și promițătoare. Aici a continuat de fapt dezvoltarea doctrinei liberale a occidentalizatorilor. Soloviev credea că adevăratul creștinism ar trebui să fie social, că împreună cu mântuirea sufletească individuală, necesită activitate socială, reforme sociale. Această caracteristică a constituit ideea inițială principală a doctrinei sale morale și filozofia morală... Organizarea politică, în mintea lui Solovyov, este predominant o binecuvântare natural-umană, la fel de necesară pentru viața noastră ca și organismul nostru fizic. Aici statul creștin și politica creștină sunt chemate să aibă o importanță deosebită. Filosoful subliniază că există o necesitate morală pentru stat. Dincolo de sarcina generală și mai presus de tradiționala sarcină protectoare pe care o asigură fiecare stat, statul creștin are și o sarcină progresivă - de a îmbunătăți condițiile acestei existențe, contribuind la „desvoltarea liberă a tuturor forțelor umane care ar trebui să devină purtătorii Împărăției viitoare. lui Dumnezeu”.

Regula progresului adevărat este ca statul să constrângă cât mai puțin lumea interioară a unei persoane, lăsând-o în sarcina liberei acțiuni spirituale a bisericii și, în același timp, cât mai fidel și larg posibil, să asigure condiții exterioare.” pentru o existență demnă și îmbunătățire a oamenilor”.

O alta aspect important organizarea politică şi viaţa este natura relaţiei dintre stat şi biserică. Aici, Solovyov trasează contururile conceptului, care mai târziu va fi numit conceptul de stat bunăstării. Este statul care, potrivit filosofului, ar trebui să devină principalul garant în asigurarea dreptului fiecărei persoane la o existență demnă. Relația normală dintre biserică și stat își găsește expresia în „consimțământul constant al celor mai înalți reprezentanți ai lor – marele preot și rege”. Alături de acești purtători de autoritate necondiționată și putere necondiționată, trebuie să existe un purtător de libertate necondiționată în societate - o persoană. Această libertate nu poate aparține mulțimii, nu poate fi un „atribut al democrației” – o persoană trebuie „să merite libertate reală printr-o faptă interioară”. Gândirea juridică a lui Solovyov a avut un impact vizibil asupra opiniilor juridice ale lui Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.