Prima epistolă conciliară a lui Petru. A doua epistolă a sfântului apostol Petru

Persecuția Bisericii a încetat abia la începutul secolului al IV-lea, când a urcat pe tron ​​împăratul creștin Constantin cel Mare.

În anul trei sute al treisprezecelea, împăratul a emis celebrul Edictul de la Milano despre toleranța religioasă completă. Potrivit edictului, creștinismul a devenit religia de stat.

Atacurile asupra Bisericii din partea dușmanilor externi au încetat, dar au fost înlocuite cu un dușman interior, și mai periculos pentru Biserică. De aceasta cel mai rău dușman a fost învățătura eretică a presbiterului alexandrin Arie.

Erezia ariană se referea la principiul fundamental al credinței creștine - doctrina divinității Fiului lui Dumnezeu.

Arie a respins demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl. Ereticul a afirmat că „Fiul lui Dumnezeu nu a fost altceva decât creația cea mai înaltă, cea mai perfectă a Divinului, prin care a fost creată lumea”. „Dacă a doua Persoană este chemată Sfânta Scriptură Fiul lui Dumnezeu, - a susținut Arie, - nu este deloc prin natură, ci prin adopție."

Auzind despre noua erezie, episcopul Alexandru al Alexandriei a încercat să raționeze cu Arie, dar îndemnurile arhipăstorului au fost în zadar. Ereticul era ferm și neclintit.

Când erezia, ca o ciumă, a pus mâna pe Alexandria și împrejurimile ei, episcopul Alexandru în anul trei sute douăzeci a convocat un Consiliu Local, la care a condamnat învățătura mincinoasă a lui Arie.

Dar acest lucru nu l-a oprit pe apostat: a scris scrisori către mulți episcopi plângându-se de hotărâre Catedrala localăși după ce le-a primit sprijinul, Arie a început să-și răspândească învățăturile în tot Orientul. Zvonurile despre tulburări eretice au ajuns curând la însuși împăratul Constantin. El a încredințat ancheta Necazurilor Episcopului Osea de Korduba. Convins că învățătura falsă a lui Arie era îndreptată împotriva temeliilor Bisericii lui Hristos, Constantin a decis să convoace un Sinod Ecumenic. În anul trei sute douăzeci și cinci, la invitația sa, trei sute optsprezece părinți au ajuns la Niceea: episcopi, bătrâni, diaconi și călugări - reprezentanți ai tuturor Bisericii Locale.

La Sinod au participat și marii Părinți ai Bisericii: Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia, Sfântul Spiridon, Episcopul de Trimifuntsky și alții. Episcopul Alexandria al Alexandriei a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu faimosul Sfânt Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei. Însuși împăratul a fost prezent la ședințele Consiliului. A rostit un discurs înflăcărat. „Dumnezeu m-a ajutat să răsturn puterea nesfântă a persecutorilor”, a spus Constantin.

În timpul dezbaterii conciliare, Arie și susținătorii săi, dintre cei șaptesprezece episcopi, s-au considerat mândri și neînduplecați.

Timp de două luni și douăsprezece zile, publicul a participat la dezbatere, a clarificat formulările teologice. În cele din urmă, au fost luate și anunțate decizii, care de atunci au devenit obligatorii pentru întreaga lume creștină.

Consiliul a devenit purtătorul de cuvânt al doctrinei apostolice a Persoanei a II-a Sfanta Treime: Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, El este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El sa născut, nu creat și consubstanțial, adică unul în natura Sa cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște în mod clar principiile credinței lor, ele au fost expuse pe scurt și cu exactitate în primele șapte părți ale Crezului, care de atunci a fost numit Niceea.

Doctrina falsă a lui Arie, ca amăgire a unui motiv mândru, a fost dezvăluită și respinsă, iar Sinodul l-a excomunicat pe eretic însuși.

După soluționarea principalei chestiuni dogmatice, Sinodul a stabilit douăzeci de canoane, adică reguli cu privire la chestiuni de guvernare și disciplină bisericească. Problema zilei sărbătoririi Sfintelor Paști a fost rezolvată. Prin hotărârea Conciliului, Sfântul Paște trebuie sărbătorit de către creștini nu în aceeași zi cu cel evreiesc și, cu siguranță, în prima duminică după echinocțiul de primăvară.

Paternitatea primei epistole a lui Ioan Evanghelistul.

În ciuda faptului că nici titlul, nici textul nu oferă o indicație directă că autorul acestei cărți din Noul Testament este tocmai Ioan Teologul, nu există nicio îndoială în acest sens și nu a fost niciodată în Biserica Creștină. La începutul scrisorii, aflăm doar că autorul cărții este un martor al vieții lui Isus Hristos. Încrederea Bisericii în paternitatea Sfântului Apostol Ioan Teologul provine din asemănarea textului Epistolei și. Totuși, dacă ne amintim că un mare număr de cercetători moderni consideră că autorul Evangheliei după Ioan nu a fost Ioan Teologul, ci, posibil, Ioan din Ierusalim, presbiterul Ioan sau un grup de adepți ai Apostolului Ioan, se pune întrebarea. de paternitatea Primei Epistole a lui Ioan poate fi considerată deschisă.

Momentul scrierii.

Știm că Epistola Primului Conciliu a lui Ioan Teologul îi era familiară lui Iustin Mucenic, care a trăit în jurul anilor 100-165 d.Hr. Prin urmare, Epistola nu ar fi putut fi scrisă mai târziu de 165, oricare ar fi fost autorul. Până la începutul secolului al III-lea, cartea era deja considerată canonică și autentică. Nu au existat întrebări despre autenticitatea și demnitatea canonică a cărții din același motiv - nu exista nicio îndoială că textul aparținea autorului Evangheliei a patra. Aici întâlnim aceleași imagini și gânduri, aceeași contemplație creștină sublimă, aceleași amintiri vii ale unui martor ocular al vieții Fiului lui Dumnezeu. Chiar și setul lexical de cuvinte este același.

Momentul scrierii în Tradiția bisericească se obișnuiește să se facă referire la sfârșitul secolului I (97-99) - anul trecut viata apostolului Ioan. În text, Ioan Teologul vorbește nu despre structura comunităților creștine, ci despre funcționarea și creșterea acestora, care, desigur, a fost tipică perioadei de mai târziu a vieții Sfântului Apostol. Textul nu reflectă controversa evreiască caracteristică epistolelor apostolice anterioare. Autorul, însă, încearcă să reziste falșilor profesori care operează în comunitatea creștină însăși.

Locul scrierii - Efesul în Asia Mică.

Interpretarea primei epistole a lui Ioan.

Prima epistolă la Conciliu a Sfântului Apostol Ioan Teologul este adesea percepută ca o lectură suplimentară la Evanghelia după Ioan. Evanghelia este privită ca o parte teoretică, în timp ce mesajul este mai practic și chiar polemic.

Prima epistolă se adresează în primul rând creștinilor din Asia Mică. Scopul principal al epistolei este de a avertiza împotriva profesorilor falși. Caracterul cărții este acuzator, admonestător. Autorul îi avertizează pe creștini despre pericolele învățăturilor false despre Domnul.

Cel mai probabil, prin cuvântul „profesor mincinos” a vrut să spună autorul mesajului gnosticii, care în filozofia lor au făcut distincția clară între pământesc și spiritual. De asemenea, este posibil ca scrisoarea să fie îndreptată împotriva teoriei presetici care nu s-a gândit la Fiul lui Dumnezeu o persoană reală... Probabil că și autorul a vrut să spună vederi eretice despre Sirenti, care credea că principiul divin a coborât asupra lui Isus în momentul botezului și l-a părăsit înainte de răstignire.

Merită spus că la acea vreme lumea greco-romană se distingea prin multe idei și filosofii, este doar clar că Ioan Teologul a luptat cu acele idei care neagă faptul că Isus era Fiul lui Dumnezeu. Mesajul se adresează chiar mai mult conducătorilor bisericii decât congregațiilor în general. Liderii comunității sunt cei care trebuie să fie credincioși în credințele lor spirituale.

Soțul apostolic și ucenic al Sf. Apostolul Ioan Teologul, în epistola sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu (Istoria Bisericii IV, 14) „citează unele dovezi din prima epistolă a lui Petrov”, iar acest lucru este pe deplin confirmat prin compararea epistolei lui Policarp către Filipeni cu primul conciliar. epistola lui Ap. Petru (din acesta din urmă, Sfântul Policarp dă: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Dovezi la fel de clare pentru autenticitatea primei epistole din Ap. Petru este la St. Irineu de Lyon, care citează și pasaje din epistolă care indică apartenența lor la Apostol. Petru (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), la Euseb. (Biserica. Ist. V, 8), în Tertulian („Împotriva iudeilor”), în Clement din Alexandria (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu numesc 1 Petru adevăratul incontestabil επιστολή όμολογουμένη (Istoria Bisericii VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru este, în sfârșit, găsirea acestei epistole în traducerea Sir Peshito din secolul al II-lea. Și în toate secolele următoare, ecumenicii din Est și Vest au fost de acord să recunoască acest mesaj din partea soților Petrovi.

Cam aceeași aparținând Epistolei lui Ap. Lui Petru i se spune și semnele interioare reprezentate de însuși conținutul epistolei.

Tonul general sau accentuarea punctelor de vedere ale sfântului scriitor al epistolei, natura teologiei, moralității și îndemnului său, corespunde pe deplin proprietăților și caracteristicilor personalității marelui Suprem Apostol Petru, așa cum este cunoscută ea din Evanghelie. şi istoria apostolică. Două caracteristici principale apar în imaginea spirituală a Sf. Apostol Petru: 1) un mod de gândire viu, concret, înclinat, în vederea Ap. distinctive. Fervoarea lui Petru se transformă cu ușurință într-o motivație pentru acțiune și 2) legătura constantă a viziunii despre lume a Apostolului cu doctrina și aspirațiile Vechiul Testament... Prima trăsătură a apostolului Petru este clar evidentă în mențiuni evanghelice despre el; (vezi;;;;; etc.); al doilea este atestat prin chemarea sa de Apostol al circumciziei (); ambele aceste trăsături s-au reflectat în mod egal în discursurile lui Ap. Petru, expuse în cartea Faptele Apostolilor. Teologia și scrierile lui Ap. Cele ale lui Peter se disting în general prin predominarea imaginilor și reprezentărilor asupra raționamentului abstract. La Apostolul Petru, nu găsim atât de sublime contemplații metafizice, precum la Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul, nici o clarificare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine, precum la Apostolul Pavel. Sf. Petru se oprește în principal asupra evenimentelor, istoriei, în principal creștină, și parțial Vechiul Testament: iluminarea creștinismului, în principal ca fapt de istorie, Apostol. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric, sau, în propriile sale cuvinte, un martor al lui Hristos: el crede vocația apostolică a fi un martor a tot ceea ce Domnul a creat și mai ales a învierii Sale. Despre aceasta se spune de multe ori în discursurile Apostolului (), și același lucru se afirmă și în epistolele sale (;). La fel de caracteristică pentru apostolul Petru este legătura dintre învățătura lui și Vechiul Testament. Această trăsătură este foarte vizibilă în scrierile Sf. Apostol Petru. El luminează creștinismul de pretutindeni mai ales din punctul de vedere al legăturii sale cu Vechiul Testament, întrucât a îndeplinit predicțiile și aspirațiile Vechiului Testament: este suficient, de exemplu, să comparăm pasajul din discursul apostolului Petru despre vindecarea şchiopul şi cuvântul să vadă că toate judecăţile şi dovezile Apostolului provin din faptul revelaţiei Vechiului Testament şi presupun pretutindeni profeţia, pregătirea şi împlinirea Vechiului Testament. În acest sens, în învățăturile Ap. Petru ocupă un loc foarte proeminent cu ideea de previziune și preconcepție divine (însuși cuvântul πρόγνωσις, previziune, previziune, cu excepția discursurilor și epistolelor apostolului Petru -; - nu se găsește nicăieri altundeva în Noul Testament). Și în cuvântările sale și în epistolele Apostolului. Petru vorbește destul de des despre prestabilirea unuia sau altuia eveniment în Noul Testament (Fapte Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Dar spre deosebire de Ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinarii (), Ap. Petru, fără a oferi o explicație teoretică a ideii de previziune și predestinare divine, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a previziunii și predestinarii divine în istorie - despre profeție. Învățătura despre profeție, despre inspirarea profeților de către Duhul Sfânt, despre descoperirea lor a tainelor lui Dumnezeu, despre pătrunderea lor independentă în aceste taine etc. - dezvăluit de Ap. Petru cu atâta plinătate și claritate, ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această învățătură a fost exprimată în mod egal în epistole și în discursuri (;, vezi).

În fine, o trăsătură caracteristică a Epistolelor, precum și a discursurilor apostolului Petru, este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Potrivit opiniei omului de știință A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), „niciuna dintre scripturile Noului Testament nu este atât de bogată în referințe ca 1 Epistola din Ap. . Petru: există 23 de versete din citate din Vechiul Testament pentru 105 versete din Epistolă.

Aceasta este o strânsă coincidență în spirit, direcție și puncte principale de predare între discursurile și epistolele Ap. Petru, precum și între trăsăturile conținutului și cunoscute din Evanghelie trasaturi caracteristice personalitate în activitățile Ap. Petru, dă dovada convingătoare că cele două epistole ale Sinodului aparțin aceluiași mare apostol suprem Petru, ale cărui discursuri sunt consemnate în cartea Faptele Sf. a apostolilor, se află în prima parte a acestei cărți (). După un discurs la Sinodul Apostolic (), activitățile ulterioare ale Sf. Petru devine proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Chet.-Min. 29 iunie). În ceea ce privește deocamdată numirea inițială și primii cititori ai Epistolei Conciliului I din Ap. Petru, apoi Apostolul scrie scrisoarea sa către străinii aleși ai împrăștierii ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia (). Având în vedere faptul că „împrăștierea e”, διασπορα, denotă adesea în Scriptură (;;) totalitatea evreilor care trăiesc în diaspora, în afara Palestinei, în țările păgâne, mulți interpreți vechi și noi ai Epistolei Sfântului Petru au crezut că a fost scrisă creștinilor (έκλεκτοις, aleși) dintre evrei.Această părere a fost susținută în vremuri străvechi de Origen, Eusebiu din Cezareea (Biserica Ist. III 4), Epifanie din Cipru (Arh. Erezii, XXVII 6), fericitul Ieronim (Despre bărbați celebri, cap. I) , Icumenius, Fericitul Teofilact, în timpurile moderne - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl etc. Dar în toată exclusivitatea ei, această opinie nu poate fi acceptată: există locuri în scrisoare care pot fi atribuite limbajului creștinilor, dar în niciun caz, Acestea sunt, de exemplu, cuvintele Apostolului în, unde motivul vieții de odinioară trupească și păcătoasă a cititorilor έν τή αγνοία este în ignoranța lui Dumnezeu și a Legii Sale sfinte, și această viață trecută se numește „viață zadarnică (ματαία), trădat de părinţi„: Ambele sunt aplicabile numai păgânilor religioși și morali, și nu evreilor. Același lucru ar trebui spus și pentru locuri precum. Prin urmare, ar trebui 1) să acceptăm o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și limbă-creștini; 2) sub denumirea de „împrăștie I” ar trebui să se înțeleagă creștinii în general, fără deosebire de naționalitate; 3) „extratereștri aleși” – nu creștini individuali, ci creștini întregi comunități bisericești după cum se vede în saluturile de încheiere din partea întregii Biserici. Dacă în lista denumirilor geografice ale lui 1Pet 1 au văzut un indiciu al existenței unor comunități iudeo-creștine în Asia Mică, fondate aici mai devreme și independent de evanghelizarea Ap. Pavel, iar întemeierea acestor comunități a fost adoptată de Ap. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, atribuie prima plantare a creștinismului în provinciile Asiei Mici din Ap. Pavel (;; v. Fapte 14 etc.). La fel, tradiția bisericească nu spune nimic cert despre propovăduirea Ap. Petru în locurile pe care le-a numit 1 Pet 1.

Ce l-a determinat pe Ap. Petru să trimită o scrisoare creștinilor din aceste provincii? Scopul general al epistolei, după cum se vede din conținutul ei, este intenția Apostolului - de a confirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele tulburări interne, de a le calma în exterior. necazurile, pentru a-i împiedica de ispitele falșilor învățători, - într-un cuvânt, pentru a planta Asia Mică în viață Creștinii acelor beneficii spirituale adevărate, a căror lipsă în viață și purtare era palpabilă și au devenit cunoscute Apostolului Petru, poate prin ajutorul zelosului colaborator Pavlov Silouan, care i-a fost alături la acea vreme (;;). Se poate observa doar că atât instrucțiunile, cât și mai ales avertismentele Ap. Petru se distinge printr-un caracter mai general decât instrucțiunile și avertismentele din epistolele lui Pavel, ceea ce este firesc având în vedere faptul că Ap. Pavel a fost fondatorul bisericilor din Asia Mică și cunoștea mai bine condițiile vieții lor din experiența personală directă.

Locul scrierii primei Epistole către Sinodul Apostolului. Petru este Babilon, de unde, în numele comunității creștine locale, Apostolul trimite salutări bisericilor din Asia Mică, cărora le transmite un mesaj (). Dar ceea ce ar trebui să se înțeleagă aici de Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Keil, Neander, Weisog etc.) văd aici Babilonul de pe Eufrat, faimos în antichitate. Dar acest lucru este deja argumentat împotriva faptului că până la vremea Evangheliei, acest Babilon zăcea în ruine, reprezentând un deșert vast (έρημος πολλή - Strabon, Geograph. 16, 736), și apoi chiar mai mult - absența completă a dovezilor a tradiţiei bisericeşti despre prezenţa Apostolului. Petru în Mesopotamia și predicile sale de acolo. Alții (aici, Prea Reverend Michael) înțeleg în acest caz Babilonul Egiptului - un mic oraș pe malul drept al Nilului, aproape vizavi de Memphis: aici era Biserica Crestina(Joi-Min. 4 iunie). Dar despre șederea lui Ap. Petru și în Babilonul egiptean tradiția nu spune nimic, ci doar îl consideră pe Evanghelistul Marcu, un discipol al Ap. Petru, întemeietorul Bisericii Alexandrine (Evsev. Ts. I. II 16). Rămâne de acceptat a treia opinie, exprimată în antichitate de Eusebiu (CI II 15) și dominantă acum în știință, conform căreia Babilonul () trebuie înțeles în sens alegoric și anume: a vedea Roma aici (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, dintre interpreții antici ai Babilonului, ei însemnau Roma binecuvântată. Ieronim, fericitul Teofilact, Icumenius. Tradiția textuală vorbește și în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minuscule au o glosă: έγράφη από Ρώριης ... Dacă s-a subliniat împotriva acestui fapt că înainte de scrierea Apocalipsei (vezi), nu s-ar fi putut forma numele alegoric al Romei de către Babilon, atunci în realitate a avut loc o asemenea apropiere a primei de a doua, conform mărturiei lui Shettgen ( Horae hebr. P. 1050), mult mai devreme, fiind cauzată de analogie între vechea asuprire a evreilor de către caldeeni și cea de mai târziu de către romani. Iar faptul că în saluturile finale ale scrisorilor lui Pavel scrise din Roma (către Filipeni, Colos, Timotei, Filemon), acesta din urmă nu se numește Babilon, nu exclude posibilitatea unei astfel de folosiri a cuvântului în Apostol. Petru, care se caracterizează în general prin alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα в are un sens spiritual, figurat). Astfel, locul scrierii 1 din Epistola către Sinodul Apostolului. Petru era Roma.

Este greu de determinat cu certitudine momentul scrierii mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, Dionisie de Corint, Sf. Irineu de Lyon, Tertulian, Origen, canonul de Muratorium) mărturisesc despre prezența Sf. Petru la Roma, dar toți nu datează sosirea lui la Roma, chiar și cu o acuratețe cel puțin aproximativă, dar vorbesc mai ales despre martiriu apostolii supremi, din nou fără datarea exactă a acestui eveniment. Prin urmare, problema timpului de origine a mesajului în cauză trebuie decisă pe baza datelor Noului Testament. Epistola presupune dispensa Sf. Ap. Pavel al bisericilor din Asia Mică, care a avut loc, după cum știți, în cea de-a treia mare călătorie evanghelistică a Apostolului limbilor, pe la 56-57. conform R. X.; de aceea, mai devreme de această dată, prima Epistolă a Sinodului de la Ap. Petru nu a putut fi scris. Apoi, în această epistolă, nu fără motiv, ei au indicat semne de asemănare cu epistolele lui Pavel către Romani și Efeseni (cf., de exemplu, 1 Petru 1 și alții), dar prima nu a apărut la vârsta de 53 de ani, iar al doilea - nu mai devreme de 61. În favoarea apariției relativ târzii a epistolei în cauză, deja amintita, cunoscută din epistolă (), prezența Ap. Petre Siluan, însoțitorul lui Ap. Paul. Pe baza tuturor acestora, se poate considera probabil că scrisoarea a fost scrisă după activitatea misionară a Apostolului. Atitudinea lui Pavel față de bisericile din Asia Mică a încetat când a fost trimis din Cezareea ca prizonier la Roma pentru judecata lui Cezar (). Atunci era firesc pentru Ap. Petru să se adreseze cu o scrisoare bisericilor din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist, și să le învețe învățătură în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, timpul probabil pentru scrierea scrisorii este între 62-64. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin timp înainte de martiriul său, Apostolul a scris a doua epistolă).

Prin particularitățile vieții sale spirituale personale, precum și prin scopul special al epistolei, apostolul Petru învață mai ales și în repetate rânduri cititorii speranța creștină în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. După cum apostolul Iacov este propovăduitorul dreptății, iar evanghelistul Ioan este dragostea lui Hristos, tot așa și apostolul. Petru este prin excelență Apostolul speranței creștine.

Literatură isagogică și interpretativă despre epistolele Ap. Petru în Occident este foarte semnificativ, cum ar fi, de exemplu, lucrările lui Hofmann „a, Wesinger” și Kuhl „Eu, Usten, Sieffert” și alții. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie specială despre epistolele Sf. . Ap. Petru. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt cuprinse în lucrările lui 1) prof. prot. D.I.Bogdashevsky. Mesajul Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. O. I. Mișenko. Cuvântări ale Sfântului Ap. Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev 1907. Merită toată atenția și broșura episcopului George. O explicație a celor mai dificile pasaje din prima epistolă a Sf. Apostol Petru. 1902. Cel mai apropiat dintre toate de explicaţia epistolelor din Ap. Petru și alte epistole ale Sinodului servesc ca lucrare clasică a Eminenței Sale. ep. Mihai „Apostol explicativ”, carte. a 2-a Ed. Kiev. 1906. Au sens cunoscutși „Explicații disponibile pentru public” ale Epistolelor Catedralei lui Arhimandru. († Arhiepiscop) Nikanor. Kazan. 1889.

Istorie

Autorul epistolei se identifică chiar în primul verset - Petru, apostolul lui Isus Hristos. Spre deosebire de 2 Petru, a existat puține îndoieli cu privire la autenticitatea Epistolei 1, din cele mai vechi timpuri ea a fost citată și inclusă în listele cărților Noului Testament. Se adresează creștinilor din Asia Mică, a căror credință trecea prin teste serioase în perioada în care apostolul Pavel și asociații săi, după ce au întemeiat o serie de biserici creștine în Grecia și Asia Mică, au părăsit Efesul.

Locul scrierii

Părerile diferă cu privire la locul unde a fost scrisă cartea. Potrivit lui Petru, el a scris prima sa scrisoare în Babilon (5:13). Conform versiunii celei mai răspândite, epistola a fost scrisă la Roma, pe care apostolul o numește alegoric Babilon, între anii 58 și 63. Există o versiune că atunci când vorbea despre Babilon, Petru se referea cu adevărat la orașul cu acest nume. În „Enciclopedia evreiască”, într-un articol consacrat creării Talmudului, se menționează academiile babiloniene de iudaism care existau acolo în epoca noastră.

Temele principale

• Salutări (1: 1-2)
• Mulțumiri lui Dumnezeu pentru mântuire (1:3-12)
• O chemare la sfințenie și ascultare de adevăr (1:13-25)
• Credincioșie față de Isus (2:1-8)
• Despre poporul lui Dumnezeu (2:9-12)
• Depunerea către autorități (2: 13-17)
• Îndatoririle slujitorilor (2:18-20)
• Exemplul lui Hristos (2:21-25; 3:18-22)
• Responsabilitățile soților (3: 1-7)
• Liniște și dreptate (3:8-17)
• Instrucțiuni pentru credincioși (4: 1-11)
• Despre suferință (4:12-19)
• Instrucțiuni pentru păstori (5:1-4)
• Diverse îndemnuri (5:5-11)
• Concluzie (5: 12-14)

Note (editare)

Legături

Fundația Wikimedia. 2010.

Vezi ce este „Epistola Primului Sinod a Sfântului Apostol Petru” în alte dicționare:

A doua epistolă a lui Petru, cu titlul complet „A doua epistolă conciliară a Sfântului Apostol Petru” este o carte a Noului Testament. Epistola lui Iacov, Iuda, două epistole ale lui Petru și trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece acestea, spre deosebire de epistolele apostolului ... ... Wikipedia

Prima epistolă a lui Petru, cu titlul complet „Epistola întâi conciliului a Sfântului Apostol Petru” este cartea Noului Testament. Epistola lui Iacov, Iuda, două epistole ale lui Petru și trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece acestea, spre deosebire de epistolele apostolului ... ... Wikipedia

Prima epistolă a lui Ioan, cu titlul complet „Epistola întâi conciliului a Sfântului Apostol Ioan Teologul” este cartea Noului Testament. Epistola lui Iacov, Iuda, două epistole ale lui Petru și trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece acestea, spre deosebire de epistolele ... ... Wikipedia

Prima epistolă a lui Ioan, cu titlul complet „Epistola întâi conciliului a Sfântului Apostol Ioan Teologul” este cartea Noului Testament. Epistola lui Iacov, Iuda, două epistole ale lui Petru și trei Ioan sunt numite epistole conciliare, deoarece acestea, spre deosebire de epistolele ... ... Wikipedia

Soțul apostolic și ucenic al Sf. Apostolul Ioan Teologul, în epistola sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu (Istoria Bisericii IV, 14) „citează unele dovezi din prima epistolă a lui Petrov”, iar acest lucru este pe deplin confirmat prin compararea epistolei lui Policarp către Filipeni cu primul conciliar. epistola lui Ap. Petru (din acesta din urmă, Sfântul Policarp dă: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Dovezi la fel de clare pentru autenticitatea primei epistole din Ap. Petru este la St. Irineu de Lyon, care citează și pasaje din epistolă care indică apartenența lor la Apostol. Petru (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), la Euseb. (Biserica. Ist. V, 8), în Tertulian („Împotriva iudeilor”), în Clement din Alexandria (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu numesc 1 Petru adevăratul incontestabil επιστολή όμολογουμένη (Istoria Bisericii VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru este, în sfârșit, găsirea acestei epistole în traducerea Sir Peshito din secolul al II-lea. Și în toate secolele următoare, ecumenicii din Est și Vest au fost de acord să recunoască acest mesaj din partea soților Petrovi.

Cam aceeași aparținând Epistolei lui Ap. Lui Petru i se spune și semnele interioare reprezentate de însuși conținutul epistolei.

Tonul general sau accentuarea punctelor de vedere ale sfântului scriitor al epistolei, natura teologiei, moralității și îndemnului său, corespunde pe deplin proprietăților și caracteristicilor personalității marelui Suprem Apostol Petru, așa cum este cunoscută ea din Evanghelie. şi istoria apostolică. Două caracteristici principale apar în imaginea spirituală a Sf. Apostol Petru: 1) un mod de gândire viu, concret, înclinat, în vederea Ap. distinctive. Fervoarea lui Petru, se transformă cu ușurință într-o motivație pentru acțiune și 2) legătura constantă a viziunii despre lume a Apostolului cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima trăsătură a apostolului Petru este clar evidentă în mențiunile evanghelice despre el; (vezi;;;;; etc.); al doilea este atestat prin chemarea sa de Apostol al circumciziei (); ambele aceste trăsături s-au reflectat în mod egal în discursurile lui Ap. Petru, expuse în cartea Faptele Apostolilor. Teologia și scrierile lui Ap. Cele ale lui Peter se disting în general prin predominarea imaginilor și reprezentărilor asupra raționamentului abstract. La Apostolul Petru, nu găsim atât de sublime contemplații metafizice, precum la Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul, nici o clarificare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine, precum la Apostolul Pavel. Sf. Petru se oprește în principal asupra evenimentelor, istoriei, în principal creștină, și parțial Vechiul Testament: iluminarea creștinismului, în principal ca fapt de istorie, Apostol. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric, sau, în propriile sale cuvinte, un martor al lui Hristos: el crede vocația apostolică a fi un martor a tot ceea ce Domnul a creat și mai ales a învierii Sale. Despre aceasta se spune de multe ori în discursurile Apostolului (), și același lucru se afirmă și în epistolele sale (;). La fel de caracteristică pentru apostolul Petru este legătura dintre învățătura lui și Vechiul Testament. Această trăsătură este foarte vizibilă în scrierile Sf. Apostol Petru. El luminează creștinismul de pretutindeni mai ales din punctul de vedere al legăturii sale cu Vechiul Testament, întrucât a îndeplinit predicțiile și aspirațiile Vechiului Testament: este suficient, de exemplu, să comparăm pasajul din discursul apostolului Petru despre vindecarea şchiopul şi cuvântul să vadă că toate judecăţile şi dovezile Apostolului provin din faptul revelaţiei Vechiului Testament şi presupun pretutindeni profeţia, pregătirea şi împlinirea Vechiului Testament. În acest sens, în învățăturile Ap. Petru este foarte proeminent în ideea de previziune și pre-ordonare divine (însuși cuvântul πρόγνωσις, previziune, previziune, cu excepția discursurilor și a epistolei Ap. Petra -; - nu se găsește nicăieri altundeva în Noul Testament). Și în cuvântările sale și în epistolele Apostolului. Petru vorbește destul de des despre prestabilirea unuia sau altui eveniment în Noul Testament (Faptele Apostolilor Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Dar spre deosebire de Ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinarii (), Ap. Petru, fără a oferi o explicație teoretică a ideii de previziune și predestinare divine, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a previziunii și predestinarii divine în istorie - despre profeție. Învățătura despre profeție, despre inspirarea profeților de către Duhul Sfânt, despre descoperirea lor a tainelor lui Dumnezeu, despre pătrunderea lor independentă în aceste taine etc. - este revelată de Ap. Petru cu atâta plinătate și claritate, ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această învățătură a fost exprimată în mod egal în epistole și în discursuri (;, vezi).

În fine, o trăsătură caracteristică a Epistolelor, precum și a discursurilor apostolului Petru, este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Potrivit opiniei omului de știință A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), „niciuna dintre scripturile Noului Testament nu este atât de bogată în referințe ca 1 Epistola din Ap. . Petru: există 23 de versete din citate din Vechiul Testament pentru 105 versete din Epistolă.

Aceasta este o strânsă coincidență în spirit, direcție și puncte principale de predare între discursurile și epistolele Ap. Petru, precum și între particularitățile conținutului și trăsăturile caracteristice ale personalității cunoscute din Evanghelie în activitățile lui Apostol. Petru, dă dovada convingătoare că cele două epistole ale Sinodului aparțin aceluiași mare apostol suprem Petru, ale cărui discursuri sunt consemnate în cartea Faptele Sf. a apostolilor, se află în prima parte a acestei cărți (). După un discurs la Sinodul Apostolic (), activitățile ulterioare ale Sf. Petru devine proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Chet.-Min. 29 iunie). În ceea ce privește deocamdată numirea inițială și primii cititori ai Epistolei Primului Consiliu din Ap. Petru, apoi Apostolul scrie scrisoarea sa către străinii aleși ai împrăștierii ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia (). Având în vedere faptul că „împrăștierea e”, διασπορα, denotă adesea în Scriptură (;;) totalitatea evreilor care trăiesc în diaspora, în afara Palestinei, în țările păgâne, mulți interpreți vechi și noi ai Epistolei Sfântului Petru au crezut că a fost scrisă creștinilor (έκλεκτοις, aleși) dintre evrei.Această părere a fost susținută în vremuri străvechi de Origen, Eusebiu din Cezareea (Biserica Ist. III 4), Epifanie din Cipru (Arh. Erezii, XXVII 6), fericitul Ieronim (Despre bărbați celebri, cap. I) , Icumenius, Fericitul Teofilact, în timpurile moderne - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl etc. Dar în toată exclusivitatea ei, această opinie nu poate fi acceptată: există locuri în scrisoare care pot fi atribuite limbajului creștinilor, dar în niciun caz, Acestea sunt, de exemplu, cuvintele Apostolului în, unde motivul vieții de odinioară trupească și păcătoasă a cititorilor έν τή αγνοία este în ignoranța lui Dumnezeu și a Legii Sale sfinte, și această viață trecută se numește „viață zadarnică (ματαία), trădat de părinţi„: Ambele sunt aplicabile numai păgânilor religioși și morali, și nu evreilor. Același lucru ar trebui spus și pentru locuri precum. Prin urmare, ar trebui 1) să acceptăm o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și limbă-creștini; 2) sub denumirea de „împrăștie I” ar trebui să se înțeleagă creștinii în general, fără deosebire de naționalitate; 3) „noi veniți aleși” nu sunt creștini individuali, ci comunități bisericești creștine întregi, așa cum se vede din salutările finale din partea întregii Biserici. Dacă în lista denumirilor geografice ale lui 1Pet 1 au văzut un indiciu al existenței unor comunități iudeo-creștine în Asia Mică, fondate aici mai devreme și independent de evanghelizarea Ap. Pavel, iar întemeierea acestor comunități a fost adoptată de Ap. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, atribuie prima plantare a creștinismului în provinciile Asiei Mici din Ap. Pavel (;; v. Fapte 14 etc.). La fel, tradiția bisericească nu spune nimic cert despre propovăduirea Ap. Petru în locurile pe care le-a numit 1 Pet 1.

Ce l-a determinat pe Ap. Petru să trimită o scrisoare creștinilor din aceste provincii? Scopul general al epistolei, după cum se vede din conținutul ei, este intenția Apostolului - de a confirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele tulburări interne, de a le calma în exterior. necazurile, pentru a-i împiedica de ispitele falșilor învățători, - într-un cuvânt, pentru a planta Asia Mică în viață Creștinii acelor beneficii spirituale adevărate, a căror lipsă în viață și purtare era palpabilă și au devenit cunoscute Apostolului Petru, poate prin ajutorul zelosului colaborator Pavlov Silouan, care i-a fost alături la acea vreme (;;). Se poate observa doar că atât instrucțiunile, cât și mai ales avertismentele Ap. Petru se distinge printr-un caracter mai general decât instrucțiunile și avertismentele din epistolele lui Pavel, ceea ce este firesc având în vedere faptul că Ap. Pavel a fost fondatorul bisericilor din Asia Mică și cunoștea mai bine condițiile vieții lor din experiența personală directă.

Locul scrierii primei Epistole către Sinodul Apostolului. Petru este Babilon, de unde, în numele comunității creștine locale, Apostolul trimite salutări bisericilor din Asia Mică, cărora le transmite un mesaj (). Dar ceea ce ar trebui să se înțeleagă aici de Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Keil, Neander, Weisog etc.) văd aici Babilonul de pe Eufrat, faimos în antichitate. Dar acest lucru este deja argumentat împotriva faptului că până la vremea Evangheliei, acest Babilon zăcea în ruine, reprezentând un deșert vast (έρημος πολλή - Strabon, Geograph. 16, 736), și apoi chiar mai mult - absența completă a dovezilor a tradiţiei bisericeşti despre prezenţa Apostolului. Petru în Mesopotamia și predicile sale de acolo. Alții (aici, Preasfințitul Mihai) înțeleg în acest caz Babilonul Egiptului – un mic oraș pe malul drept al Nilului, aproape vizavi de Memphis: era o biserică creștină (Chet.-Min. 4 iunie). Dar despre șederea lui Ap. Petru și în Babilonul egiptean tradiția nu spune nimic, ci doar îl consideră pe Evanghelistul Marcu, un discipol al Ap. Petru, întemeietorul Bisericii Alexandrine (Evsev. Ts. I. II 16). Rămâne de acceptat a treia opinie, exprimată în antichitate de Eusebiu (CI II 15) și dominantă acum în știință, conform căreia Babilonul () trebuie înțeles în sens alegoric și anume: a vedea Roma aici (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, dintre interpreții antici ai Babilonului, ei însemnau Roma binecuvântată. Ieronim, fericitul Teofilact, Icumenius. Tradiția textuală vorbește și în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minuscule au o glosă: έγράφη από Ρώριης ... Dacă s-a subliniat împotriva acestui fapt că înainte de scrierea Apocalipsei (vezi), nu s-ar fi putut forma numele alegoric al Romei de către Babilon, atunci în realitate a avut loc o asemenea apropiere a primei de a doua, conform mărturiei lui Shettgen ( Horae hebr. P. 1050), mult mai devreme, fiind cauzată de analogie între vechea asuprire a evreilor de către caldeeni și cea de mai târziu de către romani. Iar faptul că în saluturile finale ale scrisorilor lui Pavel scrise din Roma (către Filipeni, Colos, Timotei, Filemon), acesta din urmă nu se numește Babilon, nu exclude posibilitatea unei astfel de folosiri a cuvântului în Apostol. Petru, care se caracterizează în general prin alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα в are un sens spiritual, figurat). Astfel, locul scrierii 1 din Epistola către Sinodul Apostolului. Petru era Roma.

Este greu de determinat cu certitudine momentul scrierii mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, Dionisie de Corint, Sf. Irineu de Lyon, Tertulian, Origen, canonul de Muratorium) mărturisesc despre prezența Sf. Petru la Roma, dar toți nu datează sosirea lui la Roma nici măcar cu exactitate aproximativă, ci vorbesc mai ales despre martiriul apostolilor principali, iarăși fără datarea exactă a acestui eveniment. Prin urmare, problema timpului de origine a mesajului în cauză trebuie decisă pe baza datelor Noului Testament. Epistola presupune dispensa Sf. Ap. Pavel al bisericilor din Asia Mică, care a avut loc, după cum știți, în cea de-a treia mare călătorie evanghelistică a Apostolului limbilor, pe la 56-57. conform R. X.; de aceea, mai devreme de această dată, prima Epistolă a Sinodului de la Ap. Petru nu a putut fi scris. Apoi, în această epistolă, nu fără motiv, ei au indicat semne de asemănare cu epistolele lui Pavel către Romani și Efeseni (cf., de exemplu, 1 Petru 1 și alții), dar prima nu a apărut la vârsta de 53 de ani, iar al doilea - nu mai devreme de 61. În favoarea apariției relativ târzii a epistolei în cauză, deja amintita, cunoscută din epistolă (), prezența Ap. Petre Siluan, însoțitorul lui Ap. Paul. Pe baza tuturor acestora, se poate considera probabil că scrisoarea a fost scrisă după activitatea misionară a Apostolului. Atitudinea lui Pavel față de bisericile din Asia Mică a încetat când a fost trimis din Cezareea ca prizonier la Roma pentru judecata lui Cezar (). Atunci era firesc pentru Ap. Petru să se adreseze cu o scrisoare bisericilor din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist, și să le învețe învățătură în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, timpul probabil pentru scrierea scrisorii este între 62-64. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin timp înainte de martiriul său, Apostolul a scris a doua epistolă).

Prin particularitățile vieții sale spirituale personale, precum și prin scopul special al epistolei, apostolul Petru învață mai ales și în repetate rânduri cititorii speranța creștină în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. După cum apostolul Iacov este propovăduitorul dreptății, iar evanghelistul Ioan este dragostea lui Hristos, tot așa și apostolul. Petru este prin excelență Apostolul speranței creștine.

Literatură isagogică și interpretativă despre epistolele Ap. Petru în Occident este foarte semnificativ, cum ar fi, de exemplu, lucrările lui Hofmann „a, Wesinger” și Kuhl „Eu, Usten, Sieffert” și alții. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie specială despre epistolele Sf. . Ap. Petru. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt cuprinse în lucrările lui 1) prof. prot. D.I.Bogdashevsky. Mesajul Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. O. I. Mișenko. Cuvântări ale Sfântului Ap. Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev 1907. Merită toată atenția și broșura episcopului George. O explicație a celor mai dificile pasaje din prima epistolă a Sf. Apostol Petru. 1902. Cel mai apropiat dintre toate de explicaţia epistolelor din Ap. Petru și alte epistole ale Sinodului servesc ca lucrare clasică a Eminenței Sale. ep. Mihai „Apostol explicativ”, carte. a 2-a Ed. Kiev. 1906. „Explicațiile disponibile publicului” ale Epistolelor Catedralei lui Arhimandru au și ele un anumit sens. († Arhiepiscop) Nikanor. Kazan. 1889.