IMPARTIREA CREŞTINISMULUI ÎN DIFERITE RELIGII

Persecuția trăită de creștinism în primele secole de existență a lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau care au fost executați (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul de martir devine central în etica creștină.

Condițiile epocii și culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schismă. Ca urmare, au apărut varietăți concurente ale creștinismului - „crezuri”. Deci, în 311, creștinismul devine oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea sub împăratul Constantin - religia dominantă, sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat în cele din urmă cu prăbușirea acestuia. Acest lucru a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa), care a preluat funcțiile conducătorului secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în cursul așa-ziselor dispute hristologice, care au clarificat relația dintre principiile divine și umane în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiști etc. În anul 1054 a avut loc separarea bisericilor ortodoxe de cea catolica, care a avut la bază conflictul teologia bizantină a puterii sacre - poziția ierarhilor bisericești subordonați monarhului - și teologia latină a papalității universale, care urmărea să subjuga puterea seculară.

După moartea sub atacul turcilor - otomanii din Bizanț în 1453, Rusia s-a dovedit a fi principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au condus aici în secolul al XVII-lea la o schismă, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, ideologia și practica papalității în timpul Evului Mediu a stârnit proteste tot mai mari atât din partea elitei seculare (în special a împăraților germani), cât și din partea claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, hușiții din Cehia, etc.). etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest a luat contur în mișcarea de reformă.

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului - dezvoltată istoric, formată ca ramură răsăriteană. Este distribuit în principal în țările din Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Numele „Ortodoxie” (din cuvântul grecesc „ortodoxie”) este întâlnit pentru prima dată de scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV-XI.

Sfânta Scriptură (Biblie) și tradiția sacră (hotărârea a șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur) sunt recunoscute ca bază a doctrinei. Le-a revenit acestor Părinți ai Bisericii să formuleze principiile de bază ale crezului.

În Crezul adoptat la Sinoadele ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste fundamente ale doctrinei sunt formulate în 12 părți sau termeni.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, doctrina lui Fericitul Augustin. La începutul secolului al V-lea, el a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii. Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera „aleșilor” care sunt predestinați pentru mântuire. Căci credința este criteriul predestinarii.

loc importantîn Ortodoxie se ocupă rituri sacramentale, în cadrul cărora, după învățăturile bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, când trupul este scufundat de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește o naștere spirituală.

În sacramentul creștinului, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, revenind și întărindu-se în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot care le eliberează în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală în timpul ridicării uneia sau alteia la rangul de duhovnic. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care are loc în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul ungerii (ungerii), când trupul este uns cu untdelemn, harul lui Dumnezeu este chemat asupra bolnavilor, vindecând neputințele sufletului și ale trupului.

Cealaltă tendință (împreună cu Ortodoxia) în creștinism este catolicismul. Cuvânt "Catolicism"înseamnă - universal, universal. Originile sale provin dintr-o mică comunitate creștină romană, al cărei prim episcop, conform tradiției, a fost apostolul Petru. Procesul de separare a catolicismului în creștinism a început încă din secolele III - V, când diferențele economice, politice și culturale dintre părțile de vest și de est ale Imperiului Roman au crescut și s-au adâncit. Începutul împărțirii Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă a fost stabilit de rivalitatea dintre Papii Romei și Patriarhii Constantinopolului pentru supremația în lumea creștină. În jurul anului 867 a avut loc o pauză între Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului.

Catolicismul, ca una dintre direcțiile religiei creștine, își recunoaște dogmele și ritualurile de bază, dar are o serie de trăsături în dogmă, cult și organizare.

Baza credinței catolice, precum și a întregului creștinism, sunt acceptate Sfanta Biblieși Sfânta Tradiție. Totuși, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică consideră ca tradiție sacră hotărârile nu numai ale primelor șapte Sinoade Ecumenice, ci și ale tuturor Sinodelor ulterioare, și în plus - mesajele și rezoluțiile papale.

Organizarea Bisericii Catolice este marcată de o centralizare strictă. Papa este capul acestei Biserici. Ea definește doctrine cu privire la chestiuni de credință și morală. Puterea lui este mai mare decât puterea Sinodelor Ecumenice. Centralizarea Bisericii Catolice a dat naștere principiului dezvoltării dogmatice, exprimat, în special, în dreptul de interpretare netradițională a dogmei. Astfel, în Crezul, recunoscut de Biserica Ortodoxă, în dogma Treimii se spune că Duhul Sfânt purcede de la Dumnezeu Tatăl. Dogma catolică proclamă că Duhul Sfânt purcede atât de la Tatăl, cât și de la Fiul. S-a format și o doctrină deosebită despre rolul Bisericii în lucrarea mântuirii. Se crede că baza mântuirii este credința și faptele bune. Biserica, după învățăturile catolicismului (nu este cazul în Ortodoxie), are un tezaur de fapte „supracuvenite” – o „rezervă” de fapte bune create de Iisus Hristos, Maica Domnului, sfântă, evlavioasă. creştinii. Biserica are dreptul de a dispune de această vistierie, de a da o parte din ea celor care au nevoie, adică de a ierta păcatele, de a acorda iertare celui care se pocăiește. De aici și doctrina indulgențelor - iertarea păcatelor pentru bani sau pentru orice merite în fața Bisericii. De aici – regulile rugăciunilor pentru morți și dreptul papei de a scurta durata șederii sufletului în purgatoriu.

Dogma purgatoriului (un loc intermediar între rai și iad) există doar în doctrina catolică. Sufletele păcătoșilor, care nu poartă păcate de moarte prea mari, ard acolo într-un foc de curățire (este posibil ca aceasta să fie o imagine simbolică a durerilor de conștiință și pocăință), apoi au acces în paradis. Durata șederii sufletului în purgatoriu poate fi scurtată prin fapte bune (rugăciuni, donații către biserică), care sunt săvârșite în memoria răposatului de către rudele și prietenii săi de pe pământ.

Doctrina purgatoriului s-a format în secolul I. Bisericile ortodoxe și protestante resping doctrina purgatoriului.

În plus, spre deosebire de dogma ortodoxă, în catolic există astfel de dogme precum infailibilitatea papei - adoptată la I. Catedrala Vaticanuluiîn 1870; a Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria – proclamată în 1854. Atenția deosebită a Bisericii Occidentale față de Maica Domnului s-a manifestat prin faptul că în 1950 Papa Pius al XII-lea a introdus dogma înălțării trupești a Fecioarei Maria.

Doctrina catolică, ca și cea ortodoxă, recunoaște șapte sacramente, dar înțelegerea acestor sacramente nu coincide în unele detalii. Împărtăşania se face cu azime (pentru ortodocşi – dospită). Pentru mireni, comuniunea este permisă atât cu pâine, cât și cu vin, și numai cu pâine. Când săvârșesc sacramentul botezului, îl stropesc cu apă și nu îl scufundă într-un izvor. Confirmarea (confirmarea) se face la vârsta de 7-8 ani, și nu în copilărie. În acest caz, adolescentul primește un alt nume, pe care îl alege pentru el însuși, și împreună cu numele - imaginea sfântului, ale cărui acțiuni și idei intenționează să le urmeze în mod conștient. Astfel, îndeplinirea acestui rit ar trebui să servească la întărirea credinței cuiva.

În Ortodoxie, doar clerul negru (monahismul) își ia jurământul de celibat. La catolici, celibatul (celibatul), instituit de Papa Grigore al VII-lea, este obligatoriu pentru tot clerul.

Centrul cultului este templul. Stilul gotic în arhitectură, care s-a răspândit în Europa la sfârșitul Evului Mediu, a contribuit foarte mult la dezvoltarea și întărirea Bisericii Catolice. Elemente importante ale cultului sunt sărbătorile, precum și posturile care reglementează modul de viață cotidian al enoriașilor.

Catolicii numesc Adventul Advent. Începe în prima duminică după Sfântul Andrei - 30 noiembrie. Crăciunul este cea mai solemnă sărbătoare. Se sărbătorește cu trei slujbe divine: la miezul nopții, în zori și în timpul zilei, care simbolizează nașterea lui Hristos în sânul Tatălui, în pântecele Maicii Domnului și în sufletul credinciosului. În această zi, o iesle cu o figurină a pruncului Hristos este ridicată în temple pentru închinare.

Potrivit ierarhiei catolice, există trei grade de preoție: diacon, preot (cure, pater, preot), episcop. Episcopul este numit de papă. Papa este ales de Colegiul Cardinalilor cu o majoritate de cel puțin două treimi plus una prin vot secret.

La Conciliul Vatican II (în 1962-1965) a început procesul de agiornamento - reînnoire, modernizarea tuturor aspectelor vieții bisericii. În primul rând, aceasta a afectat tradiția de închinare. De exemplu, refuzul de a efectua serviciul neapărat în latină.

Poveste protestantismîncepe cu adevărat cu Martin Luther, care a rupt prima dată de Biserica Catolică, a formulat și a apărat principalele prevederi Biserica protestantă. Aceste prevederi provin din faptul că o legătură directă între om și Dumnezeu este posibilă. Rebeliunea lui Luther împotriva autorităților spirituale și seculare, discursurile sale împotriva indulgențelor, împotriva pretențiilor clerului catolic de a controla credința și conștiința ca intermediar între oameni și Dumnezeu au fost auzite și percepute de societate extrem de ascuțit.

Esența protestantismului este aceasta: harul divin este dăruit fără mijlocirea bisericii. Mântuirea omului are loc numai prin credința sa personală în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Mirenii nu sunt despărțiți de cler – preoția se extinde asupra tuturor credincioșilor. Dintre sacramente, sunt recunoscute botezul și împărtășirea. Credincioșii nu sunt supuși Papei. Slujba divină constă în predici, rugăciuni comune și cântări de psalmi. Protestanții nu recunosc cultul Fecioarei, purgatoriul, resping monahismul, semnul crucii, veșminte sacre, icoane.

Principiul fundamental al unei alte direcții - congregaționaliștii (din latină - conexiune) - este autonomia religioasă și organizatorică completă a fiecărei congregații. Sunt puritani stricti. Spre deosebire de calvini, ei implică toți laicii în slujbe și predicare. Ei propovăduiesc principiul colectivismului laic și religios, prin urmare, întreaga comunitate este considerată destinatarul harului. Doctrina predestinarii soartei omului și ideea inerei Bibliei nu sunt la fel de importante pentru ei ca pentru calvini. Congregaționalismul este comun în Marea Britanie și în fostele sale colonii.

prezbiterianii(din greaca - cel mai vechi) - puritani moderati. Parlamentul scoțian în 1592 a decis să facă din această doctrină stare. La cap comunitate bisericească- presbiterul, ales de membrii comunitatii. Comunitățile se unesc în sindicate, locale și de stat. Ritul se reduce la rugăciune, predica presbiterului, cântarea psalmilor. Liturghia a fost anulată, nu se citește nici „Simbolul Credinței”, nici „Tatăl nostru”. Numai weekendurile sunt considerate sărbători.

Biserica Anglicană - biserica de stat Anglia. În 1534, după ruperea Bisericii Catolice locale de Roma, parlamentul englez l-a declarat rege.

Henric al VIII-lea cap al Bisericii. Adică, Biserica era supusă autorității regale. La mijlocul secolului al XVI-lea, cultul a fost introdus pe Limba engleză, au fost desfiinţate posturile, au fost confiscate icoane şi imagini, celibatul clerului a încetat să mai fie obligatoriu. A existat o doctrină a „calei de mijloc”, adică calea de mijloc între romano-catolicism și protestantismul continental. Bazele doctrinei anglicane sunt reflectate în Cartea rugăciunii comune.

Cea mai mare doctrină protestantă din punct de vedere al numărului de adepți - Botezul(din greacă - scufundați în apă, botezați cu apă) - a venit la noi în anii 70 ai secolului XIX. Adepții acestei învățături botezează numai adulții. "Nimeni nu poate alege o credință pentru o persoană, inclusiv pentru părinți. O persoană trebuie să accepte credința în mod conștient" - postulatul principal al baptiștilor și creștinilor evanghelici. Cultul lor este simplificat pe cât posibil și constă în cântări religioase, rugăciuni și predici. Creștinii evanghelici păstrează patru rituri: botezul (pentru adulți), comuniunea sub formă de împărtășire, căsătoria, hirotonirea (preoția). Crucea pentru creștinii evanghelici nu este un simbol al venerației.

Cauzele despărțirii bisericii sunt multe și complexe. Cu toate acestea, se poate argumenta că motivul principal schisme bisericești a existat păcatul uman, intoleranța, lipsa de respect pentru libertatea omului.

În prezent, conducătorii atât ai Bisericii occidentale, cât și ai Bisericii Răsăritene se străduiesc să depășească consecințele pernicioase ale secolelor de vrăjmășie. Astfel, în 1964, Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Atenagora al Constantinopolului au anulat în mod solemn blestemele reciproce rostite de reprezentanții ambelor Biserici în secolul al XI-lea. S-a pus un început pentru a depăși dezbinarea păcătoasă a creștinilor occidentali și răsăriteni.

Chiar mai devreme, de la începutul secolului al XX-lea, s-a răspândit așa-numita mișcare ecumenica (greacă – „eumena” – universul). În prezent, această mișcare se desfășoară în principal în cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB).

Biserica creștină nu a fost niciodată unită. Acest lucru este foarte important de reținut pentru a nu cădea în extremele care au avut loc atât de des în istoria acestei religii. Se poate vedea din Noul Testament că ucenicii lui Isus Hristos, chiar și în timpul vieții sale, au avut dispute cu privire la care dintre ei era principalul și mai important în comunitatea în curs de dezvoltare. Doi dintre ei - John și James - au cerut chiar tronuri în dreapta și mai departe mâna stângă de la Hristos în Împărăţia viitoare. După moartea fondatorului, primul lucru pe care creștinii au început să-l facă a fost să se împartă în diferite grupuri opuse. Cartea Faptele Apostolilor vorbește și despre numeroși apostoli mincinoși, despre eretici, despre cine a ieșit din mediul primilor creștini și și-a întemeiat propria comunitate. Desigur, ei au privit autorii textelor Noului Testament și comunitățile lor exact în același mod - ca comunități eretice și schismatice. De ce s-a întâmplat acest lucru și care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor?

Biserica pre-nicenă

Știm foarte puține despre cum era creștinismul înainte de 325. Știm doar că aceasta este o mișcare mesianică în cadrul iudaismului, care a fost inițiată de un predicator rătăcitor pe nume Isus. Învățătura lui a fost respinsă de majoritatea evreilor, iar Isus însuși a fost răstignit. Câțiva adepți au susținut însă că el a înviat din morți și l-au declarat a fi mesia promis de profeții Tanahului și a venit să salveze lumea. Confruntați cu respingerea totală în rândul compatrioților lor, ei și-au ținut predica în rândul păgânilor, dintre care și-au găsit mulți adepți.

Primele diviziuni între creștini

În procesul acestei misiuni a avut loc prima scindare a bisericii creștine. Mergând să predice, apostolii nu aveau o doctrină scrisă codificată și principii generale de predicare. Prin urmare, ei au predicat un alt Hristos, diferite teorii și concepte despre mântuire și au impus diferite obligații etice și religioase noilor convertiți. Unii dintre ei i-au forțat pe creștinii neamuri să fie circumciși, să respecte regulile kașrutului, să respecte Sabatul și să respecte alte prevederi ale Legii mozaice. Alții, dimpotrivă, au anulat toate cerințele vechiul Testament nu numai în raport cu noii convertiți dintre neamuri, ci și în raport cu noi înșine. În plus, cineva l-a considerat pe Hristos un mesia, un profet, dar în același timp un om, iar cineva a început să-l înzestreze cu calități divine. Curând a apărut un strat de legende dubioase, precum povești despre evenimente din copilărie și așa mai departe. În plus, rolul mântuitor al lui Hristos a fost evaluat diferit. Toate acestea au dus la contradicții și conflicte semnificative în cadrul primilor creștini și au inițiat o scindare în biserica creștină.

De la astfel de diferențe de opinii clar vizibile (până la respingerea reciprocă) între apostolii Petru, Iacov și Pavel. Savanții moderni care studiază împărțirea bisericilor disting patru ramuri principale ale creștinismului în această etapă. Pe lângă cei trei lideri de mai sus, ei adaugă o filială a lui John - de asemenea, o alianță separată și independentă a comunităților locale. Toate acestea sunt firești, având în vedere că Hristos nu a lăsat nici un vicar, nici un succesor și, în general, nu a dat nicio instrucțiune practică pentru organizarea bisericii credincioșilor. Noile comunități erau complet independente, supuse doar autorității predicatorului care le-a fondat și conducătorilor aleși din interiorul lor. Teologia, practica și liturgia s-au dezvoltat independent în fiecare comunitate. Prin urmare, episoadele de separare au fost prezente în mediul creștin încă de la început și au fost cel mai adesea de natură doctrinară.

Perioada post-Nicena

După ce a legalizat creștinismul, și mai ales după 325, când a avut loc primul în orașul Niceea, partidul ortodox favorizat de el a absorbit de fapt majoritatea celorlalte domenii ale creștinismului timpuriu. Cei care au rămas au fost declarați eretici și scoși în afara legii. Liderii creștini în persoana episcopilor au primit statutul de funcționari guvernamentali cu toate consecințele juridice ale noii lor poziții. Ca urmare, problema structurii administrative și a conducerii Bisericii s-a ridicat cu toată seriozitatea. Dacă în perioada anterioară motivele împărțirii bisericilor erau de natură doctrinară și etică, atunci în creștinismul post-niceen s-a adăugat un alt motiv important - unul politic. Deci, un catolic ortodox care a refuzat să se supună episcopului său, sau episcopul însuși, care nu și-a recunoscut autoritatea legală asupra sa, de exemplu, un mitropolit vecin, ar putea fi și în afara gardului bisericii.

Diviziunile perioadei post-Nicena

Am aflat deja care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor în această perioadă. Cu toate acestea, clericii au încercat adesea să coloreze motivele politice în tonuri doctrinare. Prin urmare, această perioadă oferă exemple de mai multe schisme de natură foarte complexă - Arian (după numele conducătorului lor, preotul Arie), Nestorian (după numele fondatorului - Patriarhul Nestorius), Monofizit (de la numele doctrina unei singure naturi în Hristos) și multe altele.

Marea schismă

Cea mai semnificativă scindare din istoria creștinismului a avut loc la cumpăna dintre primul și al doilea mileniu. Ortodoxul până acum unificat în 1054 a fost împărțit în două părți independente - cea răsăriteană, numită acum biserică ortodoxă, iar cea vestică, cunoscută sub numele de Biserica Romano-Catolică.

Motivele despărțirii în 1054

În scurt, Motivul principalîmpărțirea bisericii în 1054 este politică. Faptul este că Imperiul Roman în acel moment era format din două părți independente. Partea de est a imperiului - Bizanțul - era condusă de Cezar, al cărui tron ​​și centru administrativ se afla la Constantinopol. Împăratul era și Imperiul de Apus, de fapt, episcopul Romei conducea, concentrând atât puterea laică, cât și cea spirituală în mâinile sale și, în plus, pretinzând puterea în biserici bizantine. Pe această bază, desigur, în curând au apărut dispute și conflicte, exprimate într-o serie de pretenții bisericești una împotriva celeilalte. Meschinele, în esență, strângerea a servit drept pretext pentru o confruntare serioasă.

În cele din urmă, în anul 1053, la Constantinopol, din ordinul patriarhului Mihail Cerularius, au fost închise toate bisericile de rit latin. Ca răspuns la aceasta, Papa Leon al IX-lea a trimis o ambasadă în capitala Bizanțului, condusă de cardinalul Humbert, care l-a excomunicat pe Mihail din biserică. Ca răspuns la aceasta, patriarhul a adunat un consiliu și legați reciproc papali. Imediat, nu s-a acordat o atenție deosebită acestui lucru, iar relațiile inter-bisericești au continuat în mod obișnuit. Dar douăzeci de ani mai târziu, conflictul inițial minor a început să fie recunoscut ca o diviziune fundamentală a bisericii creștine.

Reformare

Următoarea scindare importantă în creștinism este apariția protestantismului. S-a întâmplat în anii 30 ai secolului al XVI-lea, când un călugăr german din ordinul augustinian s-a răzvrătit împotriva autorității episcopului Romei și a îndrăznit să critice o serie de prevederi dogmatice, disciplinare, etice și de altă natură ale Bisericii Catolice. Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor în acel moment este greu de răspuns fără ambiguitate. Luther era un creștin convins, iar pentru el principalul motiv a fost lupta pentru puritatea credinței.

Desigur, mișcarea sa a devenit și o forță politică pentru eliberarea bisericilor germane de sub puterea Papei. Și aceasta, la rândul său, a dezlănțuit mâinile puterii seculare, nemai legate de cerințele Romei. Din aceleași motive, protestanții au continuat să se împartă între ei. Foarte repede, multe state europene au început să apară proprii lor ideologi ai protestantismului. Biserica Catolică a început să izbucnească din plin - multe țări au căzut de pe orbita influenței Romei, altele au fost în pragul acestui lucru. În același timp, protestanții înșiși nu aveau o singură autoritate spirituală, nici un singur centru administrativ, iar acest lucru semăna parțial cu haosul organizațional al creștinismului timpuriu. O situație similară există și astăzi printre ei.

Schismele moderne

Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor în epocile anterioare, am aflat. Ce se întâmplă cu creștinismul în acest sens astăzi? În primul rând, trebuie spus că schisme semnificative nu au apărut de la Reforma. Bisericile existente continuă să fie împărțite în grupuri mici similare. Printre ortodocși au existat schisme Vechi Credincioși, Stil Vechi și Catacombe, mai multe grupuri s-au despărțit și de Biserica Catolică, iar protestanții sunt împărțiți necruțător, începând chiar de la înfățișarea lor. Astăzi, numărul confesiunilor protestante este de peste douăzeci de mii. Cu toate acestea, nu a apărut nimic fundamental nou, cu excepția câtorva organizații semi-creștine precum Biserica Mormonă și Martorii lui Iehova.

Este important de menționat că, în primul rând, astăzi majoritatea bisericilor nu sunt asociate cu regimul politic și sunt separate de stat. Și în al doilea rând, există o mișcare ecumenica care caută să aducă împreună, dacă nu să unească, diferitele biserici. În aceste condiții, principalul motiv al împărțirii bisericilor este ideologic. Astăzi, puțini oameni revizuiesc serios dogmatica, dar mișcările pentru hirotonirea femeilor, nunta căsătoriilor între persoane de același sex etc., primesc un răspuns uriaș. Reacționând la aceasta, fiecare grup se separă de ceilalți, luând propria poziție de principiu, păstrând intact conținutul dogmatic al creștinismului în ansamblu.

Neînțelegerile dintre Papă (Biserica de Apus) și Patriarhul Constantinopolului (și încă patru patriarhii - Biserica Răsăriteană), care au început încă de la începutul secolului al V-lea, au dus la faptul că în 1054 Papa a primit un refuz de a cere ca el să fie recunoscut ca persoana dominantă a întregii biserici. Condițiile preliminare pentru o astfel de cerere erau amenințarea invaziei normande și, ca urmare, nevoia de asistență militară și politică. Ca urmare a refuzului, următorul Papă, prin legații săi, l-a informat pe Patriarhul Constantinopolului despre depunerea și excomunicarea sa. La care a răspuns cu o anatemă împotriva legaților și a Papei.

Este inutil să negăm angajamentul occidental antic față de aroganță și dorința de a fi deasupra tuturor celorlalți. Datorită acestor calități, țările occidentale au devenit forța dominantă în lume. Prin urmare, se poate spune cu certitudine că schisma s-a produs din cauza aroganței Bisericii de Apus și a mândriei Răsăritului. Aroganță pentru că în locul metodelor diplomatice standard de obținere a aliaților (care era exact ceea ce cerea Papa), s-a folosit o poziție de forță și superioritate. Mândrie pentru că în loc să urmeze canoane bisericesti despre iertare, iubire față de aproapele și de ceilalți, la o cerere de ajutor (deși destul de bine acoperită) i s-a răspuns cu un refuz mândru. În consecință, factorii umani obișnuiți au devenit cauza divizării.

Consecințele divizării

Despărțirea a fost inevitabilă, deoarece, pe lângă diferențele culturale și diferențele de interpretare a credinței și ritualurilor, a existat un factor atât de important ca sentimentul de importanță personală și intransigența față de faptul că cineva este mai înalt. Acesta este factorul care a jucat de multe ori primul rol de-a lungul istoriei atât a lumii în general, cât și a bisericii în special. Separarea unor astfel de biserici precum cea protestantă (deja mult mai târziu) s-a întâmplat exact după același principiu. Oricum, oricât de mult te-ai pregăti, oricât de mult ai prezice, orice diviziune va duce inevitabil la încălcarea tradițiilor și principiilor consacrate, la distrugerea posibilelor perspective. Și anume:

• Schisma a introdus discordie și disonanță în credința creștină, a devenit punctul pre-final de divizare și distrugere a Imperiului Roman și a contribuit la apropierea celui final - căderea Bizanțului.
• Pe fundalul întăririi mișcărilor musulmane, al unificării Orientului Mijlociu sub steagul unei singure culori și al creșterii puterii militare a oponenților direcți ai creștinismului - cel mai rău lucru la care se putea gândi era diviziunea. Dacă prin eforturi unite a fost posibilă reținerea hoardelor de musulmani chiar și la periferia Constantinopolului, atunci faptul că vestul și estul (bisericile) s-au îndepărtat unul de celălalt a contribuit la faptul că ultima fortăreață a romanilor a căzut sub control. asaltul turcilor, iar apoi el însuși a fost sub o adevărată amenințare Roma.
• Schisma, inițiată de „frații creștini” cu propriile mâini, și confirmată de cei doi duhovnici principali, a devenit unul dintre cele mai grave fenomene din creștinism. Căci dacă comparăm influența creștinismului înainte și după, putem vedea că „înainte” religie creștină a crescut și s-a dezvoltat practic de la sine, ideile promovate de Biblie însăși au căzut în mintea oamenilor, iar amenințarea islamică era o problemă extrem de neplăcută, dar rezolvabilă. „După” - extinderea influenței creștinismului a dispărut treptat, iar aria de acoperire deja în creștere a islamului a început să crească cu salturi și limite.

Apoi au fost mulți oameni care au protestat împotriva catolicismului, așa că au apărut protestanții, conduși de călugărul augustinian Martin Luther în secolul al XV-lea. Protestantismul este a treia ramură a creștinismului și este destul de comun.
Și acum schisma din biserica ucraineană aduce atâta confuzie în rândurile credincioșilor încât devine înfricoșătoare, la ce vor duce toate acestea?!

Gdeshinsky Andrei

Împărțirea Bisericii Universale în Răsărit și Apus a avut loc sub influența multor cauze foarte diferite, care timp de secole, suprapuse una peste alta, au subminat unitatea Bisericii, până când în cele din urmă s-a rupt ultimul fir de legătură. În ciuda diversității acestor motive, putem distinge condiționat două grupuri principale între ele: religioase și etno-culturale.

De fapt motive religioase Există două schisme: dorința pontifilor romani de putere absolută asupra și abaterile dogmatice de la puritatea doctrinei catolice, dintre care cea mai importantă este modificarea crezului niceno-țaregrad prin insert filioque. Încalcă direct regula a VII-a a Sinodului III Ecumenic, care stabilește: „Nimeni să nu fie îngăduit să pronunțe... sau să alcătuiască altă credință, decât cei adunați de la sfinții părinți din Niceea, cetatea cu Duhul Sfânt adunat. .”

Următorul grup de fenomene care au contribuit decisiv la slăbirea unității ecleziastice, chiar și într-un moment în care aceasta încă exista, se referă la aria condițiilor naționale și culturale pentru dezvoltarea creștinismului în Occident și în Orient.

LA istoria bisericii există un punct de vedere conform căruia Roma a agravat în mod deliberat relaţiile cu Orientul înainte de Marea Schismă, căutând să le rupă. Au existat motive pentru o astfel de dorință, pentru că neascultarea Orientului a împiedicat în mod clar Roma, i-a subminat monopolul, prin urmare, așa cum scrie B. Melioransky: „Estul refuză să se supună și nu există mijloace de a-l forța la ascultare; rămâne să declarăm că bisericile ascultătoare sunt esența tuturor adevăratelor.

Motivul pauzei finale din iulie 1054 a fost un alt conflict legat de posesiunile ecleziastice ale Papei Leon al IX-lea și ale Patriarhului Mihail Cerulariu. Roma a încercat pentru ultima oară să obțină supunerea necondiționată a Răsăritului, iar când a devenit clar că acest lucru este imposibil, legații papali, „lipsând, în propriile cuvinte, rezistența lui Mihai”, au venit la biserica Hagia Sofia. și a așezat solemn pe tron ​​bula de excomunicare, pe care scria „Prin autoritatea Sfintei și Indivizibilei Treimi, Scaunul Apostolic, al cărui ambasador suntem, a tuturor sfinților Părinți Ortodocși ai celor Șapte Sinoade și ai Bisericii Catolice, semnăm împotriva lui Mihai și a adepților săi anatema pe care preacuviosul nostru Papă a pronunțat-o împotriva lor dacă nu-și vin în fire”. Absurditatea a ceea ce s-a întâmplat a fost completată și de faptul că papa, în numele căruia au pronunțat anatema, era deja mort, acesta a murit încă din luna aprilie a acestui an.

După plecarea legaților, Patriarhul Mihail Cerulariu a convocat un Sinod, la care legații și „scriptura nelegiuită” a acestora după luare în considerare au fost anatematizate. De remarcat că nu întregul Occident a fost anatematizat, așa cum a făcut cardinalul Humbert în raport cu Orientul, ci doar legații înșiși. În același timp, desigur, condamnările Consiliilor din 867 și 879 rămân valabile. referitor la inovațiile latine, filioque și pretențiile papale de primat.

Toți patriarhii răsăriteni au fost informați cu privire la deciziile luate de solia districtuală și și-au exprimat sprijinul față de acestea, după care comuniunea bisericească cu Roma a încetat în tot Orientul. Nimeni nu a negat primatul onorific al papei, stabilit de parinti, dar nimeni nu a fost de acord cu autoritatea sa suprema. Acordul tuturor primatelor răsăritene în raport cu Roma este confirmat de exemplul lui Petru al III-lea, Patriarhul Antiohiei, unde numele papei a fost tăiat din diptice cu mult înainte de Marea Schismă. Cunoscut pentru corespondența sa cu Scaunul Romei despre posibilitatea restabilirii unității, în timpul căreia a primit o scrisoare de la Roma în care se sublinia punctul de vedere papal. L-a impresionat atât de tare încât Petru al III-lea i-a trimis-o imediat Patriarhului Mihai, însoțită de cuvinte foarte expresive: „Acești latini, la urma urmei, sunt frații noștri, în ciuda toată grosolănia, ignoranța și predilecția lor pentru propria părere, ceea ce uneori îi reduce la drumuri directe”.

În 325 la Prima Niceea Sinodul Ecumenic Arianismul a fost condamnat - o doctrină care proclama natura pământească, și nu divină, a lui Isus Hristos. Sinodul a introdus în Crez o formulă despre „consubstanțialitatea” (identitatea) lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. În 451, la Sinodul de la Calcedon, a fost condamnat monofizitismul (Eutihianismul), care postula doar natura (natura) divină a lui Isus Hristos și respingea umanitatea Sa desăvârșită. La fel de natura umana Hristos, perceput de El de la Mamă, s-a dizolvat în natura Divinului, ca o picătură de miere în ocean, și și-a pierdut existența.

Marea schismă a creștinismului
biserici - 1054.

Premisele istorice pentru Marea Schismă sunt diferențele dintre biserica occidentală (latino-catolică) și cea răsăriteană (greaco-ortodoxă) și traditii culturale; pretenții de proprietate. Împărțirea este împărțită în două etape.
Prima etapă datează din 867, când au apărut diferențe care au dus la revendicări reciproce între Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului. Baza afirmațiilor este chestiunile de dogmatism și supremație Biserica Crestina Bulgaria.
A doua etapă se referă la 1054. Relațiile dintre papalitate și patriarhie s-au deteriorat atât de mult încât legatul roman Humbert și patriarhul Cirularius de Constantinopol au fost anatematizați unul de celălalt. Motivul principal este dorința papalității de a subjuga în puterea lor bisericile din sudul Italiei, care făceau parte din Bizanț. Pretențiile Patriarhului Constantinopolului de supremație asupra întregii Biserici creștine au jucat și ele un rol important.
Biserica Rusă, până la invazia mongolo-tătară, nu a luat o poziție fără echivoc în sprijinul uneia dintre părțile aflate în conflict.
Pauza finală a fost pecetluită în 1204 prin cucerirea Constantinopolului de către cruciați.
Retragere anateme reciproce s-a întâmplat în 1965 când a fost semnată Declarația comună – „Gest de Justiție și Iertare reciprocă”. Declarația nu are sens canonic, întrucât din punct de vedere catolic se păstrează primatul Papei romane în lumea creștină și se păstrează infailibilitatea judecăților Papei în materie de moralitate și credință.