Patriarhul Nikon este o figură iconică în Biserica Ortodoxă. Schisma bisericească - reformele Nikon în acțiune Cât durează activitatea Patriarhului Nikon

Cu cât sari mai sus, cu atât este mai dureros să cazi - acest proverb rusesc caracterizează viața Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii Nikon. Un originar dintr-un sat simplu a devenit peste noapte favoritul regelui, dar și-a pierdut rapid și marea demnitate. Un eveniment din istorie este legat de numele patriarhului - despărțirea rusului biserică ortodoxă.

Pe ținutul Nijni Novgorod, în satul Veldemanovo, la 17 mai 1605, a avut loc un eveniment plin de bucurie într-o familie simplă de țărani: s-a născut un băiat, care a fost numit Nikita la botez. Se știu puține din biografia părinților viitorului Patriarh al Întregii Rusii: tatăl băiatului, Mina Minin, era un Mari, iar mama lui a murit în timpul nașterii.

Nikita a fost crescut într-un mediu strict, tatăl său lipsea adesea de acasă, așa că copilul a rămas în grija mamei sale vitrege. Apropo, a doua soție a Minei avea un caracter strict și nu lipsit de cruzime: femeia își ura fiul vitreg și îl bătea pe băiat pentru cea mai mică ofensă, privându-l uneori pe Nikita de o bucată de pâine și de o mare lungă de foame. Tatăl de familie, supărat de arbitrariul celei de-a doua soții în raport cu fiul său, la întoarcerea acasă, își bătea adesea soția. Totuși, de îndată ce Mina a trecut de pragul casei, umilințe nesfârșite baietel a continuat.

Nikita a îndurat atitudinea aspră a mamei sale adoptive, găsind alinare în scripturi, iar băiatul a fost încurajat de dragostea bunicii sale. Viitorul slujitor al bisericii a crescut ca un copil dotat, care, în loc să se joace în aer liber cu copiii, a preferat să citească și să scrie.

Ortodoxie

Când nativul unei familii de țărani a împlinit 12 ani, băiatul a mers la Mănăstirea Zheltovodsky Makariev, situată pe malul stâng al Volgăi, unde a rămas novice până în 1624. Dar la insistențele rudelor care l-au ademenit pe tânăr din serviciu prin mijloace frauduloase, Nikita este forțat să se întoarcă acasă în satul natal, unde a supraviețuit morții iubitei bunici și a tatălui său.

În Veldemanovo, Nikon se căsătorește și ia preoția. Inițial, preotul conduce ritualuri bisericești în satul vecin Lyskovo, dar, întâmplător, este trimis să slujească la Moscova, așa cum au aflat negustorii capitalei despre educația și erudiția țăranului. În capitala Rusiei se va schimba soarta viitorului primat al Bisericii Ortodoxe.

Viața de familie a lui Nikita și a soției sale cu greu poate fi numită fericită: cuplul nu a reușit să aibă descendenți, deoarece copiii nou-născuți au murit în copilărie. Duhovnicul a luat trista pierdere ca pe un semn de sus, adică îndepărtarea din viața lumească. Deci, în 1635, preotul și-a convins soția să devină călugăriță la mănăstirea Alekseevsky.

Lăsând bani pentru întreținerea soției sale, Nikita Minin, în vârstă de treizeci de ani, face jurăminte monahale în mănăstirea Slovets și devine Nikon: rectorul mănăstirii, Eleazar, a îndeplinit personal acest rit inițiatic. Bazat religie ortodoxă, o persoană care a luat jurăminte monahale moare pentru fosta viață lumească și ia un alt nume, dobândind un nou spiritualitate.

Detașat de necazurile și agitația vieții, Nikon observă viața monahală, citește neobosit cărți sfinteși se roagă, dându-și voința și sufletul cinstirii lui Dumnezeu. Viața în schița, situată pe malul Lacului Rotund, era strictă, călugării trebuiau să citească manuscrise biblice în timpul nopții fără să închidă ochii obosiți. Mâncarea din așezarea călugărilor nu era din belșug: rătăcitorii mâncau stocuri de fructe de pădure și fructe și făină, care era dăruită de stat.

Datorită serviciului său evlavios și alfabetizării, Nikon devine noviceul favorit al călugărului Eleazar din Anzersky, care în viitor îl instruiește pe slujbaș să conducă în mod independent un misterios. rituri liturgice, precum și Nikon i se încredințează conducerea scitului.

Dar în 1639, călugărul Nikon și bătrânul Eleazar nu au fost de acord cu privire la construirea unei noi biserici, așa că viitorul patriarh al Moscovei, care nu a găsit sprijinul fraților, a fost nevoit să fugă din așezământul monahal, pe care îl slujise de mulți ani.

După rătăcire, Nikon își găsește alinare în mănăstirea Kozheozersky, iar după moartea rectorului templului, el devine hegumen.

În 1646, duhovnicul a mers din nou în capitala Rusiei pentru a strânge donații de la mănăstire și, conform tradiției vechiului rit, a venit cu o plecăciune în fața suveranului.

Nikon l-a impresionat pe rege cu educația și discursurile elocvente. Apropo, Alexei Mihailovici era cunoscut ca o persoană foarte pioasă și a tratat religia ortodoxă și biserica cu condescendență.

După ce a vorbit cu preotul, prințul și-a dat seama că vrea să-l vadă pe acest om la Moscova, așa că a transferat hegumenul în capitală. Unii boieri nu le-a plăcut această dispoziție a țarului față de un simplu bătrân, dar, cu toate acestea, un originar dintr-o familie de țărani devine arhimandritul Mănăstirii Ortodoxe Novospassky.

În timpul serviciului, Nikon devine membru al cercului „zeloților evlavie”, care s-a format la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Mai târziu, în 1649, Minin a devenit mitropolitul eparhiei Novgorod și și-a îndeplinit îndatoririle cu un zel deosebit, prestând servicii după reguli strict stabilite.

În 1650, în Veliky Novgorod a izbucnit o revoltă populară a foamei, motivul nemulțumirii orășenilor a fost o creștere bruscă a prețului pâinii. Participanții la rebeliune au fost oameni de diferite clase, de la trăgători la săraci și artizani: poporul rus s-a opus politicilor guvernului. Dar din cauza poziției stabile a mitropolitului Nikon, care a apărat interesele lui Alexei Mihailovici și ale celorlalți asociați ai săi, rebeliunea din Novgorod a fost înăbușită.

Liderii revoltei s-au confruntat cu o condamnare la moarte, care mai târziu s-a schimbat într-o bătaie nemiloasă cu biciul. Pedeapsa a fost atenuată datorită mitropolitului, care nu a rămas indiferent față de oamenii lumești: Nikon a vizitat temnițele și a ascultat plângerile prizonierilor și a comunicat și cu oamenii de rând, din cauza cărora unii orășeni și-au găsit mângâiere în discursuri. a mitropolitului ales.

Patriarh

Nikon a devenit receptorul sfânt Iosif care a murit la 25 aprilie 1652 la Joia Mare. Cuviosul a vrut demnitatea bisericească Patriarhul a fost predat lui Ștefan, întemeietorul mișcării „zeloților”, dar acesta a refuzat să-și prezinte candidatura, pentru că nu a suportat competiția favoritului regelui.

Pentru statul rus din secolul al XVII-lea, titlul de episcop primat a înzestrat duhovnicul cu puteri: patriarhul întregii Rusii putea rezolva problemele politice în mod egal cu suveranul, arăta greșelile țarului, precum și iertarea condamnaților. și pedepsiți oamenii care au încălcat legile spirituale. De fapt, Alexei Mihailovici l-a făcut pe Nikon colegul său.

În timpul ridicării hegumenului la rangul patriarhal, Nikon a pescuit promisiunea lui Alexei Mihailovici că nu se va amesteca în treburile bisericii sub nicio circumstanță.

Reforme și scindarea bisericii

Minin a rămas un favorit popular și a influențat problemele politice, datorită Patriarhului Moscovei, Rusia și Ucraina au fost reunite în 1654, iar Nikon a fost, de asemenea, interesat de construcția și restaurarea bisericilor.

Activitatea reformistă a Patriarhului Nikon al Moscovei și al Întregii Rusii a lăsat o amprentă în istorie datorită divizării Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1650-1660.

Motivul despărțirii a început să apară din momentul formării cercului „zeloților evlavie”. Membrii grupului religios au discutat problema unificării clerului și au cerut uniformitate în citirea scripturilor și desfășurarea ritualurilor. Abia acum, echipa a avut dezacorduri cu privire la adoptarea eșantionului original: cineva era un adept al culturii bizantine, în timp ce alții se bazau pe manuscrise antice rusești.

Odată cu apariția lui Minin pe tronul patriarhal, cercul evlavioșilor s-a dezintegrat, dar Vechii Credincioși, nemulțumiți de politica lui Nikon, au continuat să se opună reformării patriarhului. Nikon introduce noi reguli liturgice în 1653, care au provocat o scindare între asociații patriarhului și Vechii Credincioși.

Reformele Nikon au fost după cum urmează:

• Cărțile bisericești au fost retipărite și traduse conform canoanelor grecești
• Semnul cu două degete, introdus odată cu Botezul Rusiei, a fost înlocuit cu unul cu trei degete. Pentru adepții „vechii Ortodoxii”, două degete însemnau cele două naturi ale unui singur Hristos, iar trei simbolizează Sfânta Treime. Prin urmare, s-ar părea că o astfel de schimbare nesemnificativă a serviciului a fost importantă pentru oamenii religioși.
• S-a schimbat ortografia numelui lui Hristos: Isus a devenit
• Arcurile pământului au fost transformate în arcuri ale taliei
• Cuvântul „Aleluia” a început să fie pronunțat de trei ori în loc de două și așa mai departe.

Vechii Credincioși au fost nemulțumiți nu numai de noile legi bisericești, ci și de metodele dure pe care Patriarhul Nikon le-a îndrumat, de exemplu, cei care au fost botezați cu două degete au fost declarați eretici și anatematizați. Primul adversar care s-a opus noilor reforme a fost adeptul „vechii religii” protopop Avvakum.

Alexei Mihailovici l-a respectat pe Nikon și i-a dat lui Minin titlul de „Mare Suveran” (înainte de Nikon, tatăl lui Mihail Fedorovich Filaret a folosit titlul), dar în curând a avut loc un conflict între patriarh și țar. Motivul dezacordului a fost Codul Catedralei, adoptat în 1649. Acest set de legi de stat a slăbit statutul Bisericii Ortodoxe și a făcut-o complet dependentă de stat.

De asemenea, boierii, cărora nu le-a plăcut apropierea lui Nikon de țar, au țesut intrigi împotriva patriarhului, iar rezultatul nu a întârziat să apară: bârfele au schimbat radical atitudinea lui Alexei Mihailovici față de Minin. Din cauza evenimentelor care s-au întors împotriva duhovnicului, Nikon este nevoit să părăsească Moscova în semn de dezacord.

În 1666, curtea consiliului local al Bisericii Ruse a decis să-l expulzeze pe Nikon din rangul patriarhal și să-l alunge din preoție pentru „opoziție”.

Viata personala

În timpul vieții sale, Patriarhul Nikon a fost o persoană educată și bine citită, care a surprins nu numai prin cunoștințe temeinice. scriptura dar şi înţelepciunea lumească. Este dificil să judeci personalitatea lui Nikon, deoarece vechii credincioși și susținătorii noilor reforme caracterizează această persoană în moduri diferite. Unii din biografie scriu că Nikon este cea mai înțeleaptă figură ortodoxă, ale cărei reforme au mers spre bine; alții cred că Minin este o persoană avidă de putere, lacomă și crudă, care era gata să facă orice pentru a obține favoarea regelui.

Când judecătorii l-au scos pe Nikon din rangul său, consiliul de conducere a dat o listă cu toate „crimele” patriarhului, iar acesta este ceea ce era scris în acel manuscris:

„Nikon, fără o considerație conciliară, l-a deposedat personal pe episcopul Pavel de Kolomna de Kolomna, sălbatic, i-a smuls mantaua de la Pavel și el „a fost livrat în ulcere și pedepse grave”, ceea ce l-a făcut pe Pavel să-și piardă mințile și bietul om a murit: ori a fost sfâșiat de animale, ori a căzut în râu și a murit”.

Cu toate acestea, niciunul dintre istorici nu poate judeca fiabilitatea acestor informații.

Moarte

Exilat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde obiceiurile crude au înflorit, Nikon și-a subminat sănătatea.

Noul țar rus a simpatizat cu bătrânul exilat, prin urmare, contrar dorințelor bisericii, i-a permis fostului patriarh să se întoarcă la Mănăstirea Învierii. Călugărul grav bolnav nu a stăpânit calatorie lungași a murit pe pământul Iaroslavl la 17 august 1681.

Patriarhul Nikon (în lume Nikita Minin (Minov)), (născut la 7 (17) mai 1605 - deces la 17 (27) august 1681) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Reforma bisericii Patriarhul Nikon, menit să schimbe tradiția rituală bisericească, a provocat o scindare în Biserica Rusă, ceea ce a provocat apariția Vechilor Credincioși. 1666 - a fost dat afară din patriarhie și a devenit simplu călugăr.

Origine. primii ani

Originar din satul Veldemanovo (districtul Knyaginsky, provincia Nijni Novgorod) din familia unui țăran mordovian Mina. În sfântul botez a fost numit Nikita, după numele călugărului Nikita din Pereyaslavsky, făcătorul de minuni. Rămas devreme fără mamă, a îndurat mult în copilărie de la o mamă vitregă rea.

Înaintea Patriarhiei

La început, a fost instruit de parohul său. La vârsta de 20 de ani, a mers la Mănăstirea Makariyev Zheltovodsky.

1624 (sau 1625) - la sfatul rudelor, s-a întors, s-a căsătorit și și-a găsit loc clerical într-un sat, unde a primit curând preoția.

1626 - Comercianți din Moscova, după ce au aflat despre merite tânăr preot, au reușit să-l convingă să se mute într-un loc preoțesc din Moscova.

Viitorul patriarh a trăit în căsătorie timp de 10 ani, a avut trei copii. Dar când copiii au murit unul după altul, el și-a convins soția să plece la Mănăstirea Alekseevsky din Moscova, unde a luat tonsura.

El însuși s-a retras la Beloozero și la vârsta de 30 de ani a luat și tonsura (de la întemeietorul schitului, călugărul Eleazar) cu numele Nikon în Sfânta Treime Anzersky Skete (pe insula Anzersky, la 20 de verste de la Mănăstirea Solovetsky).

1639 - a intrat în conflict cu Eleazar, iar Nikon a fost nevoit să fugă din mânăstire. Apoi a fost admis la Mănăstirea Kozheozersky, unde în 1643 a fost ales rector.

1646 - Starețul Nikon a sosit la Moscova pentru a strânge pomană. La Moscova, a fost prezentat clerului superior și, asupra căruia a reușit să facă o impresie de neșters cu înfățișarea sa maiestuoasă, evlavia, inteligența, directitatea și cunoașterea vieții bisericii și a poporului. Suveranul dorea ca starețul Kozheozersky să devină rector al mănăstirii sale regale, iar Patriarhul Iosif, apoi, în 1646, l-a promovat pe Nikon arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova.

1649, 11 martie - Arhimandritul Nikon a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Novgorodului și Velikoluțki.

Patriarhie

1652 - a participat la transferul moaștelor Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova. În fața moaștelor Sfântului Filip, la dorința suveranului, Mitropolitul Nikon a acceptat să accepte patriarhia.

1652, 25 iulie - Mitropolitul Nikon a fost ridicat în mod solemn la rangul de Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii de către Mitropolitul Kornily al Kazanului și alți episcopi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, în prezența țarului însuși.

Motive pentru reforma bisericii

Biserica Ortodoxă Rusă își leagă originea cu Botezul Rusiei (988), când prințul Vladimir a botezat Rusia și s-a botezat el însuși. De-a lungul numeroaselor secole de existență a bisericii, multe distorsiuni s-au acumulat în cărțile și riturile bisericești.

Nevoia de uniformizare a riturilor bisericeşti şi cărți liturgice.

Există multe discrepanțe, erori și distorsiuni în literatura bisericească.

Lupte ascuțite cu privire la ce modele să corecteze textele cărților liturgice și riturilor bisericești.

Reforma Patriarhului Nikon

Din primăvara anului 1653, Patriarhul Nikon, sprijinit de suveran, a început să pună în aplicare reformele bisericești pe care le plănuise.

Reforma Patriarhului Nikon a adus în sine schimbări fundamentale în religie, care au fost exprimate în următoarele:

Botez cu trei degete, nu cu două.

Arcurile trebuiau făcute până la talie, și nu până la pământ, ca înainte.

S-au făcut modificări la cărți religioaseși icoane, ard cărți vechi.

A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.

Schimbat numele lui Dumnezeu, în conformitate cu ortografia globală. Acum, în loc de „Isus” a fost necesar să scrieți „Isus”.

Cuvântul „Aleluia” a început să fie pronunțat nu de 2, ci de 3 ori.

Înlocuire cruce creștină. Nikon a sugerat să-l înlocuiască cu o cruce în patru colțuri.

Schimbarea ritualurilor slujbei bisericii. Acum, procesiunea trebuia să fie făcută nu în sensul acelor de ceasornic, cum era înainte, ci în sens invers acelor de ceasornic.

Biserica, după ce și-a întărit poziția după vremea necazurilor, a încercat să ia o poziție dominantă...

La ce a dus reforma?

Evaluarea reformei Nikon în ceea ce privește realitățile din acea vreme. De fapt, patriarhul a distrus religie antică Rusia, dar a făcut ceea ce se aștepta suveranul de la - o fantomă biserica ruseascaîn conformitate cu religia internaţională. Acum despre avantajele și dezavantajele reformei:

Plus: religia rusă a încetat să fie izolată și a devenit mai mult ca greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea unor legături religioase mari cu alte țări.

Minus: Religia în Rusia secolului al XVII-lea era mai mult orientată către creștinismul timpuriu. Aici existau icoane antice, cărți antice și ritualuri antice. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state.

Opal. defrocare

1658, 10 iulie - Nikon renunță public la autoritatea patriarhală și se retrage la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, fondată de el.

1660 - la Sinodul convocat la Moscova, s-a hotărât privarea Patriarhului Nikon de onoarea episcopiei și chiar a preoției.Cazul Patriarhului Nikon a fost transferat la curtea Patriarhilor Ecumenici.

1666, 12 decembrie - la Catedrala din Moscova au fost condamnați, lipsiți de demnitatea lor și închiși ca simplu călugăr la Mănăstirea Ferapontov Belozersky.

1676 - a fost transferat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky.

Moarte

1681 - după multe cereri, a primit permisiunea de la suveran să se stabilească în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, dar patriarhul dizgrațiat nu a ajuns la locul respectiv și a murit lângă Iaroslavl la 17 august 1681.

A fost înmormântat după rangul de patriarh în Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim, în mormântul pregătit de acesta sub „Golgota”.

29 aprilie ora Fundația Internațională Scrierea slavă si cultura a avut loc disputaîntre Vechii Credincioși și Noii Credincioși despre personalitatea și activitățile patriarhului Nikon. Sala Fundației era aproape complet umplută.

Partea Old Believer a fost reprezentată de o delegație condus de pr. Marchenko. Interesant este că zilele trecute s-a încheiat Catedrala CCR. Pe ea au fost canonizați sfinții 22 ascetul evlaviei, în special, Neil Sorsky, Iov Pochaevskiși Atanasie de Brest.

Deschiderea disputei, starețul ei conducător (Saharov) (ROC) a făcut o descriere a fostului patriarh Nikon, făcută de profesor ÎN. Kliucevski:

Dintre poporul rus din secolul al XVII-lea, nu cunosc o persoană mai mare și mai ciudată decât Nikon. Dar nu îl veți înțelege imediat - acesta este un personaj destul de complex și, mai presus de toate, personajul este foarte neuniform. În vremurile liniștite din viața de zi cu zi - era greu, capricios, temperamentul iute și înfometat de putere, mai ales - mândru. Pentru amărăciune în luptă, era considerat rău, dar era împovărat de orice vrăjmășie - și își ierta cu blândețe dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Era crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și suferințelor omenești: caritatea, ajutorul celor slabi, bolnavi, aproapele era pentru el nu atât o datorie de slujire pastorală, cât o atracție inexplicabilă a bunătății. În ceea ce privește calitățile sale mentale și morale, era un mare om de afaceri, dornic și capabil să facă lucruri mărețe, dar numai mari. Ceea ce știa toată lumea să facă, el a făcut cel mai rău dintre toate; dar voia și știa să facă ceea ce nimeni altcineva nu putea întreprinde, indiferent dacă era o faptă bună sau rea.

Vorbitorul principal pe tema anunțată a fost șeful Departamentului Ucrainei al Institutului țărilor CSI, șeful Asociației Experților Ortodocși K.A. Frolov. După cum era de așteptat, Kirill Alexandrovich vede principalul merit al Nikon în contribuția sa la reunificarea Marii și Micii Rusii. Vorbitorul s-a referit la poziția întemeietorului Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Anthony(Khrapovitsky), care a susținut canonizarea Patriarhului Nikon și, în același timp, a fost un zelot pentru renașterea vechiului rit în sânul Bisericii Ortodoxe. În fața Vechilor Credincioși, el a văzut aliați în restaurarea patriarhiei și împotriva apostaziei Occidentului. Datorită reunificării cu Rusia Mică a fost depășită în mare măsură înapoierea statului moscovit, unde au fost publicate doar câteva cărți, în timp ce în Rusia Mică, în statul polono-lituanian, au fost publicate sute dintre ele.

Pentru Moscova Rusia, a fost necesar, potrivit lui Frolov, " completarea academicismului”, care este o parte organică a moștenirii bizantine. Pentru a rezolva aceste probleme, a fost necesară unificarea ritualurilor.

„Au fost excese în desfășurarea târgului de carte”, — a recunoscut vorbitorul („este probabil ca Vechii Credincioși să fi avut dreptate în evaluarea ei”). Cu toate acestea, el pune vina pentru acest lucru pe „un latin secret care a acționat în interesele iezuiților” — Paisia ​​​​Ligarida, al cărui scop era să perturbe reunificarea Rusiei. K.A. Frolov — un susținător al pluralismului ritual (de exemplu, au fost date ritul occidental în Biserica Rusă din străinătate și ritul tătar în curs de dezvoltare). După ce a părăsit patriarhia, Nikon a spus că „ imaginile de fundal cărțile sunt amabile» — tipărit vechi și tipărit nou. La Marele Sinod de la Moscova, el a numit cărțile liturgice grecești „ eretici corupți". Vorbitorul a recunoscut că reforma a fost realizată în grabă.

Kirill Frolov a spus că este de acord cu opinia Mitropolitului Macarius(Bulgakov), care credea că dacă Nikon nu ar fi părăsit patriarhia, atunci nu ar fi existat nicio scindare. Frolov și-a repetat vechea idee că îi vede pe Vechii Credincioși doar ca pe o parte autonomă autonomă a Patriarhiei Moscovei.

Următorul vorbitor a fost pr. Andrei Marchenko, reprezentant al Bisericii Ortodoxe Veche Ruse. El a numit gafa Patriarhului Nikon dorința lui de unificare a riturilor bisericești după modelele noi grecești și versiunea Mică Rusă. În loc să se introducă trei degete în statul moscovit, a fost necesar să se îndrepte eforturile către restaurarea celor două degete în Rusia Mică. De altfel, conform Zizania, în Rusia Mică era răspândită. În schimb, Nikon a sacrificat interesele Bisericii sale, în timp ce pentru Micii Ruși și Greci problema formei semnificației era lipsită de principii (arhidiacon Pavel Aleppsky a scris că tatăl său, patriarhul Macarie al Antiohiei, i-a binecuvântat pe moscoviți după obiceiul lor, adică. duplicitar).

Ca urmare a reformei Nikon (mai precis, numiți-o în continuare „Nikon-Alekseevskaya” sau chiar „Nikon-Petrovskaya” — aproximativ ed.) a fost subminată credibilitatea istoriei lor bisericești rusești. De fapt, conducerea țării și a bisericii au subscris la ideea grecilor că Rusia nu a fost complet iluminată, ci " părinții bisericii rusești erau ignoranți».

De asemenea, despre. Andrei Marchenko a exprimat următoarele teze:

• Nimeni nu era împotriva anexării Micii Rusii și eliberării Constantinopolului, dar interesele Bisericii Ruse au fost sacrificate pentru oportunitatea politică.
• Cea mai mare greșeală a Patriarhului Nikon — lăsându-le amvonul, din cauza căreia a început o mare confuzie în viața bisericească.
• Marea Catedrală din Moscova în 1666 și mai ales în 1667 cu participarea ierarhilor răsăriteni in cele din urma.

Părintele Andrei a notat că interpreții de la Consiliu au fost Simeon Polotskyși Paisius Ligarides. Primul a fost un poet-retor, un occidental, referindu-se ironic la tot ce este rusesc. Al doilea, din cauza cunoașterii slabe a limbii ruse, nu a putut fi un traducător competent în probleme teologice („ în rusă ar putea numi prețul tutunului"). Vorbitorul i-a numit pe ambii traducători „ escrocii". Nu există documente ale Consiliului în greacă. Nu este clar ce traduceau aceste două persoane și ce informații au primit de la ei participanții la Consiliu, care au venit în Rusia din Grecia și din alte țări. La Consiliul din 1666-1667 nu au fost discuții și comunicare liberă.

Părintele Andrei Marchenko a spus că vechii calendariști greci, cu care CCR a intrat în dialog, nu știu aproape nimic despre schismă. Inițial, el nu știa nimic despre Vechii Credincioși și Mitropolitul care a fondat ierarhia Belokrinitsky. (Popovici) — iar el a fost la un moment dat secretarul Sinodului.

Potrivit pr. Andrei, reforma în forma în care s-a realizat nu era deloc nevoie. Aceasta confirmă credința unită stabilită mai târziu. Dreptul de carte a început sub Mitropolitul Moscovei Macarius, dar a mers înainte, cu mare grijă. Spre deosebire de el, Nikon a început să acționeze rapid, pe cont propriu, în ciuda dificultăților serioase ale traducerilor teologice și ale altor caracteristici ale afacerii cu carte.

După rapoartele principale, a început dezbaterea, în care au putut lua cuvântul alți participanți la eveniment. În special, se pot observa discursurile a doi participanți la dispută — A.V. Shishkin, editor de site Ortodoxia veche modernă», și V.A. Pustovoy, vicepresedinte Uniunea Frățiilor Ortodoxe din Ucraina.

Aleksey Vasilyevich Shishkin a criticat scuzele lui Frolov pentru reforma lui Nikon, când interesele bisericii au fost sacrificate pentru oportunitatea politică și calculele geopolitice. El și-a exprimat dezacordul cu declarația sa despre întârzierea Rusiei moscovite în materie de educație. Da, protopop , aflându-se într-o groapă de pământ din Pustozersk, a citat multe cărți din memorie. Nu a existat un cult al lui Nikon în Rusia; Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) a început să-l înalțe.

V. Pustovoi a remarcat în discursul său că în Rusia Mică, Vechii Credincioși care au fugit de persecuția din Rusia moscovită nu au fost niciodată considerați schismatici. Inainte de Catherineîn viața bisericească Mică Rusă au existat multe elemente ale Vechilor Credincioși (apropo, ei, destul de ciudat, s-au păstrat printre uniați, de exemplu, procesiunea sărării crucii).

Potrivit lui Pustovoy, nu a fost nevoie de reforma lui Nikon. S-a dovedit că, de dragul calculelor geopolitice, factorul bisericesc a fost sacrificat. Unificarea a fost posibilă chiar și fără reforma bisericii, care a dus la o schismă. A fost rezultatul unui sabotaj extern, inspirat, în opinia vorbitorului, de Vatican și ordinul iezuit. Era destul de evident că pentru a uni popoarele frăţeşti nu era nevoie de rupere tradiţia bisericească prin genunchi și arde în cabane din lemn.

Rezumând disputa, starețul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:

Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe opiniile ortodoxe ale oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont că aceștia au primit o educație occidentală. Crescut în teologia scolastică, ucrainenii de la Moscova au trebuit inevitabil să întâlnească concepții ortodoxe ruse care se dezvoltaseră de-a lungul secolelor asupra teologiei patristice – de unde și ciocnirile.

Ți-a plăcut materialul?

Comentarii (35)

Anuleaza raspunsul

Comentariu de la Hegumen Kiril (Saharov). Post-scriptum la Disputa cu privire la Patriarhul Nikon

Înainte de începerea disputei, o femeie mi-a înmânat un pachet cu broșuri anti-Old Believer. Un anume călugăr-mărturisitor își îndeamnă copilul duhovnicesc să nu se lase dus de Vechii Credincioși, pentru a reține că îndepărtarea jurămintelor din vechile rituri este opera mitropoliților Serghie (Strgorodsky) și Nikodim (Rotov), ​​​​al căror Ortodoxia este „îndoielnică”. Este ciudat să auzim asta, cunoscând poziția în această problemă a parlamentarului canonizat ROC Mitropolitul Filaret (Drozdov) și a participanților. Consiliul Local 1917-1918. Și iată mărturia mitropolitului Pitirim (Nechaev), pe care am notat-o ​​la începutul anilor 80 în timp ce studiam la școlile teologice din Moscova: „Înainte de Consiliul Local din 1971 (care a depus jurământ - ig. K.) i-am atras treptat pe conducătorii noștri bisericești. la această temă, și conform dezvoltărilor mele, s-a făcut un raport la Consiliu despre desființarea jurămintelor la vechile rituri. De atunci, nimic nu m-a împiedicat să fiu botezat cu două degete”. Numele altor ierarhi care au luat parte la pregătirea actului Consiliului privind înlăturarea jurămintelor au fost, de asemenea, numite, de exemplu, Arhiepiscopul Pimen (Khmelevsky) de Saratov. Un preot familiar implicat în restaurarea Mănăstirii Noului Ierusalim m-a sunat a doua zi după dispută și a început să vorbească foarte emoționat despre ce era un ascet ascet Nikon, câte fapte bune a făcut etc. Apropo, mitropolitul Pitirim a mai spus că, pe de o parte, Nikon „avea un temperament puternic”, iar pe de altă parte, „era un ascet sincer și profund ascet”.

Protopopul Piotr Veretennikov (acum arhimandritul Macarie), profesor IBC, a spus în 1981 la o prelegere în sala de întruniri a Școlilor Teologice din Moscova: „Nikon dormea ​​pe un pat de piatră, paramanul său monahal cântărea 6 kg și era sub un prețios. sakkos. El a săpat el însuși fântâna. Împreună cu alții, a târât pământ și cărămizi. Protopopul Lev Lebedev, un cunoscut apologe al Patriarhului Nikon, a scris în articolul său (vezi Lucrările teologice, numărul 23): A fost cel mai educat și mai inteligent om al timpului său.” Îmi este greu să spun ceva despre asta, dar faptul că și-a făcut corecturile pe baza cărților grecești contemporane, și nu pe cărți antice, așa cum s-a declarat, a fost dovedit convingător de profesorul N. Kapterev (+1916). Nikon nu a ținut seama de avertismentul Patriarhului Paisios al Constantinopolului, care, în scrisoarea sa de răspuns, a subliniat că „diferențele de rituri care nu afectează esența credinței nu reprezintă o încălcare gravă”. Și încă ceva: „nu se poate spune că credința este coruptă dacă există diferențe în lucruri neesențiale (rituri); principalul lucru este că ar trebui să existe un acord în esență. Sincer să fiu, în aceste cuvinte am fost tulburat de evaluarea semnificației aspectului ritual. Mult mai aproape este ceea ce V.P. Ryabushinsky în cartea sa „Vechi credincioși și sentimentul religios rusesc”: „Ritul este arma lui (adică creștin - ig. K.), iar același rit este carapacea corpului spiritualizat. Un războinic încăpățânat este gata să ducă echipamente grele într-o campanie, știind că îi va fi de folos în luptă, în timp ce un laș este epuizat de povara, nu se gândește la luptă, se gândește doar să-i ușureze acum, și, prin urmare, aruncă cartușe și o lopată și chiar și arme. Rezultatul este o moarte fără glorie, captivitate și zbor. Ceva asemanator se intampla in viata religioasa al oamenilor".
Patriarhul Nikon i-a înjurat solemn pe cei cu două degete. El nu a fost descurajat de la aceasta, ci, dimpotrivă, un alt patriarh răsăritean, Macarie al Antiohiei, s-a dedat la asta. Mai mult, el însuși a pronunțat pentru prima dată acest blestem. Profesorul Kapterev în articolul său „Despre reformele bisericești-ceremoniale ale Patriarhului Nikon” (revista „Buletinul teologic” din 1908-1909) a scris: „Partea principală de responsabilitate pentru reforme și natura implementării lor revine lui, Nikon. , consilieri și conducători - Patriarhii Răsăriteni, iar dintre aceștia, predominant și în principal, pe Patriarhul Antiohiei Macarie. Te gândești involuntar: nenorocirile care s-au abătut asupra Siriei în vremea noastră sunt atât de întâmplătoare?

În timpul dezbaterii, s-a spus că Patriarhul Nikon i-a spus ulterior protopopului Ioan Neronov că „tapetul - cărțile vechi și noi sunt bune, amabile, indiferent ce vrei, servește-le pentru acestea”. Prof. Belikov se întreabă: „De ce nu s-a adresat oficial tuturor cu astfel de cuvinte?” Și mai departe: „aceasta este fie neadevărul lui Neronov, care este propria sa mărturie, fie simpla curtoazie a patriarhului în scopul reconcilierii. Nikon nu putea numi același lucru atât alb, cât și negru. (Vezi cartea sa „Recenzie istorică și critică a opiniilor existente despre divizare.” (Kiev, 1915.)
Nu este un secret pentru nimeni că și acum Patriarhul Nikon are mulți admiratori și susținători. Împreună cu personaje atât de cunoscute ca membru al dreptului cărții, un călugăr învățat de la Kiev, Epiphanius Slavinetsky, precum Simeon de Polotsk și Patriarhul Ioachim, ei cred sincer că cauza divizării a fost ignoranța oponenților reformei. . Evident, aceasta este o viziune foarte simplificată și inconsecventă asupra adevăratei stări de lucruri.


1. 

   Rezumând disputa, egumenul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:
   „Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe opiniile ortodoxe ale oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont de faptul că aceștia au primit o educație occidentală”.

   A meritat să îngrădiți o grădină de dispute de dragul de a constata un fapt destul de controversat. Ce, Nikon nu știa despre „opiniile oamenilor de știință de la Kiev”? Sau că teologia Kievană diferă de cea a Moscovei? A existat vreo „teologie Moscova”? Majoritatea cărților noastre teologice din acea vreme sunt polemici, nu declarații sistematice de credință.

   „Cartea Credinței” și „Cartea lui Kirill”, de asemenea, au, apropo, o origine belarusă, cealaltă ucraineană, iar din ele strămoșii noștri iubitori de Dumnezeu nu au putut citi nimic...

   • 

     Cu privire la problema teologiei moscovite.

     „Prima Academie din Rusia care a îndeplinit funcția de formare a clericilor, inclusiv episcopii, precum și funcțiile de tribunal și de cenzură pentru chestiuni de credință, a fost Academia slavo-greco-latină, fondată în 1687.” (de pe wiki)

     Ce fel de teologie dacă înainte de 1687 nu existau nici măcar instituții de învățământ religios?

   • 
   • 

     Atât în ​​Biserica Antică, cât și în Rusia au existat întotdeauna mari asceți și profesori spirituali. Cât despre teologi, nu se poate intra într-o discuție fără să le cunoască biografiile. Învățat, știi...
     Odată cu extinderea romano-catolicilor în Orient, nevoia de teologi și apologeți a fost mare. Și s-a dovedit că nimic nu a putut fi publicat la Moscova, cu excepția textelor adaptate de autori ucraineni care au primit o educație sistematică. Oricât de neplăcut ar fi să realizezi, dar „materialul trebuie cunoscut”.

   • 

     Se dovedește că dacă nu ar fi existat Schisma, nu ar fi existat nicio teologie rusă – nici Rit Nou, nici Rit Vechi?

   • 

     a fost foarte posibil să se deschidă școli chiar și fără o reformă a cărții

   • 

     Teologia ortodoxă nu poate fi rusă sau non-rusă, cu atât mai puțin Rit Vechi sau Rit Nou. Teologii pot fi și de origine rusă, dar nu a fost în niciun caz așa întotdeauna.

   • 
   • 
   • 

     de ce numai ÎNAINTE de Peter Mogila?

   • 

     La Mitropolit Peter Mohyla și adepții săi sunt dominați de gândirea scolastică, introdusă de școala teologică cripto-catolică (conștient sau subconștient) (aceasta nu este părerea mea, ci mai degrabă fundamentată de specialiști, vezi, de exemplu, protopopul G. Florovsky „Căile rusești). Teologie”, dacă nu vă interesează să vedeți manuale de seminar mai simple). Prin urmare, perioada timpurie a influenței ucrainene asupra teologiei ruse (nu voi vorbi despre influențe ulterioare „de dragul evreilor”) este împărțită în pre-sepulcrale și post-sepulcrale. Suna bine.

2. 

   Să citim Kuraev, el are pe acest subiect:

   Acesta era deja cazul la sfârșitul secolului al XVII-lea. Apoi reformele Patriarhului Nikon - cu toată lipsa de temelie, necugetarea, graba și cruzimea lor - au salvat providențial Rusia și Ortodoxia. Reformele lui Nikon au provocat o scindare în Biserică. Biserica patriarhală, reformată, a lăsat în cele din urmă nu doar mulți oameni care, în simplitatea lor, identificau detaliile ritului cu esența creștinismului, ci și oameni care în epoca pre-reformei au determinat în mare măsură „climatul” intelectual în Biserică. Protopopul Avvakum nu este nicidecum un „tată rural analfabet”. Rectorul catedralei de la Kremlin, un om care a adunat în jurul său cele mai bune minți teologice ale timpului său, a putut - într-un alt curs al evenimentelor - să-și transmită viziunea asupra lumii întregii Biserici și întregului Kremlin. Ce s-ar întâmpla cu Rusia și cu Biserica în acest caz? Dacă Avvakum ar fi reușit să-l învingă pe Nikon, atunci, conform legilor naturale ale psihologiei, ideea oricăror reforme în modul de viață al Rusiei ortodoxe ar fi fost tabuizată de câteva generații. „Cortina de cădelniță” dintre Rusia și Europa avea să cadă.

   Autoizolarea Rusiei nu ar fi prea teribilă dacă ar fi vorba despre secolele XIII sau XIV. Dar în pragul secolului al XVIII-lea, ar fi devenit dezastruos. Era competiției tehnologice începuse. Acum soarta bătăliilor și țărilor nu mai era decisă de numărul de sabii sau de grosimea zidurilor cetății. Calitatea prafului de pușcă și a tunurilor, manevrabilitatea navelor și acuratețea calculelor de inginerie și sapători au determinat dinainte rezultatul războaielor. Este imposibil să stăpânești tehnologiile militare fără a împrumuta tehnologii industriale. Este imposibil să stăpânești tehnologiile industriale fără stăpânirea tehnologiilor științifice. Tehnologiile științifice necesită adoptarea multor caracteristici ale gândirii, comportamentului, orientări valorice, inclusiv cele care erau destul de neobișnuite pentru calea Rusiei moscovite.

   Și ar fi fost întâmpinați de bocetele lui Avvakum: „O, o, biata Rusie, de ce ai vrut fapte și obiceiuri germane!”. . Și această „biata Rusie” ar fi urmat exemplul moralistului său suprem și s-ar fi lăudat cu integritatea sa intelectuală: „Da, toți sfinții ne învață, întrucât retorica și filosofia sunt exterioare b... caracteristice focului nestins... . Nu sunt nici retor, nici filozof, didascalism și logotetism neexperimentat, om simplu și plin de ignoranță.” Permiteți-mi să vă reamintesc că în acele vremuri cuvântul „filozofie” absorbea toate științele non-teologice, inclusiv știința naturii.

   Atunci țarul Petru ar fi pornit pe calea reformelor și ar fi trebuit să înfrunte rezistența unită a întregii Biserici Ruse, „crescut” pe Avvakum. Și apoi unul din două lucruri: fie Petru i-ar sparge spatele Bisericii Ruse (și avea planuri să introducă luteranismul în Rusia), fie opoziția bisericească i-ar sparge gâtul lui Petru și reformele sale. Și apoi, în câteva decenii, ar trebui să aleagă ce colonie - suedeză, poloneză sau turcă - ar trebui să devină Moscovia până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Și credința corespunzătoare ar fi fost plantată în locul Ortodoxiei în această colonie.

   Dar schisma a dus la faptul că spiritul Habacuc „s-a scurs” din Biserică. Retori și filozofi de la Kiev au sosit și l-au „înlocuit” pe Avvakum. Ei au adus cu ei spiritul Occidentului, spiritul scolasticii și secularismului. Viața intelectuală a Bisericii Ruse a devenit mai diversă și chiar contradictorie (în ciocnirile dintre spiritul occidental și spiritul Sfinților Părinți). Dar, în cele din urmă, reformele petrine au găsit susținători în Biserica însăși (Sf. Mitrofan de Voronej și Dimitri de Rostov, Mitropolitul Ștefan [Iavorski] de Ryazan și Murom, Arhiepiscopul Feofan [Prokopovici] de Novgorod). Războiul lui Petru cu ordinea bisericii nu a fost total. Au existat forțe în Biserică care au susținut atât reformele sale, cât și transformarea Rusiei într-o nouă Rusie imperială. Rusia a supraviețuit cataclismelor din secolul al XVIII-lea fără a-și rupe legătura cu Ortodoxia. Și deja în secolul al XIX-lea, ea a vindecat majoritatea rănilor care i-au fost provocate vieții ei de biserică de reformele lui Petru.

   origine: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Radicalismul lui Avvakum și al celor ca el nu a făcut decât să discrediteze însăși ideea de rezistență la ordinele occidentale.

     În mod similar, în orice alt moment - orice scindare și radicalism discreditează ideea de rezistență și SLABĂ tocmai această rezistență - pentru cei care doresc să reziste astfel părăsesc Biserica

     La fel este și acum. Tot felul de catacombe, Calendariști Vechi, CPT, prozeliți ai acordurilor Vechiului Credincios - când pleacă, slăbesc biserica.

     E ca și cum ai părăsi un șanț partizan, ai lăsa tovarăși în șanț. Indiferent de motiv, lasă-l pe comandant să fie rău, să fure, să ia trofee cu vagoane. Au aruncat ceva nu comandantul.
     Ne-au abandonat. Simpli credincioși creștini de rând, luptători ai frontului spiritual.

     Și acest lucru nu este justificat. Chiar dacă comandantul inept luptă prost, iar tu ești un bun partizan. Pentru această fotografiere.

   • 
   • 

     Ei bine, desigur, aceasta este o judecată de valoare. Andrey Kuraev, dar de ce „nu are o semnificație istorică reală”? Deși cu multe rezerve, dar are!

   • 

     Nu are nimic. Regimentele unui sistem străin și, în general, așezările germane au existat cu mult înainte de scindare. Am adoptat tehnologii cu mult înainte.

   • 

Nikon a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii în iulie 1652, la vârsta de 47 de ani. El și-a dat acordul să devină patriarh numai după ce clerul, boierii și chiar țarul i-au jurat loialitate și ascultare.

Patriarh Nikon implicat activ în reforme. Cu toate acestea, s-a dovedit curând că, spre deosebire de țar, patriarhul le-a văzut ca parte a unui plan mai măreț - crearea Imperiului ortodox greco-rus, o nouă teocrație universală. Dacă la un moment dat, vârstnicul Philotheus și adepții săi i-au atribuit rolul principal într-un astfel de proiect Marelui Duce al Moscovei (mai târziu țar), atunci Nikon a plecat de la ideea priorității puterii spirituale.

Reforma bisericii lui Nikon a avut ca scop corectarea cărților liturgice după modele grecești și stabilirea uniformității în slujbele bisericești. Reforma a afectat elementele esențiale ale ritualului: cu două degete semnul crucii au înlocuit-o cu una cu trei degete, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus”, împreună cu o cruce cu opt colțuri au început să recunoască una cu patru colțuri. „Aleluia” au început să se cânte de trei ori, nu de două ori, procesiuni religioase – nu conduse de la stânga la dreapta, ci invers. Reforma a provocat un protest din partea unei părți a clerului condusă de protopopul Avvakum. Protestul, numit mai târziu despărțire, a găsit sprijin printre țărani, boieri și arcași. Oponenții reformei au fost anatematizați la Consiliul din 1666-1667. și au fost aspru reprimate. Biserica conducătoare a început să-i numească pe schismatici „Vechi credincioși” sau „Vechi credincioși”, ei înșiși au început să se numească „Vechi ortodocși”.

Nikon s-a pronunțat împotriva încercărilor statului de a limita proprietatea și prerogativele judiciare ale Bisericii. Neputând anula decretele lui Zemsky Sobor din 1648-1649, patriarhul le-a ignorat pur și simplu. El a considerat Codul Consiliului din 1649 o carte demonică, fără lege.

Și mai hotărât, patriarhul a respins amestecul autorităților seculare în treburile interne ale bisericii. Dacă mai devreme episcopii erau numiți doar prin decret regal, acum a început să o facă singur, precum și să-i judece.

Nikon a căutat să stabilească ideea Bisericii Ruse ca centru al Ortodoxiei mondiale. Nu departe de Moscova, pe malul râului Istra, a construit Mănăstirea Învierii și i-a dat numele pretențios – „Noul Ierusalim”. În mănăstire a fost ridicat un templu, care este o copie a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim. În altarul templului au fost instalate cinci tronuri - pentru cinci patriarhi ortodocși (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Rusia). În același timp, tronul patriarhului Bisericii Ruse a ocupat un loc central printre ei. Oameni de diferite naționalități au fost acceptați în frații monahali ai mănăstirii.

Nepermițând statului să se amestece în treburile Bisericii, Nikon, în conformitate cu convingerile sale teocratice, sa amestecat activ în treburile statului. În absența țarului, el a devenit șeful de facto al guvernului și a decis afacerile civile și militare curente. Comisia Dumei Boierești, care monitoriza activitățile ordinelor, se afla ea însăși sub controlul patriarhului. În sentințe (rezoluții) pe cauze s-a adoptat următoarea formulă: „... sfânt patriarh a subliniat, iar boierii au fost condamnați.” Țarul Alexei Mihailovici, care l-a favorizat pe Nikon, i-a dat titlul de Mare Suveran, care la un moment dat era purtat doar de Patriarhul Filaret.

Cu toate acestea, perioada de ascensiune abruptă a Nikon a fost de scurtă durată. Cu aroganța și rigiditatea sa, a înstrăinat o mulțime de oameni atât în ​​Biserică, cât și în structurile statului. Țarul Alexei a început să fie împovărat de pofta de putere a „prietenului său comun”. Eșecul campaniei militare suedeze (1656), la care Nikon l-a convins, a adăugat sentimente negative față de el. În iulie 1658 a avut loc un conflict deschis.

De sărbătoarea Depunerii Vesmintei Domnului, Alexei nu a venit la Utrenie la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, iar după aceasta l-a trimis la Patriarh pe boierul Iuri Romodanovski, care a declarat: „Maestatea Regală este supărată pe tine. De aceea a nu a venit la Utrenie, nici nu i-a poruncit sa astepte Liturghia.Ai neglijat maiestatea regala si esti scris ca Mare Suveran, iar noi avem un Mare Suveran - Tarul.Maestatea Regala te-a cinstit ca pe un tată și păstor, dar n-ai înțeles. Și acum Majestatea Regală a poruncit să-ți spună că de acum înainte nu vei mai fi scris și nu vei mai fi numit Marele Suveran și nu vei mai fi cinstit” (Citat din: Lebedev L. Patriarhal Moscova, p. 117).

Nikon era un om cu mișcări bruște. După liturghie, a scris o scrisoare țarului chiar în altar, apoi, cu mare emoție și lacrimi, s-a întors către cei prezenți: „De acum nu voi mai fi patriarhul vostru...” – și a părăsit catedrala. . Prin Poarta Spassky, cu un băț în mână, a părăsit Kremlinul și a mers pe jos în curtea sa. Timp de trei zile, Nikon a așteptat un semnal de la rege pentru a se împăca, dar în zadar. În a patra zi a plecat la Mănăstirea Noului Ierusalim.

A început o lungă perioadă de incertitudine. Nikon nu a fost implicat în afacerile administrației bisericii, rămânând nominal patriarh. În 1660 Catedrala bisericii l-a găsit vinovat de părăsirea arbitrară a patriarhiei, de neîndeplinirea datoriilor sale pastorale și a decis să aleagă un nou patriarh. Cu toate acestea, după cum s-a dovedit, conform regulilor canonice, Consiliul Episcopilor Ruși nu era competent să decidă chestiunea privării lui Nikon de patriarhie, deoarece alegerea sa a fost aprobată de toți patriarhii estici.

Abia la sfârșitul anului 1666 a fost organizat un nou Consiliu cu participarea patriarhilor Alexandriei și Antiohiei, iar țarul însuși a făcut acuzații împotriva lui Nikon. El a fost acuzat de abandonarea neautorizată a scaunului, o insultă la adresa puterii regale, a Bisericii Ruse și a întregului turmă. La 12 decembrie 1666 a fost anunțat verdictul: Nikon a fost privat de rangul de patriarh. Ca simplu călugăr, a fost trimis sub pază la Mănăstirea Ferapontov.

Biserica sub cei mai apropiați succesori ai lui Nikon (1667-1690)

Consiliul nu s-a limitat la a condamna Nikon. Activitatea sa a continuat până în vara lui 1667. Participarea la Consiliul Patriarhilor Răsăriteni a conferit o autoritate specială deciziilor luate. S-a aprobat corectarea cărților și rituri vechi; s-a luat o hotărâre obligând clerul să îndeplinească slujbe divine după cărți noi; decretele Catedralei Stoglavy din 1551 au fost invalidate. Sinodul a obținut consimțământul regelui de a desființa jurisdicția clerului față de autoritățile seculare și lichidarea ordinului monahal, care a fost însă efectuată abia 10 ani mai târziu.

Consiliul a continuat discuția, începută chiar și sub Nikon, despre relația dintre puterea spirituală și cea laică - „preoție” și „împărăție”. Participanții răsăriteni la Conciliu au propus o formulă de compromis corespunzătoare idealului bizantin: țarul are avantaj în treburile civile, patriarhul - în cele bisericești. Dar regele nu a fost de acord cu un compromis, iar discuția nu a primit o rezoluție definitivă.

Astfel, Catedrala, în mare măsură, a îndeplinit sarcinile programului pe care Nikon le-a stabilit. Chiar și în chestiunea „preoției” și „regatului” clerul rus a luat o poziție proneconiană.

Patriarhia succesorilor lui Nikon - Joasaph(1667-1672) și Pitirim(1672-1673) - nu s-a observat nimic semnificativ. Joasaph, fostul arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie, bărbat în vârstă și liniștit, nu a căutat decât să împlinească hotărârile Sinodului din 1666-1667. Pitirim, care în anii de disgrație ai lui Nikon a condus doar afacerile curente ale patriarhiei, el însuși a rămas pe tronul patriarhal doar câteva luni. El a fost înlocuit Ioachim (1674-1690).

După ce a experimentat răsturnări interne asociate cu reformele liturgice și rituale și conflictul lui Nikon cu țarul Alexei Mihailovici, Biserica a intrat în ultima treime a secolului al XVII-lea. relativ pacificată şi consolidată. De-a lungul deceniilor anterioare, a fost îmbogățit cu noi temple și mănăstiri. În anii 1680 in tara existau aproximativ 15 mii de biserici (inclusiv peste 150 in Siberia) si aproximativ 1200 de manastiri. La sfârșitul secolului, clerul număra până la 100 de mii de oameni.

În același timp, nevoia de a întări disciplina bisericească, de a monitoriza moralitatea clerului și de a suprima mișcările eretice a impus dezvoltarea unui sistem de guvernare bisericească, care să-l apropie de viața parohială. În acest sens, de două ori - la Sinoadele din 1667 și 1682. - la inițiativa regelui s-a pus problema creșterii numărului de eparhii, în principal din cauza dezagregării celor existente, care, prin mărimea lor, erau greu de gestionat. Totuși, întrucât fragmentarea eparhiilor ar duce la o restrângere a puterii episcopilor conducători și le-ar cauza pagube materiale, episcopii și patriarhul au căutat să minimizeze astfel de proiecte. Până la începutul secolului al XVIII-lea. erau doar 23 de eparhii, în timp ce trebuia să formeze 72.