Sfântul Iosif din Volotsk când este sărbătorit. Venerabilul Joseph Hegumen, făcător de minuni din Volotsk

Găsirea relicvelor

Viață scurtă

Pre-ca Joseph Volots-ky (în lumea lui John Sa-nin) sa născut în familia care este-chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz- vi-shche Vol-lo-ko-lam -sko-principatul. Da-ta exactă birth-de-niya pre-do-no-go nu este usta-nov-le-na, dar majoritatea sursei-de-no-kov indica-zy-va-et 1439 -1440 Străbunicul lui Yosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) era o familie din Lituania. Despre ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa Ioan și Maria, din cauza veștilor, aproape că nu au păstrat, pentru cheie -avem dovezi că au murit în mănăstire. Pe lângă pre-do-do-no-go Yosi-fa, au mai avut trei fii: Vas-si-an, Aka-kiy și Yele-azar. Vas-si-an și Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. Ulterior, Vas-si-an a devenit ar-khi-epi-sko-pom Rostov.

La vârsta de șapte ani, tatăl Ioan a fost dat bătrânului Volo-ko-lamas-go -on-but-rya Ar-se-niyu. Timp de doi ani a studiat Sfânta Pis-nia și a devenit cititor în biserica monahală. La vârsta de douăzeci de ani, John a semănat Tver Sav-vin mo-na-butt, unde știa să fie drăguț cu no-fi-em spiritual și „înțelept-re-urmând cu-ve-acea și blah-go-words-ni-zor-li-va-go și sfântul bătrân Var -so-no-fia, ai venit la locuința pre-do-do-na-go Pa-f-nu-tiya și apoi te-ai rugat tu când sha-nie "(kontakion 4).

În Bo-rovsky mo-na-st-re, pre-ca Pa-f-nu-ty l-a tăiat pe tânărul-shu într-o înstrăinare cu numele Joseph. Timp de șaptesprezece ani, pre-ca Iosif a petrecut sub îndrumarea unui sfânt în mișcare. Conform predevenirii lui-său-profesor-te-la, el a fost numit de egumenul din Bo-rov-sko-mo-na-st-rya, la acel inel a domnit aproximativ doi ani. În această locuință, el a introdus o carte publică generală care a provocat nemulțumirea anumitor călugări. Pre-ca Iosif, tu-nevoie-den a fost a-hit-n-t-tel și de la-great-wil-Xia la pa-lom-no-th-th-ness, conform sfinților ruși. Așa că s-a găsit în Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Aici și-a întărit și mai mult dorința de a crea o nouă comunitate a noastră. Din Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry, s-a retras în Vol-ko-lam-pre-de-ly, unde în 1479 du la confluența râurilor Stru -gi si Sister-ry in les-su s-a gasit locuinta Adormirii Preasfantului Bo-go-ro-di-tsy. În mo-na-st-re, pre-ca Joseph a introdus cea mai strictă societate și și-a făcut propria sa carte, știind că partea ch-tel-naya din ko-ro-go este luată din Usta-va din Sf. Ni-la Sor-sko. Pre-ca Joseph a urmat o școală întreagă ino-kov-in-dvig-nikov. Mulți in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya au fost-ar-hi-pass-you-ry-mi și pentru -ni-ma -li-important-shi-shi-shi-fedry al Bisericii Ruse: mit-ro-li-you Moskovskie și toți Rus-si Da-ni-il (+ 1539 ) și sfântul Ma-kariy († 1563), ar -khi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544 ), Sav-va Kru-titskiy, numit Black, Ak-kiy Tverskoy, Vas- si-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) și Herman († 1567), sfântul Var-so-no-fiy, epi-skop Tverskoy († 1576).

La biserica-So-bo-rs din 1490 și 1504, pre-ca Iosif a stat cu ob-li-che-no-erezie zhi-dov-u -shchik, a apărut-nick-shey în New-ro- de. El susține cu hotărâre condamnarea încăpățânării picioarelor. Cu excepția elementelor de bază ale sfatului său, „Pro-light”, de dreapta-împotriva-această erezie, apoi veni-le-zh, de asemenea, 24 de mesaje către diferite persoane, scurte și pro-țara re-dac-tions ale mo-na-ster-sko th Usta-va.

Pre-ca Joseph pre-sta-vil-sya 9 septembrie-tyab-rya 1515 și a fost in-gre-ben lângă al-ta-rya al templului Adormirea Maicii Domnului al lui obi -to-whether. So-bo-rom 1578, pre-ca Iosif a fost repartizat sfinților cinstiți local, iar în 1591 - generalului sch-rus-skim.

Viața completă a călugărului Iosif de Volotk

Troparul călugărului Iosif
vocea 5

Ca îngrășămintele de post / și frumusețea părinților, /
mila purtătorului, / raționamentul lămpii, /
toți credincioși, convergenți, laudă /
blândețea dascălului / și ereziile celor rușinosi, /
înțeleptul Iosif, / steaua rusă, /
rugându-ne Domnului // miluiește-ne sufletele noastre.

Condacul Sfântului Iosif
vocea 8

Vieți de neliniște și răzvrătire lumească, /
și săritura pasională în nimic imputant, /
cetăţeanul deşertului s-a arătat, /
mulți fiind mentor, reverend Joseph, /
călugării însoțitor și slujbă de rugăciune credincioși, zeloți de puritate, //
roagă-te lui Hristos Dumnezeu să fie mântuit pentru sufletele noastre.

Rugăciunea către călugărul Iosif de Volotk

Despre fericitul și slăvitul Părinte nostru Iosif! Îndrăzneala ta duce la Dumnezeu și recurge la mijlocirea ta fermă, în stricarea inimii noastre ne rugăm ție: luminează-ne cu lumina harului dăruit asupra ta și cu rugăciunile tale ajută-ne să liniștim marea furtunoasă a acestei vieți, și nu este ispititor să ajungem la adăpostul mântuirii: robia păcatului, mai zadarnică și mai zadarnică și se va ridica slăbiciunea ariciului din răutățile care ne-au mistuit, la cine să apelăm, dacă nu la tine, care a arătat bogățiile inepuizabile ale milei în viața ta pământească?
Credem că și după plecarea ta ai dobândit cel mai mare dar al milei pentru cei nevoiași. Același ubo, căzând acum la icoana ta celibată, te cerem cu blândețe, mai sfânt decât Dumnezeu: el însuși a fost ispitit, ajută-ne nouă, care suntem ispitiți; prin post și vigilenta, am îndreptat puterea demonică și ne feresc de atacurile vrăjmașului; hrănit cu foametea celor care pier, și pentru noi cerem Domnului belșug roadelor pământului și tot ce este nevoie pentru mântuire; rușinând înțelepciunea eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și stânjeneală cu rugăciunile tale: să gândim la fel, cu o inimă slăvind pe Sfânta, Consubstanțială, dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, pentru veșnicie. Amin.

Sfântul Cuvios Iosif de Volotk

Iluminator

cuvânt înainte

Călugărul Iosif de Volotsk (în lume John Sanin) s-a născut la 12 noiembrie 1440 în satul Yazvishche-Pokrovskoye, lângă orașul Voloka Lamskoye (acum Volokolamsk) în familia părinților evlavioși Ioan și Marina. În vârstă de șapte ani, Ioan a fost ucenic la Arsenie, un călugăr al Mănăstirii Înălțarea Sfintei Cruci din Volokolamsk.

La douăzeci de ani, disprețuind deșertăciunea lumii, Ioan a ales calea vieții monahale. Cu binecuvântarea bătrânului lui Tver Savvin al mănăstirii Barsanuphius, s-a retras la Borovsk, la mănăstirea călugărului Pafnutie (+ 1478; Com. 1 mai), care l-a tuns în monahism cu numele de Iosif.

Tonsura și isprăvile monahale ulterioare ale călugărului Iosif au dat roade rodnice în viața întregii sale familii. La scurt timp după plecarea călugărului din lume, tatăl său, Ioan, a fost lovit de o boală gravă - paralizat. Călugărul Pafnutie l-a primit imediat în mănăstirea sa, l-a tuns în monahism cu numele de Ioannikios și i-a încredințat îngrijirea fiului său, care l-a odihnit timp de 15 ani, până la moarte. Călugărul Iosif i-a scris mamei sale o scrisoare de îndemnare, sfătuind-o să aleagă un grad monahal; Ea a luat tonsura la mănăstirea femeilor Vlasievskaya din Volok Lamsky (în schema Maria). În urma părinților lor, frații călugărului Iosif au intrat și ei în monahism.

Iosif a petrecut optsprezece ani ascultând de călugărul Pafnutie, purtând ascultările grele care i-au fost atribuite într-o bucătărie, o brutărie și un spital.

După odihna călugărului Pafnutie în 1478, administrarea mănăstirii a trecut în seama călugărului Iosif. Dorind să întemeieze un cămin perfect și complet pentru frați, călugărul Iosif a întreprins o călătorie prin alte mănăstiri în căutarea unei rânduieli adecvate. viata monahala... Ordinea pe care dorea să-l întemeieze în frăția sa, călugărul a găsit în mănăstirea Kirillo-Belozersk, unde în plinătate și severitate s-a păstrat cu grijă ustavul cenobitic, comandat de călugărul Chiril. Dar mulți dintre frații mănăstirii Pafnutiev au refuzat să accepte ordinea strictă a căminului, iar atunci călugărul Iosif a plănuit să întemeieze o nouă mănăstire într-un loc pustiu, neatins. Cu câțiva frați de aceeași minte, s-a retras într-o pădure pustie lângă Volok Lamsky și acolo a întemeiat o mănăstire după chipul mănăstirii Kirillov. Primul templu dedicat Adormirii Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, a fost sfințit la 15 august 1479.

Treptat, mulți frați s-au adunat în jurul profesorului purtător de spirit. Călugărul a amenajat un cămin strict și perfect. Carta mănăstirească, stabilită ulterior de călugărul Iosif (charta a fost publicată în cartea: Epistolele lui Iosif Volotskiy. Moscova-Leningrad, 1959, pp. 296–321.), Ne-a păstrat regulile mănăstirii. Baza vieții în mănăstire era tăierea voinței, neposedarea deplină, munca neîncetată și rugăciunea. Toți frații aveau în comun: îmbrăcăminte, încălțăminte, mâncare, băutură; fără binecuvântarea starețului, nimeni nu putea duce un singur lucru în chilie; nimeni nu trebuia să bea sau să mănânce separat de ceilalți. Mâncarea era foarte simplă, toată lumea purta haine subțiri, nu erau încuietori la ușa celulelor. Pe lângă regula monahală obișnuită, fiecare călugăr făcea până la o mie sau mai multe plecăciuni pe zi. Ei au venit la serviciul divin conform primei solii și fiecare a luat un loc strict definit în templu; era interzis să se deplaseze din loc în loc și să se vorbească în timpul slujbei. În timpul liber de la slujbă, călugării participau la munca comună sau lucrau cu ac în chiliile lor. Printre alte lucrări, mănăstirea a acordat o mare atenție corespondenței cărților liturgice și patristice. După Comple, orice comunicare între călugări a încetat, fiecare s-a dus la chiliile lor. Obligatorie era mărturisirea în fiecare noapte cu revelarea gândurilor părintelui său duhovnic. Cea mai mare parte a nopții a fost petrecută în rugăciune, complacându-se doar pentru o perioadă scurtă de timp în somn, mulți stând sau stând în picioare. Femeilor și copiilor le era strict interzis să intre în mănăstire, iar frații nici măcar nu aveau voie să vorbească cu ei. Respectând această regulă, însuși călugărul Iosif a refuzat să se întâlnească cu maică-sa mai în vârstă.

În toate, Călugărul Iosif a fost un exemplu pentru frați: a lucrat pe picior de egalitate cu toată lumea, stătea noaptea în rugăciune, îmbrăcat ca un cerșetor. Pentru călăuzire spirituală, atât laici obișnuiți, cât și nobili, demnitari, s-au revărsat la starețul purtător de Dumnezeu. În anii foametei, mănăstirea a hrănit mulți suferinzi.

Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat pe călugărul Iosif drept un zelos campion al Ortodoxiei și un apărător al unității ecleziastice și de stat în lupta împotriva ereziilor și a tulburărilor ecleziastice. Călugărul Iosif este unul dintre inspiratorii doctrinei Sfintei Rusii ca succesor și păzitor al străvechii evlavie ecumenice: „Și după cum în antichitate țara rusă a depășit pe toți în răutatea sa, tot așa acum... a întrecut pe toți în evlavie. ”, scrie el în deschiderea „The Enlightener” „Legenda”... Adeptul călugărului Iosif, Bătrânul Mântuitorului lui Eleazar, Filoteu, a explicat semnificația Rusiei ca ultimă fortăreață a Ortodoxiei de pe pământ: „Toate regate crestine a ajuns la sfârşit şi s-a unit într-un singur regat al Suveranului nostru. Conform cărților profetice, acesta este Regatul Rusiei: pentru că două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, iar a patra nu va fi niciodată ”(Vezi: Malinin. Bătrânul Filoteu de la mănăstirea Spaso-Eleazarievsky și epistolele sale. Kiev, 1901.).

Călugărul Iosif a plecat la Domnul la vârsta de 76 de ani, la 9 septembrie 1515, cu puțin timp înainte de moartea sa, acceptând Marea Schemă. Moaștele călugărului se odihnesc sub un bushel în biserica catedrală a mănăstirii sale. Venerarea generală bisericească a sfântului a fost stabilită în 1591, în timpul domniei Patriarhului Iov. Mulți dintre ucenicii și adepții călugărului Iosif de Voloțk au intrat și pe fața sfinților ruși, au fost arhipăstori ai Bisericii Ruse; mănăstirea însăși a devenit centrul iluminării spirituale timp de multe secole (Publicația Volokolamsk Paterikon care conține viața Venerabilului Iosif: Lucrări teologice. Colecția a zecea. M., 1973. S. 175-222.).

Cea mai mare ispravă a călugărului Iosif de Volotk a fost lupta sa împotriva ereziei iudaizatorilor. Întrucât, potrivit Poveștii anilor trecuti, Prințul Vladimir, egal cu apostolii, a respins arta credinței evreiești adusă de predicatorii khazari, iar Rusia a fost reînnoită cu harul Botezului, „marele pământ rusesc a fost în credinta ortodoxa până când dușmanul mântuirii, diavolul atot-rău, l-a adus pe urâtul evreu la Veliky Novgorod, „Sfântul Iosif scrie în „Iluminatorul”. Evaluând erezia iudaizatorilor ca fiind cel mai mare pericol cu ​​care Rusia s-a confruntat vreodată, Ortodoxia Rusă, statalitate rusă, călugărul Iosif nu exagerează. Această erezie a avut un caracter cu adevărat atotcuprinzător: a afectat toate aspectele doctrinei, a captat mințile multor oameni din diferite clase și state, a pătruns până la înălțimile puterii bisericești și de stat, astfel încât atât Primul Ierarh al Rusiei Biserica și Marele Duce au fost afectați de aceasta, iar în Rusia ortodoxă s-au săvârșit atrocități de neconceput, cu tristețe descrisă de călugărul Iosif în „Iluminatorul”.

Călugărul Iosif de Volotsk, în lume Ioan Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (conform altor surse - 1439) în satul Yazvishche-Pokrovskoye, nu departe de orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan (în monahismul lui Ioanniki) și Marina (în schema Mariei) ... Pe când era băiat de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Înălțarea Crucii din Volokolamsk Arsenie. Distins prin abilități rare și sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tânărul înzestrat a studiat Psalmii într-un an, iar întreaga Sfântă Scriptura în anul următor. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, prescrise de statut.

Chiar înainte de a fi călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Prin citire și învățare Sfânta Scripturăși creațiile sfinților părinți, el a locuit neîncetat în gândirea lui Dumnezeu. După cum notează biograful, el „ura profund limbajul urât și un hulitor și un râs scandalos din tinerețe”.

La douăzeci de ani, Ioan alege calea isprăvilor monahale și, părăsindu-și casa părintească, pleacă în pustie, care se afla lângă mănăstirea Tver Savvin, la vestitul bătrân, strict ascet ascet Barsanuphius. Dar regulile mănăstirii nu i s-au părut suficient de stricte tânărului ascet. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, pleacă la Borovsk, la călugărul Pafnutie de Borovsk, bătrânul tonsurat al mănăstirii Vysotsk Nikita, ucenic al călugărilor Serghie de Radonezh și Atanasie de Visoțki. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le împărtășea fraților săi și îndeplinirea strictă a hrisovului mănăstiresc corespundeau stării sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care venise la el, iar la 13 februarie 1460 l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Aceasta a îndeplinit cea mai mare dorință a lui John. Cu râvnă și dragoste tânărul călugăr a dus grelele ascultari care i-au fost încredințate într-o bucătărie, o brutărie, un spital; Călugărul Iosif și-a împlinit ultima ascultare cu o sârguință deosebită, „hrănind și dând apă bolnavilor, ridicând și făcând paturi, de parcă el însuși ar fi dureros și lucrează curat pentru toți, ca slujind însuși lui Hristos”. Marile abilități duhovnicești ale tânărului călugăr s-au manifestat în lectura și cântatul bisericesc. Era dotat din punct de vedere muzical și poseda o voce astfel încât „în cântările bisericești și cititul un pic, ca un gușon și o sclavie cu vocală bună, să încânte zvonurile celor care ascultă, ca în nimeni altul nicăieri”. Călugărul Pafnutie l-a instalat curând pe Iosif ca eclesiarh în biserică, astfel încât acesta să supravegheze împlinirea ustavului bisericii.

Iosif a petrecut aproximativ optsprezece ani în mănăstirea călugărului Pafnutie. Fapta severă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost pentru el o excelentă școală spirituală, care a crescut în el un viitor priceput mentor și conducător al vieții monahale. La moartea călugărului Pafnutie (+ 1 mai 1477) Iosif a fost hirotonit ieromonah și, conform voinței egumenului decedat, a fost numit egumen al mănăstirii Borovsk.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unui cămin strict, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Sergiev și Kirillo-Belozersk. Cu toate acestea, aceasta a fost întâmpinată cu o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte călugări evlavioși erau de acord cu starețul. Călugărul Iosif a decis să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a investiga cea mai bună ordine a vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale călugărului Iosif. Dar, întorcându-se la voia prințului la Mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta nedorință încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce s-a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu un statut comunal strict, el și șapte călugări asemănători s-au dus la Volokolamsk, în pădurile natale, cunoscute de el din copilărie.

La acea vreme, fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea Boris Vasilyevich domnea la Volokolamsk. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, el l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un fenomen semnificativ: furtuna care se apropia s-a prăbușit în pădure în fața călătorilor uluiți, parcă ar curăța un loc pentru viitoarea mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca data întemeierii mănăstirii Adormirea Preasfintei Maicii Domnului de pe Voloka Lamskoy, numită ulterior după sfântul întemeietorului ei. Mănăstirea a fost reconstruită destul de curând. Însuși ctitorul a muncit mult la construcția mănăstirii. „Era priceput în orice lucru uman: tăia lemne, căra bușteni, toca și tăia cu ferăstrău”. Lucrând cu toată lumea în timpul zilei la clădirea mănăstirii, el petrecea nopțile în rugăciunea chiliei solitare, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Proverbe 21, 25). Buna faimă a noului ascet i-a atras pe ucenici la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif în toate a încercat să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind în orice abstinență și moderație, el în exterior nu se deosebea în niciun fel de ceilalți - o zdrențe simple și reci erau îmbrăcămintea lui constantă, pantofii din puf de lemn îi serveau drept pantofi. A fost primul care a apărut în biserică, a citit și a cântat în kliros împreună cu alții, a ținut prelegeri și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul egumen ocoli mănăstirea și chiliile, păstrând liniștea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați lui de Dumnezeu; dacă s-a întâmplat să audă o conversație inactivă, și-a anunțat prezența bătând în ușă și s-a retras modest.

Călugărul Iosif și-a dedicat atenția principală ordinii interioare a vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă comunitate după „Pravila” întocmită de el, căreia îi erau subordonate toate slujirile și ascultarea călugărilor, iar întreaga lor viață era guvernată: „și în mers, și în vorbire, și în fapte. " Baza Cartei a fost totală neachizitivitate, tăierea voinței cuiva și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări nu putea aduce nimic în chilie fără binecuvântarea starețului, nici măcar cărți și icoane. De comun acord, călugării lăsau săracilor o parte din masă. Munca, rugăciunea, isprava au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit niciodată buzele. Lenevia era privită de avva Joseph ca principalul instrument al seducției diavolului. Călugărul Iosif însuși a luat invariabil asupra sa cele mai dificile supunere. Mănăstirea a fost angajată în corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în ​​curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești.

În fiecare an mănăstirea călugărului Iosif era din ce în ce mai îmbunătățită. În 1484 - 1485, pe locul celei de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleni ai pământului rus” Dionysius Ikonnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepoții și ucenicii călugărului Dositeu și Vassian Toporkov. În 1504, în cinstea Sfintei Boboteze a fost înființată o trapeză caldă, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în Numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Reverendul Joseph a crescut o școală întreagă călugări celebri... Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul istoriei bisericești - au fost „păstori buni”, alții au fost slăviți de lucrările iluminatului, alții au lăsat o amintire evlavioasă și au fost modele vrednice pentru evlaviosul lor isprăvi monahale. Istoria ne-a păstrat numele multor discipoli și asociați ai călugărului stareț de Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile.

Ucenicii și urmașii Călugărului au fost Mitropoliții Moscovei și ai Întregii Rusii Daniel (+ 1539) și Macarie (+ 1563), Arhiepiscopul Vassian de Rostov (+ 1515), Episcopii Simeon de Suzdal (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și mulți alții. Tonsurații Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante departamente episcopale ale Bisericii Ruse: Sfinții din Kazan Guriy (+1563; Com. 5 decembrie) și Herman (+ 1567, Com. 6 noiembrie), Sfântul Barsanufie, Episcop de Tver (+ 1576; Com. 11 aprilie).

Activitățile și influența călugărului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în adâncurile sufletelor celor care le-au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu pricepere voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în preajma mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Boierii și principii nobili l-au luat drept destinatarul copiilor lor, i-au deschis sufletele în mărturisire, i-au cerut îndrumări scrise pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul oamenilor care trăiau din fonduri monahale ajungea uneori la 700 de persoane. "Toată țara Voloțk s-a atașat de o viață bună, dar bucurați-vă de liniște și pace. Și numele lui Iosif, ca un fel de sacralitate, în gura tuturor celor pe care îl veți purta."

Mănăstirea a fost slăvită nu numai prin evlavie și ajutorul celor suferinzi, ci și prin manifestările harului lui Dumnezeu. Neprihănitul călugăr Bassarion a văzut odată la Utrenie în Sâmbăta Mare pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel alb așezat pe Giulgiul purtat de călugărul avva Iosif.

Igumenul, după ce i-a poruncit călugărului să tacă despre cele văzute, s-a bucurat însuși cu duhul, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților muribunzi, albe ca zăpada. Ziua morții i-a fost revelată însuși și s-a odihnit în pace, după ce a primit Sfintele Taine și a acceptat schema.

Viața Sfântului Avva Iosif nu a fost ușoară și liniștită. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a lupta împotriva ereziilor și a dezacordurilor bisericești. Cea mai mare ispravă a călugărului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizatorilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Ecumenice au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor străvechi (Dukhobor, luptători cu Hristos, iconoclast), tot așa Sfântul Iosif a fost vestit de Dumnezeu pentru a rezista învățăturilor false ale poporului evreu și creați prima colecție de Teologie Ortodoxă Rusă - marea carte „Iluminatorul”. Chiar și la Sfântul Egal cu Apostolii Vladimir), au venit predicatori din Khazaria, încercând să-l seducă în iudaism, dar marele Botezător al Rusiei a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceea, scrie călugărul Iosif, „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, l-a adus pe urâtul evreu la Veliky Novgorod”. În 1470, cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skhariya (Zaharia) a ajuns la Novgorod. Profitând de imperfecțiunea credinței și de erudiția unor clerici, Skhariya și slujitorii săi au insuflat neîncrederea slabă a inimii în ierarhia bisericii, înclinați spre răzvrătire împotriva autorității spirituale, sedusi de „autocrație”, adică de arbitrariul personal al fiecare în chestiuni de credinţă şi mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși la o renunțare completă la Biserica Mamă, la profanarea sfintelor icoane, la renuntarea la cinstirea sfinților, care stă la baza moralității naționale. În cele din urmă, i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Sfintei Treimi și dogma Întrupării. . Dacă nu s-ar lua măsuri decisive – „să piară toți Creștinismul ortodox din învățăturile eretice. „Deci întrebarea a fost pusă de istorie. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de evrei, i-a invitat la Moscova, a făcut doi protopopi eretici proeminenți – unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedralele Arhanghelului de la Kremlin, şi l-a chemat însuşi pe ereziarhul Skharia la Moscova.Asociaţii prinţului, începând cu funcţionarul Teodor Kuritsyn, care conducea guvernul, al cărui frate a devenit conducătorul ereticilor, au fost aduşi la erezie.Nora marelui duce Elena. Voloshanka a acceptat și iudaismul.

Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și de Sfântul Ghenadie, episcop de Novgorod (+ 1505; Com. 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă „Despre Taină Sfanta Treime„pe când era încă călugăr la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky – în 1477. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit încă de la început o fortăreață spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici au fost scrise principalele creații teologice ale Sfântului Avva Iosif, „Iluminatorul”. „Aici a apărut, care l-a făcut slava marelui părinte și învățător al Rusiei. Bisericile, aici s-au născut soliile sale antieretice de foc sau, cum le-a numit cu modestie Călugărul însuși, „caiete”. Lucrările confesionale ale Călugărului Iosif de Volotsk și sfântul Arhiepiscop Ghenadi au fost încununați cu succes, iar evreii răi și nepocăiți care au hulit Sfânta Treime, Hristos Mântuitorul, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și Biserica au fost osândiți în mod conciliar.

Sfantului Iosif i-au fost trimise multe alte incercari – pana la urma, Domnul ii testeaza pe toti cu puterea lui spirituala. Marele principe Ioan al III-lea s-a supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții, în 1503, s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea sa de odinioară față de iudaizatori, apoi prințul apanat Volotsk Teodor, pe pământul căruia mănăstirea sa. a fost localizat. În 1508 călugărul a suferit o interdicție nedreaptă de la Sfântul Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (Comm. 16 martie), cu care s-a împăcat în curând. În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența sfântului avva și a învățăturilor sale, a adoptat „răspunsul sinodului” despre inviolabilitatea proprietății bisericești: „chiar înainte de toate achizițiile bisericești sunt esența dobândirilor lui Dumnezeu, încredințate, numite și dat lui Dumnezeu”. Un monument al lucrărilor canonice ale lui Hegumen Volotsky este în mare măsură „Pilotul consolidat” - un set imens de reguli canonice biserică ortodoxă, începută de călugărul Iosif și finalizată de mitropolitul Macarie.

Există o părere despre diferențele de opinie și dezacordul dintre cei doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI - monahii Iosif de Voloțk și Nil Sorsk (+ 1508; Com. 7 mai). Ei sunt de obicei reprezentați în literatura istorică ca lideri a două direcții „opuse” în viața spirituală rusă - acțiunea externă și contemplarea interioară. Acest lucru este profund greșit. Călugărul Iosif, în Pravila sa, a făcut o sinteză a tradiției monahale rusești, care continuă de la binecuvântarea athonită a călugărului Antonie al Peșterilor prin călugărul Serghie de Radonezh până în zilele noastre. „Regula” este impregnată de cerința unei renașteri interioare complete a omului, subordonarea întregii vieți sarcinii de mântuire și îndumnezeire nu numai a fiecărui călugăr în parte, ci și a mântuirii conciliare a întregului neam uman. Un loc important în „Pravilă” îl ocupă cerința călugărilor de muncă continuă în legătură cu rugăciunea interioară și bisericească: „un călugăr nu trebuie să fie niciodată leneș”. Munca, ca „muncă conciliară”, a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii – credință întruchipată în fapte bune, rugăciune realizată. Pe de altă parte, călugărul Nilus din Sorsk, care el însuși a ascetizat câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo doctrina vieții contemplative și „rugăciunea inteligentă” ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor față de lume, ca o constantă spirituală. munca, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența lor. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, acoperind atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, călugării Iosif şi Nilul sunt fraţi spirituali, succesori egali ai tradiţiei bisericeşti patristice şi moştenitori ai legământului. Sfântul Serghie... Călugărul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală Reverendul Nileși și-a trimis discipolii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Călugărul Iosif a fost o figură publică activă și un susținător al statului puternic și centralizat Moscova. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al străvechii evlavie ecumenice: „Țara rusă este acum stăpânită de evlavie”. Ideile călugărului Iosif, care aveau o mare importanță istorică, au fost dezvoltate mai târziu de discipolii și adepții săi. De la ei a pornit în învățătura sa despre Moscova ca a treia Roma, bătrânul Mănăstirii Pskov Spaso-Eleazarov, Filoteu: „două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, iar a patra nu există”.

Părerile iosefiților asupra importanței proprietății monahale pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viata publicaÎn condițiile luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei, adversarii săi, separatiștii, au încercat să infirme în scopurile lor politice, folosind pe nedrept pentru aceasta învățătura călugărului Nil Sorsk despre „non-achizitivitate” - renunțarea călugărului. a treburilor lumești și a proprietății. Această opoziție a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor călugărilor Iosif și Nilului. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod firesc în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se vede din „Pravila” Sfântului Iosif, neachizitivitatea completă, respingerea însăși conceptelor „al tău și al meu” a fost luată ca bază.

Anii au trecut. Mănăstirea creată prin munca și faptele Sfântului Iosif a înflorit, iar ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea să se mute în viata eterna... Înainte de moartea sa, a primit Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații și, învățându-i pacea și binecuvântarea, s-a odihnit cu binecuvântare în al 76-lea an de viață, la 9 octombrie 1515.

Orația funerară pentru călugărul Iosif a fost compusă de nepotul și discipolul său, călugărul Dositeu Toporkov.

Prima „Viață” a sfântului avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de venerabilul călugăr, Episcopul Krutitsk Savva cel Negru, cu binecuvântarea Mitropolitului Moscovei și al Întregii Rusii Macarie (+ 1564). A fost inclusă în „Marele Menaion-Chetiya” compilat de Macarius. O altă ediție a „Vieții” aparține condeiului scriitorului bulgar rusificat Lev Filologul, cu participarea călugărului Zinovy ​​​​Otensky (+ 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, la centenarul întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, ucenic al Sfântului tunsurat de Volokolamsk German din Kazan, a fost un mare admirator al Sfântului Iosif, autorul slujbei către el intrat în Menaion. Un ucenic al Sfinților Herman și Barsanufie a fost și însoțitorul și succesorul Patriarhului Iov - Sfințitul Patriarh Hermogene (+ 1612, Com. 17 februarie), conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză.

Creațiile teologice ale călugărului Iosif constituie o contribuție integrală la vistieria Tradiției Ortodoxe. Ca toată lumea scrierile bisericesti inspirate de harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață și cunoaștere spirituală, își păstrează semnificația și relevanța teologică.

Cartea principală a Sfântului Avva Iosif a fost scrisă pe părți. Compoziția sa inițială, finalizată până în timpul consiliilor din 1503-1504, cuprindea 11 cuvinte. În ediția finală, care a prins contur după moartea călugărului și a avut un număr uriaș de exemplare, „Cartea ereticilor” sau „Iluminatorul” se compune din 16 cuvinte, care au fost prescrise ca prefață la „Povestea lui”. Erezie recent apărută.” Primul cuvânt expune învățătura bisericească despre dogma Sfintei Treimi, al doilea - despre Iisus Hristos - Adevăratul Mesia, al treilea - despre semnificația profețiilor Vechiului Testament în Biserică, al patrulea - despre Întrupare, al cincilea - al șaptelea - despre venerarea icoanelor. În cuvintele opt până la zecelea, călugărul Iosif expune bazele escatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. În al doisprezecelea se dovedește invaliditatea blestemelor și reținărilor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută despre metodele de luptă a Sfintei Biserici împotriva ereticilor, mijloacele de îndreptare și pocăință a acestora.

Pe 22 septembrie sărbătorim Ziua de pomenire a călugărului Iosif de Volotk. Doctor istoria bisericii Vladislav PETRUŞKO.

A fost contemporan cu călugărul italian despre care am scris ieri și, în multe privințe, antipodul său istoric. În rândul intelectualilor occidentali, era obișnuit să-l considere aproape un inchizitor rus, în timp ce printre naționaliști imaginea sa a devenit sinonimă cu ideea „Salvați Rusia”. În același timp, Călugărul Iosif pentru noi nu este doar un personaj istoric, ci un sfânt, despre al cărui binecuvântat ajutor s-au păstrat multe mărturii, inclusiv contemporanii noștri.

Vladislav Petrushko: De-a lungul vieții, Iosif Volotsky a fost însoțit de conflicte, atât cu autoritățile laice, cât și cu episcopii. Dar soarta lui postumă a fost și dramatică. După moartea sa, mai ales în rândul intelectualității noastre, din cauza faptului că a cerut o luptă crudă împotriva ereticilor, nici Iosif nu s-a bucurat de popularitate. Unii l-au comparat chiar cu un inchizitor, ceea ce, desigur, este complet nejustificat.

O altă caracteristică a lui Joseph Volotsky este că este un rus complet unic adaos reverend timp. El este singurul care a lăsat în urmă o moștenire literară atât de vastă. Particularitatea monahismului rus este „epoca sa de aur” - a doua jumătate a secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. a fost că monahii, în primul rând, căutau tăcerea pentru comuniunea cu Dumnezeu. Nu s-au străduit deloc pentru creație literară. Iosif deschide o altă eră, el este forțat să ia condeiul de situația nesănătoasă care predomină în viața spirituală a Rusiei. Cea mai faimoasă lucrare a sa – „Iluminatorul” – unde apare ca un strălucit expert în dogmatică, Iosif o creează în contextul polemicii cu ereticii „iudaizatori”.

Da, convins că ereticii mint încontinuu, mărturisesc fals și aduc pocăință prefăcută, după care sunt din nou luați pentru același lucru, Iosif a cerut represalii împotriva lor. Dar nu trebuie uitat că împrejurările au fost de așa natură încât înainte de moartea Rusiei mai rămăsese un singur pas: ereticul Mitropolit Zosima a stat în fruntea Bisericii, moștenitorul lui Ivan al III-lea a fost declarat nepotul său Dimitri, în spatele căruia stătea eretica sa mama. şi alţi adepţi ai sectei. Ce s-ar fi întâmplat dacă ar fi avut puterea este greu de imaginat. Apropo, pe lângă „inchizitorul” Iosif, umilul nelacomul Maxim Grecul a cerut și executarea ereticilor. Dar aceasta este ceea ce criticii moderni ai lui St. Din anumite motive, Iosif este de obicei uitat.

frate Iosif

Iosif, în lumea lui Ioan Sanin, și-a început viața monahală ca un tânăr de douăzeci de ani în mănăstirea Tverskoy Savvin, în jurul anului 1460. A început prin a exprima o poziție ireconciliabilă. În trapeză, a auzit un limbaj urât și a părăsit mănăstirea. Bătrânul mănăstirii Barsanuphius l-a lăsat să plece: fie a regretat și a înțeles rigorismul tineresc al lui Iosif, fie a prevăzut că găsirea unei asemenea persoane într-un mediu frățesc dificil ar putea fi dificilă pentru mănăstire.

Următoarea etapă a vieții sale este Mănăstirea Pokrovsky Borovsky. Acolo, Ioan este tonsurat cu numele Iosif. Călugărul Pafnutie l-a dus pe Iosif în chilia sa, „învăţând şi pedepsind viaţa monahală”. Desfășoară ascultare în brutărie și rescrie cărțile mănăstirii, ceea ce îi oferă o educație excelentă, datorită căreia va putea ulterior să scrie celebrul său „Iluminator”. Iosif ia la el pe tatăl său bolnav, care a luat și monahismul. Timp de 15 ani și-a curtat tatăl în celula sa. Viața oferă un detaliu interesant. Iosif și-a curtat tatăl cu atâta dragoste, încât toți bolnavii aflați în grija călugărilor mănăstirii i-au cerut lui Iosif să aibă grijă de ei.

Conform voinței lui Pafnutius Borovsky, la insistențele Marelui Duce Ivan al III-lea și „la cererea fraților”, Iosif a devenit starețul mănăstirii după odihna călugărului Pafnutie. Fraţii nu ştiau atunci că nu vor putea purta un asemenea stareţ.

În căutarea idealului

Încă de la începutul administrării mănăstirii, călugărul Iosif a încercat să introducă în ea o regulă comunală strictă. Dar, neînțelegerile începute cu frații, l-au silit, înainte de a introduce noi rânduieli, să afle cum se trăiesc în alte mănăstiri rusești. Însoțit de singurul său însoțitor, vârstnicul Gerasim (Negrul), a pornit în secret să rătăcească.

În mănăstiri s-a prezentat ca un ucenic al lui Gherasim, pentru ca preotul și starețul să nu fie identificati în el. Cea mai puternică impresie asupra lui Iosif a fost făcută de carta cenobitică a Mănăstirii Kirillo-Belozersky. În Mănăstirea Tverskoy Savvin, a fost aproape „descoperit”. Iosif a fugit de acolo „în scurt timp”. S-a întors la mănăstirea sa cu intenția fermă de a înființa un cămin. Însă călugării s-au opus puternic, iar în 1479, Iosif a părăsit stareța. Ca motiv în scrisoarea sa către călugări, el a arătat conflictul cu Ioan al III-lea asupra „orfanilor mănăstirii”. Din ordinul Marelui Voievod, țăranii monahali s-au dovedit a fi „unii vânduți, iar alții bate, în timp ce alții sunt sclavi”. Iosif a mers să-l vadă pe Ioan, dar nu a reușit nimic. Iosif a plecat împreună cu șapte bătrâni care nu au vrut să părăsească starețul.

Selecția spirituală

S-a dus la Volokolamsk, în țara natală. Prințul Volokolamsk Boris Vasilievici, fratele lui Ioan al III-lea, i-a dat pământ acolo pentru a construi o mănăstire. Ca model de reședință, Iosif a acceptat în mod natural carta cenobitică a mănăstirii Kirillo-Belozersky.

Conflictele constante au continuat să-l însoțească pe Iosif în nobilul său efort de a curăța viața monahală de coji și gunoaie. Femeile nu aveau deloc voie să intre în mănăstire. Odată Iosif nici măcar nu și-a acceptat propria mamă, ca să nu-i facă de rușine pe frați. Toți mâncau o dată pe zi, indiferent de severitatea ascultării. Iarna purtau aceeași sutană ca vara. Mulți călugări nu au suportat asta și au plecat. La plecare, nu toată lumea s-a comportat nobil și, recunoscându-și slăbiciunea, nu s-a supărat pe starețul strict. Unii l-au insultat pe Iosif, i-au scris calomnii lui Ioan. Marele Duce nu i-a plăcut starețului. Abia mai târziu, văzându-și zelul pentru bunăstarea dinastiei regale, în ciuda tuturor diferențelor, Marele Duce a cedat.

Selecția spirituală naturală a dat în curând roade. În viață, puteți urmări următorul gând: nimic nu părăsesc mulți, dar rămân la fel ca Iosif.

Milă radicală

La început, noii mănăstiri îi lipsea totul, deși era susținută de prințul Volotsk. Venea adesea la mănăstire și aducea cu el „perii și băuturi”. Datorită autorităţii lui Iosif, din ce în ce mai mult pământ a fost donat de la nobili mănăstirii.

Vladislav Petrushko:În ceea ce privește proprietatea monahală a pământului pentru Iosif, întrebarea a fost: sărăcia personală a unui călugăr ar trebui combinată cu bogăția colectivă a mănăstirii, care este cheltuită în primul rând pentru nevoi sociale, pentru ajutorarea săracilor, pentru activități școlare și de carte, înființarea de spitale și case de pomană, scriptorium și ateliere de pictură icoană... În mănăstirea lui Iosif, mii de țărani s-au hrănit în anii foametei. Mănăstirea nu era mai probabil un spărgător de bani, ci un distribuitor al acestor beneficii.

Iosif însuși scrie în epistolele sale: „Și în fiecare an se cheltuiesc o sută și jumătate de ruble în dengy și uneori mai multe, dar trei mii de sferturi de pâine pe an se cheltuiesc în fiecare zi la masă, uneori șase sute și alteori. șapte sute de suflete, altfel, dacă Dumnezeu o va trimite, atunci du-te și împrăștie-te.” Conform mărturiei de viață, în mănăstire era respectată cu strictețe îndrumarea starețului „către kelare și vistiernic, ca să nu părăsească nimeni mănăstirea, nu yadsha”. În perioada de foamete severă, mănăstirea a primit 50 de copii pentru întreținere. Iosif a poruncit să cheltuiască toate proviziile pentru a-i ajuta pe cei înfometați și să împrumute bani pentru a cumpăra pâine, nesocotind murmurul călugărilor care îl acuzau de nesăbuință: „... ne va copleși, dar nu-i hrăni”. Și asta în ciuda faptului că monahii înșiși continuau să mănânce o dată pe zi și nu aveau voie să țină nici măcar „plătirea” în chilii!

Iosif s-a remarcat și prin mila radicală în raport cu cei pierduți. El credea că cel care a luat monahismul, a primit al doilea botez și curățirea de toate păcatele. Conform regulilor Mănăstirii Iosif, un călugăr care a părăsit mănăstirea dar s-a pocăit avea dreptul la penitență timp de 6 sau 10 ani. Iosif a primit înapoi de bunăvoie pe cei pocăiți, precum și pe tunsurații de la alte mănăstiri, ceea ce a stârnit însă și indignarea unor episcopi.

Oraș trădător

În acest moment, ultima speranță a lui Novgorod cel Mare de a obține independența față de Moscova se baza pe pregătirea unei alianțe perfide cu Lituania pro-catolică. Boierii din Novgorod credeau deja că Novgorod este o parte autonomă a Lituaniei. Efortul lui Novgorod pentru libertate a fost mare. Prințul era deja candidat: o rudă cu Cazimir al IV-lea, prințul de Kiev Mihail Olelkovich.

Vladislav Petrushko:Volokolamsk Novgorodienii au capturat cu mult timp în urmă, ca o regiune importantă din punct de vedere strategic. Până la înființarea mănăstirii Iosif-Volotsk, acest pământ a devenit deja parte a principatului Moscovei, dar jurisdicția ecleziastică a Novgorodului a rămas aici. Prin urmare, arhiepiscopul Novgorod Sfântul Ghenadi, care a început lupta împotriva ereziei, a fost episcopul diecezan al starețului mănăstirii Volokolamsk, Hegumen Iosif. Desigur, în primul rând, erezia era o problemă a eparhiei Novgorod, dar când Iosif s-a alăturat luptei împotriva ei, ereticii se stabiliseră deja ferm la Moscova. Iosif era aproape de curte, unde erau numeroși adepți ai ereticilor. Poate că a comunicat direct cu ei și a simțit implicarea lor în erezie. Toți acești factori au contribuit la implicarea lui Iosif în lupta împotriva „iudaizării”. Dar principalul este că el, ca nimeni altul (cu excepția, poate, a Sfântului Ghenadie de Novgorod, care până atunci era deja foarte bătrân), a simțit pericolul care planează asupra Bisericii Ruse și asupra statului rus din cauza activitățile ereticilor.

Mihail a sosit la Novgorod în 1471 cu un uriaș urmaș. În același an, Marele Duce al Moscovei Ioan al III-lea, lupta pentru independența Novgorodului a fost oprită în cel mai sângeros mod pe râul Shelon. Mihail și alaiul lui au plecat fără nimic, dar unul din alai a rămas.

Persoană discretă

Evreul Shariah (Zaharia) din alaiul Prințului Mihai era un bărbat tăcut și discret. Profitând de faptul că Novgorod este un oraș comercial, cu o mentalitate rațională, tolerant cu tot felul de neamuri, a început să-i convertească pe novgorodieni.... La iudaism? Nu...

Vladislav Petrushko: Iudaismul nu s-a angajat niciodată în prozelitism pe scară largă. Până la urmă, aceasta este religia „poporului ales”, determinată rigid din punct de vedere etnic. Învățătura pe care Skhariya a început să o planteze în Novgorod nu era iudaism pur. Ce a fost cu adevărat această sectă și care au fost scopurile creatorilor ei, s-ar putea să nu știm niciodată. Poate că acesta a fost unul dintre curentele care au apărut în iudaism. Dar este posibil ca fondatorii sectei să fi căutat în mod deliberat să creeze un fel de alternativă la Biserica Ortodoxă din Rusia. A fost cu siguranță o încercare de a reduce creștinismul la monoteism evreiesc, de a respinge dogma Trinității, de a reduce Omul-Dumnezeu Hristos la poziția unui anume profet, un profesor de dreptate. Atunci jertfa ispășitoare a lui Hristos și-a pierdut sensul, iar Biserica și-a pierdut toată temelia, întregul traditie crestina... Toate acestea, desigur, au adus învățătura Shariah mai aproape de iudaism. Aici nu a mai rămas aproape nimic din creștinism. Prin urmare, vechii cărturari ruși și eșecurile ereticilor ca „iudaizatori” - adică imitând pe evrei.

După convertirea a doi preoți educați Denis și Alexy la Novgorod, Skhariya, după ce a stabilit cea mai strictă conspirație, în care o persoană putea cunoaște doar o singură persoană, dispare din scenă, deoarece nu a apărut. Ucenicii l-au întrecut pe învățător și chiar și protopopul a fost târât în ​​sectă. catedrală, Sofia Novgorod! Datorită sistemului sofisticat de conspirație, care, de altfel, semăna în multe privințe cu sistemul de „organizare a revoluționarilor profesioniști”, partidul bolșevic, erezia s-a răspândit cu deplină impunitate timp de 17 ani.

Infecţie

Treptat, secta a apărut și la curtea lui Ioan al III-lea. Au funcționat cu succes timp de șapte ani.

Vladislav Petrushko:Secta a reunit oameni de diverse interese. Aparent, preoții din Novgorod (Denis, Alexei și alții) au fost duși într-o măsură mai mare probleme religioase, dar majoritatea oficialilor moscoviți care au intrat în sectă, cel mai probabil, erau departe de activități religioase. Mai degrabă, ei erau interesați de ocultism și misticismul fals, în care ereticii își îmbrăcau învățăturile. Probabil, ca o parte a boemiei de astăzi, oamenii au fost atrași în rândurile sectei de învățăturile Cabalei. Ca urmare, un public a fost concentrat în rândurile sectei, care era unită mai degrabă printr-o atitudine de opoziție față de Biserica Ortodoxă, față de ierarhia ei și tradiţia bisericeascăîn general. Este evident că în secta „iudaizării” elemente ale libertății religioase și socio-politice, ocultismul și astrologia erau combinate în mod bizar. În general, momelile au fost pentru toate gusturile.

Nora lui Ioan al III-lea, Elena Voloshanka, al cărei fiu urma să devină moștenitorul tronului, a devenit patrona „evreilor”. Dar ce să spun, mitropolitul Zosima al Moscovei, precum și un om a cărui poziție poate fi corelată cu postul de ministru al afacerilor externe, Fiodor Kurițin, i-au susținut pe eretici. Unde mai departe?

Vladislav Petrushko:În fruntea Bisericii, în persoana Mitropolitului Zosima, stătea o persoană cu totul necredincioasă, mai mult decât atât, un comportament deschis imoral. Dar „iudaizatorii” și-au făcut drum spre vârful societății și al statului. Susținătorul lor a fost nora Marelui Duce Ivan al III-lea - Elena Voloshak, mama moștenitorului și co-conducător al Marelui Duce - nepotul său Dimitri. Și dacă nu s-ar fi luat atunci niște măsuri de urgență împotriva ereticilor, atunci statul rus și însăși structura bisericească rusă s-ar fi prăbușit.

Salvat de faptul că veselia Rusiei, după cum știți, „este piti”. În 1487, preotul eretic din Novgorod Naum, care nu împărtășea ceva cu tovarășii săi de băutură, a început să se ceartă cu ei la o masă comună, la care beau și cei care nu erau inițiați în învățătura secretă. Ortodocșii, după ce au auzit discursuri ciudate, s-au trezit și au raportat arhiepiscopului Ghenadi de Novgorod. Arhiepiscopul a arestat întregul partid și i-a interogat. A avut noroc, preotul Naum a adus pocăință și i-a „predat” pe cei pe care îi cunoștea. În ciuda conspirației stricte a ereticilor, episcopul neînfricat, ca un adevărat investigator, a început să dezlege încurcătura de parole și aparențe. Rezultatele anchetei l-au îngrozit.

Nici un om nu este o insula

Din acest moment începe o lungă istorie de eradicare a ereziei, care este plină de judecăți și intrigi. Ereticii din Moscova nu au vrut să renunțe la pozițiile lor. Primul proces a avut loc în 1488. Datorită patronajului autorităților de la Kremlin, cei trei arestați în dosar au fost găsiți vinovați, dar cu mențiunea „profanarea în stare de ebrietate a icoanelor”.

Vladislav Petrushko:Ghenadi Novgorodski a fost primul care a cerut represalii împotriva ereticilor. Dar la început a trebuit să lupte cu ei foarte mult timp și practic singur. A apelat la alți episcopi, dar toată lumea credea că aceasta este o problemă exclusivă a Novgorodului. A scris Moscovei, dar la început mitropolitul Gerontius, care nu era în cele mai bune relații cu el, nu a reacționat, apoi mitropolitul Zosima (Bradaty), el însuși eretic, „a pus și el o spiță în roată”. Gennady a fost legată de mâini și de picioare. Marele Duce patrona persoane care aparțineau cercului ereticilor. Ghenadi din Moscova a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Sf. Gheorghe din Novgorod Casian cel Negru. Dar arhimandritul Iurievski din Novgorod, de fapt, era șeful întregului monahism al eparhiei. După ce și-au pus propriul om în această poziție, ereticii au preluat controlul asupra tuturor mănăstirilor din Novgorod. Acest lucru a fost important nu numai pentru răspândirea ereziei, ci și pentru că, dacă ereticii au fost exilați, atunci la mănăstiri, și au fugit repede de acolo cu ajutorul oamenilor care își păreau aceleași.

Cu compoziția sa „Iluminatorul” și sprijinul ulterior al lui Gennady, Iosif a oferit un umăr episcopului său. Cerând execuțiile ereticilor, a ținut cont de faptul că vinovații erau chemați în repetate rânduri la pocăință, dar de fiecare dată, prefăcându-se pocăință, s-au întors apoi la cel vechi. S-a dovedit că preoții eretici, necrezând în Hristos, au continuat să slujească și să huleze. Sunt cunoscute cazuri revoltătoare de profanare a Sfintelor Daruri și icoane de către eretici. Situația din Biserică se dezvolta anormal.

Dar înainte de a fi executat, chiar și după ce Ghenadi a cerut să se ia măsurile cele mai severe împotriva ereticilor, când primii eretici i-au fost aduși la Novgorod pentru represalii, el nu a îndrăznit să meargă până la capăt. Tocmai au fost luați de rușine în fața oamenilor, le-au ars capace de scoarță de mesteacăn pe cap și i-au trimis la mănăstiri, de unde au fugit cu toții.

Gloria inchizitorului

Vladislav Petrushko:Încercăm tot timpul să prezentăm sfințenia ca nepăcat, dar aceștia erau oameni ai timpului lor, o vreme foarte crudă, oameni cu propriile neajunsuri, fobii, simpatii, antipatii. Au gândit în funcție de timpul lor. Cât de permis este ca un călugăr să ceară execuție? Ni se poate părea sălbatic acum, dar nu trebuie să uităm că aceștia sunt oameni medievali. Priveau lucrurile cu cu totul alți ochi. După ororile jugului Hoardei, viziunea oamenilor asupra vieții și morții a fost complet diferită.

Cerând execuția ereticilor, Iosif și-a dat seama că întregul popor rus se afla pe partea cealaltă a scalei, deoarece triumful ereziei putea duce la distrugerea statului rus ortodox care tocmai fusese creat prin astfel de munci, care s-a născut. în agonie după două secole şi jumătate de jugul Hoardei. Acest stat tocmai se unise în jurul Moscovei, a aruncat jugul Hoardei și încă stătea în picioare foarte nesigur, înconjurat de numeroși dușmani. Într-o astfel de situație, discordia internă, a cărei vină era erezia, a fost percepută ca o amenințare la adresa întregului viitor al Bisericii Ruse și al statului rus.

Următorul stareț al mănăstirii, Daniel, a fost instalat împotriva voinței ctitorului acesteia. Joseph pregătise dinainte o listă de zece candidați. Daniel nu era acolo. Dar frații au implorat să spună exact. Și am ales următorul pretext: altfel s-ar duce la altă mănăstire, unde fusese deja chemat stareț. Pentru a nu crea un alt conflict, Iosif a fost de acord.

Puteți ajunge la Mănăstirea Iosifo-Volotskiy din Volokolamsk cu autobuzul până la stația Teryaevo



Biserica Boboteaza cu trapeza. Cea mai veche clădire din piatră a mănăstirii

Surorile Milei și-au adus pupile de la casa din Zvenigorod a internatului pentru persoane cu dizabilități într-o excursie la mănăstire

Mănăstirea are o minunată livadă de meri

Tot ce a mai rămas din cimitirul mănăstirii

Rămășițele clopotniței. În anii 1692-94, turnul-clopotniță, care a fost construit treptat, a fost adus până la zece niveluri. În înălțime, era cu doar cinci metri mai jos decât turnul-clopotniță al lui Ivan cel Mare. Din cauza tasării pământului mlăștinos, acesta s-a înclinat, dar a rămas stabil. În timpul Marelui război patriotic a fost aruncat în aer, iar rămășițele sale au fost duse la dărâmături fără măsurători și cercetări

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din secolul al XVII-lea

- Dar mă interesează cum au pus crucile atât de sus?


Placile sunt nemișcate carte de vizită mănăstire și încântă toți oaspeții cu culorile lor strălucitoare

Multe icoane de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului au fost duse la muzeu. În schimb, fotografii de înaltă calitate. Acum mănăstirea nu desfășoară lucrări de muzeu. Arhivistul a spus că muzeul și-a predat pozițiile fără luptă

Rac cu moaștele Sfântului Iosif de Volotsk. Moaștele au fost achiziționate prin eforturile celebrului ierarh al secolului al XX-lea, mitropolitul Pitirim (Nechaev) de Volokolamsk și Yuryevsk. Mitropolitul Pitirim a onorat profund memoria călugărului Iosif. Prima Liturghie a săvârșit în noua mănăstire deschisă în ziua amintirii sale - 22 septembrie 1989. Pentru oaspeții de onoare, Vladyka însuși a făcut excursii în jurul mănăstirii și i-a plăcut să le spună povești din viața călugărului.

Atât sub sfântul ei stareț, cât și ulterior, mănăstirea era cunoscută pentru caritatea sa. Sfântul Iosif a construit o pomană pentru bătrâni și un orfelinat. În vremuri de foamete, mănăstirea hrănea zilnic până la 700 de țărani vecini. Călugărul însuși a amenințat că va excomunica pe acei negustori de cereale care, profitând de dezastru, au crescut prețurile.

Mitropolitul Pitirim: „Lumea merge la călugăr în căutarea tăcerii și profunzimii pe care le-a găsit pentru el însuși. Astfel, monahismul devine deja o slujbă socială. Călugărul Iosif de Voloțk, aparent, părea mai direct: dacă totuși, nu va fi posibil să părăsească lumea, atunci poate că un călugăr ar trebui să meargă în lume și să încerce să o transforme? Ceea ce a făcut el."

în Biserica Ortodoxă

reverend

Iosif Volotsky(in lume - Ivan (Ioan) Sanin; 14 noiembrie ((?)) - 9 septembrie) - sfânt al Bisericii Ruse, cinstit între sfinți, comemorat la 9 septembrie (22) și 18 octombrie (31).

Biografie

În cartea „Iluminatorul” și într-o serie de scrisori, Joseph Volotsky, discutând cu un alt ascet, conducătorul spiritual al „neposedatorilor” Nil Sorsky, a argumentat legalitatea deținerii pământului monahal, a apărat necesitatea împodobirii bisericilor cu frumusețe. picturi, catapeteasme bogate și imagini.

Cererile pentru executarea ereticilor și îmbogățirea bisericii au întâmpinat o opoziție puternică în rândul unui număr de seculari și clerici. Călugărul și scriitorul bisericesc Vassian Kosoy (Prințul Vasily Patrikeev) în „Cuvântul său de răspuns” și „Cuvântul despre eretici” i-a criticat pe iosefiți din postura de milă și ne-lăcomie, făcând apel la poruncile dragostei și sărăciei Evangheliei și el l-a numit pe Iosif însuși „învățător al fărădelegii”, „un criminal și „antihrist”. Bătrânii din Trans-Volga, care au respins proprietatea monahală pe pământ și se deosebeau de monahismul ortodox în educație și umanism, au făcut o declarație la consiliul din 1503 că este indecent ca bisericile să dețină pământ, iar în Răspunsul Bătrânilor Chiril s-au opus. lui Iosif Volotsky în ceea ce privește trădarea ereticilor până la moarte și răzvrătiți este prescris să-l țină în închisoare, iar ereticii care s-au pocăit și și-au blestemat greșeala, biserica lui Dumnezeu îi primește în brațe deschise. " Făcând acest lucru, ei s-au referit la porunca „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” și la poveștile despre Isus care ierta pe păcătoși.

Memorie

Imnografia ortodoxă

Compoziție de Joseph Volotsky

Ca îngrășămintele de post și părinții frumuseții,
mila purtătorului,
raționamentul lămpii,
toți credincioși, convergenți, laudă
blândețea profesorului
și ereziile celor rușinosi,
Înțeleptul Iosif, steaua rusă,

rugându-ne Domnului să aibă milă de sufletele noastre.

Vezi si

Note (editare)

Legături

• Iosif Volotsky. MESAJ CĂTRE ICONSCRIER ȘI TREI „CUVINTE” DESPRE ÎNCHINAREA LA SFINTE ICOANĂ.

• Joseph Volotsky // Enciclopedia Ortodoxă
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), reverend pe site Ortodoxia Rusă
• Despre relația dintre Nil Sorsky și Joseph Volotsky
• Despre Iosif Volotsky și Nile Sorsky spune preot Serghii Baritsky

Literatura stiintifica

• Alekseev A. I. LA STUDIUL ISTORIEI CREATIVE „CĂRȚI DESPRE ERETICI” IOSIF VOLOTSKI // Rus antic. Întrebări ale studiilor medievale. 2008. Nr 2 (32). S. 60-71.
• Alekseev A. I. Despre „Iluminatorul” și epistolele Sfântului Iosif din Voloțk // Buletinul de istorie a Bisericii. 2008. Nr 2 (10). S. 121-220.
• Venerabilul Iosif din Volotsk și Nil din Sorsk / Comp. ieromonah german (Cekunov). Moscova: Centrul de Editură Rusă, Mănăstirea Iosif Voloțk Stavropegic, 2011.320 p., Ill., 6000 de exemplare, ISBN 978-5-424-90003-7

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Născut pe 14 noiembrie
• Născut în 1440
• A decedat la 9 septembrie
• Moartă în 1515
• Sfinții în ordine alfabetică
• sfinții ortodocși ruși
• Sfinții creștini din secolul al XVI-lea
• Stareții Bisericii Ortodoxe Ruse
• Scriitori de alfabet
• Scriitori ruși în ordine alfabetică
• Scriitorii Rusiei din secolul al XVI-lea
• Scriitori ruși în ordine alfabetică
• Scriitori ruși din secolul al XVI-lea
• publiciști ruși
• Călugării Bisericii Ruse
• Canonizat în secolul al XVI-lea

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Joseph Volotsky” în alte dicționare:

- (în lume Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. A întărit autoritatea marii puteri ducale, a apărat inviolabilitatea dogmelor ortodoxe, rolul activ al bisericii în toate sferele vieții... Istoria Rusiei

Iosif Volotsky- (în lume Ivan Sanin) (mort în 1515) - egumen al mănăstirii Volokolamsk fondată de el, conducător de biserică și publicist. Principalele fapte ale biografiei sale sunt raportate în Viața lui Joseph Volotsky în mai multe ediții, scrise la mulți ani după moartea lui I.V. Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autorul Iluminatorului (nu mai devreme de 1502), multe mesaje etc. Enciclopedie modernă

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autorul Iluminatorului, multe mesaje etc. Canonizat de rusul ...... Dicţionar enciclopedic mare

Iosif Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autorul cărții „Iluminatorul” (nu mai devreme de 1502), multe mesaje etc... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- (în lume - Sanin I v an) (1439-1515) - rusă. teolog scolastic, biserica. scriitor publicist, șef al contrareformei din Rusia la sfârșitul anului 15 - devreme. al 16-lea secol Principal opera lui I.V. este Iluminatorul sau Sfârșitul ereziei iudaizatorilor (ed. a IV-a, 1903), ... ... Enciclopedie filosofică