protestanții ruși. Bisericile protestante moderne din Rusia

De unde a venit protestantismul în Rusia și la ce a ajuns de-a lungul anilor lungi de existență în țara noastră? În ajunul Zilei Reformei (31 octombrie), venerat printre reprezentanții acestei ramuri a creștinismului, Oksana Kuropatkina, expert la Centrul de Analiză a Problemelor, reflectă asupra acestui lucru.

Protestantismul ca tendință religioasă s-a dezvoltat în secolul al XVI-lea ca urmare a Reformei. Caracteristicile sale principale: protestantul este sigur că credința lui personală îl mântuiește, așa că orice instituție bisericească are o importanță secundară în comparație cu persoana umană care a făcut o alegere în favoarea lui Hristos. Protestantul este convins că numai Hristos îl salvează pe om, ceea ce înseamnă că toți mijlocitorii dintre Dumnezeu și om sunt excluși. În protestantism nu există cult al venerarii sfinților. Protestantul este sigur că o persoană este mântuită numai prin harul și mila lui Dumnezeu. Mântuirea nu poate fi câștigată prin fapte bune. Efectul harului, totuși, este măsurat prin cât de drept trăiește o persoană. Dar mila lui Dumnezeu față de păcătosul căzut este primordială. Și ultima diferență importantă. Protestantul recunoaște Sfintele Scripturi ca singura sursă autorizată. Prin urmare, Tradiția Sfinților Părinți este acceptată doar dacă nu contravine Bibliei. Deoarece fiecare persoană poate interpreta Scriptura după cum vrea, deoarece este inspirată de Duhul lui Dumnezeu, multe direcții diferite au apărut în protestantism de la început. În Rusia, ei sunt reprezentați în aproape toată diversitatea lor. Protestantismul include nu numai luteranismul clasic, calvinismul și anglicanismul, ci și al doilea și al treilea val al Reformei: baptiști, adventisti și penticostali. În țara noastră, cei mai mulți sunt reprezentanți ai celui de-al doilea și al treilea val.

Astăzi există un milion și jumătate de protestanți în Federația Rusă. Împreună sunt al treilea ca număr după ortodocși și musulmani. Rețineți că protestantismul a apărut pe pământul rusesc în secolul al XVI-lea, aproape imediat după apariția sa în Europa. Acest lucru s-a întâmplat în principal datorită străinilor în vizită, cărora țarii ruși le-au permis să-și practice cultul fără piedici, dar cu interdicția de a converti oamenii ruși la credința lor. În paralel, s-a dezvoltat „protestantismul popular” – o comunitate care s-a desprins de biserică ortodoxă, care are dogmă protestantă și trăiește în propriile comunități separate.

În secolul al XIX-lea, pe baza acestor comunități au apărut predicatori baptiști, înființând o confesiune organizată și asociată cu bisericile străine. În perioada sovietică, unele zone ale protestantismului au dispărut complet. În timpul perestroikei, când a fost permis să-și predice liber credința, aceste noi direcții au început să câștige rapid adepți. Au fost deschise numeroase biserici. Predica a continuat nestingherită. Astăzi, protestantismul este un grup confesional complex, format din mai multe direcții, uniuni, asociații și biserici.

Este de remarcat faptul că protestanții sunt cei mai mulți grup religios dintre toate disponibile astăzi în Rusia. Creștinii de această tendință participă la slujbe mai des decât alți credincioși, se roagă mai des și citesc Scriptura mai des. Sunt mulți tineri în bisericile lor. În plus, protestanții cultivă o tradiție a căsătoriilor puternice, divorțurile sunt rare și există o tradiție a familiilor numeroase. Adică, protestanții sunt interesați ca tradiția credinței să fie transmisă din generație în generație și cu cât mai mulți copii în familie, cu atât mai bine. O altă trăsătură a protestantismului rus este cultul muncii, care este o trăsătură caracteristică întregului protestantism, care nu a trasat o linie clară între sacru și profan, adică zone care nu sunt importante pentru Dumnezeu. Iar o persoană care a acceptat credința protestantă încearcă să-L slujească pe Dumnezeu în orice loc, oriunde s-ar afla. Munca lumească este legată de locul pe care Dumnezeu l-a destinat fiecărei persoane: indiferent unde te afli, ești obligat să-ți îndeplinești îndatoririle cât mai cinstit și cu maximă eficiență. Și succesul tău la locul de muncă este un mijloc de a-L glorifica pe Dumnezeu, spun protestanții.

Concentrarea asupra treburilor lumești este deosebit de relevantă pentru Rusia, unde din punct de vedere istoric se crede că o persoană tratează munca neglijent, nu suficient de conștiincios. Iar protestanții sunt cei care lucrează cu conștiință. Lor trăsătură distinctivă nu că câștigă mai mulți bani, ci că nu beau la serviciu (și afară) și își îndeplinesc cu onestitate sarcinile de serviciu. Datorită acestei munci oneste, Rusia poate fi transformată. Această idee este cultivată activ în bisericile protestante.

Comunitatea protestantă este cel mai adesea reprezentată ca o parohie condusă de un pastor. Pentru ortodocși și musulmani, forma parohială, adică un grup de credincioși care se adună pentru o slujbă comună, ca instituție vie, funcțională, doar se dezvoltă. Activitatea credincioșilor se exprimă cel mai adesea în forme și asociații non-parohiale. Pentru protestanți, toată activitatea, atât liturgică, cât și socială, este concentrată în comunitatea parohială. Acolo, de regulă, există multe servicii tematice. O persoană nou sosită se poate conecta imediat la ei, în funcție de gusturile și dorințele sale.

La nivel organizatoric, protestantismul există sub formă de sindicate și asociații. Ele nu sunt întotdeauna asociate cu o singură direcție confesională. Acestea pot include biserici ale mai multor confesiuni protestante. Și această deschidere interconfesională devine din ce în ce mai comună. În plus, proiectele interconfesionale iau amploare în protestantism. Protestanții înțeleg că predicarea lor va fi mai eficientă dacă sunt uniți și pot lăsa deoparte diferențele pentru o perioadă. Astfel de formate există sub forma unor consilii de pastori din anumite regiuni, regiuni etc., care apără activ interesele comunităților protestante în relațiile cu autoritățile. Există așa-numitul Consiliu Evanghelic, care adună intelectuali creștini din toate confesiunile pentru a-și elabora poziția coordonată. Aceste forme devin din ce în ce mai frecvente.

Cum interacționează protestantismul cu alte confesiuni și religii? Problema cea mai presantă este relația dintre protestantism și ortodoxie. După perestroika, relațiile s-au redus exclusiv la un conflict acut. Ortodocșii au fost enervați de misionarii protestanți, pe protestanți de prezența unei biserici semistatale, din punctul lor de vedere. Odată cu trecerea timpului, protestanții, atât intelectuali, cât și enoriași de rând, au ajuns să înțeleagă că Ortodoxia nu merge nicăieri și că trebuie să interacționeze într-un fel. O astfel de interacțiune este construită destul de bine la nivel oficial. Protestanții fac parte din Comitetul consultativ interconfesional creștin (CIAC) împreună cu ortodocșii. Protestanții au fost invitați în mod repetat să discute diverse probleme comune, la consiliul popular mondial al Rusiei. Comunicarea practică între diplomații inter-bisericești are loc constant. S-a intensificat mai ales în timpul patriarhiei lui Chiril. În același timp, inițiativa strategică este respectată din partea protestanților. Ei înțeleg că Ortodoxia determină în mare măsură conținutul culturii ruse, iar pentru a se integra în cultura rusă, protestanților le este imposibil să ignore experiența de o mie de ani a Ortodoxiei. În multe seminarii protestante există cărți pe rafturile bibliotecilor dedicate Sfinților Părinți ai Ortodoxiei și moștenirii acestora. Relațiile cu alte religii: cu islamismul, budismul, păgânismul rămân adesea conflictuale, întrucât clerul acestor religii este chiar mai enervat decât ortodocșii de misionarii protestanți, care au mare succes în regiunile non-ruse. În același timp, protestanții încearcă, dacă este posibil, să nu se certe cu nimeni și să construiască relații. Există un precedent când cea mai mare biserică protestantă, și nu oriunde, ci din capitala Daghestanului, a reușit să stabilească relații nu numai cu autoritățile republicane, ci chiar și cu rudele convertiților. Protestanții sunt pregătiți pentru munca misionară activă, aceasta este caracteristica lor inalienabilă. Dar, în același timp, încearcă să aranjeze lucrurile astfel încât să nu jignească sau să jignească pe nimeni.

Un alt aspect important este relația protestantismului cu societatea laică. Protestantismul se poziționează ca o comunitate deschisă tuturor grupurilor etnice, promovând toleranța interetnică. Protestanții sunt loiali căsătoriilor interetnice, prietenilor din alte grupuri etnice. Bisericile lor sunt deschise tuturor. În regiunile non-ruse, atunci când își creează bisericile, protestanții încearcă să păstreze pe cât posibil savoarea interetnică. Serviciile divine se desfășoară în limba națională. Scriptura este tradusă în ea. Cântecele, dansurile, dacă sunt acceptate în cult, sunt cât mai apropiate de caracteristicile etnice. Aceasta este o anumită parte a imaginii pentru întreaga societate. „Nu anulăm tradițiile, predicăm pe adevăratul Dumnezeu…”. Protestanții, ca răspuns la reproșurile că sunt purtători ai culturii americane, vorbesc din ce în ce mai mult despre ei înșiși ca purtători ai culturii ruse.

Este de remarcat faptul că intelectualii protestanți își construiesc tradiția din strigolnici și iudaizatori. Se spune chiar că tradiția reformistă în Rusia a început chiar înainte de Reforma europeană. Protestantismul se dovedește, de asemenea, a fi o parte (deși marginală) a culturii naționale ruse, iar protestanții se recunosc ca parte a acestei culturi, păstrând în același timp o atitudine critică față de unele dintre trăsăturile sale. Protestanții sunt deosebit de buni să nu conceapă atât concepte intelectuale convingătoare, cât să se poziționeze ca membri activi și utili ai societății implicați în caritate și probleme sociale. Aproape fiecare biserică protestantă din cele 6.000-7.000 din Rusia este angajată într-unul sau altul proiect social. Centrele de reabilitare protestantă pentru alcoolici și dependenți de droguri sunt binecunoscute. Aceasta este una dintre cele mai puternice părți ale programului lor de informare. Nu e de mirare că protestanții subliniază adesea că în fața un numar mare problemele cu care se confruntă societatea rusă, este necesar să vorbim nu despre care dintre religii este prezentă în mod tradițional pe pământul rusesc, ci despre cum se poate uni pentru a rezolva aceste probleme. Informațiile despre ministerul comunităților protestante ajung din ce în ce mai mult în presă, iar opinia publică se schimbă treptat față de acestea. Nu a existat un sondaj la nivel național pe acest subiect. Cu toate acestea, conform datelor primite de pe teritoriul Trans-Baikal, localnici sunt sceptici cu privire la latura rituală a protestantismului, dar sunt atrași de practica bisericilor protestante.

De asemenea, este de remarcat opinia protestanților despre viitoarea adunare a națiunii. În protestantismul modern există mai multe puncte de vedere despre Rusia, istoria Rusiei, viitorul Rusiei. În elita protestantă, există un punct de vedere că viitorul Rusiei se va baza tocmai pe valorile creștine. Nu contează cum se va numi ideologia statului. Întemeierea creștină a viitoarei societăți ruse este importantă. Se obișnuiește să se numească o astfel de societate „Rusia evanghelică”, în contrast cu „Rusia bizantină”, construită pe cultul puterii autonome, independente și pe cultul biserica de stat. Dar astfel de idei despre viitor rămân încă o discuție internă a elitei protestante. O altă versiune, mai comună, este că viitorul Rusiei este luminos, deoarece este o țară specială. În această viziune, protestanții se intersectează cu ortodocșii, care cred că, mai devreme sau mai târziu, rugăciunile numeroșilor drepți care au murit în diferite epoci vor aduce în sfârșit schimbări în bine și că Dumnezeu are un plan special pentru patria lor.

Două concepte sunt în circulație printre cele mai largi mase protestante. Primul este că viitorul Rusiei constă în integrarea acesteia în lumea civilizată prin susținerea în societatea rusă a valorii drepturilor individuale, în special, a dreptului individului la libertatea religioasă. Aici este necesar să remarcăm criticile aspre ale protestanților occidentali pentru căsătoriile între persoane de același sex, legalizarea eutanasiei și multe alte lucruri pe care ei le consideră incompatibile cu poruncile biblice. Adică trebuie să împrumutăm doar respectul pentru drepturile individului din Occident și nu avem nevoie de orice altceva. Al doilea concept, cel mai răspândit, este că este necesar să facem apel nu la stat, ci la societate. El trebuie să se unească pe baza unei cauze comune, care ar trebui considerată milă, caritate, ajutor pentru cei aflați în necazuri. Și aici protestanții au atuuri necondiționate.

Există un anumit paradox în conceptul protestant al relațiilor cu statul. Pe de o parte, ei spun că este necesară prioritatea legii și protecția drepturilor individuale. Iar aparatul de stat este chemat în primul rând să asigure aceste drepturi și libertăți. Pe de altă parte, statul și puterea de stat este o valoare, fiecare protestant respectabil ar trebui să se roage pentru putere și să se gândească la cum să o ajute în punerea în aplicare a funcțiilor sale. Orice critică la adresa puterii statului ar trebui să fie realizată cât mai corect posibil. Dacă oficialii își închid porțile protestanților de ani de zile, înseamnă că, după înțelegerea protestanților înșiși, ei înșiși nu funcționează bine și trebuie găsite noi modalități de autoprezentare. Dacă protestanții susțin o exprimare pașnică a protestului, atunci ei sunt împotriva rezistenței reprezentanților agențiilor de aplicare a legii - aceasta este o încălcare a poruncii biblice de a respecta autoritatea și de a se ruga pentru aceasta.

În ultimii 25 de ani, protestantismul rus a devenit parte integrantă atât a câmpului confesional, cât și viata publica. În același timp, protestanții nu au încă suficiente resurse pentru a fi auziți de masele largi ale oamenilor din Rusia. Dar ei lucrează activ în această direcție. Recent, relațiile cu autoritățile de stat din orașele mari au început mai des să se dezvolte favorabil, deși pe teren aceste relații sunt departe de a fi întotdeauna roz. Una dintre cele mai importante probleme pentru protestanții ruși este dezvoltarea propriei identități. Percepția protestanților ca agenți ai influenței occidentale rămâne un stereotip al conștiinței de masă. Până acum, protestanții nu o pot depăși, deși încearcă activ să facă acest lucru, primind educație religioasă și culturală, încercând să-și dezvolte propria teologie națională. Rezolvarea problemei implicării protestanților în cultura rusă rămâne o chestiune de viitor. Protestanții, datorită caracterului lor practic confesional și concentrându-se pe rezolvarea unor probleme specifice, nu pot încă să ofere societății și statului proiectul lor integral și conectat, viziunea lor asupra rusului și propriul viitor. Există, de asemenea, întrebarea dacă protestanții vor putea să construiască relații cu toți participanții activi în procesul socio-politic și, în același timp, să-și păstreze identitatea, cum să nu cadă în marginalitate și sectarism și, pe de altă parte, cum să nu cadă în marginalitate și sectarism. pentru a deveni un anex al statului modern.

Probabil că sunt puțini oameni cunoscători în această chestiune care să nu fie de acord cu faptul că „protestantismul rus” ca idee religioasă unică formalizată și, în plus, o structură nu există în Rusia. Protestantismul din Rusia este o masă eterogenă și adesea ostilă de credincioși.

Probabil că sunt puțini oameni cunoscători în această chestiune care să nu fie de acord cu faptul că „protestantismul rus” ca idee religioasă unică formalizată și, în plus, o structură nu există în Rusia. Protestantismul din Rusia este o masă de credincioși eterogenă și deseori dispusă negativ unul față de celălalt, ale căror opinii creștine sunt legate direct sau indirect de învățăturile și ideile părinților Reformei. Mai mult decât atât, recent a existat o tendință ca protestanții ruși de a sublinia istoricitatea lor de a fi în Rusia și, prin urmare, justificarea existenței lor în ea. În primul rând, tinerii se străduiesc să caute aceste dovezi. confesiunile protestante ca penticostalii sau unele biserici cvasi-protestante.

Reprezentanții „tânărului protestantism” rus citează de obicei date istorice și calculează de la ce oră a apărut „protestantismul rus” în țara noastră, când a fost adus în țară și așa mai departe. Cele mai multe dintre aceste date istorice sunt într-adevăr legate de protestantismul istoric, ai cărui reprezentanți au început să apară în masă în Rusia în timpul lui Petru cel Mare. Ele indică, de exemplu, data anului 1576, când a fost deschisă prima capelă protestantă la Moscova. Deși în acest caz vorbim nu doar despre protestantă, ci și despre biserica luterană. Enoriașii săi au fost, de fapt, primii protestanți ruși. Însuși cuvântul „protestant” în originea sa istorică era legat tocmai de adepții reformatorului german, doctor în teologie papală, care s-a răzvrătit împotriva acestei teologii, profesorul Martin Luther. Numele „protestanți” a răsunat pentru prima dată la Dieta poporului german din Speyer în 1529, când împăratul Sfântului Imperiu Roman, Carol al V-lea, a anulat majoritatea garanțiilor de toleranță religioasă pe care le promisese mai devreme adepților luterani. Reformare.

După o analiză atentă a problemei, începe să pară evident că majoritatea protestanților ruși moderni nu au nicio relație directă nici cu Luther (sau cu alți părinți ai protestantismului, cum ar fi Calvin, de exemplu), nici cu reforma lor. Dar printre protestanții ruși moderni este obișnuit și plăcut să se urmărească descendența spirituală și istorică a cuiva, „de la Luther însuși” sau „de la însuși Calvin”. În același timp, protestanții ruși moderni sunt de fapt puțin familiarizați cu opiniile teologice ale părinților lor fondatori. Una dintre ideile teologice ale majorității protestanților ruși este credința într-o teologie în continuă schimbare și evoluție. Un teolog adventist mi-a spus asta: „Doar cele mai elementare adevăruri ale Reformei i-au fost revelate lui Luther. Dumnezeu pur și simplu „îi cruța” credința, iar Luther nu era deloc pregătit să accepte revelația că și Sabatul ar trebui să fie păstrat”. Potrivit interlocutorului meu, Reforma continuă, teologia se dezvoltă, iar biserica ASD a preluat steagul odată desfășurat de Luther și își aduce propria contribuție la dezvoltarea teologiei Reformei. Ideea exprimată este foarte asemănătoare cu sloganul cândva popular „Revoluția continuă!”. Ideea „evoluției teologiei” nu este altceva decât ideea modernistă interpretată teologic a dezvoltării mecaniciste, evolutive a umanității însăși, un darwinism formulat teologic sau materialism într-un context teologic.

Porțile statului rus către „protestanții istorici” au fost într-adevăr deschise de Marele Duce Vasily în anii douăzeci ai secolului al XVI-lea, care a dezvoltat legături cu țările europene. A invitat în țară artizani, negustori și farmaciști. Această inițiativă a fost apoi continuată de Ivan cel Groaznic. Existau destul de mulți luterani printre comercianții, vindecătorii și artizanii suedezi și germani. Li s-a permis să-și practice liber credința protestantă, ceea ce, de altfel, nu se poate spune despre catolici. Așadar, la petiția iezuitului Antony Possevin cu privire la construirea unei biserici catolice la Moscova, Ivan cel Groaznic a răspuns: „Vin oamenii de comerț din statul Moscova și preoții de credință călătoresc cu ei, doar că nu ar trebui să-și prezinte învățăturile. poporului rus și să nu înființeze biserici în statul Moscova”. Regele ia tratat mai favorabil pe luterani. Luteranii protestanți nu au arătat nicio dorință de a se angaja în politică și, în plus, autoritățile i-au văzut pe luterani ca pe un aliat natural al Bisericii Ortodoxe în lupta împotriva „ereziei latine”. Germanii capturați, stabiliți în diferite orașe rusești după războiul din Livonian, au primit de la țar dreptul de a-și practica liber credința. La Moscova, germanii s-au stabilit în celebra așezare Kukuy, unde aveau nu numai propriul pastor, ci și propria lor biserică.

Cea mai favorabilă pentru protestanții ruși a fost domnia lui Boris Godunov. Acum, nu la marginea suburbiilor, ci chiar în centrul Moscovei, în Orașul Alb, a fost construită o biserică din banii țarului, unde au fost invitați în mod special predicatorii din Germania. Istoricii asociază afluxul de străini și idei europene în Rusia cu domnia lui Petru I. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, în țară existau aproximativ 30.000 de protestanți luterani (precum și reformați). La sfârșitul secolului al XVIII-lea, numai în Sankt Petersburg erau peste 20.000 de protestanți. În 1832, Biserica Luterană din Rusia a primit recunoașterea oficială de stat. Șaptezeci de ani mai târziu (conform statisticilor pentru 1904), Biserica Evanghelică Luterană a Imperiului Rus avea 287 de biserici și deservește peste un milion de oameni. Sub Ecaterina a II-a, numărul luteranilor a crescut semnificativ, întrucât împărăteasa a atras țăranii germani pentru a dezvolta regiunea Volga, cucerită din Turcia. „Permitem tuturor străinilor să intre în imperiul nostru și să se stabilească oriunde doresc, în toate provinciile noastre.”

Sistemul concepțiilor politice și juridice ale lui Luther, pătruns de idei de întărire a rolului puterii seculare, a independenței acesteia față de papalitate ca instituție cosmopolită, nu a putut decât să găsească un răspuns în starea de spirit a autorităților ruse, care erau serios preocupate de influența tot mai mare a Romei. Ideea, de altfel, „a funcționat” pentru instaurarea absolutismului princiar regional. Gânduri despre domnitor ca lider suprem al bisericii naționale, despre cler ca stat special chemat să slujească statul, consacrarea puterii seculare de către autoritatea religioasă - toate acestea au contribuit la întărirea ideilor unei statalități puternice în Germania. și nu s-a putut abține să nu intereseze vecinul său estic.

Astăzi, în Rusia modernă, pe lângă luterani, care aderă strict la punctele de vedere ale Reformei luterane, baptiștii și penticostalii se includ și ei înșiși ca „protestanți istorici”. Mișcarea sectară care se dezvoltă rapid în Rusia după revoluție și manifestul țarist din 1905 a dat naștere la identificarea multor comunități cu direcția protestantă a creștinismului, ceea ce a provocat nașterea de noi școli și direcții teologice baptist-penticostale. Ideea exclusivității teologice și convingerea în necesitatea unui „nou botez al Rusiei” a devenit dominantă în noul mediu al „protestanților istorici”.

Apariția „protestantismului baptist” este de obicei asociată cu numele lui V.G. Pavlova, V.A. Pashkov și I.S. Prohanov. Pashkov a fondat în 1876 „Societatea pentru încurajarea lecturii spirituale și morale”, ale cărei ramuri au fost de fapt primele comunități baptiste. În 1921, ideile penticostale „au intrat” în Rusia din SUA prin Bulgaria, împreună cu emigrantul întors I. V. Voronaev, și au început să se răspândească în comunitățile baptiste. Baptiștii care au acceptat „mesajul penticostal” au format primele comunități penticostale rusești.

Una dintre ideile principale ale teologiei baptist-penticostale este postulatul unei „teologii în continuă dezvoltare”. În același timp, teologia evoluează prin experiența empirică a credinciosului, plecând în căutarea sa de la textul biblic. Trebuie să recunoaștem că aceasta are o latură puternică, din punctul de vedere al construirii unei structuri misionare eficiente, deoarece generează entuziasm extrem, dacă nu fanatism. Dar există și partea slabă: această idee nu rezistă criticilor din punctul de vedere al învăţăturii biblice clasice. Deja primii penticostali au experimentat o criză a credinței lor, fiind incapabili să împace unul dintre postulatele principale ale protestantismului, Solo Scriptura, și autoritatea propriei experiențe, care, după părerea lor, era și „inspirată de Duhul Sfânt”. Problema „Bibliei încă scrise” este o problemă reală și acută a penticostalismului contemporan. Nu este declarată și nu este anunțată public, dar există și influențează practica religioasă. „Biblicalismul” declarat este în conflict cu „imperiul post-biblic”. Învățăturile Bibliei, în prisma „doctrinei Evangheliei depline” (una dintre ideile teologice ale penticostalilor) plus „revelațiile pastorului nostru” formează baza „adevărului” multor comunități penticostale. Citarea cu autoritate a „generalilor lui Dumnezeu” (în special liderii spirituali luminați de Dumnezeu ai mișcării penticostale), împreună cu textele biblice, este o practică general recunoscută printre penticostali.

Potrivit penticostalilor, exemplele de credință ale „generalilor” nu sunt mai puțin importante decât exemplele lui Avraam, Iacov, David, Moise și chiar Isus. „Mesajul experiențelor spirituale” al conducătorilor penticostali se dovedește a fi la fel de autoritar și cere împlinirea lui ca și adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu, care este doar Biblia.

Istoria mișcării carismatice este o „istorie a experiențelor” și încearcă să imite aceste experiențe de către adepții „evangheliei depline”. De aici divizarea nesfârșită și înmugurirea „noi biserici” și direcții care „evoluează” în experiența lor spirituală, urmând noi culmi ale gândirii teologice și ale experienței spirituale. Experiența penticostală religioasă în sens restrâns este numită „botezul cu Duhul Sfânt” sau experiența Rusaliilor, iar una dintre manifestările ei este glosolalia - vorbirea în limbi necunoscute, în timpul căreia Duhul care umbrește îl îndeamnă să pronunțe cuvinte și să scoată sunete. care în mod clar nu au legătură cu niciuna dintre limbile cunoscute. Practica vorbirii în limbi are uneori mai multă autoritate decât Scriptura însăși. Aici nu ne angajăm să analizăm și să comentăm reacțiile emoționale puternice care însoțesc „vorbirea”.

„Explozia” protestantă de la începutul anilor 1990 în Rusia a fost în cea mai mare parte baptist-penticostal. În același timp, tocmai concepțiile penticostale despre „noul botez al Rusiei” au dominat. În acest moment, există o influență puternică asupra penticostalilor domestici, în primul rând, și apoi asupra frăției baptiste, „noi teologii” din străinătate. „Teologia prosperității”, „teologia vindecării”, „teologia puterii” nu au fost altceva decât modele americane, suedeze și coreene ale ideilor liderilor carismatici (Benny Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Alexey Ledyaev) a propus pentru Rusia ca scenariu pentru dezvoltarea creștinismului său.

Desigur, se poate percepe această situație ca o mișcare spontană a „alților credincioși” ruși pentru reînnoirea spirituală și renașterea Rusiei. Așadar, în secolul al XIX-lea în Finlanda, în cadrul Bisericii Luterane Finlandeze, și-a început istoria mișcarea laestodiană, care a avut o influență puternică asupra practicii bisericești, răspândind în societatea finlandeză ideile unei vieți sobre, evlavie personală și responsabilitate pentru soarta biserica oamenilor. Cu toate acestea, mișcarea nu a divizat biserica, ci s-a identificat ca parte integrantă atât a bisericii, cât și a societății. Majoritatea ideilor „protestante” de astăzi pentru reînnoirea Rusiei solicită anularea a peste o mie de ani de experiență a creștinismului rus, declarând că este o cale eronată și fără fund. În mediul principal al protestantismului rus de astăzi, tocmai această dominantă este prezentă în mod indiviz. În realitate, protestantismul istoric, care în Rusia pre-revoluționară a fost al doilea neoficial biserica oficiala se confruntă cu probleme de alt fel.

De la începutul anilor 90, odată cu renașterea mișcărilor naționale-culturale și creșterea conștientizării de sine religioase a minorităților etnice, Biserica Luterană a început să revină printre germanii ruși, finlandezi și grupurile etnice baltice. Euforia din planurile grandioase ale guvernului lui G. Kohl de a ajuta germanii ruși în renașterea așezărilor germane din regiunea Volga și Altai și în construcția de biserici a fost exprimată prin sosirea în Rusia a unui număr mare de preoți ai germanilor. Biserica Evanghelică Luterană. A început o restaurare rapidă a comunităților, construcția de noi și restaurarea vechilor biserici luterane. Un proces similar a avut loc în mediul etno-cultural finlandez. La începutul anilor 1990, acest proces (vezi cartea lui A. Șchipkov „În ce crede Rusia”) era vizibil în mod clar în Karelia și regiunea Leningrad. Totuși, atunci s-a întâmplat ceva amuzant. În cuvintele episcopului Bisericii Evanghelice Luterane din partea europeană a Rusiei (Biserica Luterană Germană din Rusia) Siegfried Springer, „pastorii germani din Germania și-au făcut bagajele și s-au grăbit în Rusia pentru a-i hrăni spiritual pe germanii ruși, iar germanii ruși și-au făcut bagajele. bagaje și s-au repezit în patria lor istorică pentru o viață mai bună”. Un proces similar s-a petrecut cu finlandezii. Pe parcursul a zece ani, chipul enoriașului luteran s-a schimbat etnic și a căpătat trăsături pronunțate rusești. Ideile luteranismului istoric confesional, cu conceptul său de biserică statală, patriotică, aderând în același timp la tradițiile de două mii de ani de creștinism, având practică liturgică și propovăduind Cuvântul viu al lui Dumnezeu, au început să rezoneze în inimile intelectualitatea rusă, în cea mai mare parte, care, din păcate, își pierduse rădăcinile istorice cu Ortodoxia rusă. biserica luteranăîn Rusia a devenit din ce în ce mai consecventă cu titlul său, atribuit acesteia, după definiția unuia dintre gânditorii ruși: „Biserica minorității gânditoare a Imperiului Rus”. În același timp, această biserică a fost cea care, în mod consecvent, de-a lungul anilor trezirii, și-a exprimat pozițiile nu de competiție, ci de consolidare cu Biserica Ortodoxă Rusă. Rusia are astăzi nevoie de protestantism patriotic, gândindu-se la Rusia și salvând sufletele supușilor săi, sprijinind statul și politicile sale, având ca misiune promovarea renașterii spirituale a poporului. Nu competiție, ci interacțiune voluntară și strânsă cu biserica dominantă ca minoritate care recunoaște adevărata conducere spirituală a confesiunii formatoare de națiune. Prozelitismul (în sensul atragerii enoriașilor greșiți din punct de vedere spiritual în confesiunile lor) în relație cu Biserica Ortodoxă Rusă este inacceptabil și nu poate decât să provoace îndoieli cu privire la adevăratele scopuri ale misionarului.

Protestanții ruși ar trebui să lase deoparte aroganța „superiorității lor spirituale” imaginare (având în vedere revelațiile speciale și practicile spirituale speciale), care nu este altceva decât mândrie, și să înțeleagă un adevăr important al Evangheliei, pe care le place să-l citeze și care în gura lui. Mântuitorul spune „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”. Iar sfântul apostol Pavel în a 2-a mesaj conciliar El scrie comunității din Corint: „Cine este sigur de sine că este al lui Hristos, judecă singur că, după cum este al lui Hristos, tot așa suntem ai lui Hristos”.

UDC 274 (=161,1) : 008 (=161,1)

A. V. Suhovsky

Protestantismul rus și cultura rusă

Articolul analizează fenomenul protestantismului rus, se încearcă identificarea trăsăturilor esențiale și tipologice ale acestui fenomen. Dan scurtă recenzie istoria Stundismului și Pașkovismului. Se ia în considerare problema locului și rolului protestantismului în cultura rusă, perspectivele dezvoltării acestei direcții religioase.

Acest articol analizează fenomenul protestantismului rus, autorul încercând să evidențieze trăsăturile esențiale și tipologice ale acestui fenomen, prezentând o scurtă privire de ansamblu asupra istoriei Stundismului și Pașkovismului și insistând asupra locului, rolului și perspectivelor protestantismului în cultura rusă.

Cuvinte cheie: Protestantism, Creștinism evanghelic, Pașkoviți, Redstockism, Stundism, cultură, religie.

Cuvinte cheie: protestantism, creștini evanghelici, pașkovism, radstockism, stundism, cultură, religie.

La întâlnirea cu expresia „Protestantism și cultura rusă” apar imediat întrebări. Este uniunea „și” potrivită deloc? Există puncte de contact? Care este locul protestantismului în cultura rusă? Care este rolul său în formarea Rusiei?

Aceste întrebări nu sunt întâmplătoare. Ele indică faptul că memoria istorică din această zonă a devenit mai subțire. Câte nume de personalități publice și artiști care au profesat protestantismul își va aminti o persoană modernă? După perioada sovietică, când nu era obișnuit să se menționeze apartenența religioasă, lista de nume este puțin probabil să fie lungă.

Între timp, protestantismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturii ruse. Cel puțin în vestul Rusiei, influența protestantismului este bine simțită. Protestantismul a început să pătrundă în Rusia încă din secolul al XVI-lea și, de la domnia lui Petru I, a devenit o parte integrantă a istoriei Rusiei.

Un număr semnificativ de specialiști au lucrat în Rusia, aparținând confesional protestantismului. Au adus multe realizări ale culturii occidentale pe pământurile rusești (desigur, nu întotdeauna direct legate de protestantism).

© Sukhovsky A. V., 2015

Misiunea culturală a protestanților din Rusia nu sa limitat la „importul” tradițiilor occidentale. Protestanții au contribuit nu mai puțin în domeniul științei ruse, al artei, la întărirea țării care le-a devenit Patria. Exemple vii aici sunt figurile luteranilor - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullov, D.I. Grimm; Reformat - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin și mulți alții.

Multă vreme, protestanților li s-a permis doar să se spovedească, nu să-și propovăduiască credința. Era o „lumânare sub un vas”. Doar o persoană care nu era de origine rusă putea fi protestant în Rusia. Analogul religios al iobăgiei nu a permis populației ruse să părăsească Ortodoxia.

Cu toate acestea, în ciuda interdicțiilor, ideile religioase ale protestantismului au pătruns atât în ​​oamenii de rând, cât și în saloanele înaltei societăți. Stundismul și Pașkovismul pot servi ca exemplu de astfel de interacțiune interculturală.

Stundismul a apărut în sudul Rusiei în secolul al XIX-lea. Condiția prealabilă pentru formarea sa a fost „colonizarea” protestantă a acestui teritoriu. După războiul ruso-turc din 1768-1774. Rusia a primit coasta de nord a Mării Negre ca o despăgubire. Pentru a așeza aceste pământuri, guvernul Ecaterinei a II-a a decis să invite germani, menoniți și oameni reformați, cunoscuți pentru cultura lor economică înaltă. Primul grup de coloniști în număr de 228 de familii a apărut aici în 1789. În general, strămutarea coloniștilor pe acest teritoriu a continuat până în 1861.

Singura condiție pusă coloniștilor germani a fost interzicerea prozelitismului în rândul ortodocșilor. Și într-adevăr, activitatea religioasă a credincioșilor germani a fost inițial limitată doar la propriul lor cerc. Dar în 1845, pastorul pietist luteran Eduard Wüst a sosit în Rusia din Germania la invitația menoniților. A luat locul unui pastor în colonia Neygof-nung, din districtul Berdyansk. Wüst a fost un predicator înfocat și în scurt timp a reușit să-i infecteze pe alți menoniți și luterani cu entuziasmul său. În toate coloniile au început să apară cercurile wüstiene.

1 În acest articol, nu vom lua în considerare mișcările religioase ale Molokanilor și Dukhobors, deoarece acestea pot fi considerate în cel mai bun caz doar precursori ai protestanților ruși.

Credincioșii germani au început să invite țăranii ruși și ucraineni care lucrau cu ei vara pentru a studia Biblia. În tradiția pietistă, o astfel de citire a Bibliei acasă cu familia și prietenii apropiați a fost numită „Ora Bibliei”. De aici, de fapt, s-a născut și numele mișcării ruso-ucrainene - Stundism (ora germană - Stunde).

Veniți din câștigurile de vară în satele lor, țăranii organizau acolo cercuri biblice, după exemplul celor germane. Astfel, acest fenomen a acoperit o parte semnificativă a Rusiei. Un rol uriaș în dezvoltarea Stundismului l-au avut Gerhard Wieler, Johann Wieler și Abraham Unger. Unger l-a botezat pe Efim Tsymbal. Ulterior, Tsymbal l-a botezat pe Ivan Ryaboshapka, iar el, la rândul său, i-a botezat pe Mihail Ratushny și Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka și Ratushny au devenit figuri proeminente în mișcarea evanghelică din sudul Ucrainei.

Este important de menționat că stundismul ucrainean-rus nu a fost o simplă repetare a versiunii sale germane a pietismului. Credincioșii germani nu au depășit propriile lor denominațiuni (luteranismul și menonismul) în formarea unor grupuri de studiu biblic. Stundiștii ruși și ucraineni au plecat foarte curând din Ortodoxie fără a deveni luterani sau menoniți. Luând o formă din pietismul german, au umplut-o cu conținut nou. Stundismul ucrainean-rus a devenit o mișcare independentă cu propria doctrină și abordare a închinarii.

Această abordare a fost în esență protestantă. Iată ce spune „Informațiile despre starea schismelor din provincia Herson”: „... Când a vizitat satul Karlovka din districtul Elisavetinsk la sfârșitul lunii mai, acest oficial s-a convins că stundiștii locali în mod pozitiv nu merg la biserică, nu botezați copii, nu mergeți la spovedanie și nu sunteți atașați de Sf. Secrete, morții sunt îngropați ei înșiși și nu pun cruci pe morminte, de sărbători se cinstesc doar acelea, care sunt stabilite în amintirea evenimentelor menționate în Noul Testament; citind constant Sfânta Scriptură l-au studiat destul de greu; Sf. Tradiția și în general nu recunosc autoritățile Bisericii Ortodoxe, în închinarea lor se străduiesc să atingă simplitatea primelor timpuri ale creștinismului. .

Se vede că respingerea Ortodoxiei aici a luat cele mai radicale forme, apropiate de nonconformismul religios. Părea ca o respingere a formelor instituționale clare de religie. Dar, evident, o asemenea non-instituționalitate religioasă era aproape de o parte a poporului rus.

Pierderea autorității morale de către Biserica Ortodoxă în ochii țărănimii a jucat și ea un anumit rol. Luați, de exemplu, numeroasele proverbe rusești dedicate caracterului moral al slujitorilor bisericii: „sutana cere carne”, „măgarul și hoțul - totul este în regulă”, etc.

Stundismul, pe de altă parte, a propus ortopraxia în loc de ortodoxie. Și acest lucru a fost în general recunoscut chiar și de critici. Iată dovezi din Notes of a Traveler on Stundism in the Tarashany District: „Succesul Stundismului a fost mult facilitat de faptul că de la bun început și-a pus pe stindard cererea pentru o viață de muncă strictă, cinstită, sobră. Noua învățătură, cu toată atașamentul ei extern față de Cuvântul lui Dumnezeu, din prima dată li s-a părut unora dintre oameni la fel de mult mai înaltă decât Ortodoxia, întrucât adevăratul creștinism, adică Ortodoxia însăși, stă deasupra păgânismului.

Indiferent de Stundism, în nordul Rusiei, la Sankt Petersburg, s-a născut o altă mișcare a protestanților ruși - Pașkovismul.1 Condiția prealabilă pentru apariția acestei mișcări în capitală a fost sosirea lordului englez Grenvil Valdigrev Redstock. Prima sa vizită în Rusia a avut loc în aprilie 1874. Redstock a venit la Sankt Petersburg la invitația prințesei Elisabeta Chertkova, care l-a întâlnit în Elveția. Casa lui Chertkova a devenit un loc pentru întâlniri, conversații spirituale și predicile lui Redstock. Trebuie remarcat că până când Lordul Redstock a ajuns la Sankt Petersburg, avea deja adepți aici. Prințesa Lieven și surorile Kozlyaninov, pe când erau în străinătate, au participat la întâlnirile de evanghelizare Redstock și au devenit susținătorii acesteia.

Activitățile Redstock au găsit un răspuns viu în Rusia. Reacția a fost diferită - de la acceptarea completă la o respingere decisivă, dar nimeni nu a rămas indiferent. Leskov scrie că Redstock „... a făcut destulă agitație în Rusia. În ciuda faptului că activitatea acestui om a fost, ca să spunem așa, trecătoare și limitată până acum la un cerc foarte mic al înaltei societăți, acum aproape că nu există un colț atât de izolat în Rusia în care să nu fi auzit și la un moment dat. nu a vorbit despre lordul Redstock. Chiar și oameni care nu puteau să-i pronunțe numele au vorbit despre el și în loc de Redstock l-au numit „cruce”, legând cursurile de botez cu acest nume.

1 Mai târziu, adepții acestei mișcări au ales termenul „creștini evanghelici” ca autodesemnare.

Redstock, în opiniile sale, era aproape de darbism (învățăturile lui John Nelson Darby). Darbiștii, sau Frații Plymouth, au aderat la prevederile de bază ale protestantismului, dar nu aveau clădiri speciale pentru cult și se întâlneau în apartamente și case private. Ei nu au recunoscut necesitatea hirotoniei pentru preoție și au subliniat egalitatea tuturor credincioșilor. Ca urmare, structura organizatorică din comunitățile lor a fost redusă la minimum. În Rusia, Redstock a decis să nu atingă subiectul disputelor confesionale. Când a fost întrebat din ce biserică aparține, Redstock a răspuns că aparține universalului Biserica Crestina. De asemenea, nu și-a chemat adepții din rândul nobilimii să rupă de Ortodoxie. Tema predicilor sale a fost doar o întoarcere la Dumnezeu și reînnoirea vieții spirituale.

Redstock a vizitat Rusia doar de trei ori. În 1878 a fost alungat din țară. Cu toate acestea, în timpul petrecut în Rusia, Redstock a reușit să aibă numeroși susținători. Erau în mare parte oameni din înalta societate. Printre aceștia: maestrul de ceremonii al curții regale M.M. Korf, contele A.P. Bobrinsky, amintita prințesă Chertkova, contesa Shuvalova. Un rol cheie în istoria creștinismului evanghelic l-a jucat colonelul Vasily Aleksandrovich Pashkov, un prieten apropiat al lui Alexandru al II-lea. Nu e de mirare că criticii au început să-i folosească numele de familie pentru a se referi la această direcție religioasă.

Din moment ce Redstock a predicat în franceză, ascultătorii săi erau în mare parte oameni din înalta societate (deși predica a fost tradusă). Pashkov a început să predice în rusă, iar cercul de ascultători sa extins imediat. La întâlniri au venit acum reprezentanți ai celor mai diverse clase și ocupații. Întâlnirile au fost însoțite de intonarea de imnuri. Într-un mic cor au cântat: Alexandra Ivanovna Peiker, fiicele lui Pașkov, fiicele ministrului justiției, contele Palen, două prințese Golitsyn. Comunitatea a continuat să crească, câștigând atât noi adepți, cât și mulți simpatizanți.

Procuror-șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev scria: „Necunoscând nici biserica, nici poporul lor, acești oameni, infectați cu spiritul celui mai îngust sectarism, se gândesc să propovăduiască oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu...”. El a avut ecou în „Jurnalul unui scriitor” de F.M. Dostoievski: „Adevăratul succes al lordului Redstock se bazează numai pe „izolare”, pe izolarea noastră de sol, de națiune<...>Repet, aici este izolarea noastră deplorabilă, ignoranța noastră față de oameni, ruptura noastră cu naționalitatea și în

capul tuturor este un concept slab, nesemnificativ al Ortodoxiei. În altă parte în Jurnalul său... Dostoievski și-a îndreptat sarcasmul împotriva shtund-ului popular: „Apropo, ce este acest nefericit shtund? Câțiva muncitori ruși dintre coloniștii germani și-au dat seama că germanii trăiesc mai bogați decât rușii și că asta se datorează faptului că ordinea lor este diferită. Pastorii care s-au întâmplat aici au explicat că aceste ordine sunt mai bune pentru că credința este diferită. Așa că niște ruși s-au unit oameni întunecați, au început să asculte interpretarea Evangheliei, au început să o citească și să o interpreteze ei înșiși. .

Potrivit lui Dostoievski și Pobedonostsev, dacă aristocrația ar fi mai aproape de oamenii de rând, atunci niciun „apostol” nu i-ar face de rușine. Este evident, însă, că a existat confuzie și în rândul oamenilor. Plecarea de la ortodoxie spre protestantism a venit atât de sus, cât și de jos. Într-una dintre scrisorile sale către Alexandru al III-lea, Pobedonostsev s-a plâns: „Pașkoviții se unesc în locuri diferite cu Stundiști, Baptiști, Molokani”.

Noua credință a încălcat cu adevărat granițele clasei. Iată o descriere a unei întâlniri evanghelistice tipice din acei ani: „În față este un englez în vârstă<...>, iar o domnișoară stă lângă el și traduce în rusă. În fața lor, publicul cel mai divers stă pe scaune: aici este prințesa, iar lângă ea este un cocher, apoi o contesă, un portar, un student, un servitor, un muncitor de fabrică, un baron, un producător și totul este amestecat. Un exemplu izbitor de depășire a neunității de clasă este conferința creștină desfășurată la Sankt Petersburg în 1884. Așa se face că slujitorul evanghelic I.S. Prokhanov: „Cei care au participat la conferință își amintesc cu mare entuziasm. Aristocrații Rusiei, simpli țărani și muncitori s-au îmbrățișat ca frați și surori în Hristos. Dragostea lui Dumnezeu a depășit toate barierele sociale.

Adepții lui Redstock au devenit participanți activi la serviciile sociale. Deci, E.I. Chertkova a devenit membră a comitetului de doamne al vizitatorilor închisorii. Împreună cu sora lui

A. I. Pashkova, au organizat ateliere de cusut și spălătorii pentru femei sărace. S-a alăturat acestui minister

B. F. Gagarin. Pashkov a deschis o cantină pentru studenți și muncitori săraci în partea Vyborg a Sankt Petersburgului. Yu.D. Zasetskaya (fiica lui Denis Davydov) a organizat primul adăpost de noapte în Sankt Petersburg și s-a ocupat singură de el. În 1875 M.G. Peiker și fiica ei A.I. Peiker a pus bazele pentru publicarea revistei religioase și morale „Muncitorul rus”. Această revistă a fost publicată până în 1885.

În 1876, Pașkov și alți credincioși au organizat Societatea pentru lectură spirituală și morală. Activitatea sa a constat în publicarea literaturii cu conținut spiritual și moral în limba rusă. Au fost traduse cărțile lui D. Bunyan „Progresul pelerinului” și „Războiul spiritual” (traduse de Yu.D. Zasetskaya). Au fost publicate predicile lui C. Spurgeon, precum și lucrări ortodoxe: Mitropolitul Mihail, Sf. Tihon din Voronezh și alții.Această societate a existat până în 1884.

În ciuda respingerii învățăturilor lui Lord Redstock, chiar și F.M. Dostoievski a fost nevoit să recunoască: „Între timp, el face minuni în inimile oamenilor; se agață de el; mulți sunt uimiți: îi caută pe săraci pentru a le face bine cât mai curând și aproape că vor să-și dea proprietatea.<...>face convertiri extraordinare și stârnește sentimente mărinimoase în inimile adepților săi. Totuși, așa ar trebui să fie: dacă el este cu adevărat sincer și propovăduiește o nouă credință, atunci, desigur, este stăpânit de tot spiritul și fervoarea întemeietorului sectei.

Printre pașkoviți, chiar și într-o formă mai vie decât printre stundiști, s-au manifestat atât ortopraxia, cât și religiozitatea non-instituțională. Desigur, mediul aristocratic însuși și-a pus amprenta asupra acestei mișcări. Pashkovtsev a fost caracterizat de deschidere ecumenica. Și în aceasta se deosebeau foarte mult de Stundiști. Dacă aceștia din urmă s-au separat strict de Biserica Ortodoxă, atunci pașcoviții nu s-au străduit deloc pentru o pauză. Mai degrabă, a fost o încercare de sinteză, o căutare a unui universal creștin. În general, accentul în rândul pașcoviților (și apoi în comunitatea lui I.V. Kargel) s-a pus mai mult pe dezvoltarea spirituală decât pe formele organizaționale.

Toate acestea au caracterizat mișcarea la începuturile ei. Mai târziu, parțial din cauza persecuției din partea statului și a Bisericii Ortodoxe, parțial din motive interne, protestantismul rus și-a pierdut multe dintre trăsăturile sale originale de pașcovism. Pașkoviții, ca și stundiștii, s-au contopit în bisericile creștine baptiste și evanghelice, mai dezvoltate din punct de vedere teologic și organizatoric.

După „Decretul privind întărirea principiilor toleranței religioase” (1905), protestanții ruși au avut ocazia să lucreze mai liber. Nici cenzura, nici Sfântul Sinod nu i-au mai împiedicat. În această etapă, slujitorii baptişti şi evanghelici I.V. Kargel, I.S. Prohanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai și alții

Libertatea relativă a fost păstrată și în primii ani ai puterii sovietice. Înainte de a începe represiunile lui Stalin, creștinii evanghelici au reușit să construiască case de rugăciune, să înființeze numeroase comunități și să dezvolte o slujire activă. Cu toate acestea, nu au trecut niciodată pragul unei subculturi religioase.

Din anii 90 al secolului trecut, protestantismul din Rusia a primit din nou oportunitatea dezvoltării libere. După 70 de ani de existență semi-subterană, credincioșii au câștigat dreptul de vot, oportunitatea de a influența cultura. A apărut întrebarea: ce loc sunt chemați să ocupe protestanții ruși în societatea post-comunistă?

Trebuie menționat că actuala situație religioasă din Rusia este unică. Vedem un amestec bizar de diferite tendințe. Pe de o parte, aceasta este o simbioză din ce în ce mai mare a structurilor oficiale ale deputatului ROC și puterea de stat, pe de altă parte, o mișcare către o societate de consum general și de secularizare. Limbi ascuțite au descris situația actuală cu triada ușor modificată a contelui S.S. Uvarov: „Ortodoxie, autocrație, rentabilitate”.

Credinciosul se confruntă cu întrebări dificile. Care poate fi dialogul protestanților ruși cu cultura dominantă modernă? Ar trebui să rămână protestantismul rus ca o subcultură? Și dacă da, nu va deveni pur și simplu un fel de curiozitate religioasă? Este acceptabil modus operandi contracultural al existenței protestanților în Rusia? Ce forme poate lua?

Scriitorii protestanți concep scopul protestantismului în moduri diferite. Deci, de exemplu, ministrul luteran A.N. Lauga scria: „Dacă Rusia nu reușește să devină o țară protestantă, adică dacă Biserica Ortodoxă nu este de acord în cele din urmă că Apostolul Pavel are dreptate: „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință și aceasta nu este de la voi, a lui Dumnezeu. dar: nu din fapte, încât nimeni nu s-a lăudat” (Efes. 2:8-9); dacă nu înțeleg, în cele din urmă, ce înseamnă „Nu resping harul lui Dumnezeu; dar dacă îndreptățirea este prin lege, atunci Hristos a murit în zadar” (Gal. 2:21), atunci această stare va fi pentru totdeauna o închisoare. a națiunilor și o amenințare pentru lume.

Desigur, aici vedem o poziție extremă, deși periodic este exprimată de diverse persoane, chiar și de cei care nu aparțin bisericii protestante. Un exemplu este discuția „În ce zeu crede un rus”, începută de Andrey Konchalovsky.

Mai echilibrată este încercarea de a considera protestantismul nu ca un înlocuitor, ci ca o paralelă cu Ortodoxia. În lucrarea lor despre istoria creștinismului evanghelic, J. Ellis și W. Jones notează: „Cultura și structura bisericii occidentale sunt la fel de deplasate în unele locuri din Rusia, precum ar fi deplasate în Africa Centrală sau Tokyo. Așa cum liturghia bisericească greacă nu satisface nevoile spirituale ale tuturor rușilor din cauza diversității lor, tot așa organizația occidentală a bisericii și a slujirii nu satisface nevoile tuturor poporului ruși. La fel cum este adevărat că Biserica Rusă nu a reușit timp de secole cu țăranii din satele îndepărtate, este și adevărat că Biserica Apuseană nu a reușit cu ei și a fost ignorată de ei timp de secole.

Cu o astfel de formulare a întrebării, o confruntare dură între confesiuni este înlăturată. Protestantismul nu este înțeles ca ceva de prisos sau străin pentru cultura rusă. El nu este un „petic de pânză nealbită” rupt din Occident și cusut pe Rusia.

Desigur, aici este nevoie de o regândire creativă a formelor, de noi răspunsuri la multe întrebări. Există tradiții în cultura rusă pe care protestanții se pot baza în slujirea lor? Ce dintre varietatea tipurilor religioase rusești este legat de ideile protestante? Ce nevoi existențiale ale sufletului rusesc sunt mai apropiate de forma protestantă de cult?

Înțelegerea acestor probleme este extrem de importantă pentru viitorul bisericilor evanghelice din Rusia. A fost începută la sfârșitul secolului al XIX-lea. datorită a două interpretări ale protestantismului rus – Stundism și Pașkovism. Este foarte posibil ca în curând să putem asista la o nouă interpretare a acestor forme în concordanță cu contextul istoric și cultural schimbat.

Bibliografie

1. Dostoievski F. M. Jurnalul scriitorului: în 2 vol. T. 1 / intrare. Artă. I. Volgina, comentează. V. Cancer, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiyko, V. Tunimanova. - M.: Prinț. Clubul 36.6, 2011.

2. Dostoievski F. M. Jurnalul scriitorului: în 2 vol. T. 2 / comentariu. A. Batyuto, A. Berezkin, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Prinț. Clubul 36.6, 2011.

3. Istoria mișcării baptiste evanghelice din Ucraina. - Odesa: Dumnezeu-gândire, 1998.

4. Konchalovsky A.S. În ce zeu crede un rus? [Resursă electronică]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, gratuit. - Zagl. de pe ecran.

5. Lauga A. N. În robia durerilor. - Sankt Petersburg: Shandal, 2001.

6. Leskov N. S. Oglinda vieții. - Sankt Petersburg: Hristos. o-in „Biblie pentru toți”,

7. Liven S. P. Trezirea spirituală în Rusia. [Resursă electronică]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, gratuit. - Zagl. de pe ecran.

8. Pobedonostsev K. P. Marea minciună a timpului nostru / comp. S. A. Rostova; introducere. Artă. A. P. Lanshchikova. - M.: Rus. carte, 1993.

9. Prohanov I. În ceaunul Rusiei. - Chicago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffery, Jones Wesley L. Another Revolution: Russian Evangelical Awakening. - Sankt Petersburg: Vita International, 1999.

Diferențele din protestantismul modern nu sunt atât diferențe între diferite direcții, biserici și confesiuni în dogmă și structură, ci mai degrabă diferențe între tendințele din interiorul protestantismului însuși. De la mijlocul secolului al XX-lea, marile mișcări ale protestantismului din țara noastră, ca și din întreaga lume, au fost puternic influențate de mediul extern, o lume care devine din ce în ce mai seculară. Sunt din ce în ce mai puține persoane care frecventează regulat slujbe. În același timp, apar cercuri de studiu intens al Bibliei și de înțelegere a acesteia în raport cu epoca, credința devine nu doar moștenită din generația trecută, ci dobândită independent prin suferință.

Toate aceste observații se aplică în întregime bisericilor protestante din țara noastră, sau „sectelor” așa cum au fost numite destul de recent.

Mișcările sectare, „reforma” în sens larg, apar în Rusia în jurul secolului al XIV-lea. Principalele sale forme au fost turmele, credința în Hristos, Dukhoborismul, Subbotnicii, reprezentați de obicei prin diferite grupări. Toți au respins cu hotărâre Biserica Ortodoxă, evlavia exterioară în favoarea credinței interne („Dumnezeu nu este în bușteni, ci în coaste”), au căutat să creeze comunități autoguvernante ca prototipuri ale „Împărăției lui Dumnezeu”.

Prima asociație protestantă din Rusia a fost secta menoniților sau „anabaptiștii pașnici” care a apărut în Olanda în secolul al XVI-lea. Predicarea lor s-a remarcat prin ideile de smerenie și smerenie, renunțarea la violență și războaie, care mai târziu s-au înrădăcinat în mod clar în cererea religioasă de renunțare la serviciul militar și de folosire a armelor. Acest lucru le-a adus persecuții severe din partea autorităților. După ce Ecaterina a II-a a permis străinilor să se stabilească în Rusia (1763), menoniții din Germania au început să se mute în sudul Ucrainei și în regiunea Volga. Apariția lor în Rusia nu a avut un impact deosebit asupra situației religioase din acea vreme.

Răspândirea pe scară largă a protestantismului în țara noastră a început în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea odată cu apariția adepților baptiștilor evanghelici din Germania. Aceștia au fost activi în predicare și au început să întemeieze comunități în regiunile Caucazului, Ucrainei de Sud, statelor baltice și Sankt Petersburg. Primul baptist rus a fost negustorul N. Voronin, care a fost botezat prin credință în Tiflis în 1867. Creșterea numărului de creștini evanghelici, baptiști și adepți ai altor mișcări protestante a provocat o reacție extrem de negativă din partea conducerii Bisericii Ortodoxe Ruse. Curând au început persecuția și represiunea.

În rezoluția întâlnirii liderilor ortodocși condusă de K.P. Pobedonostsev, care la acea vreme era procuror-șef al Sfântului Sinod, a spus în special: „Creșterea rapidă a sectarismului este un pericol grav pentru stat. Tuturor sectanților ar trebui să li se interzică să-și părăsească locul de reședință. Toate crimele împotriva Bisericii Ortodoxe. ar trebui să fie tratate nu în instanțe laice, ci în tribunale spirituale.Pașapoartele sectanților ar trebui marcate într-un mod special, astfel încât să nu fie angajați sau stabiliți nicăieri până când viața în Rusia devine insuportabilă pentru ei.Copiii lor ar trebui selectați cu forța și crescut în credința ortodoxă”.

Abia în 1905, odată cu emiterea decretului de toleranță religioasă din 17 aprilie și a Manifestului privind acordarea libertăților civile din 17 octombrie, bisericile protestante au putut desfășura activități misionare și editoriale.

Cea mai mare mișcare protestantă din Rusia este Botezul. Numele provine din grecescul „a scufunda”, „a boteza în apă”. Denumirea actuală a bisericii s-a format din numele a două mișcări înrudite: baptiștii, care inițial purtau numele de „creștini botezați prin credință” și locuiau în principal în sudul statului rus și biserica „creștinii evanghelici”, care a aparut ceva mai tarziu, mai ales in nordul tarii.

Unificarea bisericilor confesiunii evanghelice a fost realizată prin Acordul Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici din 1944. În 1945 s-a încheiat o înțelegere cu reprezentanții bisericilor penticostale, numită „Înțelegere de august”, în 1947 s-a ajuns la o înțelegere cu creștinii în spiritul apostolilor, iar în 1963 menoniții au fost admiși în unire.

Penticostalii pornesc în doctrina lor de la indicarea Evangheliei despre „pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” în a cincizecea zi după Paști. Menoniții consideră smerenia, respingerea violenței, chiar dacă este făcută pentru binele comun, auto-îmbunătățirea morală, ca fiind cele mai esențiale trăsături ale creștinismului.

Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici este membră a Uniunii Baptiste Mondiale încă de la înființarea ei în 1905 și împărtășește șapte principii biblice - fundamentele teologice dezvoltate de Frăția Mondială: „Sfintele Scripturi, cărțile Vechiului și Noului Testament (canonice). ) stau la baza Doctrinei. exclusiv de la oameni regenerati. Poruncile despre Botez si Cina Domnului (impartasania) apartin si ele oamenilor regenerati. Independenta fiecarei biserici locale. Egalitatea de drepturi pentru toti membrii bisericii locale. Libertatea de constiinta. pentru toti.Separarea bisericii si a statului”.

Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici – atât în ​​general, cât și în fiecare biserică locală – consideră sarcinile sale ca fiind propovăduirea Evangheliei, educarea spirituală a credincioșilor pentru a atinge sfințenia, evlavia creștină și respectarea poruncilor lui Hristos în viață, dezvoltarea și întărirea unității credincioșilor în conformitate cu Rugăciunea Mare Preoțească a lui Hristos, participarea activă la serviciul social.

Acum, Uniunea Creștinilor-Baptiști Evanghelici ai Rusiei publică două reviste „Fratele Mesager” și „Christian and Time”, mai mult de o duzină de ziare, publică Biblii, culegeri de cântări spirituale și altă literatură creștină.

O altă biserică protestantă care este larg răspândită în Rusia modernă este Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea. Fondatorul acestui curent este profetesa americană Ellen White, care, ghidată de „viziunile” ei, în care „Domnul i-a revelat adevărul”, a dezvoltat ideile adventismului. Principalul lucru a fost instrucțiunile din toate zilele săptămânii să sărbătorim nu duminica, ci sâmbăta, când este imposibil nu numai să lucrezi, ci chiar să gătești mâncare. Astfel, împlinirea celei de-a patra porunci biblice a fost pusă în prim-plan: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești: lucrează șase zile și fă (în ele) toate lucrările tale, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului tău. Dumnezeu: nu lucra la el...” (Ex. 20:8-10).

Adventiştii de ziua a şaptea au dezvoltat dogmatică, ritualuri, viaţa de zi cu zi, în care aşa-numita „reformă a sănătăţii” joacă un rol deosebit. Justificarea sa teologică constă în afirmația că trupul este templul Duhului Sfânt și, pentru a nu-l distruge, trebuie să duci un stil de viață adecvat. Au interdicții alimentare, precum și ceai, cafea, băuturi alcoolice și fumat.

Astăzi sunt peste 30 de mii de adventişti de ziua a şaptea în ţara noastră, au aproximativ 450 de case de rugăciune. Orga centrală a acestei biserici este situată în regiunea Tula din satul Zaoksky, unde au o școală teologică și un seminar, un centru de radio și televiziune. Biserica publică ziare și o serie de reviste în cooperare cu adventiştii străini. Membrii bisericii ajută grădinițele, spitalele, bătrânii. În regiunea Tula a fost creat un centru de reabilitare sub conducerea lui Valentin Dikul, unde sunt ajutați copiii bolnavi.

Printre alte curente protestante care operează în Rusia modernă, ar trebui să amintim creștinii evanghelici sau penticostalii. Numele se întoarce la povestea Evangheliei că, în timpul sărbătoririi sărbătorii Cincizecimii (a 50-a zi după Paști), Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor și ei „s-au umplut cu toții de Duh Sfânt și au început să vorbească în alte limbi” ( Fapte 2:4). Credincioșii acestei direcții practică „vorbirea în alte limbi” în timpul întâlnirilor de rugăciune, crezând în posibilitatea de a locui Duhul Sfânt în credincioșii adevărați. În Rusia, această biserică are mai multe curente.

În 1992, în țara noastră a început să funcționeze activ o organizație religioasă și socială numită Armata Salvării. Mișcarea a luat naștere în Anglia în secolul trecut, are o organizație strictă soldații Armatei Salvării care jură credință lui Dumnezeu, slujind oamenilor și lui Dumnezeu, renunțând la alcool, fumat, dependență de droguri și alte obiceiuri proaste. Ei sunt implicați în evanghelizare și asistență socială. La Moscova, Armata Salvării a deschis 18 cantine gratuite, îi ajută pe refugiați și pe cei fără adăpost și oferă asistență umanitară spitalelor, grădinițelor și altor persoane aflate în nevoie.

În prezent, în Rusia există peste un milion de credincioși protestanți, aparținând a zeci de confesiuni protestante diferite. Unele dintre ele au apărut în secolul trecut, altele au apărut în cele mai multe anul trecut. Dezvoltarea relațiilor de piață, schimbarea ideologiei statului contribuie la întărirea poziției protestantismului. Cu sprijinul străinilor lor centre internaţionale, ei desfășoară o activitate misionară activă pentru a evangheliza populația, distribuie o cantitate imensă de literatură religioasă și alte produse.

Protestantismul este popular în Rusia.

Nu este întotdeauna numit direct protestantism și nu este întotdeauna radical, dar ideile protestantismului sunt populare.

În primul rând, ideea de clarificare cărți liturgice, revizuirea părții rituale în conformitate cu sensul său - aceasta este ideea protestanților din Europa și aceeași idee a fost implementată în Rusia. A provocat o scindare și apariția mișcărilor Old Believer.

În al doilea rând, ideea de a familiariza oamenii cu Biblia este o idee protestantă fundamentală (nu în sensul că este străină de catolici și ortodocși, ci în faptul că protestanții au fost cei care au ridicat-o și au pus-o în aplicare, iar acesta a fost esența protestului lor – o întoarcere la Biblie). Această idee a venit și în Rusia și a fost implementată. Și a venit cu protestanții din Europa.

La începutul secolului al XIX-lea, în Rusia a fost creată o Societate Biblică, după modelul celor mai populare și numeroase Societăți Biblice protestante europene, al cărei scop era acela de a introduce oamenii în Biblie și de a transforma viața în conformitate cu aceasta. Exact așa este traducerea Bibliei în limba rusă, aprobată de Sinod și cunoscută ca traducere sinodală. Înainte de aceasta, oamenii foloseau traducerea slavonă bisericească. Ceea ce, cu aplicarea forței de muncă, este de asemenea de înțeles, dar disponibilitatea traducerii în limba rusă și ușurința publicării sunt încă mult mai mari.

Cultura religioasă a Rusiei de la începutul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea este de neconceput fără o înțelegere a protestantismului. Lev Tolstoi, cine este el dacă nu protestant?! Purificarea vieții și a credinței după Biblie, traducerea Bibliei sunt ideile sale principale și tocmai acesta este protestantismul. Pentru a înțelege, citiți povestea principalului său aliat Chertkov. Unul dintre cei mai bogați oameni din Rusia, apropiat de împărat, a fost crescut spiritual de un protestant englez venit în Rusia, Grenville Redstock. Cercul său a inclus prințesele N. F. Liven, V. F. Gagarina, contele A. P. Bobrinsky, contele M. M. Korf, colonelul V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Citiți „Anna Karenina” - acolo Tolstoi descrie acest sistem de cercuri spirituale care a îmbrățișat foarte mulți dintre elita rusă. Baptiștii și penticostalii Rusiei numesc activitatea sa „Marea Trezire”, ea a dat impuls activităților de predicare și publicare a protestanților din toată Rusia.

În 2014, savanții religioși vorbesc despre 3 milioane de protestanți în Rusia. (sov-europe.ru) Și, ceea ce este important, aceștia nu sunt doar milioane de ortodocși care se atribuie culturii ortodoxe, dar nu frecventează biserica, și anume comunitățile protestante active. Acest număr este comparabil cu numărul de ortodocși care frecventează în mod regulat la biserică, astfel încât, potrivit diverselor sondaje, până la 12 milioane. „Bisericile protestante din Urali, raioanele siberiene constituie o parte semnificativă a tuturor asociațiilor, iar în districtul Orientului Îndepărtat numărul lor depășește numărul celor ortodoxe”. (urmând link-ul de mai sus, acestea sunt datele Ministerului Justiției privind comunitățile înregistrate)