Persecuțiile creștinilor din Roma. Biserica Treimii dătătoare de viață de pe Sparrow Hills

Statul era în pragul unei crize socio-economice. Anterior, toate dificultățile interne au fost rezolvate în detrimentul vecinilor mai slabi. Pentru a exploata munca altor oameni, a fost necesar să capturați prizonieri și să îi transformați în muncitori forțați. Acum societatea antică a devenit unificată și nu erau suficiente fonduri pentru a captura teritoriile barbare. Situația amenința cu o stagnare a producției de mărfuri. Sistemul de sclavi a impus restricții asupra dezvoltării ulterioare a fermelor, dar proprietarii nu erau pregătiți să abandoneze utilizarea muncii forțate. Nu mai era posibilă creșterea productivității sclavilor; marile ferme funciare se dezintegrau.

Toate păturile societății au simțit lipsă de speranță, s-au simțit confuze în fața unor astfel de dificultăți globale. Oamenii au început să caute sprijin în religie.

Desigur, statul a încercat să-și ajute cetățenii. Conducătorii s-au străduit să creeze un cult al propriei personalități, dar însăși artificialitatea acestei credințe și orientarea ei politică evidentă le-au condamnat eforturile eșecului. Nici credința păgână care devenise învechită nu era suficientă.

Aș dori să notez în introducere (despre persecuția creștinilor din Imperiul Roman vom discuta mai târziu) că creștinismul a adus cu sine credința într-un supraom care avea să împărtășească poporului toată suferința lor. Cu toate acestea, religia avea trei secole lungi de luptă grea înainte, care s-a încheiat pentru creștinism nu numai prin recunoașterea acesteia ca religie permisă, ci ca credință oficială a Imperiului Roman.

Motivele persecuției creștinilor

Cercetătorii identifică diferite motive pentru persecuția creștinilor din Imperiul Roman. Cel mai adesea se vorbește despre incompatibilitatea viziunii despre lume a creștinismului și tradițiile adoptate în societatea romană. Creștinii erau considerați infractori ai maiestății și adepții unei religii interzise. Întâlniri care se țineau în secret și după apus, cărți sfinte, în care, potrivit romanilor, secretele vindecării și alungarii demonilor și unele ritualuri păreau inacceptabile.

Istoricul ortodox V.V.Bolotov prezintă propria sa versiune, menționând că în Imperiul Roman, biserica era întotdeauna subordonată împăratului, iar religia însăși era doar o parte a sistemului de stat. Bolotov ajunge la concluzia că diferența dintre postulatele religiilor creștine și păgâne a fost motivul confruntării lor, dar întrucât păgânismul nu avea o biserică organizată, creștinismul și-a găsit un dușman în persoana întregului Imperiu.

Cum i-au văzut cetățenii romani pe creștini?

În multe privințe, motivul poziției dificile a creștinilor în Imperiul Roman a stat în atitudinea prejudecata a cetățenilor romani față de ei. Toți locuitorii imperiului erau ostili: de la păturile inferioare până la elita statului. Diferite tipuri de prejudecăți și calomnie au jucat un rol important în modelarea opiniilor despre creștinii din Imperiul Roman.

Pentru a înțelege profunzimea neînțelegerii dintre creștini și romani, ar trebui să apelăm la tratatul „Octavius” al apologelui creștin timpuriu, Minucius Felix. În ea, interlocutorul autorului, Caecilius, repetă acuzațiile tradiționale la adresa creștinismului: inconsecvența credinței, absența principiilor morale și amenințarea la adresa culturii Romei. Caecilius numește „dublă nebunie” credința în renașterea sufletului, iar creștinii înșiși – „muți în societate, vorbăreți în adăposturile lor”.

Formarea creștinismului

În prima dată după moartea lui Isus Hristos, aproape că nu existau creștini pe teritoriul statului. În mod surprinzător, însăși esența Imperiului Roman a ajutat ca religia să se răspândească rapid. Calitatea bună a drumurilor și diviziunea socială strictă au dus la faptul că deja în secolul al II-lea aproape fiecare oraș roman avea propria sa comunitate creștină. Nu era o asociație întâmplătoare, ci o adevărată alianță: membrii ei se ajutau între ei în cuvânt și faptă, și se putea primi o indemnizație din fondurile generale. Cel mai adesea, primii creștini ai Imperiului Roman se adunau pentru rugăciune în locuri secrete, de exemplu, peșteri și catacombe. Curând au luat contur simbolurile tradiționale ale creștinismului: o viță de vie de struguri, un pește, o monogramă încrucișată din primele litere ale numelui lui Hristos.

Periodizare

Persecuția creștinilor din Imperiul Roman a continuat de la începutul primului mileniu până la Edictul de la Milano din 313. În tradiția creștină, se obișnuiește să le numere ca zece, pe baza tratatului retorului Lactantius „Despre moartea persecutorilor”. Cu toate acestea, trebuie menționat că această împărțire este arbitrară: au fost mai puțin de zece persecuții special organizate, iar numărul persecuțiilor accidentale depășește cu mult zece.

Persecuția creștinilor sub Nero

Persecuțiile care au avut loc sub conducerea acestui împărat uimesc mințile cu cruzimea lor nemăsurată. Creștinii erau cusuți în pieile animalelor sălbatice și dăruiți să fie sfâșiați de câini, îmbrăcați în haine îmbibate cu smoală și incendiați pentru ca „necredincioșii” să lumineze sărbătorile lui Nero. Dar o asemenea nemilosire nu a făcut decât să întărească spiritul unității creștine.

Mucenicii Pavel și Petru

Pe 12 iulie (29 iunie) creștinii din întreaga lume sărbătoresc ziua lui Petru și Pavel. Ziua de pomenire a Sfinților Apostoli, care au murit în mâinile lui Nero, a fost sărbătorită în Imperiul Roman.

Pavel și Petru au ținut predici și, deși au lucrat întotdeauna separat unul de celălalt, au fost destinați să moară împreună. Împăratului îi displăcea foarte mult „apostolul neamurilor”, iar ura lui a devenit mai puternică doar când a aflat că, în timpul primei sale arestări, Pavel convertise mulți curteni la credința sa. Data viitoare, Nero a întărit garda. Guvernatorul a vrut cu pasiune să-l omoare pe Pavel cu prima ocazie, dar la proces discursul supremului apostol l-a impresionat atât de tare încât a decis să amâne execuția.

Apostolul Pavel era cetățean al Romei, așa că nu a fost torturat. Execuția a avut loc în secret. Împăratul se temea că, cu curajul și statornicia lui, îi va converti pe cei care o vedeau la creștinism. Cu toate acestea, chiar și călăii au ascultat cu atenție cuvintele lui Pavel și au fost uimiți de statornicia spiritului său.

Sfânta Tradiție spune că Apostolul Petru, împreună cu Simon Magul, care era cunoscut și pentru capacitatea de a învia morții, a fost invitat de o femeie la înmormântarea fiului ei. Pentru a dezvălui înșelăciunea lui Simon, pe care mulți din oraș îl credeau că este Dumnezeu, Petru l-a readus la viață pe tânăr.

Furia lui Nero s-a întors spre Petru după ce le-a convertit pe cele două soții ale împăratului la creștinism. Guvernatorul a ordonat executarea supremului apostol. La cererea credincioșilor, Petru a hotărât să părăsească Roma pentru a evita pedeapsa, dar a văzut o viziune a Domnului intrând pe porțile orașului. Ucenicul l-a întrebat pe Hristos unde se duce. „La Roma pentru a fi răstignit din nou”, a venit răspunsul, iar Petru s-a întors.

Întrucât apostolul nu era cetățean roman, a fost biciuit și răstignit pe cruce. Înainte de moarte, el și-a amintit de păcatele sale și s-a considerat nevrednic să accepte aceeași moarte ca și Domnul său. La cererea lui Petru, călăii l-au bătut în cuie cu susul în jos.

Persecuția creștinilor sub Domițian

Sub împăratul Domițian a fost dat un decret, potrivit căruia niciun creștin adus în fața curții nu va fi iertat dacă nu renunță la credință. Uneori ura lui ajungea la o nesăbuință totală: creștinii erau acuzați de incendiile, bolile, cutremurele care au avut loc în țară. Statul a plătit bani celor care erau dispuși să depună mărturie împotriva creștinilor în instanță. Calomnia și minciunile au exacerbat foarte mult poziția deja dificilă a creștinilor în Imperiul Roman. Persecuția a continuat.

Persecuția sub Hadrian

În timpul împăratului Hadrian, aproximativ zece mii de creștini au murit. În mâna lui, a pierit întreaga familie a unui curajos lider militar roman, un creștin sincer, Eustachie, care a refuzat să se jertfească idolilor în cinstea victoriei.

Frații Faussin și Jovit au îndurat tortura cu o răbdare atât de umilă, încât păgânul Kaloserius a spus uimit: „Ce mare este Dumnezeul creștin!”. A fost imediat arestat și, de asemenea, torturat.

Persecuția sub Marcus Aurelius Antonina

Celebrul filozof al antichității, Marcus Aurelius, a fost, de asemenea, cunoscut pentru nemilosirea sa. La inițiativa sa a început cea de-a patra persecuție a creștinilor din Imperiul Roman.

Discipolul apostolului Ioan Policarp, aflând că soldații romani veniseră să-l aresteze, a încercat să se ascundă, dar a fost găsit curând. Episcopul și-a hrănit prizonierii și le-a rugat să-l lase să se roage. Zelul lui i-a impresionat atât de mult pe soldați, încât i-au cerut iertare. Policarp a fost condamnat să fie ars în piață, cerându-i mai întâi să renunțe la credință. Dar Policarp a răspuns: „Cum pot să-l trădez pe Regele Meu, care nu m-a trădat niciodată?” Tufișul aprins a izbucnit, dar flăcările nu i-au atins corpul. Atunci călăul l-a străpuns pe episcop cu o sabie.

Sub împăratul Marcus Aurelius a murit și diaconul din Viena Sanctus. A fost torturat punându-i plăci de cupru fierbinte pe corpul său gol, care i-au ars carnea până la os.

Persecuția sub Septimius Sever

În primul deceniu al domniei sale, Septimius era tolerant cu adepții creștinismului și nu se temea să-i țină la curte. Dar în 202, după campania parților, a înăsprit politica religioasă a statului roman. Biografia lui spune că a interzis adoptarea credinței creștine sub amenințarea unei pedepse groaznice, deși a permis religie creștinăîn Imperiul Roman celor care erau deja convertiţi. Multe dintre victimele crudului împărat dețineau o poziție socială înaltă, ceea ce a șocat foarte mult societatea.

De această dată îi aparține jertfa Felicitatei și Perpetuei, martirii creștini. „Patimile Sfinților Perpetua, Felicitata și a celor care au pătimit împreună cu ei” este unul dintre cele mai vechi documente de acest fel din istoria creștinismului.

Perpetua era o fată tânără cu un copil, provenea dintr-o familie nobilă. Felicitata a servit-o si era insarcinata la momentul arestarii. Împreună cu ei, Saturninus și Secundul, precum și sclavul Revokat, au fost întemnițați. Toți se pregăteau să accepte creștinismul, care era interzis de legea de atunci. Lor au fost luați în arest, iar în scurt timp li s-a alăturat mentorul Satur, care nu a vrut să se ascundă.

Patima spune că Perpetua a fost foarte supărată în primele zile de închisoare, îngrijorându-se de pruncul ei, dar diaconii au reușit să mituiască gardienii și să-i predea copilul. După aceea, temnița a devenit ca un palat pentru ea. Tatăl ei, un păgân și un procurator roman au încercat să-l convingă pe Perpeta să se lepede de Hristos, dar fata a fost neclintită.

Moartea l-a luat pe Secundul în timp ce era în arest. Felicitatei se temea că legea nu-i va permite să-și dea sufletul pentru slava lui Hristos, întrucât legea romană interzicea execuția femeilor însărcinate. Dar cu câteva zile înainte de execuție, ea a născut o fiică, care a fost predată unui creștin liber.

Prizonierii s-au declarat din nou creștini și au fost condamnați la moarte - să fie sfâșiați de animale sălbatice; dar fiarele nu puteau să-i omoare. Atunci martirii s-au salutat cu un sărut frăţesc şi au fost tăiaţi capul.

Persecuția sub Maximinus Tracul

Sub împăratul Marcus Clodius Maximinus, viața creștinilor din Imperiul Roman era amenințată constant. În acest moment, au fost aranjate execuții în masă, adesea într-un singur mormânt era necesar să se îngroape până la cincizeci de oameni.

Episcopul roman Pontian a fost exilat în minele din Sardinia pentru predicare, ceea ce la acea vreme echivala cu o condamnare la moarte. Succesorul său, Anter, a fost ucis la 40 de zile după moartea lui Pontian pentru că a insultat guvernul.

În ciuda faptului că Maximinus i-a persecutat în principal pe preoții care stăteau în fruntea Bisericii, acest lucru nu l-a împiedicat să-l execute pe senatorul roman Pammach, familia sa și alți 42 de creștini. Capetele lor au fost atârnate la porțile orașului pentru intimidare.

Persecuția creștinilor sub Decius

Domnia împăratului Decius a fost o perioadă nu mai puțin dificilă pentru creștinism. Motivele care l-au determinat la o asemenea cruzime sunt încă neclare. Unele surse spun că motivul noii persecuții a creștinilor din Imperiul Roman (despre evenimentele din acele vremuri este discutat pe scurt în articol) a fost ura față de predecesorul său, împăratul creștin Filip. Potrivit altor surse, lui Decius Traian nu i-a plăcut faptul că creștinismul răspândit în tot statul i-a eclipsat pe zeii păgâni.

Oricare ar fi originile celei de-a opta persecuții împotriva creștinilor, este considerată una dintre cele mai severe. La problemele anterioare ale creștinilor din Imperiul Roman s-au adăugat altele noi: împăratul a emis două edicte, primul fiind îndreptat împotriva preoților principali, iar al doilea a ordonat desfășurarea sacrificiilor în tot imperiul.

Noua legislație trebuia să îndeplinească două cazuri deodată. Fiecare cetățean roman trebuia să treacă printr-un ritual păgân. Așa că orice persoană care era suspectată putea dovedi că acuzațiile împotriva sa erau complet nerezonabile. Cu acest truc, Decius nu numai că i-a descoperit pe creștini care au fost imediat condamnați la moarte, dar a și încercat să-i forțeze să renunțe la credință.

Tânărul Petru, cunoscut pentru inteligența și frumusețea sa, a trebuit să facă un sacrificiu zeiței romane a iubirii carnale Venus. Tânărul a refuzat, declarând că este surprins cum se poate închina o femeie, despre a cărei desfrânare și josnicie se vorbește chiar în scripturile romane. Pentru aceasta, Petru a fost întins pe o roată zdrobitoare și chinuit, iar apoi, când nu avea nici măcar un os intact, a fost decapitat.

Domnitorul Siciliei, Quantin, a vrut să obțină o fată pe nume Agafa, dar ea l-a refuzat. Apoi, folosind puterea lui, a dat-o la un bordel. Cu toate acestea, Agatha, fiind o adevărată creștină, a rămas fidelă principiilor ei. Supăratul Quantin a ordonat să o tortureze, să o bată cu biciul și apoi să o pună pe cărbuni încinși amestecați cu sticlă. Agafa a îndurat cu demnitate toată brutalitatea care i-a căzut în sarcina ei și mai târziu a murit în închisoare din cauza rănilor ei.

Persecuția creștinilor sub Valerian

Primii ani ai domniei împăratului au fost o perioadă de calm pentru creștinii din Imperiul Roman. Unii chiar credeau că Valerian era foarte prietenos cu ei. Dar în 257 opinia lui s-a schimbat dramatic. Poate că motivul constă în influența prietenului său Macrinus, căruia nu-i plăcea religia creștină.

Mai întâi, Publius Valerian a ordonat tuturor clericilor să facă jertfe zeilor romani, pentru neascultare ei au fost trimiși în exil. Domnitorul credea că, acționând cu moderație, va obține mai multe rezultate în politica anti-creștină decât folosind măsuri crude. El a sperat că episcopii creștini vor renunța la credința lor, iar după ei turma lor va face la fel.

În Legenda de Aur, o colecție de legende creștine și descrieri ale vieții sfinților, se spune că soldații imperiali i-au tăiat capul lui Ștefan I chiar în timpul slujbei pe care Papa a servit-o pentru pastele sale. Potrivit legendei, sângele lui nu fusese șters de pe tronul papal de multă vreme. Succesorul său, Papa Sixtus al II-lea, a fost executat după ce a fost emis al doilea ordin, la 6 august 259, împreună cu șase dintre diaconii săi.

Curând s-a dovedit că o astfel de politică a fost ineficientă, iar Valerian emite un nou edict. Clericii au fost executați pentru neascultare, cetățenii nobili și familiile lor au fost deposedați de proprietatea lor, iar în caz de neascultare erau uciși.

Așa a fost soarta a două fete frumoase, Rufina și Secunda. Ei și tinerii lor erau creștini. Când a început persecuția creștinilor în Imperiul Roman, tinerilor le era frică să-și piardă averea și au renunțat la credință. Au încercat să-și convingă iubiții, dar fetele au fost neclintite. Fostele lor jumătăți nu au omis să scrie un denunț asupra lor, Rufina și Secunda au fost arestate și apoi decapitate.

Persecuția lui Dioclețian și Galerius

Cea mai grea încercare a căzut în soarta creștinilor din Imperiul Roman sub Dioclețian și co-conducătorul său estic, Galeria. Ultima persecuție a devenit apoi cunoscută drept „Marea Persecuție”.

Împăratul s-a străduit să reînvie religia păgână dispărută. El a început să-și pună în aplicare planul în 303 în partea de est a țării. Dimineața devreme, soldații au pătruns în principala biserică creștină și au ars toate cărțile. Dioclețian și fiul său adoptiv Galerius au dorit să vadă personal începutul sfârșitului credinței creștine, iar fapta lor li s-a părut puțin. Clădirea a fost distrusă până la pământ.

Următorul pas era emiterea unui decret conform căruia creștinii din Nicomedia urmau să fie arestați, iar lăcașurile lor de cult trebuiau arse. Galerius a vrut mai mult sânge și a ordonat să dea foc palatului tatălui său, dând vina pe creștini pentru toate. Flăcările persecuției au cuprins întreaga țară. La acea vreme, imperiul era împărțit în două părți - Galia și Marea Britanie. În Marea Britanie, care era condusă de Constance, al doilea decret nu a fost pus în aplicare.

Timp de zece ani, creștinii au fost torturați, acuzați de nenorociri ale statului, boli și incendii. Familii întregi au murit în incendiu, pietre au fost atârnate de gât și înecate în mare. Atunci conducătorii multor țări romane i-au cerut împăratului să se oprească, dar era prea târziu. Creștinii au fost mutilați, mulți au fost lipsiți de ochii, nasul, urechile.

Edictul de la Milano și semnificația lui

Sfârșitul persecuției datează din anul 313 d.Hr. Această schimbare importantă a poziției creștinilor este asociată cu crearea Edictului de la Milano de către împărații Constantin și Licinius.

Acest document a devenit o continuare a Edictului Nicomedian, care a fost doar un pas către încetarea persecuției creștinilor din Imperiul Roman. Edictul de toleranță a fost publicat de Galerie în 311. Deși este considerat vinovat la începutul Marii Persecuții, el a recunoscut totuși că persecuția a eșuat. Creștinismul nu a dispărut, ci dimpotrivă și-a întărit poziția.

Documentul a legalizat condiționat practicarea religiei creștine pe teritoriul țării, dar în același timp creștinii trebuiau să se roage pentru împărat și Roma, nu și-au primit înapoi bisericile și templele.

Edictul de la Milano a privat păgânismul de rolul religiei de stat. Creștinilor li s-au restituit proprietățile pe care le pierduseră ca urmare a persecuției. Perioada de 300 de ani de persecuție a creștinilor din Imperiul Roman s-a încheiat.

Tortură îngrozitoare în timpul persecuției creștinilor

Poveștile despre cum au fost torturați creștinii în Imperiul Roman au intrat în viața multor sfinți. Deși sistemul juridic roman a favorizat crucificarea sau consumul de lei, metode mai sofisticate de tortură pot fi găsite în istoria creștină.

De exemplu, Sfântul Lawrence și-a dedicat viața îngrijirii săracilor și supravegherii proprietății bisericii. Odată, prefectul roman a vrut să retragă fondurile pe care Lawrence le păstra. Diaconul a cerut trei zile să se pregătească, iar în acest timp a împărțit totul săracilor. Romanul furios a ordonat ca preotul răzvrătit să fie aspru pedepsit. Peste cărbunii încinși a fost pus un grătar metalic, pe care a fost așezat Lawrence. Corpul i s-a carbonizat încet, carnea i-a șuierat, dar cel perfect nu a așteptat scuze. În schimb, a auzit următoarele cuvinte: „M-ai copt pe o parte, așa că întoarce-l pe cealaltă și mănâncă-mi trupul!”

Împăratul roman Decius i-a urât pe creștini pentru refuzul lor de a se închina lui ca divinitate. Aflând că cei mai buni soldați ai săi îmbrățișaseră în secret credința creștină, a încercat să-i mituiască și să-i convingă să se întoarcă. Ca răspuns, soldații au părăsit orașul și s-au refugiat într-o peșteră. Decius a ordonat zidirea adăpostului și toți cei șapte au murit de deshidratare și de foame.

Cecilia a Romei de la o vârstă fragedă a mărturisit creștinismul. Părinții ei au dat-o în căsătorie unui păgân, dar fata nu a rezistat, ci doar s-a rugat pentru ajutorul Domnului. Ea a putut să-și descurajeze soțul de la dragostea trupească și l-a condus la creștinism. Împreună i-au ajutat pe cei săraci din toată Roma. Prefectul Turciei Almachy le-a ordonat Ceciliei și Valerian să facă un sacrificiu zei păgâni, iar ca răspuns la refuz i-a condamnat la moarte. Justiția romană trebuia făcută departe de oraș. Pe drum, tânărul cuplu a reușit să convertească mai mulți soldați și liderul lor Maxim, care i-a invitat pe creștini acasă și, împreună cu familia sa, s-au convertit la creștinism. A doua zi, după executarea lui Valerian, Maxim a spus că a văzut urcarea la cer a sufletului defunctului, pentru care a fost biciuit până la moarte. Timp de câteva zile, Cecilia a fost ținută într-o baie cu apă clocotită, dar fecioara-muceniță a supraviețuit. Când călăul a încercat să-i taie capul, a reușit să facă doar răni mortale. Sfânta Cecilia a rămas în viață câteva zile, continuând să întoarcă oamenii către Domnul.

Dar unul dintre cele mai groaznice destine a căzut în soțul Sfântului Victor Maurus. El predica în secret la Milano când a fost prins și legat de un cal și târât pe străzi. Mulțimea a cerut o renunțare, dar predicatorul a rămas fidel religiei. Pentru refuz, a fost crucificat și apoi aruncat în închisoare. Victor a convertit mai mulți gardieni la creștinism, pentru care au fost în scurt timp executați de împăratul Maximilian. Predicatorul însuși a primit ordin să facă un sacrificiu zeului roman. În schimb, s-a năpustit asupra altarului cu furie. Necucerit, a fost aruncat într-o moară de piatră și măcinat.

Persecuția creștinilor în Imperiul Roman. Concluzie

În 379, puterea asupra statului a trecut în mâinile împăratului Teodosie I, ultimul conducător al Imperiului Roman unit. Edictul de la Milano, conform căruia țara trebuia să rămână neutră în raport cu religia, a fost reziliat. Acest eveniment a fost ca închisoarea în persecuția creștinilor din Imperiul Roman. La 27 februarie 380, Teodosie cel Mare a proclamat creștinismul drept singura religie acceptabilă cetățenilor romani.

Astfel s-a încheiat persecuția creștinilor din Imperiul Roman. 15 foi de text nu pot conține toate informațiile importante despre acele vremuri. Cu toate acestea, am încercat să prezentăm însăși esența acelor evenimente în cel mai accesibil și detaliat mod.

persecutarea lui Hristos timpuriu. Bisericile în secolele I-IV ca o comunitate „ilegală”, organizată de statul roman. G. au fost reînnoite periodic și oprite din diverse motive.

Istoria relației dintre Imperiul Roman și Hristos. comunități de pe teritoriul său în secolele I-IV. reprezintă un complex complex de probleme teologice, juridice, religioase și istorice. În această perioadă, creștinismul din Imperiul Roman nu a avut un statut stabil, a fost considerat oficial o „religie ilegală” (latină religio illicita), care teoretic își punea aderenții convinși în afara legii. În același timp, o parte semnificativă a populației imperiului, precum și anumite cercuri ale Romei. înalta societate, mai ales de la capăt. II - devreme. secolul III, simpatizat cu creștinismul. Epoca de dezvoltare relativ pașnică, stabilă a comunităților a fost înlocuită cu perioade de persecuție mai mult sau mai puțin decisivă a creștinismului de către autoritățile generale imperiale sau locale, G. împotriva lui Hristos. Biserică. O atitudine ostilă față de creștini era caracteristică atât aristocrației conservatoare, cât și „mulțimii”, care avea tendința de a vedea creștinii drept sursa problemelor socio-politice sau a dezastrelor naturale care au avut loc în imperiu.

În determinarea motivelor respingerii creştinismului de către statul roman şi G. Bisericii în prezent. nu există un consens între cercetători. Cel mai adesea se spune despre incompatibilitatea lui Hristos. viziunea asupra lumii cu Roma. trad. publice și de stat. Comenzi. Cu toate acestea, istoria creștinismului din secolul al IV-lea, după reformele emp. Constantin, indică tocmai compatibilitatea și posibilitățile largi de interacțiune dintre creștinism și Roma. societate.

Este indicată și religia. opoziţia lui Hristos. crezuri și tradiții. Roma. religie păgână. În același timp, religia. tradiția lumii antice, definită drept păgânism, este adesea percepută nediferențiată, starea și evoluția cultelor de diferite tipuri de pe teritoriul imperiului nu sunt luate în considerare. Cu toate acestea, evoluția religiilor antice în epoca imperiului a avut un impact semnificativ asupra răspândirii creștinismului și a relației acestuia cu statul. Cu mult înainte de apariția creștinismului, declinul limbii grecești a devenit un fapt împlinit. Religia olimpică, care și-a păstrat influența doar în anumite regiuni. Sistem tradițional Roma. Cultele urbane centrate pe Capitoliu și-au pierdut rapid popularitatea în societate până la formarea principatului, în secolul I. î.Hr. În primele secole d.Hr., cultele sincretice din Orientul Mijlociu au devenit cele mai influente din imperiu. originea, precum și creștinismul, s-au concentrat pe răspândirea în întreaga ecumenă în afara etnică și statală. graniţe şi conţinând o tendinţă semnificativă spre monoteism.

În plus, dezvoltarea internă a gândirii filozofice antice deja din secolul al II-lea. (Marcus Aurelius, Aristides), și mai ales în secolele III-V, în perioada de glorie a neoplatonismului, a dus la o convergență semnificativă a fundamentelor lui Hristos. și viziunea filozofică asupra lumii antice târzii.

G. în diferite perioade ale istoriei imperiului și creștinismului au fost cauzate de diverse motive. Într-un stadiu incipient, secolele I-II, ele au fost determinate de contradicțiile dintre ideile Romei. stat cult și principii ale creștinismului, precum și un lung conflict între Roma și evrei. Mai târziu, la final. Secolele III-IV, G. au fost o consecință a luptei politice și sociale interne din imperiu, au însoțit procesul de căutare a unor noi orientări religioase și ideologice în societate și în stat. În această ultimă perioadă, Hristos. Biserica s-a transformat într-una dintre mișcările sociale pe care se puteau baza diverse forțe politice, iar în același timp Biserica a fost supusă lui G. din motive politice. Amărăciunea deosebită a lui G. a fost facilitată și de faptul că creștinii, renunțând la religia Vechiului Testament, au păstrat o atitudine ireconciliabilă față de toate cultele „străine”, „externe”, ceea ce era inițial caracteristic iudaismului. Răspândirea așteptărilor eshatologice în Hristos a jucat, de asemenea, un rol important în dezvoltarea lui G. mediu, secara într-un fel sau altul au fost prezente în viața comunităților de-a lungul secolelor I-IV. și a influențat comportamentul creștinilor în timpul lui G.

Toleranța romanilor față de alte religii. tradițiile de pe teritoriul imperiului s-au bazat pe recunoașterea acestuia din urmă de către Roma. suveranitatea și, urme., Roma. stat religie. Statul, purtătorul tradiției, principiile dreptului, dreptatea, era considerat de romani cea mai importantă valoare, iar serviciul față de el era perceput ca sensul activității umane și una dintre cele mai importante virtuți. „Scopul unei ființe raționale, așa cum este definit de Marcus Aurelius, este să se supună legilor statului și celei mai vechi structuri statale” (Aurel. Antonin. Ep. 5). O parte integrantă a Romei. sistemul politic şi juridic a rămas Roma. stat religie, în care zeii capitolini, în frunte cu Jupiter, au acționat ca un simbol al statului, un garant puternic al păstrării, succesului și prosperității acestuia. Potrivit principatului lui Augustus, parte a statului. religia a devenit cultul conducătorilor imperiului. La Roma, el a luat forma venerației pentru „geniul divin al împăratului”, în timp ce Augustus și moștenitorii săi purtau titlul de divus (adică divin, aproape de zei). În provincii, în special în Orient, împăratul era venerat direct ca zeu, ceea ce a devenit o continuare a tradiției cultului conducătorilor elenistici din Egipt și Siria. După moartea pl. împărații, care câștigaseră faimă bună printre supușii lor, au fost zeificați oficial la Roma printr-o decizie specială a Senatului. Cel mai intens imp. cultul a început să se dezvolte în epoca împăraților soldați din secolul al III-lea, când autoritățile, lipsite de mijloacele pentru a le asigura legitimitatea, au recurs la postularea că împăratul era legat și legat de supranatural. În această perioadă, ofițerul. în titulatură a apărut definiţia domnitorului Dominus et deus (Domn şi Dumnezeu); titlul a fost folosit ocazional de Domitian în con. Secolul I, a ajuns la o largă răspândire sub Aurelian și tetrarhi la sfârșitul secolului. III-IV c. Unul dintre cele mai importante titluri din secolul al III-lea. a devenit Sol Invictus (Soarele Invincibil), care avea legaturi de familie atat cu influentul mitraism din imperiu, cat si cu sire. cultul lui Bela-Marduk. Stat cultul epocii imperiului, mai ales în perioada ulterioară, nu a mai putut satisface nevoile spirituale ale majorității absolute a populației sale, dar a persistat și s-a dezvoltat ca mijloc de unificare politică și ideologică a țării și a fost acceptat de către societate.

Roma. stat cultul a fost inițial inacceptabil pentru creștini și a dus inevitabil la o ciocnire directă între Biserică și stat. Într-un efort de a-și demonstra în orice mod posibil loialitatea față de autoritățile imperiale (după spusa apostolului Pavel, „nu există putere care să nu fie de la Dumnezeu” – Rom. 31.1), creștinii au separat în mod constant Rom. stat sistem de la Roma. religie traditii. La cumpăna dintre secolele II și III. Tertulian a afirmat referindu-se la Roma. autorități: „Oricine poate dispune de sine, la fel cum o persoană este liberă să acționeze în chestiuni de religie... Legea naturală, dreptul universal al omului impune ca fiecare să aibă voie să se închine oricui dorește. Religia cuiva nu poate fi nici dăunătoare, nici folositoare pentru altul... Deci, să se închine unii adevăratului Dumnezeu, iar alții lui Jupiter... ”Vorbind despre dreptul unui creștin - subiect al imperiului - de a nu recunoaște Roma. stat cult, a declarat: „Oare nu are dreptul să spună: nu vreau ca Jupiter să mă favorizeze! Cu ce ​​te amesteci aici? Să fie supărat pe Janus pe mine, să-și întoarcă fața spre mine după bunul plac! (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). Origine în secolul al III-lea. într-un tratat împotriva lui Celsus s-a opus creștinismului, urmând legea divină, Rom. state-woo, pe baza unei legi scrise de oameni: „Avem de-a face cu două legi. O lege este naturală, a cărei cauză este Dumnezeu, cealaltă este o lege scrisă, care este dată de stat. Dacă sunt de acord unul cu celălalt, ar trebui să fie respectați în același mod. Dar dacă legea naturală, divină, ne poruncește ceea ce este în contradicție cu legislația țării, atunci aceasta din urmă ar trebui să fie ignorată și, neglijând voința legiuitorilor umani, să ne supunem numai voinței divinului, indiferent de pericole și munci. s-ar combina cu aceasta, chiar dacă ar trebui să înduram moartea și rușinea „(Orig. Contr. Cels. V 27).

Un rol important în Georgia l-a avut și ostilitatea masei vaste a populației imperiului, de la cele mai de jos pături până la elita intelectuală, față de creștini și creștinism. Percepția creștinilor de către o parte semnificativă a populației imperiului era plină de tot felul de prejudecăți, neînțelegeri și adesea calomnii directe împotriva adepților învățăturilor lui Hristos. Un exemplu al acestei percepții este descris în dialogul Octavius ​​​​de Minucius Felix (c. 200). Autorul pune în gura interlocutorului său Cecilius judecăți care exprimau cele mai obișnuite păreri ale romanilor asupra creștinilor: o undiță: ei formează o bandă comună de conspiratori, care fraternizează nu numai în timpul festivităților cu post și mâncare nedemnă de o persoană, dar și în infracțiuni, o societate suspectă, foto-frică, mută în public și vorbăreț în colțuri; disprețuiesc templele de parcă ar fi gropari, scuipă în fața imaginilor zeilor, ridiculizează sacrificiile sacre; uită-te de sus - poate cineva măcar să menționeze asta? - cu regret pentru preotii nostri; ei înșiși pe jumătate goi, disprețuiesc pozițiile și titlurile. Despre prostie de neînchipuit, despre aroganță fără margini! Ei consideră că tortura actuală nu este nimic, pentru că le este frică de viitorul necunoscut, pentru că le este frică să moară după moarte, iar acum nu le este frică să moară. Falsa speranță a învierii îi mângâie și îi îndepărtează orice frică ”(Min. Fel. Octavius. 25).

La rândul lor, pl. Creștinii nu erau mai puțin prejudiciați față de valorile culturii antice. Apologetul Tatian (secolul al II-lea) a vorbit extrem de disprețuitor despre filosofia, știința și literatura antică: „Elocvența ta (păgână - I.K.) nu este altceva decât un instrument al neadevărului, poezia ta preamărește doar certurile și trucurile de dragoste ale zeilor pe care toți filozofii tăi au fost. nimiciți oamenii, nebunii și lingușitorii ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Atitudinea creștinilor față de teatrul antic a fost negativă, to-ry Tertulian (sec. III) și Lactantius (sec. IV) au fost declarați sanctuarul rău lui Venus și Bacchus. Mn. Creștinii considerau imposibil să studieze muzica, pictura, să întrețină școli, pentru că în clasă sunau într-un fel sau altul numele și simbolurile de origine păgână. Ca și cum ar rezuma opoziția creștinismului și civilizației antice, Tertulian a proclamat: „Păgânii și creștinii sunt străini unii de alții în toate” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Knyazkiy, E.P.G.

Istoria lui G.

În mod tradițional, în primele 3 secole ale existenței Bisericii, există 10 G., găsind o analogie cu cele 10 execuții ale Egiptului. sau 10 coarne ale fiarei apocaliptice (Ex 7-12; Apoc. 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16) și se referă la domnia împăraților Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Sever, Maximin Tracul, Decius, Valerian, Aurelian și Dioclețian. Un astfel de calcul a fost probabil făcut pentru prima dată de un scriitor bisericesc la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; compara: Aug. Deciv. Dei. XVIII 52). În realitate, această „cifră nu are o bază istorică solidă”, întrucât numărul de G. care s-a întâmplat în această perioadă, „se poate număra mai mult și mai puțin” (Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. S. 49-50). ).

Chiar și în timpul slujirii sale pământești, Domnul însuși a prezis ucenicilor Săi venirea G. 18), iar urmașii Săi vor reproduce însăși imaginea suferinței Sale („Veți bea paharul pe care îl beau Eu și cu botezul cu care sunt botezați, veți fi botezați” – Mc 10. 39; Mt 20. 23; cf. Mc 14. 24 și Mt 26.28). Hristos. comunitatea, abia ieșită la Ierusalim, a experimentat dreptatea cuvintelor Mântuitorului. Primii persecutori ai creștinilor au fost colegii lor de trib și foștii lor. colegii de credință sunt evrei. Deja de la mijloc. 30 de ani secolul I se deschide lista lui Hristos. martiri: c. 35 d.Hr., o mulțime de „zânători ai legii” a fost ucisă cu pietre, diaconul din primul cap. Ştefan (Faptele Apostolilor 6.8-15; 7.1-60). În timpul scurtei domnii a regelui evreu Irod Agripa (40-44), apostolul a fost ucis. Iacov Zebedeu, fratele Apostolului Ioan Evanghelistul; alt ucenic al lui Hristos, ap. Petru, a fost arestat și a scăpat în mod miraculos de execuție (Fapte 12. 1-3). O.K. 62, după moartea guvernatorului Iudeii Festus și înainte de sosirea succesorului său Albinus, prin verdictul marelui preot. Ana cea Tânără a fost ucisă cu pietre de capul lui Hristos. comunități din Ierusalim ap. Iacov, fratele Domnului în trup (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. Eccl. II 23.4-20).

Răspândirea cu succes a creștinismului în primele decenii ale Bisericii în afara Palestinei - în evr. diaspora, în special în rândul evreilor elenizați și al prozeliților din rândul păgânilor, - s-a întâlnit cu o opoziție serioasă din partea evreilor conservatori, care nu au vrut să compromită niciun punct din tradițiile lor. legea rituală (Frend. 1965. P. 157). În ochii lor (cum a fost, de exemplu, în cazul apostolului Pavel), predicatorul lui Hristos a fost „instigatorul răzvrătirii între evreii care trăiau în univers” (Fapte 24,5); i-au persecutat pe apostoli, forțându-i să se mute din oraș în oraș, îndemnând oamenii să se opună lor (Fapte 13.50; 17.5-14). Dușmanii apostolilor au încercat să folosească autoritatea civilă ca un instrument pentru a suprima activitățile misionare ale creștinilor, dar au fost întâmpinați cu reticență din partea Romei. autorităţile să intervină în conflictul dintre Vechiul şi Noul Israel (Frend. 1965. P. 158-160). Ofiţer oamenii îl priveau ca pe o afacere internă a evreilor, considerând creștinii reprezentanți ai uneia dintre ramurile religiei evreiești. Deci bine. 53 în Corint, proconsul prov. Achaia Lucius Junius Gallio (fratele filosofului Seneca) a refuzat să accepte cazul Sf. Pavel, arătând acuzatorilor: „Tratați cu voi înșivă, nu vreau să fiu judecător în aceasta...” (Fapte 18. 12-17). Roma. puterea în această perioadă nu a fost ostilă nici apostolului, nici predicării sale (cf. alte cazuri: în Tesalonic - Fapte 17,5-9; la Ierusalim, atitudinea procuratorilor Felix și Festus față de Pavel - Fapte 24,1-6; 25 . 2). Cu toate acestea, în anii 40, în timpul domniei imp. Claudius, la Roma s-au făcut anumite demersuri împotriva creștinilor: autoritățile s-au limitat la alungarea din oraș „pe evrei, agitați constant de Hristos” (Suet. Claud. 25.4).

Când imp. Nero (64-68)

Prima confruntare serioasă între Biserică și Roma. puterea, ale cărei motive și parțial natura sunt încă subiect de discuție, a fost asociată cu un puternic incendiu la Roma, care a avut loc la 19 iulie 64 Roma. istoricul Tacit (începutul secolului al II-lea) relatează că zvonurile populare îl bănuiau pe însuși împăratul de incendiu, iar apoi Nero, „pentru a înăbuși zvonurile, i-a căutat pe vinovați și i-a trădat până la cele mai sofisticate execuții pe cei care, cu urâciunile lor. , a intrat în ură universală și pe care mulțimea i-a numit creștini „(Tac. Ann. XV 44). Atât autoritățile, cât și poporul Romei au văzut creștinismul ca pe o „superstiție pernicioasă” (exitiabilis superstitio), o sectă evreiască, ai cărei adepți erau vinovați „nu atât de o incendiere răutăcioasă, cât de ura față de rasa umană” (odio humani generis) . Inițial, i-au arestat „pe cei care au recunoscut în mod deschis că aparțin acestei secte, apoi, la instrucțiunile lor, și mulți alții...”. Au fost uciși cu brutalitate, dat să fie sfâșiați de animale, răstigniți pe cruci sau arse de vii „de dragul luminii nopții” (Ibidem).

Hristos. autorii con. eu - devreme. secolul II confirmă presupunerea că creștinii din Roma în acest moment erau încă identificați cu sectanții evrei. Sf. Clement al Romei pare să considere persecuția ca rezultat al unui conflict între comunitățile evreiești și creștine, crezând că „din gelozie și invidie, cei mai mari și drepți stâlpi ai Bisericii au fost persecutați și persecutați” (Clem. Rom. Ep. I). ad Cor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (Porunca 11), despre Biserica ca „sinagogă”). În acest caz, acest G. poate fi interpretat ca reacția evreilor care nu L-au acceptat pe Hristos, to-rye, având patroni influenți la curte în persoana prefectului pretorian Tigellinus și Poppea Sabina, a doua soție a lui Nero, „au putut îndrepta mânia turmei asupra schismaticilor urâți – sinagoga creștină” (Frend. P. 164-165).

Victimele lui G. au fost apostolii supremi Petru (comemorat la 16 ianuarie, 29, 30 iunie) și Pavel (comemorat la 29 iunie). Locul, imaginea și timpul execuției lor au fost consemnate foarte devreme în Tradiția Bisericii. La sfarsit. secolul II prev. În Biserica Romană, Guy știa despre „trofeul biruitor” al apostolilor (adică despre sfintele lor moaște) aflat în Vatican și pe drumul Ostian – locurile în care și-au martirizat viața pământească (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6- 7). Ap. Petru a fost răstignit cu capul în jos pe cruce, ap. Pavel ca Roma. cetăţean, decapitat (Ioan 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertul. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; etc. ). În ceea ce privește timpul martiriului Sf. Petru, de remarcat că Eusebiu din Cezareea îl datează în 67/8, probabil datorită faptului că încearcă să justifice șederea de 25 de ani a apostolului la Roma, începând cu anul 42 (Euseb. Hist. Eccl. II). 14. 6) ... Ora decesului ap. Paul este și mai vag. Faptul că a fost executat ca Roma. cetăţean, ne permite să credem că execuţia a avut loc la Roma fie înaintea incendiului (în 62? - Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. S. 60), fie după mai multe. ani după el (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Pe lângă apostoli, printre victimele primului G. din Roma, s-au numărat cetele martirilor Anatolia, Fotida, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (comemorată la 20 martie), Vasilissa și Anastasia (c. 68; comemorată la 15 aprilie). ) sunt cunoscute. Georgia era limitată la Roma și împrejurimile sale imediate, deși este posibil să se fi mutat în provincii. În Hristos. tradiție hagiografică de pe vremea imp. Nero a inclus un grup de martiri Kerkyra (Satorny, Iakishol, Favstian etc.; comemorați la 28 aprilie), martiri în Mediolan (Gervasius, Protasius, Nazarius și Kelsius; comemorați la 14 octombrie), mch. Gaudentius din Filipi din Macedonia (comemorat pe 9 octombrie).

În legătură cu primul G. din partea romanilor, este importantă problema aplicării legislației împotriva creștinilor sub Nero. În zap. istoriografiei, la rezolvarea acestei probleme, cercetătorii sunt împărțiți în 2 grupuri. Reprezentanții primului - Ch. arr. catolic limba franceza si belg. oamenii de știință – cred că după G. Nero creștinismul a fost interzis printr-o lege generală specială, așa-numita. institutum Neronianum, despre to-rum în secolul III. menţionează Tertulian (Tertull. Ad martir. 5; Ad nat. 1. 7), iar G. au fost o consecinţă a acestui act. Susținătorii acestui so. Sp. a remarcat că creștinii au fost acuzați inițial ca piromani, ceea ce a subliniat înfricoșatul Nero, și după o investigație și o clarificare a religiilor lor. diferențele față de evrei au fost scoase în afara legii. Creștinismul nu mai era privit ca o ramificație a iudaismului și, prin urmare, a fost privat de statutul de religie permisă (religio licita), sub „baldachinul” care a existat în primele decenii. Acum adepții săi aveau de ales: să participe ca cetățeni sau supuși ai statului roman la oficial. cultele politeiste ale imperiului sau să fie persecutaţi. De la Hristos. credința nu permite participarea la un cult păgân, creștinii au fost lăsați în afara legii: non licet esse christianos (nu este permis să fie creștini) - acesta este sensul „legii generale” (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 295). Mai târziu, J. Zeye și-a schimbat poziția, interpretând institutum Neronianum mai degrabă ca un obicei decât ca o lege scrisă (lex); adversarii acestei teorii au recunoscut noua interpretare mai aproape de adevăr (Frend. 1965. P. 165). Această atitudine față de creștini este de înțeles dacă avem în vedere că romanii erau suspicioși față de toate cultele străine (Bacchus, Isis, Mithras, religia druizilor etc.), a căror răspândire a fost mult timp considerată ca periculoasă și dăunătoare pentru societate și statul....

Dr. oameni de știință, subliniind adm. iar natura politică a persecuției creștinilor neagă existența unei „legi generale” emise sub Nero. Din punctul lor de vedere, era suficient ca creștinii să aplice legile deja existente împotriva sacrilegiului (sacrilegium) sau a insultei maiestății (res maiestatis), după cum spune Tertulian (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). Această teză a fost exprimată de K. Neumann (Neumann. 1890, S. 12). Totuși, nu există informații că în primele 2 secole în timpul G. creștinii au fost acuzați de aceste crime, strâns legate între ei (nerecunoașterea împăratului de către Dumnezeu a presupus acuzația de insultare a maiestății). Abia din secolul III. Încercările au început să-i oblige pe creștini să facă sacrificii zeității împăratului. Dacă creștinii erau acuzați de ceva, era lipsa de respect față de zeii imperiului, dar nici asta nu îi făcea atei în ochii autorităților, întrucât erau considerați doar de clasele inferioare ignorante. Dr. acuzațiile împotriva creștinilor au fost aduse de zvonuri populare - magie neagră, incest și pruncucidere - ofițer. justiția nu a luat niciodată în considerare. Prin urmare, nu se poate susține că G. au fost rezultatul aplicării legislației deja existente, întrucât nu avea un temei juridic strict pentru persecuția creștinilor.

Potrivit altei teorii, G. a fost rezultatul folosirii unei măsuri de constrângere (coercitio) de către magistrații de cel mai înalt rang (de obicei guvernatorii de provincii) pentru a menține ordinea publică, care includea dreptul de a aresta și de a impune pedeapsa cu moartea. asupra infractorilor săi, cu excepția Romei. cetăţeni (Mommsen. 1907). Creștinii nu au respectat ordinele autorităților de a renunța la credință, ceea ce a fost considerat o încălcare a ordinii publice și a presupus condamnarea fără aplicarea lui K.-L. lege specială. Cu toate acestea, în secolul al II-lea. cei mai înalţi magistraţi au considerat necesar să se consulte cu împăraţii în raport cu creştinii. În plus, procedura acțiunilor lor, descrisă de Pliniu cel Tânăr într-o scrisoare către imp. Trajanu și confirmat în mod repetat de împărații ulterioare, presupune aplicarea unor măsuri de anchetă judiciară (cognitio), și nu intervenția autorităților de poliție (coercitio).

Astfel, problema cadrului legislativ inițial de la Roma. legea cu privire la G. rămâne deschisă. Ideea creștinilor despre ei înșiși ca „adevăratul Israel” și refuzul lor de a împlini Evr. legea ceremonială a dus la conflict cu evreii ortodocși. Creștinii s-au găsit în această poziție înaintea Romei. autorităților, că nu era nevoie de un edict general împotriva lor, deoarece se accepta ca o persoană să se supună unei legi existente: dacă nu se supune legii iudaice, trebuia să se supună legii propriului oraș. Dacă ambele legi au fost respinse, atunci el a fost suspectat ca un dușman al zeilor și al urmelor și al societății în care trăia. În astfel de circumstanțe, acuzațiile în fața autorităților de către dușmani personali, inclusiv evrei ortodocși, au fost întotdeauna periculoase pentru un creștin.

Când imp. Domitian (96)

G. a izbucnit în ultimele luni domnia sa de 15 ani. Sf. Meliton din Sardes (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8) și Tertulian (Apol. Adv. Gent. 5.4) îl numesc al 2-lea „împărat-persecutor”. Domițian, care și-a părăsit memoria ca un tiran sumbru și suspicios, a luat măsuri pentru a eradica obiceiurile evreiești care erau larg răspândite la Roma în rândul aristocrației senatoriale în timpul domniei tatălui său Vespasian și a fratelui Titus (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius). Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. Eccl. III 18.4). Pentru a umple statul. Trezoreria Domițian a dus o politică financiară dură, colectând constant de la evrei un impozit special (fiscus judaicus) în valoare de didrahmă, perceput anterior asupra templul Ierusalimului, iar după distrugerea sa - în favoarea lui Jupiter Capitoline. Această taxă era percepută nu numai „celor care au condus în mod deschis modul de viață evreiesc”, ci și „celor care și-au ascuns originile”, evitând plata acesteia (Suet. Domit. 12. 2). Printre aceștia din urmă, autoritățile ar putea include și creștini, mulți dintre care, după cum s-a aflat în timpul anchetei, s-au dovedit a fi neevrei (Bolotov. Collected Works. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). . Vol. 1. P. 302). Printre victimele suspectului Domițian s-au numărat rudele sale apropiate, acuzate de ateism (ἀθεότης) și de respectarea obiceiurilor evreiești (᾿Ιουδαίων ἤθη): consulul din 91, Acilius Glabrion și vărul împăratului, consulul lui Titus C Flavius ​​în 95. , au fost executate. Soţia acestuia din urmă, Flavia Domitilla, a fost trimisă în exil (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebiu de Cezareea, precum și consemnat în secolul al IV-lea. tradiția Bisericii Romane confirmă că Domitilla „împreună cu mulți” a suferit „pentru mărturisirea lui Hristos” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). În ceea ce privește Sf. Clement al Romei, nu există nicio dovadă sigură că a suferit pentru credință. Această împrejurare nu ne permite să-l numim Hristos. martir, deși s-au făcut încercări foarte timpurii de a-l identifica pe Flavius ​​​​Clement cu al 3-lea după Ap. Petru al Romei, episcop. Sf. Clement (vezi: Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. S. 63-64; Duchenne L. Istoria bisericii antice. M., 1912. T. 1. S. 144).

De data aceasta G. a afectat provinciile Imperiului Roman. În Apocalipsa ap. Ioan Teologul este raportat despre G. despre creștini de la autorități, popor și evrei (Apoc. 13; 17). În orașele din Asia Mică, Smirna și Pergam, s-au jucat scene sângeroase ale chinului credincioșilor (Apoc. 2. 8-13). Printre victime a fost episcop. Pergamon sshmch. Antipas (comemorat pe 11 aprilie). Ap. Ioan Evanghelistul a fost dus la Roma, unde a depus mărturie despre credință în fața împăratului și a fost exilat în insula Patmos (Tertull. De praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Persecuția i-a afectat și pe creștinii din Palestina. Potrivit istoricului secolului al II-lea. Igisippos, a cărui știre a fost păstrată de Eusebiu din Cezareea (Ibid. III 19-20), imp. Domițian a întreprins o anchetă asupra urmașilor regelui David - rudele Domnului în carne și oase.

Pliniu cel Tânăr într-o scrisoare către imp. Traian (datat tradițional c. 112) relatează despre creștini în Prov. Bitinia, care a renuntat la credinta cu 20 de ani inainte de vremea lui, care poate fi asociata si cu G. Domitian (Plin. Jun. Ep. X 96).

Când imp. Traian (98-117)

a început o nouă perioadă de relaţii între Biserică şi statul roman. Acest suveran, nu doar un comandant talentat, ci și un excelent administrator, pe care contemporanii și descendenții îl considerau „cel mai bun împărat” (optimus princeps), a fost cel care l-a formulat pe primul care a supraviețuit până în prezent. temei legal de timp pentru persecuția creștinilor. Printre scrisorile lui Pliniu cel Tânăr, se numără cererea lui către Traian despre creștini și un mesaj de răspuns de la împărat, un rescript - document care a determinat atitudinea Romei timp de un secol și jumătate. putere către o nouă religie (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Pliniu cel Tânăr, c. 112-113 bieniu trimis de Traian ca legat extraordinar în Bitinia (nord-vestul Asiei), s-a confruntat cu un număr semnificativ de creștini. Pliniu a recunoscut că nu a mai participat niciodată la litigii care implică creștini, dar, după ce a intrat în contact cu aceștia, îi considera deja vinovați și supuși pedepsei. Dar nu știa ce să le impute - mărturisirea creștinismului sau unele, eventual crime legate. Fără a desfășura un proces special, folosind procedura de anchetă (cognitio), care a constat în interogarea de trei ori a acuzatului, Pliniu ia condamnat la moarte pe toți cei care se încăpățânează să adere la creștinism. „Nu aveam nicio îndoială”, a scris Pliniu, „că indiferent de ceea ce au mărturisit, ar fi trebuit să fie pedepsiți pentru rigiditatea și încăpățânarea lor neclintită” (Ibid. X 96. 3).

Curând Pliniu a început să primească denunțuri anonime, care, de fapt, s-au dovedit a fi false. De data aceasta, unii dintre acuzați au mărturisit că au fost cândva creștini, dar unii dintre ei au plecat deja de la această credință de 3 ani și acum vreo 20 de ani. O astfel de explicație, potrivit lui Pliniu, dădea dreptul la clemență față de ei, chiar dacă cineva era vinovat de crimă. Pentru a-și dovedi nevinovăția, Pliniu a oferit acuzaților teste rituale: arderea tămâiei și libația de vin în fața imaginii Romei. zeilor și împăratului, precum și pronunțarea blestemului asupra lui Hristos. Fost. Creștinii spuneau că s-au întâlnit într-o anumită zi înainte de răsăritul soarelui și au cântat imnuri lui Hristos ca Dumnezeu. În plus, erau obligați printr-un jurământ să nu comită infracțiuni: să nu fure, să nu comită adulter, să nu falsească, să nu refuze să elibereze informații confidențiale. După întâlnire, au luat parte la o masă comună, care a inclus mâncare obișnuită. Toate acestea au respins acuzațiile de magie neagră, incest și pruncucidere, avansate în mod tradițional de mulțime împotriva primilor creștini. Pentru a confirma această informație, Pliniu, sub tortură, a interogat 2 sclavi, care erau numiți „slujitori” (diaconese – ministrae), și „n-a găsit decât o superstiție urâtă incomensurabilă”, este inacceptabil să suporte o tăietură (Ibid. X 96. 8). ).

În procesul prelungit al creștinilor, a fost dezvăluit că mulți dintre locuitorii provinciei, atât din mediul urban, cât și din cel rural, erau „infectați de superstiții dăunătoare”. Pliniu a suspendat ancheta și s-a întors către împărat cu întrebări: dacă să-i pedepsească pe acuzați doar pentru faptul că se numesc creștini, chiar dacă nu există alte crime, sau doar pentru crime legate de a se numi creștini; Ar trebui să iertăm pocăința și renunțarea la credință și ar trebui să se țină seama de vârsta acuzatului? Solicitarea mai menționa că măsurile nu prea dure împotriva creștinilor au avut efect: templele păgâne au început să fie din nou vizitate, cererea de carne de sacrificiu a crescut.

În rescript, Traian și-a susținut guvernatorul, dar îi dădea libertate de acțiune, întrucât pentru astfel de cazuri „este imposibil să se stabilească o regulă generală determinată” (Ibid. X 97). Împăratul a insistat că acțiunile împotriva creștinilor ar trebui să se încadreze în cadrul strictului legalitate: autoritățile nu trebuie să ia inițiativa de a căuta creștini, denunțurile anonime erau strict interzise, ​​cu o acuzație deschisă a creștinilor încăpățânați, împăratul a ordonat execuții fără distincție de vârstă. pentru cei care se numeau creştini.eliberând în libertate pe oricine renunţă deschis la credinţă. În acest caz, este suficient ca acuzatul să facă sacrificiul Romei. zeilor. Cât despre venerarea chipului împăratului și rostirea unui blestem asupra lui Hristos, împăratul a trecut în tăcere aceste acțiuni întreprinse de Pliniu.

Ca urmare a apariției unui astfel de rescript, creștinii, pe de o parte, puteau fi pedepsiți ca infractori, fiind adepți ai unei religii ilicite, pe de altă parte, din cauza relativei lor inofensiuni, întrucât creștinismul nu era considerat același mormânt. infracțiune ca furt sau tâlhărie, pentru care în primul rând coada trebuia să acorde atenție localului roma. putere, creștinii nu trebuie căutați, iar în caz de abandon de credință, ei ar trebui eliberați. Rescript imp. Traian către Pliniu, ca răspuns din partea împăratului către oficialul său pe o chestiune privată, nu era obligatoriu din punct de vedere juridic pentru întregul Imperiu Roman, ci a devenit un precedent. În timp, rescripturi private similare ar putea apărea pentru alte provincii. Este posibil ca în urma publicării de către Pliniu cel Tânăr a corespondenței sale cu împăratul, acest document să fi devenit cunoscut și să devină norma legală a relației dintre Roma. putere pentru creștini. „Istoria indică cazuri speciale individuale în care rescriptul a continuat până pe vremea lui Dioclețian, în ciuda faptului că în timpul persecuției lui Decius guvernul însuși a luat inițiativa persecuției creștinilor” (Bolotov. Opere colectate. T. 3. P. 79) ...

Pe lângă creștinii fără nume din provinciile Bitinia și Pontul, unde a acționat Pliniu, sub Traian a murit martir la vârsta de 120 de ani. Simeon, fiul lui Cleopa, rudă cu Domnul și episcop. Ierusalim (comemorat la 27 aprilie; Euseb. Hist. Eccl. III 32,2-6; după Igisip). Traditii. data morții sale - 106/7; mai sunt si alte date: aprox. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) și 115-117. (Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. P. 82). Potrivit unor izvoare de origine târzie (nu mai devreme de secolul al IV-lea), în același timp a fost exilat în peninsula Crimeea și a murit acolo ca martir, al 3-lea după Lin și Anacleth, papa Clement; Eusebiu de Cezareea relatează moartea sa în al 3-lea an al domniei lui Traian (c. 100; Euseb. Hist. Eccl. III 34). Se mai știe despre martiriul lui Eustathius Placis și al familiei sale la Roma c. 118 (comemorat la 20 septembrie).

Figura centrală a lui G. la imp. Traian este un schmch. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, episcop Antiohia. Actele martiriului său, existente în 2 ediții, nu sunt foarte de încredere. De asemenea, se păstrează mărturia lui Ignatie însuși - 7 dintre scrisorile sale adresate schmch-ului. Policarp din Smirna, comunitățile din Asia Mică și Roma. Creștini, to-rye au fost scrise de el în timpul unei lungi călătorii sub ocrotirea Antiohiei, însoțit de asociații lui Zosima și Rufus de-a lungul coastei Asiei, soțul și-a încheiat călătoria pământească, fiind aruncat să fie devorat de animalele din circ cu ocazia a sărbătoririi victoriei imp. Traian peste daci. În timpul călătoriei sale forțate, Ignatius s-a bucurat de o libertate relativă. A văzut schmch-ul. Policarp, a fost întâmpinat de multe deputații. biserici din Asia Mică, care doreau să-i exprime respect și dragoste episcopului Antiohiei. Ca răspuns, Ignatie i-a susținut pe creștini în credință, a avertizat despre pericolul docetismului recent apărut, a cerut rugăciunile acestora, pentru ca, devenind cu adevărat „pâinea curată a lui Hristos” (Ign. Ep. Ad Pom. 4), să poată fii vrednic să devii hrană pentru animale și să ajungi la Dumnezeu. Eusebiu în Cronica se referă la acest eveniment la 107; V.V.Bolotov o datează în anul 115, asociindu-l cu campania partică a împăratului (Bolotov. Lucrări adunate. T. 3. S. 80-82).

Creștinii din Macedonia au experimentat și G. sub Traian. Un ecou al persecuției creștinilor care a avut loc în această Europă. provincie, cuprinse în mesajul schmch. Policarp din Smirna către creștinii lui Filip cu un apel la răbdare, o tăietură pe care „au văzut-o cu ochii lor nu numai la fericiții Ignatie, Zosima și Ruf, ci și în alții dintre voi” (Policarp. Ad Fil. 9). Cronologia acestui eveniment este necunoscută, cel mai probabil s-a petrecut în același timp cu martiriul lui Ignatie, purtătorul de Dumnezeu.

Când imp. Adriane (117-138)

Succesorul lui Traian în 124-125 a instruit proconsulul prov. Asia Minicia Fundana despre natura actiunilor fata de crestini. Cu puțin timp înainte de acest ex. guvernatorul aceleiași provincii, Licinius Granian, s-a adresat împăratului printr-o scrisoare în care nota că „este nedrept să-i executăm pe creștini fără nicio acuzație, doar pentru a face plăcere mulțimii care țipă, fără proces” (Euseb. Hist. eccl. IV). 8. 6). Probabil, guvernul provincial s-a confruntat din nou cu cererile gloatei de a persecuta reprezentanții unei religii străine, negând zeii acesteia, fără a respecta formalitățile legale. Ca răspuns, Adrian a ordonat: „Dacă locuitorii provinciei își pot confirma acuzația împotriva creștinilor și pot răspunde în fața instanței, atunci să acționeze în felul acesta, dar nu cu cereri și strigăte. Este foarte potrivit să investighezi în cazul unei urmăriri penale. Dacă cineva poate dovedi acuzația sa, și anume că aceștia (creștinii - AH) acționează împotriva legii, atunci stabilește pedeapsa în conformitate cu infracțiunea. Dacă cineva s-a ocupat din denunțuri, puneți capăt acestui ultraj ”(Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). Acea. Noul rescript al lui Hadrian a confirmat norma stabilită de predecesorul său: denunțurile anonime sunt interzise, ​​procedurile judiciare împotriva creștinilor erau deschise numai în prezența unui acuzator. Datorită acestei împrejurări, creștinii au dobândit o anumită apărare, întrucât dacă vinovăția inculpatului se dovedea a fi nedovedită, o soartă dură îl aștepta pe acuzator ca defăimător. În plus, procesul împotriva creștinilor a necesitat anumite costuri materiale din partea informatorului, deoarece numai guvernatorul provinciei, care avea puterea de a pronunța pedeapsa cu moartea, putea accepta acuzația și, prin urmare, nu toată lumea era pregătită să decidă. o călătorie într-un oraș îndepărtat, unde a trebuit să conducă un lung litigiu pe bani.

Mn. Creștinii secolul II. Rescriptul lui Hadrian părea să le ofere protecție. Probabil, așa l-a înțeles martirul. Iustin Filosoful, citând textul documentului în apologia I (cap. 68). Meliton din Sardes (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) menționează rescriptul ca fiind de sprijin pentru creștini. Cu toate acestea, în ciuda faptului că în practică rescriptul lui Hadrian era aproape de toleranță, creștinismul era încă interzis. La sfârșitul domniei lui Hadrian, Papa Sf. Telesphorus (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Iustin Filosoful, care a fost botezat în această perioadă, în a 2-a apologia (Cap. 12) scrie despre martirii care i-au influențat alegerea și confirmarea în credință. Mai sunt cunoscuți și alți martiri care au suferit sub Hadrian: Jesper și Zoia din Attalis (comemorați pe 2 mai), Filet, Lidia, Macedonia, Cronide, Teoprepiu și Amfilohiu din Ilirian (comemorați la 23 martie). Odată cu epoca imp. Tradiția Bisericii Adrian leagă, de asemenea, martiriul Credinței, Nadezhda, Dragostea și mama lor Sofia la Roma (comemorarea zilei de 17 sept.).

Sub Hadrian, creștinii din Palestina care au refuzat să se alăture anti-romanilor. răscoala evreilor din 132-135, a trebuit să experimenteze persecuții serioase din partea lor. Mch. Iustin relatează că liderul evreilor Bar-Kokhba „a ordonat ca numai creștinii să fie supuși unor chinuri groaznice, dacă nu l-au tăgăduit pe Isus Hristos și nu-L huliră” ​​(Iust. Martir. I Apol. 31. 6). Într-o scrisoare găsită de arheologi în 1952 în zona Wadi Murabbaat (25 km sud-est de Ierusalim), Bar Kokhba menționează câțiva „galileeni” (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Aceasta, potrivit lui W. Friend, poate fi o confirmare indirectă a mesajului lui Iustin Filosoful (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; despre discuția scrisorii Bar-Kochba vezi: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294; 1954. Vol. 61. P. 191-192; 1956. Vol. 63. P. 48-49).

Când imp. Antonina Pii (138-161)

religie continua. Politica lui Adrian. Fără a anula legislația strictă împotriva creștinilor, el nu a permis gloatei să vorbească. Sf. Melito din Sardes menționează 4 rescripturi ale împăratului, adresate orașelor Larisa, Tesalonicului, Atenei și adunării provinciale din Ahaia, „pentru ca să nu existe inovații în raport cu noi” (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) . Un rescript adresat Prov. Asia, to-ry există în 2 ediții: ca anexă la prima apologie a martirului. Justin (Cap. 70 în traducerea rusă a protopopului P. Preobrazhensky după rescriptul lui Adrian) și în „ istoria bisericii»Eusebiu sub numele de Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Cu toate acestea, în ciuda faptului că A. von Harnack a vorbit despre autenticitatea sa (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), majoritatea cercetătorilor recunosc că rescriptul este falsificat . Poate că a fost scris de un creștin necunoscut la sfârșitul zilei. secolul II Autorul citează religiile ca exemplu pentru păgâni. devotamentul creștinilor, subliniază smerenia lor, exprimată de el ideea de zei păgâni nu corespunde nici părerilor lui Antoninus Pius, cu atât mai puțin lui Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). În general, documentul nu este de acord cu situația reală, o tăietură pe care creștinii au ocupat-o în Imperiul Roman în această perioadă.

Sub Antoninus Pius la Roma cca. 152-155 bieniu jertfa păgânilor s-a dovedit a fi presv. Ptolemeu și 2 mireni care au purtat numele Lucius (memorial la vest. 19 octombrie). Martirul povestește despre procesul asupra lor. Iustin (Iust. Mucenic. II Apol. 2): un anume roman nobil, iritat de convertirea soției sale la creștinism, l-a acuzat pe Ptolemeu de convertirea acesteia la prefectul Romei Lolli Urbik, care a pronunțat condamnarea la moarte în acest caz. 2 tineri creștini au urmărit ședința de judecată. Aceștia au încercat să conteste această decizie în fața prefectului, deoarece, în opinia lor, condamnatul nu a comis nicio infracțiune, iar vina lui era doar că era creștin. Ambii tineri au fost și ei executați după un scurt proces.

În timpul domniei lui Antoninus Pius, schmch-ul a suferit din cauza mâniei gloatei revoltate. Policarp, episcop Smirnsky. O înregistrare de încredere a martiriului acestui om apostolic a fost păstrată în Epistola creștinilor din orașul Smirna către „Biserica lui Dumnezeu din Filomelia și toate locurile unde a găsit refugiu sfânta Biserică universală” (Euseb. Hist. Eccl. IV 15. 3-4). Cronologia martiriului lui Policarp este controversată. De la etajul 2. al XIX-lea. pl. Istoricii bisericești atribuie acest eveniment ultimilor ani ai domniei lui Antoninus Pius: la 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), la 156 (E. Schwartz), la 158 (Bolotov . Adunat). lucrări.T. 3. S. 93-97). Traditii. din 23 feb 167, bazat pe Cronica și istoria bisericească a lui Eusebiu (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10), acceptată și de unii cercetători (Frend. 1965). p. 270 urm.). În orașul Philadelphia (M. Asia), 12 creștini au fost arestați și trimiși la jocurile anuale din Smirna, unde au fost aruncați pentru a distra oamenii într-un circ pentru a fi devorați de animale. Unul dintre condamnați, frigianul Quintus, s-a speriat în ultimul moment și a făcut un sacrificiu zeilor păgâni. Mulțimea furioasă nu a fost mulțumită de spectacol, a cerut să-l găsească pe „învățătorul Asiei” și pe „părintele creștinilor” Episcop. Policarp. Autoritățile au fost nevoite să facă concesii, l-au găsit și l-au dus la amfiteatru. În ciuda vârstei sale înaintate, schmch. Policarp a ținut tare: în timpul interogatoriului, a refuzat să jure pe averea împăratului și să pronunțe un blestem asupra lui Hristos, asupra căruia a insistat proconsulul Asiei Statsy Kvadrat. „Îl slujesc de 86 de ani”, a răspuns episcopul în vârstă, „și nu m-a jignit în niciun fel. Pot să-l hulesc pe Regele meu care m-a salvat?” (Euseb. Hist. Eccl. IV 15.20). Policarp s-a mărturisit creștin și, după convingeri și amenințări enervante din partea proconsulului, a fost condamnat să fie ars de viu (Ibid. IV 15. 29).

Din ser. secolul II Roma. autoritatile din diverse provincii au trebuit din ce in ce mai mult sa ia in calcul factorul social al raspandirii crestinismului, care a avut o influenta serioasa asupra caracterului si intensitatii lui G. In acest timp, dintr-o secta evreiasca putin cunoscuta, pe care crestinii pareau sa o contemporani la sfârșitul anilor 1990. secolul I (când Tacit a trebuit să explice originea lor), Biserica s-a transformat într-o organizație influentă, nu mai era posibil să o ignorăm. Hristos. comunități au apărut în cele mai îndepărtate colțuri ale imperiului, s-au angajat activ în activități misionare, atrăgând noi membri aproape exclusiv din rândul păgânilor. Biserica a depășit cu succes (deși uneori dureros) nu numai consecințele presiunii externe din lumea păgână, ci și schismele interne, de exemplu. asociat cu influența gnosticismului sau montanismului în curs de dezvoltare. Roma. În această perioadă, autoritățile nu au luat inițiativa din Georgia împotriva Bisericii și au reținut cu greu izbucnirile de mânie populară împotriva creștinilor. Trad. acuzațiilor de magie neagră, canibalism, incest și ateism s-au adăugat acuzațiilor de diverse dezastre naturale, care, potrivit păgânilor, exprimau furia zeilor împotriva prezenței creștinilor în imperiu. După cum scria Tertulian, „dacă Tibrul se revarsă sau Nilul nu revarsă malurile, dacă secetă, cutremur, foamete, ciuma, ei strigă imediat: „Creștini leului!”” (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40. 2). Mulțimea a cerut autorităților și uneori a căutat persecuția creștinilor fără a-l respecta pe K.-L. formalitatile legale. Păgânii educați s-au opus și ei creștinismului: unii intelectuali, precum Marcus Cornelius Pediment, apropiați lui Marcus Aurelius, erau gata să creadă în „crimele monstruoase” ale creștinilor (Min. Fel. Octavius. 9), dar majoritatea romanilor educați nu împărtășeau prejudecata. a multimii. Cu toate acestea, percepând noua religie ca o amenințare la adresa tradiției. greco-roma. cultura, ea socială și religioasă. ordine, ei îi priveau pe creștini ca membri ai unei comunități secrete, ilegale sau ca participanți la o „răzvrătire împotriva ordinii sociale” (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Nemulțumiți de faptul că provinciile lor erau „pline de atei și creștini” (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), ei au justificat în mod deschis durul Antihrist. măsuri guvernamentale. Reprezentanții elitei intelectuale a imperiului nu s-au limitat, la fel ca Lucian, să ridiculizeze doctrina sau componența socială a Bisericii, prezentând credincioșii drept o grămadă de „bătrâne, văduve, orfani” (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972r. Vol. 5), dar, ca și Celsus, au atacat în mod constant pe mulți alții. aspecte ale teologiei și comportamentului social al creștinilor, negând reprezentanții lui Hristos. religie în capacitatea de a aparţine elitei intelectuale greco-romane. Societatea (Orig. Contr. Cels. III 52).

Când imp. Marche Aurelia (161-180)

poziția juridică a Bisericii nu s-a schimbat. Normele Antihrist erau încă în vigoare. legislația introdusă sub primii antonini; sângeros G. survenit sporadic la plural. locurile imperiului. Sf. Melito din Sardes, într-o scuză adresată acestui împărat, relatează că în Asia se întâmplă ceva nemaiauzit: „... oameni evlavioși sunt persecutați și persecutați în temeiul unor noi edicte; informatorii nerușinați și iubitorii de străin, pornind de la aceste ordine, jefuiesc în mod deschis, jefuind zi și noapte oameni nevinovați”. Apologetul îl cheamă pe împărat să facă dreptate și chiar își exprimă îndoielile dacă la porunca lui a existat „un nou edict, care să nu fie emis nici măcar împotriva dușmanilor – barbari” (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). Pe baza acestei știri, unii istorici concluzionează că „prigoana lui Marcus Aurelius s-a efectuat conform ordinului imperial, care a aprobat persecutarea creștinilor” și au modificat actele normative emise anterior împotriva lor (Lebedev, pp. 77-78). ). Sursele confirmă activarea Antihristului în această perioadă. discursuri ale poporului, se notează faptele de simplificare a procesului, căutarea și acceptarea denunțurilor anonime, dar păstrarea naturii anterioare a pedepselor. Totuși, din cuvintele Sf. Pentru Meliton îi este greu să înțeleagă ce a vrut să spună: legi imperiale generale (edicte, δόϒματα) sau răspunsuri la întrebările private ale autorităților provinciale (ordine, διατάϒματα) - ambii termeni sunt folosiți de el atunci când descrie evenimente. Nu sunt confirmate faptele unei schimbări semnificative la Roma. legislaţia referitoare la creştini. Acest împărat considera creștinismul o superstiție periculoasă, lupta împotriva căreia trebuia să fie consecventă, dar în cadrul strictului legalitate. Într-o lucrare filozofică, Marcus Aurelius a respins fanatismul creștinilor care merg la moarte, văzând în aceasta o manifestare de „încăpăţânare oarbă” (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). „Noile edicte” și schimbarea caracterului lui G., atribuite de Melito lui Marcus Aurelius, ar fi putut foarte bine să fie rezultatul cererilor păgânilor și al acțiunilor de răzbunare ale conducătorilor provinciali, care, pe de o parte, erau foarte conștienți de starea de spirit a împăratului și, pe de altă parte, se străduiau să calmeze cumva partea anti-creștină a societății și erau forțați de fiecare dată să ceară sfaturi de la împărat (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312).

Cu G. în anii 60-70. secolul II încercând să conecteze un alt monument legal, păstrat în Digest imp. Iustinian (sec. VI; Lebedev. P. 78), potrivit căruia cei vinovați pentru că au stânjenit sufletele omenești slabe cu obiceiuri superstițioase „dumnezeul Marcu a decretat într-un rescript să fie exilat în insule” (Dig. 48. 19.30). Acest document a apărut în anul trecut domnia lui Marcus Aurelius. Cu toate acestea, includerea unei astfel de norme în legislația imperială generală a lui Hristos. Împăratul secolului al VI-lea, precum și blândețea față de criminali care nu corespunde faptelor istorice nu ne permit să-l recunoaștem pe Antihrist din spatele acestui document. direcţionalitatea (Ramsay. P. 340).

Imp. Marcus Aurelius este creditat cu un rescript la Senat pentru a pune capăt persecuției creștinilor. Conform poveștii date de Tertulian și Eusebiu, în timpul campaniei împotriva Germenului. tribul Quads (c. 174) Roma. armata, flămândă și însetată din cauza secetei severe și înconjurată de forțe inamice superioare, a fost salvată în mod miraculos de o furtună care a izbucnit prin rugăciunile soldaților creștini ai Legiunii Melitin, redenumite astfel în „Fulgerul” (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5.6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). În scrisoare, al cărei text este dat în anexa la prima scuză a martirului. Iustin Filosof (cap. 71 în traducerea rusă), împăratul, după ce a povestit despre minune, de atunci le permite creștinilor să fie „ca să nu primească nicio armă împotriva noastră prin rugăciunea lor”, interzice să-i persecute, obligându-i abate de la credință și închisoare și oricine începe să acuze un creștin doar că este creștin i se ordonă să fie ars de viu. „Rescriptul lui Marc Aurelius a fost, fără îndoială, sădit”, întrucât acest împărat de-a lungul domniei sale nu s-a abătut de la principiile stabilite de predecesorii săi și de fiecare dată i-a persecutat cu cruzime pe creștini - acesta este verdictul istoricilor Bisericii în legătură cu acest document ( Bolotov. Opere colectate. Vol. 3. S. 86-87; Zeiller. Vol. 1. P. 316).

În general, numărul martirilor cunoscuți pe nume și venerați de Biserică care au fost supuși lui G. sub Marcus Aurelius este aproximativ același ca și sub alți Antonini. La începutul domniei lui Marcus Aurelius (c. 162), mts. Felicit și alți 7 martiri, care sunt considerați în mod tradițional fiii ei (vezi: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Prin mai multe. ani (datarea obișnuită este de aproximativ 165), la denunțul filosofului cinic Crescent, prefectul Romei Junius Rusticus a fost condamnat de martir. Iustin Filosoful, care l-a organizat pe Hristos la Roma. școală publică. Împreună cu el au suferit 6 studenți, printre ei și o femeie pe nume Harito (Acta Justini. 1-6). Faptul denunțării Semilunii (unii cercetători îi contestă existența – vezi, de exemplu: Lebedev. pp. 97-99) se bazează pe relatările lui Tațian și Eusebiu din Cezareea care l-au folosit (Tat. Contr. Graec. 19; Euseb). . Hist. Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin în a 2-a scuză (cap. 3) l-a considerat pe Crescent drept un posibil vinovat al morții sale iminente. S-au păstrat actele autentice de martiri ale lui Iustin și ucenicilor săi în 3 ediții (vezi: SDKhA. P. 341 f., Traducerea tuturor edițiilor în limba rusă: pp. 362-370).

G. a afectat Bisericile din alte locuri ale Imperiului Roman: creştinii din Gortina au fost persecutaţi etc. cetăţile Cretei (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), primatul Bisericii Atenei, Publius, a fost martirizat (mem. Zap. 21 ian.; Ibid. IV 23.2-3). Bp. Dionisie de Corint într-o scrisoare către episcopul Romei. Soteru (c. 170) îi mulțumește pentru ajutor, prin care Biserica Romană a asigurat condamnaților la muncă silnică în mine (Ibid. IV 23.10). În Asia Mică Episcopul Sergius Paul (164-166) a murit ca proconsulat. Sagaris din Laodicea (Ibid. IV 26,3; V 24,5); O.K. 165 (sau 176/7) a fost executat de Episcop. Phraseus din Eumenia (Ibid. V 18.13; 24.4), iar în Apameya-na-Meander - alți 2 locuitori ai orașului Eumenia, Gai și Alexandru (Ibid. V 16.22); în Pergam aprox. 164-168 au suferit Karp, Papila și Agathonica (Ibid. IV 15, 48; în tradiția hagiografică, acest martiriu datează din vremea lui G.Deciev; comemorativ 13 octombrie).

G. s-a petrecut pe fondul ostilității crescânde a gloatei. Sf. Teofil din Antiohia a notat că creștinii păgâni „în fiecare zi persecutau și persecutau, pe unii îi ucideau cu pietre, pe alții ucideau...” (Theoph. Antioh. Ad Autol. 3. 30). În vestul imperiului, în 2 orașe din Galia, Vienne (moderna Vienne) și Lugdun (moderna Lyon), în vara anului 177, a avut loc unul dintre cei mai feroce G. (vezi Lugdun Martyrs; memorial West 25 iulie, 2 iunie). Aceste evenimente sunt povestite în Epistola Bisericilor Viene și Lugdun către Bisericile din Asia și Frigia (păstrată în „Istoria Bisericii” a lui Eusebiu - Euseb. Hist. Eccl. V 1). În ambele orașe, din motive neclare, creștinilor li s-a interzis să apară în locuri publice- în băi, piețe etc., precum și în casele cetățenilor. Mulțimea i-a atacat „în mulțime și în mulțime”. Autoritățile municipale înainte de sosirea guvernatorului prov. Lugdun Gaul a făcut arestări în rândul creștinilor fără deosebire de vârstă, sex și statut social, închizându-i după un interogatoriu preliminar sub tortură. Sosirea guvernatorului a fost începutul pedepsei judecătorești, însoțită de tortură și tortură. Chiar și cei arestați care căzuseră din credință au continuat să fie ținuți în închisoare împreună cu mărturisitori convinși. A murit în închisoare după pl. profanare de către episcopul local. sshmch. Pofin. Diaconul Mathur a fost supus unor torturi inumane. Sfânta, sclava Blandina, fratele ei adolescent Pontic și mulți alții. etc. În ceea ce priveşte Attalus, om cunoscut în Lugdun şi Roma. cetăţean, a apărut o dificultate. Viceregele, neavând dreptul să-l execute, s-a întors la împărat cu o cerere. Marcus Aurelius a răspuns în spiritul rescriptului lui Traian: „Să chinuiască pe mărturisitori, să elibereze pe cei ce s-au lepădat”. Guvernatorul „a ordonat ca cetăţenii romani să fie tăiaţi capul, iar ceilalţi să fie aruncaţi la fiare”. În ceea ce privește Attalus, s-a făcut o excepție: de dragul gloatei, a fost și el aruncat fiarelor. Acei apostați care, în timp ce erau în închisoare, s-au întors din nou la Hristos, au fost torturați și apoi executați. În total, conform tradiției, 48 de persoane au devenit victime ale acestui G. în Galia. Trupurile martirilor au fost arse, iar cenușa a fost aruncată în râu. Rodan (lui Ron).

Când imp. comodă

(180-192) Au venit vremuri de liniște pentru Biserică. În Roma. istoria, acest imparat si-a lasat o reputatie proasta dupa moartea sa, pentru ca, spre deosebire de tatal sau Marcus Aurelius, el era putin interesat de stat. fapte. Arătând indiferență față de politică, el s-a dovedit a fi un persecutor mai puțin ferm al creștinilor decât alți reprezentanți ai dinastiei Antonine. În plus, Commodus a fost puternic influențat de concubina sa Marcius, un creștin, deși nu a fost botezat (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). La curtea împăratului au apărut și alți creștini, despre care Irineu (Adv.haer. IV 30.1) menționează: sloboții Proxenus (care a jucat mai târziu un rol remarcabil în domnia lui Septimius Sever) și Carpofor (după Hippolit al Romei, maestrul viitorului papă roman Calist – vezi: Hipp. Philos. IX 11-12). Atitudinea binevoitoare față de creștini la curte nu putea trece mult timp neobservată în provincii. Deși antihrist. legislatia a ramas in vigoare, guvernul central nu a chemat magistratii la G. si nu au putut sa nu socoteasca astfel de schimbari. De exemplu, în Africa cca. 190 d.Hr., proconsulul Cintius Sever le-a spus în secret creștinilor adusi la el cum ar trebui să răspundă în fața lui la proces pentru a fi eliberat, iar succesorul său Vespronius Candide a refuzat să-i judece deloc pe creștini, care au fost aduși la el de o mulțime furioasă (Tertull . Ad Scapul . 4). La Roma, Marcia a reușit să ajungă de la imp. Commodus iertarea mărturisitorilor condamnați la muncă silnică în minele insulei Sardinia. Papa Victor prin Presv. Iakinfa a prezentat o listă de mărturisitori, to-rye și au fost eliberați (printre aceștia s-a numărat și viitorul episcop roman Calist; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Cu toate acestea, sub Commodus au putut fi observate scene de persecuție nemiloasă a creștinilor. La începutul domniei sale (c. 180), primul Hristos a suferit în Africa proconsulară. martiri din această provincie, a cărei amintire a supraviețuit până în prezent. timp. 12 creștini din orășelul Scyllia din Numidia, acuzați la Cartagina în fața proconsulului Vigelius Saturninus, și-au mărturisit ferm credința, au refuzat să jertfească zeilor păgâni și să jure pe geniul împăratului, fapt pentru care au fost condamnați și tăiați capul (comemorați). la 17 iulie;vezi: Bolotov V. V. Despre chestiunea Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh. 1903.Vol. 1.P. 882-894; T. 2.P. 60-76). Mai multe ani mai târziu (în 184 sau 185) proconsulul Asiei Arrius Antoninus s-a ocupat cu cruzime de creștini (Tertull. Ad Scapul. 5). La Roma cca. 183-185 Senatorul Apollonius a suferit (memoria Occidentului. 18 aprilie) – un alt exemplu de pătrundere a creștinismului în cercurile cele mai înalte ale Romei. aristocraţie. Un sclav care l-a acuzat de creștinism a fost executat în conformitate cu legile antice, deoarece era interzis să informeze sclavii despre proprietari, dar acest lucru nu l-a eliberat pe martir. Apollonius din răspunsul către prefectul pretorian Tigidius Perennius, care l-a invitat să-l părăsească pe Hristos. credinţă şi jură pe geniul împăratului. Apollonius a refuzat și după 3 zile a citit scuze în apărarea sa în fața Senatului, la sfârșitul tăieturii a refuzat din nou să sacrifice zeilor păgâni. În ciuda caracterului persuasiv al discursului său, prefectul a fost nevoit să-l condamne la moarte pe Apollonius, pentru că „o dată duși în fața instanței nu pot fi eliberați decât dacă își schimbă modul de gândire” (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

O nouă etapă în relația dintre Biserică și statul roman cade în timpul domniei dinastiei Severienilor (193-235), reprezentanți ai unei tăieturi, puțin preocupate de conservarea și întemeierea vechii Rome. religie ordine, a aderat la politica religiilor. sincretism. Sub împărații acestei dinastii est. cultele devin larg răspândite în tot imperiul, pătrunzând în diferite clase și grupuri sociale ale populației sale. Creștinii, mai ales sub ultimii 3 împărați ai dinastiei Sever, trăiau relativ calm, uneori chiar se bucurau de favoarea personală a domnitorului.

Când imp. Septimius Severus (193-211)

G. a început în 202 Septimius era un punian din Prov. Africa. În originea sa, precum și în influența asupra lui a celei de-a doua soții a Iuliei Domna, fiica tatălui. preot din Emesa, vezi motivele noii religie. politica statului roman-va. În timpul primului deceniu al domniei sale, Septimius Severus a fost tolerant cu creștinii. Printre curtenii lui s-au numărat și ei: unul dintre ei, Proculus, l-a vindecat pe împărat (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

Cu toate acestea, în 202, după campania parților, împăratul a luat măsuri împotriva evreilor și a lui Hristos. prozelitism. Potrivit Biografiei Nordului, el „sub durerea unei pedepse severe, a interzis convertirea la iudaism; a stabilit acelaşi lucru cu privire la creştini ”(Scr. hist. Aug. XVII 1). Cercetătorii G. au fost împărțiți în privința semnificației acestui mesaj: unii îl consideră ficțiune sau amăgire, alții nu văd niciun motiv să nu-l accepte. Nu există nici un consens în aprecierea caracterului lui G. în Nord. De exemplu, W. Friend, bazându-se pe cuvintele lui schmch. Hippolit al Romei în Comentariul la cartea Prop. Daniel, că înainte de a Doua Venire „credincioşii vor fi nimiciţi în toate cetăţile şi cetăţile” (Hipp. În Dan. IV 50. 3), crede că G. sub im. Nordul „a fost prima mișcare omniprezentă coordonată împotriva creștinilor” (Frend. 1965, p. 321), dar a afectat un grup mic de creștini nou convertiți sau oameni care nu fuseseră încă botezați în mulți alții. provincii. Poate din cauza statutului social relativ ridicat al anumitor victime, acest G. a făcut o impresie deosebită asupra societății. Eusebiu din Cezareea, menționându-l pe Hristos. scriitorul Iuda, care a cronicizat până în 203, adaugă: „El credea că se apropie venirea lui Antihrist, despre care vorbeau la nesfârșit; persecuția violentă a noastră în acea vreme a provocat confuzie în multe minți ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Creștinii au fost aduși în Alexandria pentru pedeapsă din Egipt și Tebaida. Șeful școlii de catehism, Clement de Alexandria, a fost nevoit să părăsească orașul din cauza lui G.. Discipolul său Origen, al cărui tată Leonida a fost printre martiri, a luat asupra sa pregătirea convertiților. Mai multe ucenicii lui au devenit și ei martiri, iar mulți erau doar catehumeni și erau botezați deja în robie. Printre cei executați s-a numărat fecioara Potamiena, care a fost arsă împreună cu mama ei Markella, și războinicul Basilides care o însoțea (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). La 7 martie 203, la Cartagina, nobilul roman Perpetua și sclava ei Felicitata, împreună cu Secundinus, Saturninus, sclavul Revokat și preotul în vârstă, s-au prezentat în fața proconsulului Africii și au fost aruncați fiarelor sălbatice. Satur (comemorat 1 februarie; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Sunt cunoscuți martiri care au suferit în Roma, Corint, Capadocia și în alte părți ale imperiului.

Când imp. Caracalla (211-217)

G. a cuprins din nou provinciile Nordului. Africa, însă, era limitată. De data aceasta creștinii au fost persecutați de domnitorul Africii Proconsulare, Mauritania și Numidia Scapula, destinatarul apologiei lui Tertulian („Spre Scapula”).

În general, Biserica a supraviețuit cu calm domniei ultimilor Sever. Marcus Aurelius Antonin Elagabalus (218-222) intenționa să transfere la Roma „riturile religioase ale evreilor și samaritenilor, precum și slujbele creștine” pentru a le subordona preoților zeului emesian El, pe care îl venera (Scr. . Hist. august XVII 3. 5). Pentru cateva. ani de domnie Elagabal a câștigat ura generală a romanilor și a fost ucis în palat. Totodată, Papa Calist și Presv. Kalepodius (comemorarea zilei de 14 octombrie; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Alexander Sever (222-235)

ultimul reprezentant al dinastiei, nu numai că „a tolerat creștinii” (Ibid. XVII 22.4) și dorea „să construiască un templu lui Hristos și să-L accepte ca unul dintre zei” (Ibid. 43.6), dar chiar l-a pus pe Hristos ca exemplu. . practica alegerii preoților ca model pentru numirea guvernatorilor provinciali și a altor funcționari (Ibid. 45. 6-7). Cu toate acestea, Hristos. tradiția hagiografică din timpul domniei lui Alexandru Sever a atribuit mai multe. certificate despre G., inclusiv pasiune mts. Tatiana (comemorată 12 ianuarie), mts. Martins (comemorarea Occidentului. 1 ianuarie), care a suferit, se pare, la Roma. O.K. 230, probabil la Nicea, Bithinskaya a suferit mts. Theodotia (comemorarea zilei de 17 sept.).

Imp. Maximin Tracia

(235-238)

to-ry a fost proclamat împărat de soldați după asasinarea lui Alexandru Sever, „din cauza urii față de casa lui Alexandru, care era formată în majoritate din credincioși” a ridicat un nou scurt G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). De data aceasta persecuția a fost îndreptată împotriva clerului, pe care împăratul i-a acuzat că „învăța creștinismul”. În Cezareea, Palestina au fost arestați și martirizați Ambrozie și preotul. Protoctitus, prieteni ai lui Origen, căruia i-a dedicat tratatul Despre martiriul. În 235, la Roma, Papa Pontian (comemorat pe 5 august; comemorat pe 13 august) și antipapa sshmch. Ippolit Rimsky, exilat în minele insulei Sardinia (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). În 236, Papa Anter a fost executat (comemorat la 5 august; comemorat la 3 ianuarie). În Capadocia și Pont, persecuția i-a afectat pe toți creștinii, dar aici ei au fost mai probabil nu atât o consecință a aplicării edictului lui Maximinus, cât o manifestare a Antihrist. fanatism, trezit printre păgâni din cauza cutremurului devastator care a avut loc cca. 235-236 bieniu în această regiune (Scrisoarea lui Firmilian din Cezareea - ap. Cipr. Carth. Ep. 75.10).

Până la început. 251, persecuția a dispărut de fapt. Profitând de o anumită libertate, Biserica a putut să apeleze la soluționarea problemelor interne apărute în cursul lui G. O consecință directă a lui G. sub im. Decius a devenit o problemă de disciplină bisericească legată de acceptarea celor căzuți, ceea ce a provocat dezbinări între creștinii din Occident. La Roma, după o pauză de 15 luni după execuția lui Fabian, a fost ales un nou episcop, nu fără dificultate. Corneliu; a condescendent față de apostați, ceea ce a provocat schisma novațiană (numită după antipapa Novațian). În Cartagina sshmch. Ciprian a adunat primul Conciliu mare după G., care trebuia să se ocupe de problema dureroasă a celor căzuți.

În vara anului 251, imp. Decius a fost ucis în războiul cu goții din Moesia. Roma ocupată. tronul Trebonian Gallus (251-253) a fost reînnoit de G. Dar, spre deosebire de predecesorul său, care considera creștinii periculoși pentru stat, acest împărat a fost nevoit să cedeze dispoziției mulțimii, care îi vedea pe creștini vinovați de ciumă. epidemie care a cuprins în cele din urmă întregul imperiu. 251 d.Hr. Papa Sf. Cornelius, dar chestiunea s-a limitat la exilul său în vecinătatea Romei, unde a murit în 253. Succesorul său Lucius a fost imediat îndepărtat din oraș de autorități după alegerea sa și s-a putut întoarce abia în anul următor (Cypr. Carth. Ep. . 59,6; Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

Când imp. Valerian (253-260)

după un anumit timp, G. a reluat cu putere reînnoită Primii ani ai domniei sale au fost liniștiți pentru Biserică. După cum li s-a părut multora, împăratul a favorizat chiar și creștinii, care erau și ei la curte. Dar în 257 în religie. a avut loc o schimbare bruscă în politică. Sf. Dionisie al Alexandriei vede motivul schimbării stării de spirit a lui Valerian în influența prietenului său apropiat Macrinus, un adept înflăcărat al Orientului. culte ostile Bisericii.

În aug. În 257, a apărut primul edict al lui Valerian împotriva creștinilor. Sperând că moderații sunt antihrist. acțiunile vor avea un efect mai mare decât măsurile dure, autoritățile au dat lovitura principală clerului superior, crezând că după apostazia întâistătăților Bisericilor, turma lor îi va urma. Acest edict a ordonat clerului să facă jertfa Romei. zei, pentru refuzul s-a bazat pe link. În plus, sub amenințarea pedepsei cu moartea, era interzisă prestarea de servicii și vizitarea locurilor de înmormântare. Din scrisorile Sfinților Dionisie al Alexandriei către Hermamon și Herman (Euseb. Hist. Eccl. VII 10-11) și Ciprian al Cartaginei (Ep. 76-80) se știe cum s-a împlinit edictul în Alexandria și Cartagina. Ambii sfinți au fost chemați de domnitorii locali și, după ce au refuzat să îndeplinească prescripția edictului, au fost trimiși în exil. În Africa, legatul Numidiei a fost condamnat la muncă silnică în minele multora. episcopii acestei provincii, împreună cu preoți, diaconi și anumiți laici, probabil pentru încălcarea interdicției de a-L săvârși pe Hristos. întâlniri. Martiriul Papei Ștefan I, care a fost executat în 257 (comemorare la 2 august; viața vezi: V. Zadvorny, Istoria Papilor. M., 1997. Vol. 1, p. 105-133).

Autoritățile s-au convins curând de ineficacitatea măsurilor luate. Al 2-lea Edict, publicat în august. 258, a fost mai violent. Clerici pentru refuzul de a se supune trebuiau executați, nobili laici ai clasei senatoriale și ecvestre - pentru a-i lipsi de demnitate și supuși confiscării proprietății, în caz de persistență - pentru a executa, soțiile lor au fost private de proprietate și exilate, persoane care se aflau pe imp. serviciu (caesariani), - a priva de proprietate și a condamna munca forțată în moșiile palatului (Cypr. Carth. Ep. 80).

Aplicarea celui de-al 2-lea edict a fost extrem de dură. 10 aug În 258, Papa Sixtus al II-lea a fost martirizat la Roma împreună cu diaconii Laurentius, Felicissimus și Agapitus (comemorat la 10 august). Eschipele martirilor romani din acest timp: diaconii Hippolytus, Irineu, Avundy si mts. Concordia (comemorată pe 13 august); Eugene, Prot, Iakinth și Claudia (comemorați pe 24 decembrie). 14 sept de la locul de exil la proconsulul Africii, Galerius Maximus, schmch-ul a fost predat. Ciprian al Cartaginei. Între ei a avut loc un scurt dialog: „Ești Tascius Cyprian?” - „Eu” .- „Sfinții Împărați ți-au poruncit să faci un sacrificiu.” Nu este nimic la care să te gândești într-un caz atât de just ”(In re tam justa nulla est consultatio). După aceea, proconsul a formulat acuzația și a urmat verdictul: „Execută-l cu sabia pe Tassius Cyprian.” – „Mulțumesc lui Dumnezeu!” - a răspuns episcopul (memoria 31 august; memorial Zap. 14 sept.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; compara: Bolotov. Lucrări colectate Vol. 3. p. 132). Dr. African. episcopii exilați cu un an în urmă au fost acum chemați și executați, printre ei: Theogenes of Hippo (+ 26 ian. 259; memorial zap. 3 ian.?) și episcopii Agapius și Secundin (+ 30 apr. 259; memorial zap. 30 apr. ). Diak. Iacob și cititorul Marian, care au fost arestați lângă orașul Cirta din Numidia, au fost executați la 6 mai 259 în orașul Lambesis, reședința legatului Numidiei, împreună cu mulți alții. laici (memorial către Apus. 30 apr.). Au fost atât de multe victime, încât execuțiile au continuat mai multe. zile (Zeiller. Vol. 2. P. 155). La Utica a suferit un grup de martiri condus de episcop. Codratus (Aug. Serm. 306). 29 ian. 259 în Spania, Episcopul a fost ars de viu. Fructuosus din Tarracon, împreună cu diaconii Augur și Eulogius (memorial la 21 ianuarie; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Episcopii lui Marcian de Siracuza (comemorat la 30 octombrie) și Libertine de Agrigent (comemorat la 3 noiembrie) au suferit. G. a atins și estul imperiului, unde Valerian a intrat în război cu perșii. Sunt cunoscute acte de martiriu ale creștinilor din Palestina, Licia și Capadocia, datând din această perioadă (vezi, de exemplu: Euseb. Hist. Eccl. VII 12).

Perioada de pace (260-302)

În iunie 260, imp. Valerian a fost luat prizonier de perși. Puterea a trecut fiului său și co-conducător Gallienus (253-268), care a renunțat la Antihrist. politica tatălui. Textul rescriptului său despre întoarcerea la creștini a locurilor pentru cult nestingherit, adresat Episcopului. Dionisie al Alexandriei și alți episcopi, păstrate în greacă. tradus de Eusebiu (Hist. eccl. VII 13). Unii istorici ai Bisericii cred că astfel de acte legislative ale im. Gallienus a fost primul care a proclamat în mod deschis toleranța față de Biserică (Bolotov. Collected Works. Vol. 3. P. 137 f .; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Totuși, aceasta nu a însemnat că creștinismul a dobândit statutul de religie permisă. Așa cum arată evenimentele ulterioare din perioada de aproape 40 de ani a existenței pașnice a Bisericii, care începe din acest timp, au continuat să aibă loc și în viitor cazuri individuale de ostilitate față de creștini, care s-au încheiat cu moartea acestora. Deja sub Gallien în Cezareea Palestiniană, Marin, un om nobil și bogat care s-a remarcat în serviciul militar, a fost decapitat pentru că a mărturisit creștinismul (comemorat 17 martie, 7 august; Euseb. Hist. Eccl. VII 15). Cazuri similare au avut loc în timpul domniei altor împărați din a doua jumătate. secolul III.

Pericolul unui nou G. atârna asupra Bisericii sub im. Aureliani (270-275). Acest împărat a fost un adept al Orientului. „Monoteismul solar”. În ciuda participării personale (în 272) la expulzarea din scaunul din Antiohia a ereziarhului Paul I de Samosata, care a fost destituit de mai multe ori. Sinoade, Aurelian, cu puțin timp înainte de moartea sa, după cum relatează Eusebiu și Lactantius, a conceput un nou G., pregătind o ordine adecvată (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; textul prescripției lui Aurelian despre persecuţia creştinilor vezi: Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 16-17). Deși persecuția sub Aurelian a fost limitată, numărul martirilor din această perioadă adorați de Biserică este destul de mare. Pe vremea imp. Tradiția aureliană include trupa martirilor bizantini Lucillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius și Paul fecioara (comemorat la 3 iunie); martirii Pavel și Iuliana din Ptolemaids (comemorați la 4 martie); Martiri Razumnik (Sinesy) ai Romei (comemorat la 12 decembrie), Philumenus din Ancyra (29 noiembrie) și alții.

Pacea pentru Biserică a fost păstrată sub urmașii imediati ai lui Aurelian, împărații Tacitus (275-276), Probe (276-282) și Kara (282-283), iar apoi în primii 18 ani ai domniei împăratului. Dioclețian (284-305) și colegii săi - August Maximian și Cezarii Galerius și Constanțiu I Chlorus. Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, martor ocular al evenimentelor, „împărații erau foarte dispuși la credința noastră” (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Lactantius, un sever denunțător al împăraților persecutori, a numit domnia lui Dioclețian până în 303 cele mai fericite timpuri pentru creștini (De mort. Persec. 10).

În această perioadă, creștinii au ocupat un stat important. funcții, primind în același timp scutire de la efectuarea de sacrificii către zeii păgâni, care făceau parte din îndatoririle funcționarilor. Printre martiri, după. victime în „Marea persecuție” a lui Dioclețian, au fost judecătorul și administratorul vistieriei regale din Alexandria Philorus (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial vest. 4 feb.), confidenti ai împăratului Gorgon și Dorotheus ( Ibid. VII 1. 4 ; comemorarea din 3 sept., 28 decembrie), un nobil demnitar Davikt (Adavkt), care a ocupat una dintre cele mai înalte posturi guvernamentale (Ibid. VIII 11.2; comemorarea din 4 octombrie). Creștinismul a pătruns și în familia împăratului: soția lui Dioclețian Prisca și fiica lor Valeria au mărturisit-o (Lact. De mort. Persecut. 15). Printre oamenii educați ai vremii erau mulți creștini: este suficient să-i amintim pe Arnobius și pe ucenicul său Lactantius. Acesta din urmă a fost profesor de curte al lat. limba pret Nicomedia | Creștinii constituiau o mare parte a armatei. În aceeași perioadă, au avut loc convertiri masive ale păgânilor la creștinism. Eusebiu a exclamat: „Cum se poate descrie aceste mii de congregații puternice din fiecare oraș, aceste mulțimi uimitoare de oameni care s-au înghesuit la casele de rugăciune! Erau puține clădiri vechi; dar în toate cetăţile s-au ridicat biserici noi, vaste” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

„Marea persecuție” imp. Dioclețian și urmașii săi (303-313)

Perioada de pace dintre Biserică și stat trebuia să se termine mai devreme sau mai târziu. Schimbările au fost conturate în final. anii 90 secolul III; sunt de obicei asociati cu persii de succes. campania lui Cezar Galerius în 298 (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). La scurt timp după absolvire, Galerius a început să efectueze o epurare sistematică a armatei de creștini. Executorul a fost numit un anume Veturius, care a oferit o alegere: fie să se supună și să rămână în rangul său, fie să-l piardă, rezistând ordinului (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3). Aceste măsuri se aplicau atât ofițerilor, cât și soldaților. Anumiți războinici creștini, care au stat ferm pentru credință, au plătit cu viața, de exemplu. Martiri samosate Roman, Iacob, Filotheus, Hyperichy, Aviv, Iulian și Parigory (comemorați la 29 ianuarie), mch. Aza și 150 de războinici (comemorați pe 19 noiembrie) și alții.

Potrivit lui Lactantius, Galerius a fost principalul vinovat și autorul „Mării Persecuții”, ceea ce este destul de în concordanță cu faptele. „Adevărul istoric, așa cum îl putem extrage din diferitele dovezi, este evident de așa natură încât Dioclețian a devenit un persecutor în opoziție cu toate politicile sale anterioare și a reînceput războiul religios în imperiu sub influența directă și predominantă a lui Galerius” ( Zeiller. 1937. Vol. 2. P . 461). Lactantius a trăit multă vreme la curtea din Nicomedia și, prin urmare, a fost un martor important, deși nu imparțial, la ceea ce se întâmplă și credea că nu trebuie să vedem rațiunea lui G. doar în personalitatea lui Cezar Galerius sau în influența lui. mama sa superstițioasă (Lact. De mort. Persecut. 11). Responsabilitatea pentru persecuția creștinilor nu poate fi înlăturată din imp. Dioclețian.

Potrivit unor cercetători, politica imp. Dioclețian a fost inițial antihrist: contradicția fundamentală dintre Biserică și stat era evidentă pentru împărat și doar nevoia de a rezolva problemele actuale de guvernare l-a împiedicat să-l dea seama pe G. (Stade. 1926; vezi: Zeiller. Vol. 2). . P. 459). Așadar, în primii ani ai domniei lui Dioclețian, a fost ocupat cu numeroase reforme: a reorganizat armata, adm. guvernanță, reforme financiare și fiscale; a trebuit să lupte cu dușmanii externi, să înăbușe revoltele și rebeliunile uzurpatorilor. Legislație imp. Dioclețian (de exemplu, interzicerea căsătoriilor între rude apropiate, emisă în 295, sau legea maniheilor din 296) indică faptul că scopul împăratului era restaurarea vechii Rome. Comenzi. Dioclețian a adăugat numelui său titlul în cinstea lui Iovius, iar Maximian în cinstea lui Hercule (Herculius), care avea să demonstreze aderarea conducătorilor la religiile antice. traditii. Comportamentul unor creștini nu a putut decât să alerteze Roma. Autoritățile. În armată, creștinii au refuzat să se supună ordinelor comandanților lor, invocând interdicțiile religiei lor. La sfarsit. anii 90 secolul III. recrutul Maximian și centurionul Marcellus au fost executați pentru refuzul lor categoric de a face serviciul militar.

„Duhul războiului” cu creștinii s-a numărat și printre păgânii educați, așa că Cezar Galerius nu a fost singurul susținător al lui G. în mediul lui Dioclețian. Discipolul filosofului Porfiry Hierokles, guvernatorul prov. Bitinia, în ajunul începutului lui G. a publicat un pamflet intitulat Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Cuvinte iubitoare de adevăr către creștini). Lactantius pomenește, fără să dea un nume, un alt filozof care a publicat în același timp și Antihrist. compoziţie (Lact. Div. inst. V 2). Această dispoziție a intelectualilor păgâni a contribuit la începutul lui G., iar autoritățile nu puteau să nu țină cont de acest lucru.

În Antiohia în 302 (Lact. De mort. Persecut. 10) când se face un sacrificiu im. Dioclețian, când aștepta rezultatele divinației din interiorul animalelor sacrificate, șeful haruspexilor Tagis a spus că prezența creștinilor interferează cu ceremonia. Dioclețian înfuriat a ordonat nu numai tuturor celor prezenți la ceremonie, ci și slujitorilor care se aflau în palat să aducă jertfă zeilor și celor care au refuzat să pedepsească cu bice. Apoi au fost trimise ordine trupelor de a forța soldații să facă același lucru și de a-i expulza pe cei care au refuzat, expulzați din serviciu. Întors la reședința sa principală din Nicomedia, Dioclețian a ezitat dacă să ia măsuri active împotriva creștinilor. Caesar Galerius, împreună cu cei mai înalți demnitari, inclusiv Ierocle, au insistat asupra începutului G. Dioclețian a decis să trimită haruspexul la sanctuarul milesian al lui Apollo pentru a afla voia zeilor. Oracolul a confirmat dorința anturajului împăratului (Lact. De mort. Persecut. 11). Dar acest lucru nu l-a convins pe Dioclețian să vărseze sângele creștinilor. A fost întocmit un edict cu privire la clădiri și cărți sacre, precum și diferite categorii de credincioși. Pedeapsa cu moartea nu a fost intenționată. În ajunul publicării edictului la Nicomedia, un detașament înarmat l-a ocupat pe Hristos, care nu era departe de palat. templul, l-a distrus și a dat foc cărților liturgice.

24 feb 303, a fost promulgat edictul lui G.: s-a poruncit să se distrugă peste tot pe Hristos. temple şi distrug cărţile sacre, îi lipsesc pe creştini de titluri şi onoruri, dreptul de a urmări în instanţă, sclavii creştini nu mai puteau primi libertate (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un creștin indignat a smuls edictul de pe zid, pentru care a fost torturat și executat (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

În curând în imp. palat din Nicomedia au fost 2 incendii. Galerius l-a convins pe Dioclețian că incendierii ar trebui căutați printre creștini. Împăratul îi privea acum pe toți creștinii ca pe dușmani. Și-a forțat soția și fiica să facă sacrificiul, dar curtenii creștini au fost mai fermi. Dorotheus, Peter și mulți alții. alții au refuzat să respecte ordinul împăratului și au fost executați după torturi severe. Primele victime ale lui G. au fost primatul Bisericii Nicomediane, schmch. Anfim (comemorat la 3 sept.), Numeroși clerici și laici ai acestui oraș, printre care se aflau femei și copii (Lact. De mort. Persecut. 15; Euseb. Hist. Eccl. VIII 6; comemorare. 20 ian. 7 feb., 2, 3 sept., 21, 28 dec; vezi Mucenicii Nicomediei, M. Juliana).

Cu excepția Galiei și a Marii Britanii, unde Cezarul Constantius I Chlorine, care a condus aceste zone, s-a limitat la distrugerea mai multor. temple, edictul a fost peste tot executat cu mare severitate. În Italia, Spania și Africa, supuse imp. Lui Maximian Herculius, ca și în Orient, în posesiunile lui Dioclețian și Galeriu, cărțile bisericești au fost arse, bisericile au fost șterse de pe fața pământului. Au fost cazuri când clerul însuși a predat autorităților locale valorile bisericești și cărțile sacre. Alții, precum Bp. Menzuria de Cartagina, au înlocuit cărțile liturgice cu altele eretice și le-au dat autorităților pe acestea din urmă. Au fost și martiri care au refuzat să dea ceva, ca Felix Tubizsky în Nord. Africa (memorial zap. 24 octombrie; Bolotov. Lucrări colectate. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Printre cei mai faimoși și venerați martiri ai vremii, G. im. Diocletian - Markellinus, Papa al Romei, cu un suita (comemorat la 7 iunie), Marcellus, Papa al Romei, cu un suita (comemorat la 7 iunie), Vmts. Anastasia Uzoreshitelnitsa (comemorată pe 22 decembrie), Mare Muceniță. Gheorghe cel Învingător (comemorat la 23 aprilie; comemorat în Georgia, 10 noiembrie), martirii Andrei Stratilat (comemorat la 19 august), Ioan Războinicul (comemorat la 30 iulie), Cosma și Damian Bessrebreniki (comemorat la 1 iulie, 17 octombrie). ., 1 noiembrie), Kirik și Julitta din Tars (comemorați la 15 iulie), Cyrus și Ioan Egiptenii cu un suita (comemorați la 31 ianuarie), arhidiacon. Euplus din Catan (Sicilia; comemorat la 11 august), Mare Mucenic. Panteleimon din Nicomedia (comemorat la 27 iulie), Theodot Korchemnik (comemorat la 7 noiembrie), Mokiy Bizantin (comemorat la 11 mai), care a fost celebru în domeniul K; Sevastian al Romei (comemorat la 18 decembrie), al cărui cult a căpătat o mare importanță în Occident. Europa în Evul Mediu.

Mn. victime ale lui G. imp. Dioclețian este venerat de Biserică în echipe. Astfel sunt, de exemplu, Bp. Iannuarius al Laodiceei cu diaconii Procul, Sissius și Faust și alții (comemorați la 21 aprilie), preoții Trofim și Fal din Laodiceea (pomeniți la 16 martie), Mucenicii Miliței (pomeniți la 7 nov.), mch. Teodot și cele 7 Fecioare din Ankyra (comemorat la 18 mai, 6 noiembrie), mts. Teodulia, Mucenicii Helladius, Macarie și Evagrie din Anazar (comemorați pe 5 februarie); Mauritius din Apamea și 70 de soldați (comemorați pe 22 februarie), Isaac, Apolo și Kodratus al Spaniei (comemorați pe 21 aprilie), Mucenicii Valeria, Kyriakia și Maria din Cezareea (comemorați pe 7 iunie), Fecioara Lucia a Romei cu un suita (comemorat 6 iulie), martirii Victor, Sostene și centrul naval. Eufemia de Calcedon (comemorată la 16 sept.), Mucenicii Capitolina și Erotiida din Cezareea-Capadocian (comemorată la 27 octombrie) și mulți alții. dr.

În primăvara anului 303, au izbucnit revolte în Armenia și Siria. Dioclețian i-a acuzat pe creștini de acest lucru, iar curând au urmat noi edicte: unul ordona întemnițarea primatelor comunităților, celălalt - eliberarea celor care acceptau să facă un sacrificiu, chinuindu-i pe cei care refuzau. La sfarsit. 303 Dioclețian a declarat amnistia cu ocazia sărbătoririi a 20 de ani de la urcarea sa pe tron; mulți creștini au fost eliberați din închisoare și intensitatea persecuției s-a domolit. Cu toate acestea, în curând imp. Dioclețian s-a îmbolnăvit grav și puterea a ajuns de fapt în mâinile lui Galerius.

În primăvara anului 304 s-a emis edictul al IV-lea, repetând măsurile disperate ale imp. Decius. Toți creștinii erau obligați să facă jertfe sub durerea morții. Aplicarea acestui edict a afectat mulți credincioși din întregul imperiu, cu excepția Galiei și a Marii Britanii.

La 1 mai 305, Dioclețian a demisionat de la putere, forțându-l pe Maximian Herculius să facă același lucru. Din acel moment, G. a încetat efectiv în Occident, în stăpânirea lui Constantius Chlorus, devenit August, și a moștenitorului său Constantin cel Mare. Persecuția creștinilor și a altor conducători ai Occidentului - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius și Maxentius nu a reluat. De mart. Palaest. 4.8). Acest lucru a dus la numeroase martiriuri. În Alexandria, din ordinul prefectului Egiptului, martirul a fost decapitat. Filor impreuna cu Bp. Tmuitskiy schmch. File. În Palestina, execuțiile aveau loc aproape zilnic; printre victime s-a aflat învățatul preș. Pamphilus (comemorat pe 16 februarie), prieten și mentor al lui Eusebiu din Cezareea. Mulți creștini din Cezareea Palestinei au fost condamnați la muncă silnică în mine după ce au fost orbiți (Ibid. 9).

În ciuda unui anumit declin al persecuției, numărul martirilor care au suferit în timpul imperiului. Galeria și venerată de Biserică sunt, de asemenea, extrem de mari. Dintre aceștia, marii martiri sunt cunoscuți pe scară largă. Dimitrie de Salonic (comemorat la 26 octombrie), Adrian și Natalia de Nicomedia (la 26 aug.), Cirus și Ioan Nemercenarii (comemorat la 31 ianuarie), Vmts. Ecaterina din Alexandria (comemorată la 24 noiembrie), Mare Muceniță. Theodore Tiron (comemorat pe 17 februarie); numeroase sufragii de sfinți, precum cei 156 de martiri din Tir conduși de episcopii Pelias și Nilus (comemorați la 17 septembrie), preoții nicomedieni Hermolaus, Hermippus și Hermokrat (comemorați la 26 iulie), martirii egipteni Marcian, Nicander, Iperekhi, Apollo etc.(comemorat la 5 iunie), martirii melitini Eudoxie, Zinon și Macarie (comemorați la 6 septembrie), martirii amasiani Alexandru, Claudius, Euphrasia, Matrona și alții (comemorați la 20 martie), martirii bitini Minodora, Metrodor și Nymphodorus (comemorat pe 10 sept.), martirii cezarieni Antoninus, Nicephorus și Herman (comemorați pe 13 noiembrie), Ennath, Valentine și Paul (comemorați pe 10 februarie).

Vmch. Theodore Stratilat îl întâlnește pe imp. Licinia. Semnul distinctiv al icoanei „Vmch. Theodore Stratilat cu 14 scene din viața sa.” secolul al XVI-lea (NGOMZ)

El a preluat controlul întregului Răsărit al imperiului după moartea lui Galerius (5 mai 311) și, în ciuda edictului de toleranță religioasă, l-a reînnoit pe G. În acest moment, aceasta a încetat să mai fie o chestiune de politică internă, din moment ce Maximinus. a început un război cu regatul armean vecin, de 10 ani în urmă, sub Trdat al III-lea, a adoptat creștinismul ca oficial. religie (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). În stăpânirea Dazei, s-a încercat pentru prima dată reorganizarea păgânismului, conferindu-i o structură ierarhică deosebită ce amintește de Biserică (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). La îndrumarea lui Maximinus Daza, au fost vehiculate „Fapte ale lui Pilat” falsificate, care conţineau calomnii împotriva lui Hristos (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Împăratul i-a îndemnat în secret pe păgâni să ia inițiativa de a-i alunga pe creștini din orașe. Au urmat noi execuții: bătrânul Episcop a fost aruncat la fiare. Silvan Emessky împreună cu diac. Luke și cititorul Mokiy (comemorat pe 29 ianuarie), Bp. Metodie de Patarsky (comemorat la 20 iunie), arhiepiscop. Petru al Alexandriei (comemorat pe 25 noiembrie), alți episcopi ai Egiptului au pierit; la Nicomedia savantul Presv. Biserica din Antiohia schmch. Lucian (comemorat pe 15 octombrie), au suferit și episcopii. Clement de Ankyra (comemorat la 23 ianuarie), Porfiry Stratilates și 200 de soldați în Alexandria (comemorat la 24 noiembrie), Eustathius, Thespesius și Anatoly de Niceea (comemorat la 20 noiembrie), Iulian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Vasilissa, Marionilla , 7 tineri și 20 de războinici din Antinois (Egipt; 8 ianuarie), Mina, Hermogenes și Evgraf din Alexandria (comemorat la 10 decembrie) etc.

Persecuția din Orient a continuat activ până în 313, când, la cererea lui Constantin cel Mare, Maximinus Daz a fost nevoit să o oprească. Se păstrează textul rescriptului său adresat prefectului Sabina, în care se ordona „să nu jignească locuitorii” și să atragă „la credința în zei mai mult cu afecțiune și persuasiune” (text: Euseb. Hist. Ecl. IX 9). ). Creștinii nu au crezut în toleranța proclamată de împărat, urmărind cu neliniște noua politică a fostului persecutor crud, până când acesta a părăsit scena istoriei, învins de Licinius în 313.

Bolotov. Colectat lucrări. T. 3.P. 167).

În ciuda înfrângerii zdrobitoare a păgânismului, în secolul al IV-lea. au mai fost 2 recidive pe termen scurt ale fostului antihrist. politicieni.

Imp. Licinius (308-324)

care a condus Răsăritul imperiului și din 312 a intrat într-o alianță cu emp. Constantin și a susținut Edictul de la Milano, din motive neclare ca. 320 g. Deschis G. împotriva Bisericii din domeniul său. A încetat după înfrângerea sa de către Constantin cel Mare la Hrisopolis și depunerea în 324.

Victimele lui G. Licinius, printre altele. devenit vmch. Theodore Stratilat (319; comemorat 8 februarie, 8 iunie), mch. Eustathius de Ankir (comemorat la 28 iulie), episcop. Vasily Amasiyskiy (26 aprilie), Foka Vertogradar Sinopskiy (memorial pe 22 septembrie); 40 de Mucenici ai Sebastiei (pomeniți la 9 martie), precum și martirii Sebastian Atticus, Agapie, Eudoxie și alții (comemorați la 3 noiembrie); martirii Ilie, Zotikos, Lucian și Valerian din Tomsk (Tracia; comemorarea zilei de 13 sept.).

Imp. Iulian Apostatul (361-363)

a devenit ultimul persecutor al Bisericii din Imperiul Roman. După ce a făcut o încercare disperată de a reînvia păgânismul, el nu a putut să-i judece pe creștini într-o instanță deschisă. Declarand toleranta universala, Julian le-a interzis crestinilor sa predea gramatica si retorica. Întorcându-se episcopi din exil, împăratul a provocat conflicte între adversarii dogmatici, arieni și ortodocși, sau chiar i-a susținut pe anumiți eretici (arieni extremi - anomei). În timpul scurtei sale domnii în pl. cetăţile din Răsăritul Imperiului erau Antihrist. pogromuri, în urma cărora mai multe. Creștinii au devenit martiri. Moartea lui Iulian în 363 a pus capăt ultimei încercări a păgânismului de a învinge creștinismul.

A. V. Hrapov

Sursa: Owen E. C. E. Câteva acte autentice ale primilor martiri. Oxf. 1927; Ranovich A. B. Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Statul Roman și Biserica Creștină: a Coll. de acte juridice la A. D. 535. L., 1966; Actele lui Christian Martys / Introd., Texte și transl. de H. Musurillo. Oxf. 1972. L. 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documente processuali. Mil. 1973; Un nou Eusebiu: Documente care ilustrează istoria Bisericii până în 337 d.Hr. / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L. 1987 (2); Bobrinsky A. Din epoca nașterii creștinismului: Mărturii ale scriitorilor necreștini din secolele I-II. Domnul nostru Iisus Hristos și creștinii. M., 1995r; SDHA.

Lit.: Arsenie (Ivaschenko), arhim. Note despre martiriul Sf. Arefah și alții cu el în orașul Negran, slujind și explicând istoria creștinismului din Arabia de Sud în secolul al VI-lea. // Rătăcitor. 1873. Nr. 6. S. 217-262; Mason A. J. Persecuția lui Dioclețian. Camb., 1876; idem. Martiri istorici ai Bisericii primitive. L.; N. Y., 1905; Sokolov V. O . Despre influența creștinismului asupra legislației greco-romane // CHOLDP. 1877. ian. Dept. 1.C. 53-92. Mai. Dept. 1.S. 509-541; nov Dept. 1. C. 548-567; 1878. martie. Dept. 1. C. 260-393; sept Dept. 1. C. 227-256; Dec Dept. 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. teologie protestantă. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. CU . Poziția de stat a religiei în Imperiul romano-bizantin. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius și Biserica Creștină // British Quarterly Review. 1883. Vol. 77. P. 1-35; B-a A. Legenda lui Nero ca Antihrist // CHOLDP. 1883 ian. Dept. 1.S. 17-34; Gibbon E. Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman. M., 1883. SPb., 1997. Partea 1; Lebedev, A. P . Marcia: (Episodul din istoria creștinismului în timpul domniei lui Commodus, secolul II) // PrTSO. 1887. Ch. 40, p. 108-147; el este. Epoca persecuției creștinilor și a instaurării creștinismului în lumea greco-romană sub Constantin cel Mare. M., 1994r. SPb., 2003; O-in S. Despre istoriografia persecuției creștinilor din timpul domniei lui im. Adrian şi de la urcarea lui Gall până la urcarea lui Diocleţian (251-285) // CHOLDP. 1888. martie. Dept. 1.S. 269-301; Iulie. Dept. 1.S. 74-106; sept Dept. 1.S. 219-256; el este. Persecuția creștinilor în timpul domniei lui Commodus // PO. 1890. Nr 11/12. S. 697-705; Z. Natura primelor două persecuții împotriva creștinilor // PO. 1888. Nr. 10. S. 231-253; Nr. 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Căderea păgânismului: Issled. ultima religie. lupta în Occident în secolul al IV-lea. / Per. cu franceza ed. și cu o prefață. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Creștinismul și Imperiul Roman. L., 1893; S-tskiy N. Cu privire la problema celor căzuți în bisericile romane și nord-africane în secolul al III-lea. // ViR. 1893. Nr. 9. S. 559-591; Nr. 11. N. 691-710; Pavlovici A. persecutarea creștinilor de către Nero și politica împăraților casei Flavian în raport cu aceștia // KhCh. 1894. Partea 1. Issue. 2.S. 209-239; el este. Persecuția creștinilor în Imperiul Roman în primele două secole (până în 170) // Ibid. Problema 3.S. 385-418; Ramsay W. M. Biserica din Imperiul Roman înaintea A.D. 170. L., 18954; idem. Scrisorile către cele șapte biserici din Asia și locul lor în planul apocalipsei. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. Persecuția Deciană. Edinb., 1897; Bolotov V. V . Persecuția creștinilor sub Nero // KhCh. 1903. Partea 1. Nr. 1. S. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Persecuția valeriană. Boston, 1905; Harnack A. Biserica și statul înainte de constituirea statului. Biserici // Istoria generală Europ. cultura / Ed. I. M. Grevs ş.a. SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Primele persecuții ale creștinilor. N. Y. 1913; Melikhov V. A . Din istoria persecuţiei iudeo-romane a creştinilor // ViR. 1913. Nr. 16. S. 486-500; Nr. 17. S. 651-666; Iaruşevici V. Persecuția creștinilor Imp. Decia (249-251) // Ibid. 1914. Nr. 1. S. 63-74; nr. 2. S. 164-177; Diamantele A. ȘI . Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano 313 Pg., 1916; Knipfing J. R. Libellii persecuţiei deciene // HarvTR. 1923. Vol. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Eseuri în istoria creștină timpurie. L., 1924; Nemoevski A. Este persecuția sub Nero un fapt istoric? // Ateu. 1925. Nr. 1. S. 44-47; Hardy E. G. Creștinismul și Guvernul Roman. L., 1925r; Stadionul K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Conflictele Bisericii Primare. L.,; Phipps C. B. Persecuția sub Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Roma și creștinii // Jurnalul clasic. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche și V. Martin. P., 1937. Voi. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., 1938; idem. Legislation împotriva creștinilor // JRS. 1968. Vol. 58. P. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. NS Vol. 19. P. 509-531; idem. Noul Imperiu al lui Dioclețian și Constantine Camb., 1982; Baynes NH The Great Persecution // The Cambridge Ancient History. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691; Shtaerman EM Persecuția creștinilor în secolul III // VDI. 1940. Nr. 2. P. 96-105; Sherwin-White AN The Early Persecution and Roman Law Again // JThSt. 1952. NS Vol. 3. P. 199-213; Whipper R. Yu. Roma și creștinismul timpuriu. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., De. Aspects of the 'Great "Persecution // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. NY, 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libelli "di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil. 1956. Vol. 1. P. 369-376; Stein E. Istoria Basului Imperiu. P., 1959. Vol. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Voi. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. De ce au fost primii creștini persecutați? // Trecut si prezent. Oxf. 1963. Vol. 26. P. 6-38; Barnard L. W. Clement al Romei și persecuția lui Domițian // NTS. 1963. Vol. 10. P. 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. P . De la Hristos la Constantin. M., 1965; Frend W. H. C. Martiriu și persecuție în Biserica Primară: Un studiu al unui conflict de la Macabei la Donatus. Oxf. 1965; idem. Întrebări deschise privind creștinii și Imperiul Roman în epoca Severilor // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351; idem. A Severan Persecution ?: Evidence of the Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480; idem. Ascensiunea crestinismului. L.; Phil. 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clarke G. W. Câteva victime ale persecuției lui Maximinus Thrax // Historia. 1966. Vol. 15. P. 445-453; idem. Câteva observaţii asupra persecuţiei lui Decius // Antichthon. , 1969. Voi. 3. P. 63-76; idem. Două măsuri în persecutarea lui Decius // Bull. a Inst. de Studii Clasice ale Univ. din Londra. L. 1973 Vol. 20. P. 118-124; Golubtsova N. ȘI . La originile Bisericii Crestine. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // . 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Traian, Hadrian and the Christians // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315; Keresztes P. Marcus Aurelius a Persecutor? // HarvTR. 1968. Vol. 61. P. 321-341; idem. Împăratul Maximinus „Decretul din 235 d.Hr.: Între Septimius și Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618; idem. Evreii, creștinii și împăratul Domițian // VChr. 1973. Vol. 27. P. 1-28; idem. Pacea lui Gallienus // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; idem. De la marea persecuție la pacea lui Galerius // VChr. 1983. Vol. 37. P. 379-300; idem. Roma imperială și creștinii. Lanham; NY; L., 1989.2 vol.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301, de Janperstice "LF"; creștinii // VChr. 1979. Vol. 33. P. 131-159; Nersesyants VS Înțelegerea juridică a avocaților romani // Statul și dreptul sovietic. 1980. Nr. 12. P. 83- 91; Sergeenko ME Persecuția lui Decius / / VDI. 1980. Nr. 1. P. 171-176; Workman BW Persecuția în Biserica Primară. Oxf. 19802; idem. Noul Imperiu al lui Dioclețian și Constantin. Camb., 1982; Syme R. Domitian: ultimii ani // Chiron. Münch, 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius // Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. NY; L., 1985; Sventsitskaya I. S. From community to Churches: (Despre formarea lui Hristos. Biserica). M., 1985; ea. Creștinismul timpuriu: Pagini de istorie. Moscova, 1988; ea. Trăsături ale vieții religioase a maselor din provinciile asiatice ale Imperiului Roman (secolele II-III): Păgânismul și creștinismul // VDI. 1992. Nr. 2. S. 54-71; ea. Primii creștini și Imperiul Roman. M., 2003; Pohlsander HA Politica religioasă a lui Decius // ANRW. 1986. Vol. 2. . S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B .; NY, 1987; Kurbatov GL, Frolov ED, Fro Yanov, I. EU SUNT . Creștinismul: Antichitate. Bizanţul. Rusia antică. L., 1988; Posnov M. E. Istoria Bisericii Creștine: (Înainte de împărțirea Bisericilor - 1054). Bruxelles, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Persecuția lui Decius în Nord. Africa // Primăvara. Bielorusia. Derzh. Universitate. Ser. 3: Istorie. Filozofia. Stiinta kamunizm. Economie. Drepturi. 1988. Nr. 1. S. 17-19; el este. Biserica și statul: Critica zeilor. concepte. Minsk, 1988.S. 94-95; el este. „Marea persecuție” a creștinilor de către Dioclețian // Științific. ateismul şi educaţia atee. Minsk, 1989; Donini A. La originile creștinismului: (De la naștere până la Justinian): Per. cu ital. M., 19892; Alf ö ldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Originea și scopul persecuției din 303 d.Hr. // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Histoire de Christianisme. P., 1993. Voi. unu; Hristos K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münch, 19953, 20055; Jones A. X . M. Moartea lumii antice / Per. din engleză: T.V. Goryainova. M.; Rostov-pe-Don, 1997; Rudokvas A. D. Întrebarea așa-zisei „persecuții” a lui Licinius și latura politică a schismei ariene // Societatea antică: Probleme de polit. povestiri. SPb., 1997. S. 135-146; Eseuri despre istoria Bisericii Creștine în Europa // Antichitate, Evul Mediu, Reforma / Ed. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tyulenev V. M. Lactantius: Istoricul creștin la răscrucea veacurilor. SPb., 2000; Dodds E. R . Păgân și creștin în vremea necazurilor: anumite aspecte ale religiilor. practicant în perioada de la Marcus Aurelius până la Constantin / Per. din engleză: A.D. Panteleev, A.V. Petrov. SPb., 2003; Schlossberg G. Biserica și persecutorii ei: Per. din engleza SPb., 2003.

Imperiul Roman

De-a lungul istoriei Bisericii, creștinii au fost persecutați, așa-zișii. "persecuţie". Dacă nu a existat persecuție într-o țară, atunci ei erau în altă parte. Persecuțiile ar putea fi de o natură foarte diferită, ar putea să disprețuiască, să incite oamenii împotriva creștinilor, să adopte legi care îi fac pe creștini cetățeni de clasa a treia, să complice viața de serviciu divin, să omoare și să tortureze pe creștini înșiși. Persecuția a căpătat un caracter puternic, cu execuții masive de stat, în încercările de a construi societăți materialiste în secolul XX și chiar la începutul istoriei Bisericii, în Imperiul Roman. Și dacă persecuțiile recente sunt rezultatul ateismului turbat, care se consideră doar pe el însuși a fi forma corectă de credință, iar toate celelalte credințe sunt dăunătoare oamenilor, de ce au fost persecutate orice formă de religie, atunci nu este complet clar din exterior. de ce au avut loc persecuțiile la Roma, care se caracterizează printr-o toleranță religioasă ridicată.

Imperiul este un univers. Biserica de asemenea

Statul, conform oamenilor antici, era cea mai importantă parte a vieții unei persoane. Filosofii Platon și Aristotel au dezvoltat conceptele despre starea ideală. Oamenii și-au asociat viața și fericirea cu viața și fericirea statului. Ce să spun, chiar și termenul „Univers” (oecumene) a însemnat în primul rând o lume locuită, și nu doar locuită de unii oameni, ci celebru și, în cazul Romei, inclus sau potențial ar trebui inclus în Imperiu.

„Imperiile, începând cu Persia, sunt ghidate de ideea „binelui comun” și îndeplinesc funcția de arbitru universal. Prin urmare, universalitatea imperiilor este justificată. răul mondial... Roma se simțea o universalitate universală. „, spune prof. Makhnach VL, care arată ca adevărul, chiar și ateul URSS, aparent, într-o oarecare măsură a reținut răul, precum Imperiul slăbit al Rusiei de astăzi.

În consecință, toate interesele și speranțele urmau să fie asociate statului. Inclusiv religia, trebuia să fie utilă și aprobată de stat, loial primatului puterii statului asupra supușilor săi.

Biserica, de asemenea, a spus că credința, convingerile oamenilor se referă la ea, trebuie să creadă în felul în care a învățat Hristos și nimic altceva. Că toate celelalte forme de crez sunt iluzii, iar zeii altor religii sunt, în cel mai bun caz, iluzii ale oamenilor și chiar ale demonilor. Adică Biserica, ca și statul, a încălcat puterea asupra oamenilor, deși numai în propria sa zonă.

„Când universalitatea Imperiului și a Bisericii se ciocnesc, are loc competiția naturală”. Rezultatul unui astfel de conflict - creștinismul și starea Imperiului Roman, și a fost faptul că acesta din urmă și-a folosit puterea și resursele administrative pentru protecție prin diferite metode. Dar „trebuie să renunțăm la ideea că creștinii au fost persecutați de niște împărați ticăloși, de fapt, cei mai buni dintre împărați erau persecutori, și-au îndeplinit datoria față de universalitatea Imperiului, au protejat singura universalitate fără a înțelege creștinismul”. De exemplu, Mark Ulpius Traian, supranumit cel mai bun, despre care există o legendă occidentală că Papa Grigore cel Mare din Iad s-a rugat la el, deși era un persecutor evident al creștinilor. Și numai St. Cel Mare a fost capabil să împace aceste două universale - prin biserica Imperiului. Cu toate acestea, o astfel de întrepătrundere are atât laturi pozitive, cât și negative pentru dezvoltarea creștinismului, dar acesta nu mai este subiectul acestei lucrări. Să aruncăm o privire mai atentă asupra motivelor persecuției.

Nemulțumirea față de creștinii din diverse cercuri ale societății.

Creștinismul a venit în Imperiul Roman într-un moment interesant din punct de vedere al religiozității. Cercurile educate ale Imperiului practic nu credeau în religia tradițională obișnuită, mulți împărtășeau punctele de vedere ale oricăreia dintre școlile filozofice care aveau propriile lor idei despre zeitate și om din lume. Cea mai populară școală de sceptici spunea în general că nu există un adevăr obiectiv, astfel încât este imposibil să fii sigur de corectitudinea unei anumite doctrine. Pe acest fond, în Imperiu au venit tot felul de învățături ale popoarelor cucerite, de exemplu, cultul grecesc al lui Zeus se contopește cu cultul lui Jupiter roman. Dar, în ciuda acestui fapt, ca întotdeauna și pretutindeni, oamenii de rând au fost gardienii credinței familiare a strămoșilor lor. La urma urmei, chiar mai târziu, creștinismul a devenit mai întâi religia orașelor, iar fermierii - păgânii erau încă păgâni. Prin urmare, diferitele pături ale poporului aveau motive ușor diferite de neplăcere față de creștini.

Pentru oamenii de rând păgâni, creștinii erau un fel de oameni de neînțeles care refuzau să îndeplinească în mod corespunzător cultul zeilor locali, ei înșiși erau din populația locală prin sânge și, în același timp, locuiau cu păgânii din același oraș. Și dacă zeitatea este supărată pe creștini, este clar că întreg orașul sau poporul va suferi. În consecință, în cazul oricărei epidemii, furtuni, recolte defectuoase etc. nemulțumirea populară a putut și a căzut asupra „celui greșit”, în primul rând asupra creștinilor. În plus, zvonurile vagi despre Liturghiile creștine au stârnit dezgust și ură în rândul păgânilor. Astfel, prof. Bolotov scrie: „urmează o acuzație a așa-numitului „t și ess la vski v ers”; această expresie are legătură cu celebra legendă a țarului Tiesta, care, dorind să experimenteze Jupiter, l-a invitat să să-și măceleze propriul fiu. Aceasta este o idee populară a sacramentului Euharistiei. S-a raportat că creștinii se hrănesc cu un fel de sânge, prin urmare, vor ucide bebeluși. Dacă vorbesc despre un fel de pâine, înseamnă doar că stropesc bebelușii cu făină pentru a-i ucide cu o mână mai îndrăzneață.A treia – cea mai odioasă acuzație – de „edip și deplasare x.” Termenul se bazează pe cunoscuta legendă a lui Oedip și rușinoasa sa căsătorie cu el. mamă. Baza acuzației creștinilor în această crimă a fost cina dragostei”. Având în vedere natura închisă a serviciului divin, nu era greu să credem în sărbătorile sângeroase de neînțeles, respingând zeitățile venerate ale sectanților, cunoașterea obiceiului sângeroasei. victime umane printre popoarele învecinate, da, chiar și la romani, deși într-o formă indirectă, de exemplu gladiatori: „Deci, gladiatori sunt jertfe pentru morți, adică morți adevărați... Pe scurt: gladiatori sunt deja” ACOLO” , pe" că " Să subliniez: nu cei condamnați la moarte, ci cei care au murit DEJA. Gladiatorul va merge „acolo” într-o oră sau zece ani, nu e atât de important, este deja „al lor”, așa că vorbeşte, cu pecetea Morţii pe frunte.Christian Tertulian: „Ceea ce s-a sacrificat morţilor era considerat o slujire a morţilor”. La fel ca să creadă că cina dragostei este doar o orgie depravată, mai ales că era o formă familiară a unor culte. Ei bine, ce dragoste, dacă nu există orgie, ca să spunem direct, în sensul simplu al nebunului. Dar, în același timp, șocul a fost cauzat de participarea la „cinele de dragoste” nu doar a unor curve, ci a femeilor de familie demne, pe care moralitatea Romei, apreciind familia, nu le-a perceput. Ateii (nu onoreaza zeii Romei), sacrifica copii, desfrâneaza... Nu este greu de inteles ostilitatea romanilor.

După cum putem vedea, motivele urii față de creștini în rândul oamenilor de rând păgâni erau destul de importante, deși bazate pe informații incorecte. Ce credeau oamenii educați? Pentru ei, crescuți la culmile gândirii filozofice, care l-au studiat pe Platon cu ideile sale cristaline despre divinitate și atitudinea negativă față de lumea materială, creștinismul părea un pas înapoi, ceva care denaturează construcțiile platonicienilor și ale altor filozofi. „Oamenii educați, sau așa-zișii filozofi, venerați, prin mândria lor învățată, prin superstiție, prin sfânta credință în Domnul, pentru iubirea inexprimată a celui care a suferit pentru neamul omenesc pe cruce. Și văzând cu ce fermitate creștinii. îndura suferințele lor, ei au spus că acesta este un fanatism orb și dăunător. Chiar și astfel de savanți precum Tacit și Pliniu cel Tânăr, au numit creștinismul superstiție: primul - distructiv, al doilea - - grosolan și incomensurabil." Într-adevăr, și astăzi creștinii sunt acuzați de idealul „pământesc”, de lipsa de dorință de a vorbi despre absoluturi și spirite izolat de realitate. Dar acest pământesc este unul dintre semnele adevărului învățăturii lui Hristos și al Lui Însuși. Doar un Dumnezeu adevărat, și nu un ideal fictiv, s-ar putea întrupa din dragoste pentru oameni.

Uneori, creștinii, prin acțiunile lor fanatice, au stârnit direct ura restului populației. Uneori, fanaticii distrugeau statui în temple sau alte obiecte de cult. „Nici ura păgânismului în rândul multor creștini nu s-a oprit aici. Ea s-a extins și la interzicerea studierii muzicii, picturii și chiar a întreținerii școlilor, întrucât fiecare dintre aceste activități putea avea legătură cu religia păgână, din moment ce profesorul școlii, vrând-nevrând. , trebuia să explice numele, genealogia, aventurile zeilor păgâni... Războiul, de exemplu, ei considerau ceva nepotrivit demnității iubirii creștine și evitau serviciul militar.” Cum ar putea reacționa romanii educați, care prețuiau curajul civil, inclusiv pe războinic, și civilizația lor construită pe educație și filozofie mai presus de orice? Doar printr-o crudă condamnare a creștinismului.

Drept urmare, vedem că creștinii păreau străini și urâți atât de oamenii de rând, cât și de elita educată a societății romane din motive destul de obiective. Și în primul rând, Legea Romei i-a salvat pe creștini de linșajul poporului.

Puterea statului se extinde asupra tuturor lucrurilor din viața cetățenilor; un conflict de religii este un conflict cu statul.

Totul în Roma s-a străduit să fie guvernat de lege. Roma în general a fost un stat extrem de legal, nu degeaba ideea de drept a fost moștenită de civilizația modernă de la Roma. Dar legile pot fi diferite... Și dacă legea i-a protejat pe toată lumea de linșajul mafiot, inclusiv pe creștini, atunci existau motive obiective pentru care aceeași lege îi persecuta pe creștini. Erau două direcții. Au existat legi și ordine guvernamentale din vremurile vechi, sub care creștinii cădeau pur și simplu prin propria lor particularitate, și au fost altele concepute special pentru a organiza persecuția creștinilor într-un mod ordonat. Cu toate acestea, uneori persecuțiile au fost cauzate de tirania împăratului-tiran, așa sunt persecuțiile sub Nero.

La Roma, chestiunile de religie și cult erau o chestiune de stat. Și legea, care nu judeca convingerile personale, era foarte strictă în ceea ce privește acțiunile, inclusiv participarea la un cult public. Astfel, dacă trebuia să participe la un anumit cult de stat, toți cei care nu participau la el erau acuzați legal că se opun statului. Și creștinii, desigur, nu au participat. Dar, puteți pune o întrebare, pentru că erau multe culte în Roma! De ce au suferit creștinii? Au existat într-adevăr multe culte, dar au existat restricții privind existența lor chiar în Roma. În plus, cultele erau considerate legale pentru a recunoaște pe cei care aveau istoria anticași un anumit popor care are un astfel de cult. Astfel, de exemplu, iudaismul, cu toate necazurile sale pentru romani, era pe deplin recunoscut, din moment ce era vechi și avea un popor purtător. Iar cultul, în orice caz, ar fi trebuit să permită Senatului Romei printr-un act adecvat pe baza acestui gen de raționament. Iar creștinismul era nou, nu avea propriul său popor, dar a fost completat în detrimentul misiunii. Și, desigur, practicarea unui cult neautorizat este nesupunere față de autorități. Acestea. o crimă împotriva statului este asemănătoare cu trădarea. Astfel, Roma conservatoare a recunoscut creștinismul nu ca una dintre religiile legitime, ci ca o NOUA sectă dăunătoare a iudaismului. Ceea ce este util pentru a extermina.

Această logică este demonstrată de un exemplu: „Oricât de drăguț a fost iudaismul, de exemplu, Celsus, dar în comparație cu creștinismul, dă prioritate evreilor.” Evreii sunt o națiune specială și, după ce și-au stabilit legile locale, și încă adera la ele. Ei își păstrează religia, oricare ar fi ea, dar totuși a lor și în această privință se comportă ca toți ceilalți oameni; pentru că fiecare se ține de obiceiurile lor naționale. Da, așa ar trebui să fie: este imposibil ca fiecare să raționeze în felul său, așa cum mi-a venit în minte, dar este necesar să se respecte legile stabilite pentru întreaga societate. Toate țările din lume au fost de multă vreme subordonate conducătorilor lor și trebuie să fie ghidate de instituțiile lor; a distruge instituțiile primordiale locale ar fi fărădelege” (Orig. c. Cels, U, 25)). În creștinism, Celsus vede un partid care s-a separat de rădăcina sa națională (iudaismul) și a moștenit din acesta o tendință de luptă. Dacă, Celsus crede că tot ce și-ar fi dorit oamenii să devină creștini, atunci creștinii înșiși nu și-ar dori acest lucru. Cu astfel de opinii, statul roman nu putea decât să sprijine evreii în lupta lor împotriva creștinilor, văzând în ultimii renegați ai iudaismului."

În plus, în procesul dezvoltării Imperiului Roman, a luat naștere cultul geniului (spiritul păzitor, dacă se poate numi așa) al Împăratului. Trebuia să-i dea anumite semne rituale de atenție. Și era o chestiune de loialitate a statului, asemănătoare cu atitudinea modernă față de steag și alte simboluri. În anumite cazuri, a fost necesar să se ardă tămâie la imaginea împăratului, iar dacă acest lucru nu se face, se dovedește a fi necultarea împăratului - o insultă la adresa statului. Și pentru aceasta se datorează o execuție. Din nou, totul este logic. Și nu era nevoie de rugăciunile pentru împărat pe care creștinii erau gata să le facă, nu, era nevoie de închinarea oficială a împăratului ca divinitate. Chiar dacă puțini oameni credeau serios în divinitate. Dar dacă nu se respectă forma ceremoniei, infractorul va fi pedepsit tocmai pentru nerespectarea formei, și nu pentru ceea ce a gândit în timp ce făcea.

La toate acestea se pot adăuga probleme economice, căci în locurile în care erau mulți creștini, producătorii de idoli, idolii și procuratorii de animale de jertfă au suferit pierderi. Și toate acestea reprezintă o parte serioasă a economiei, iar autoritățile, protejând-o, au căzut asupra creștinilor.

De ce, atunci, întrucât creștinismul era în mod clar o religie ilegală în raport cu dreptul Romei, persecuția nu a fost atât de teribilă încât să-i distrugă pe toți creștinii din Imperiu? Cert este că, totuși, problema creștinilor nu era, de regulă, considerată importantă. Iar ceea ce s-a întâmplat ne-a fost foarte familiar - există o lege, dar să o respectați sau nu este o chestiune de situație și de voința autorităților. Și, din motive de umanism, este mai bine să nu observați prea mult. Mai mult, acuzația trebuia să fie personală de la persoană la persoană. Acestea. trebuia să existe cineva care să-l acuze pe creștin și să-și dovedească vinovăția în instanță. Apoi justiția a funcționat.

Decretele speciale ale împăraților îndreptate deja în mod specific împotriva creștinilor nu s-au străduit pentru exterminarea universală a oamenilor. Existau decrete împotriva convertiților, iar celor crescuți în creștinism din copilărie li se permitea să trăiască mai departe. Au fost împotriva conducătorilor, episcopii și preoții au suferit, dar nu și laicii. Au fost împotriva cărților, comandanții din comunități și contabilii au avut din nou de suferit. Așadar, a existat un moment în care a fost destul de posibil să se adune pentru închinare: „Așadar, unii cred că Gallienus a declarat religia creștină permisă: nu s-a întâmplat niciodată. Întâlnirile creștine erau considerate legitime. Nu era nevoie să se promulgă nicio lege cu privire la creștin. intalniri...." Iar împăratul Traian a poruncit executarea creștinilor doar pentru că acei creștini (pentru un singur nume), le-au poruncit să nu-i caute în niciun fel. Acestea. acuzația trebuia să fie de la o persoană privată și abia atunci autoritățile au reacționat. Și ar fi putut să-l ia pe creștinul acuzat direct din comunitate, dar să nu atingă pe nimeni altcineva – până la urmă, nimeni nu a făcut acuzație împotriva acestora.

Constantin cel Mare. Bronz. secolul IV Roma.

În jurul anului 285 d.Hr e. în Naissus, fiul lui Flavius ​​​​Valerius Constantine s-a născut lui Cezar Flavius ​​​​Valerius Constantius I Chlorus, guvernatorul roman în Galia, și a soției sale Helena Flavius. Constantius Chlorus însuși a fost un om modest, blând și politicos. Din punct de vedere religios, era un monoteist, venera zeului soarelui Sol, care în timpul Imperiului era identificat cu zeitățile răsăritene, în special cu zeul persan al luminii Mithra - zeul soarelui, zeul acordului și al armoniei. Tocmai acestei zeități și-a dedicat familia. Elena, după unele surse, era creștină (în jurul Constanței erau mulți creștini și i-a tratat foarte binevoitor), după alții - o păgână. În 293, Constance și Helen au fost forțate să divorțeze din motive politice, dar fosta lor soție deținea încă un loc onorabil la curtea lui. De mic, fiul lui Constanțiu trebuia trimis la curtea împăratului Dioclețian din Nicomedia.

Până atunci, Biserica creștină jucase deja un rol foarte important în viața Imperiului și milioane de oameni erau creștini - de la sclavi până la cei mai înalți oficiali ai statului. Au fost și mulți creștini la curtea din Nicomedia. Totuși, în 303, Dioclețian, sub influența ginerelui său Galerius, un păgân nepoliticos și superstițios, a decis să distrugă Biserica Creștină. Au început cele mai teribile persecuții ale unei noi religii cu caracter imperial general. Mii și mii de oameni au fost torturați cu brutalitate pentru unul aparținând Bisericii. În acest moment, tânărul Constantin s-a trezit în Nicomedia și a asistat la o bacanală sângeroasă de crime, care i-a provocat durere și regret. Crescut într-o atmosferă de toleranță religioasă, Constantin nu a înțeles politicile lui Dioclețian. Constantin însuși a continuat să-l onoreze pe Mithra-Sun și toate gândurile lui erau îndreptate spre întărirea poziției sale în acea situație dificilă și găsirea drumului către putere.

În 305, împăratul Dioclețian și co-conducătorul său Maximian Heruclius au renunțat la putere în favoarea succesorilor lor. În estul Imperiului, puterea a trecut lui Galerius, iar în vest - lui Constance Chlorus și Maxentius. Constantius Chlorus era deja grav bolnav și i-a cerut lui Galerius să-și elibereze fiul Constantin de la Nicomedia, dar Galerius a amânat decizia, temându-se de un rival. Abia un an mai târziu, Constantin a reușit în sfârșit să obțină consimțământul lui Galerius să plece. Tatăl bolnav terminal și-a binecuvântat fiul și i-a dat comanda trupelor din Galia.

În 311, Galerius, suferind de o boală necunoscută, a decis să pună capăt persecuției asupra creștinilor. Aparent, el bănuia că boala lui era „răzbunarea Dumnezeului creștinilor”. Prin urmare, le-a permis creștinilor să „să adune liber la adunările lor” și „să facă rugăciuni pentru siguranța împăratului”. Galerius a murit câteva săptămâni mai târziu; sub urmașii săi, persecuția creștinilor a reluat, deși la scară mai mică.

Maxentius și Licinius erau doi Augusti, iar Constantin a fost proclamat de Senat de către șeful Augustus. În anul următor, în vestul Imperiului a izbucnit un război între Constantin și Maxentius, deoarece Maxentius pretindea că este singurul conducător. Licinius s-a alăturat lui Constantin. Din armata a 100-a staționată în Galia și la dispoziția lui Constantin, el a putut să aloce doar o a patra parte, în timp ce Mac-sentius avea 170 de mii de infanterie și 18 mii de cavalerie. Campania lui Constantin la Roma a început astfel în condiții nefavorabile pentru el. Au fost făcute sacrificii zeilor păgâni pentru ca zeii să dezvăluie viitorul, iar predicțiile lor erau proaste. În toamna anului 312, mica armată a lui Constantin s-a apropiat de Roma. Constantin părea să provoace orașul etern - totul era împotriva lui. În acest moment au început să apară viziuni lui Cezar religios, întărindu-i spiritul. Mai întâi, a văzut într-un vis în partea de est a cerului o cruce uriașă de foc. Și curând i s-au arătat îngeri, zicând: „Constantine, prin aceasta vei birui”. Inspirat de aceasta, Cezar a ordonat să înscrie pe scuturile soldaților semnul numelui lui Hristos. Evenimentele ulterioare au confirmat viziunile împăratului.

Conducătorul Romei, Maxentius, nu a părăsit orașul, primind predicția oracolului că va pieri dacă iese dincolo de porțile Romei. Trupele au fost comandate cu succes de generalii săi, mizând pe o uriașă superioritate numerică. O zi fatală pentru Maxentius a fost aniversarea primirii puterii - 28 octombrie. Bătălia a izbucnit sub zidurile orașului, iar soldații lui Maxentius aveau un avantaj clar și o poziție strategică mai bună, dar evenimentele par să confirme proverbul: „Pe cine vrea Dumnezeu să-l pedepsească, îl lipsește de rațiune”. Dintr-o dată, Maxentius a decis să ceară sfaturi de la Cărțile Sibiline (o colecție de zicători și predicții care serveau pentru ghicirea oficială în Roma antică) si citeste in ele ca in ziua aceea va muri dusmanul romanilor. Inspirat de această predicție, Maxentius a părăsit orașul și a apărut pe câmpul de luptă. La traversarea Podului Mulvinsky de lângă Roma, podul s-a prăbușit pe spatele împăratului; Panica a cuprins trupele lui Maxentius, au fugit. Zdrobit de mulțime, împăratul a căzut în Tibru și s-a înecat. Până și păgânii au văzut un miracol în victoria neașteptată a lui Constantin. El însuși, desigur, nu s-a îndoit că își datora biruința lui Hristos.

Din acel moment, Constantin a început să se considere creștin, dar încă nu a primit botezul. Împăratul a înțeles că întărirea puterii sale va fi inevitabil asociată cu acte contrare moralei creștine și, prin urmare, nu se grăbea. Adoptarea rapidă a credinței creștine s-ar putea să nu fi plăcut adepților religiei păgâne, care erau deosebit de numeroși în armată. Astfel, o situație ciudată a apărut când un creștin care nu era oficial membru al Bisericii se afla în fruntea imperiului, pentru că a ajuns la credință nu prin căutarea adevărului, ci ca împărat (Cezar) căutându-L pe Dumnezeu, protejând și sfințindu-și puterea. Această poziție ambiguă a devenit ulterior sursa multor probleme și contradicții, dar până acum, la începutul domniei sale, Constantin, ca și creștinii, era entuziasmat. Acest lucru se reflectă în Edictul de toleranță de la Milano, întocmit în 313 de împăratul Occidentului, Constantin și împăratul Orientului (succesorul lui Galerius) Licinius. Această lege a fost semnificativ diferită de decretul lui Galerius 311, care a fost, de asemenea, prost executat.

Edictul de la Milano proclama toleranța religioasă: „Libertatea în religie nu trebuie împiedicată, dimpotrivă, este necesar să se acorde dreptul de a avea grijă de obiectele divine minții și inimii fiecăruia, după propria sa voință”. A fost un pas foarte curajos și de mare importanță. Libertatea religioasă proclamată de împăratul Constantin a rămas multă vreme un vis al umanității. Împăratul însuși a schimbat ulterior acest principiu de mai multe ori. Edictul le-a dat creștinilor dreptul de a-și răspândi învățăturile și de a converti alți oameni la credința lor. Până acum, le era interzis ca „sectă evreiască” (conversia la iudaism era pedepsită cu moartea conform dreptului roman). Constantin a ordonat restituirea tuturor bunurilor confiscate în timpul persecuției către creștini.

Deși în timpul domniei lui Constantin s-a respectat egalitatea păgânismului și creștinismului, proclamată de el (împăratul a permis cultul strămoșesc al Flavienilor și chiar construirea unui templu „zeității sale”), toate simpatiile autorităților erau pe partea noii religii, iar Roma a fost decorată cu o statuie a lui Constantin cu mâna dreaptă ridicată pentru semnul crucii.

Împăratul a avut grijă să se asigure că Biserica creștină avea toate privilegiile de care se bucurau preoții păgâni (de exemplu, scutirea de îndatoririle guvernamentale). Mai mult decât atât, în curând episcopilor li s-a acordat dreptul de jurisdicție (conducerea instanței, procedurile judiciare) în materie civilă, dreptul de a elibera sclavii în libertate; astfel creștinii au primit, parcă, propria lor judecată. La 10 ani după adoptarea Edictului de la Milano, creștinilor li se permitea să nu participe la festivalurile păgâne. Astfel, noua semnificație a Bisericii în viața Imperiului a primit confirmare legală în aproape toate domeniile vieții.

Viața politică a Imperiului Roman a continuat, între timp, ca de obicei. În 313, Licinius și Constantin au rămas singurii conducători ai Romei. Deja în 314, Constantin și Licinius au intrat într-o luptă între ei; Împăratul creștin a câștigat două bătălii și a reușit anexarea aproape întregii Peninsule Balcanice la stăpâniile sale, iar 10 ani mai târziu a avut loc o bătălie decisivă între cei doi domnitori rivali. Constantin avea 120 de mii de infanterie și cavalerie și 200 de corăbii mici, iar Licinius avea 150 de mii de infanterie, 15 mii de cavalerie și 350 de galere mari cu trei vâsle. Cu toate acestea, armata lui Licinius a fost învinsă într-o luptă terestră lângă Adrianopol, iar fiul lui Constantin Crispus a învins flota lui Licinius în Hellespont (Dardanele). După o altă înfrângere, Licinius s-a predat. Învingătorul i-a promis viață în schimbul renunțării la putere. Cu toate acestea, drama nu s-a încheiat aici. Licinius a fost exilat la Tesalonic și executat un an mai târziu. În 326, din ordinul lui Constantin, fiul său de zece ani, Licinius cel Tânăr, a fost și el ucis, în ciuda faptului că mama sa, Constance, era sora vitregă a lui Constantin.

În același timp, împăratul a ordonat să-și omoare propriul fiu Crispus. Motivele pentru aceasta sunt necunoscute. Unii contemporani credeau că fiul a fost implicat într-un fel de conspirație împotriva tatălui său, alții - că a fost calomniat de a doua soție a împăratului, Faust (Crispus a fost fiul lui Constantin de la prima căsătorie), căutând să elibereze calea. pentru ca copiii lui la putere. Câțiva ani mai târziu, a murit și ea, bănuită de împărat că a încălcat fidelitatea conjugală.

În ciuda evenimentelor sângeroase din palat, romanii l-au iubit pe Constantin - el era puternic, frumos, politicos, sociabil, iubea umorul și avea un control excelent asupra sa. În copilărie, Konstantin nu a primit o educație bună, dar a respectat oamenii educați.

Politica internă a lui Constantin a fost de a promova treptat transformarea sclavilor în țărani dependenți - colonii (concomitent cu creșterea dependenței și a țăranilor liberi), întărirea aparatului de stat și creșterea impozitelor, în acordarea pe scară largă a titlului senatorial provincialilor înstăriți - toate acestea i-au întărit puterea. Împăratul a demis Garda Pretoriană, considerând-o pe bună dreptate sursa conspirațiilor interne. Barbarii - sciți, germani - au fost larg implicați în serviciul militar. La curte erau mulți franci, iar Constantin a fost primul care le-a dat barbarilor acces la funcții superioare. Totuși, la Roma, împăratul s-a simțit inconfortabil și în 330 a întemeiat noua capitală a statului - Noua Roma - pe locul orașului comercial grecesc Bizanț, pe coasta europeană a Bosforului. După un timp, noua capitală a început să se numească Constantinopol. De-a lungul anilor, Constantin a gravitat din ce în ce mai mult spre lux, iar curtea sa din noua capitală (estică) a fost foarte asemănătoare cu curtea domnitorului estic. Împăratul îmbrăcat în haine de mătase colorate brodate cu aur, purta păr fals și purta brățări și coliere de aur.

În general, domnia de 25 de ani a lui Constantin I a trecut liniștit, cu excepția frământărilor bisericești care au început sub el. În afară de disputele religioase și teologice, motivul acestei confuzii a fost că relația dintre puterea imperială (Cezar) și Biserică a rămas neclară. În timp ce împăratul era păgân, creștinii și-au apărat cu hotărâre libertatea interioară de încălcări, dar odată cu victoria împăratului creștin (chiar dacă acesta nu fusese încă botezat), situația s-a schimbat fundamental. Conform tradiției care exista în Imperiul Roman, șeful statului era arbitrul suprem în toate disputele, inclusiv religioase.

Primul eveniment a fost despărțirea în Biserica Creștină din Africa. Unii dintre credincioși erau nemulțumiți de noul episcop, deoarece îl considerau legat de cei care au renunțat la credință în perioada persecuției sub Dioclețian. Au ales un alt episcop pentru ei înșiși - Donatus (au început să fie numiți donatisti), au refuzat să se supună autorităților bisericești și au apelat la curtea lui Cezar. „Ce nebunie să ceri judecată de la un om care însuși așteaptă judecata lui Hristos!” – a exclamat Constantin. Într-adevăr, nici măcar nu a fost botezat. Cu toate acestea, dorind pacea pentru Biserică, împăratul a fost de acord să acționeze ca judecător. După ce a ascultat ambele părți, a decis că donatistii au greșit și și-a arătat imediat puterea: conducătorii lor au fost trimiși în exil, iar proprietatea Bisericii Donatiste a fost confiscată. Această imixtiune a autorităților în disputa interioară a bisericii a contrazis spiritul Edictului de toleranță de la Milano, dar a fost percepută de toată lumea ca fiind complet firească. Nici episcopii, nici poporul nu s-au opus. Iar donatiștii înșiși, victimele persecuției, nu s-au îndoit că Constantin are dreptul să rezolve această dispută - ei au cerut doar ca persecuția să se întâmple pe oponenții lor. Schisma a dat naștere la amărăciune reciprocă și la persecuție - fanatism, iar pacea reală nu a venit în Biserica africană foarte curând. Slăbită de tulburările interne, această provincie, după câteva decenii, a devenit o pradă ușoară pentru vandali.

Dar cea mai gravă scindare a avut loc în estul Imperiului în legătură cu o dispută cu arienii. Încă din 318, în Alexandria a apărut o dispută între episcopul Alexandru și diaconul său Arie cu privire la persoana lui Hristos. Foarte repede, toți creștinii răsăriteni au fost atrași în această dispută. Când în 324 Constantin a anexat partea de răsărit a Imperiului, s-a confruntat cu o situație apropiată de scindare, care nu a putut decât să-l deprima, întrucât atât ca creștin, cât și ca împărat, își dorea cu pasiune unitatea bisericii. „Dă-mi înapoi zilele mele de pace și nopți liniștite, ca să-mi pot găsi în sfârșit mângâiere în lumina curată (adică Biserica unică. - Aproximativ. ed,) ", - el a scris. Pentru a rezolva această problemă, a convocat un conciliu de episcopi, care a avut loc la Niceea în anul 325 (Conciliul I Ecumenic sau de la Niceea din 325).

Pe cei 318 episcopi sosiți, Constantin i-a primit solemn și cu mult respect în palatul său. Mulți episcopi au fost victimele persecuțiilor lui Dioclețian și Galerius, iar Constantin le-a privit rănile și cicatricile cu lacrimi în ochi. Protocoale I Al Sinodului Ecumenic nu au supraviețuit. Se știe doar că l-a condamnat pe Arie ca eretic și a proclamat solemn că Hristos este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Consiliul a fost condus de împărat și a mai rezolvat câteva probleme legate de cult. În general, pentru întregul imperiu, acesta a fost, desigur, triumful creștinismului.

În 326, mama lui Constantin, Elena, a făcut un pelerinaj la Ierusalim, unde a fost găsită crucea lui Isus Hristos. La inițiativa ei, crucea a fost ridicată și s-a întors încet spre cele patru direcții cardinale, ca și cum ar fi închinat întreaga lume lui Hristos. Creștinismul a câștigat. Dar lumea era încă foarte departe. Episcopii de la curte, și mai ales Eusebiu din Cezareea, erau prieteni cu Arie. La sinodul de la Niceea au fost de acord cu condamnarea lui, văzând starea de spirit a majorității covârșitoare a episcopilor, dar apoi au încercat să-l convingă pe împărat că Arie a fost condamnat pe nedrept. Constantin (care nu primise încă botezul!), Desigur, le-a ascultat părerea și de aceea l-a întors pe Arie din exil și a poruncit, recurgând din nou la puterea sa imperială, să-l ducă înapoi în sânul Bisericii (nu s-a întâmplat acest lucru, de când Arie a murit în drum spre Egipt). Pe toți adversarii ireconciliabili ai lui Arie și susținătorii Sinodului de la Niceea, și mai ales pe noul episcop alexandrin Atanasie, i-a trimis în exil. Acest lucru s-a întâmplat în 330-335.

Intervenția lui Constantin a dus la faptul că schisma ariană a durat aproape tot secolul al IV-lea și a fost eliminată abia în 381 la Sinodul II Ecumenic (Conciliul de la Constantinopol din 381), dar aceasta s-a întâmplat după moartea împăratului. În 337, Constantin a simțit apropierea morții. Toată viața a visat să fie botezat în apele Iordanului, dar afacerile politice au interferat cu acest lucru. Acum, pe patul de moarte, era imposibil să mai amâne și înainte de moarte a fost botezat de același Eusebiu din Cezareea. La 22 mai 337, împăratul Constantin I a murit în Palatul Aquirion, lângă Nicomedia, lăsând trei moștenitori. Cenușa lui a fost îngropată în Biserica Apostolică din Constantinopol. Istoricii bisericii l-au numit pe Constantin cel Mare și l-au salutat drept modelul creștinului.

Semnificația lui Constantin I cel Mare este enormă. De fapt, odată cu el a început o nouă eră în viața Bisericii creștine și în istoria omenirii, numită „era lui Constantin” – o perioadă complexă și contradictorie. Constantin a fost primul dintre cezari care a realizat toată măreția și toată complexitatea îmbinării dintre credința creștină și puterea politică, a fost primul care a încercat să-și înțeleagă puterea ca slujire creștină a poporului, dar în același timp el a acţionat inevitabil în spiritul tradiţiilor şi obiceiurilor politice ale vremii sale. Constantin a dat libertate Bisericii Creștine, eliberând-o din subteran, și pentru aceasta a fost numit egal cu apostolii, dar prea des a acționat ca arbitru în disputele bisericești, subordonând astfel Biserica statului. Constantin a fost primul care a proclamat înaltele principii ale toleranței religioase și umanismului, dar nu a putut să le pună în practică. „Era de mii de ani a lui Constantin” care a început mai departe, va purta toate aceste contradicții ale fondatorului său.

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Motivele și motivele celor trei secole de persecuție a creștinilor de către Imperiul Roman sunt complexe și variate. Din punctul de vedere al statului roman, creștinii erau infractori ai maiestății (majestatis rei), apostați de la zeitățile statului (άθεοι, sacrilegi), adepți ai magiei interzise de lege (magi, malefici), mărturisitori de religie ilegală de lege ( religio nova, peregrina et illicita). Creștinii erau acuzați că au insultat maiestatea, atât pentru că se adunau la slujbele lor divine în secret, cât și noaptea, constituind întruniri neautorizate (participarea la „collegium illicitum” sau la „coetus nocturni” era echivalată cu o revoltă), cât și pentru că refuzau. să cinstească imaginile imperiale cu libații și afumări. Apostazia față de zeitățile statului (sacrilegium) era, de asemenea, considerată o formă de insultă la adresa maiestății. Păgânii considerau vindecările miraculoase și instituția vrăjitorilor care existau în Biserica primitivă ca fiind o chestiune de magie interzisă de lege. Ei au crezut că Isus și-a părăsit urmașii cărți magice, care a expus secretul alungarii demonilor si vindecarilor. Prin urmare, preot. cărțile creștinilor au făcut obiectul unor căutări atente de către autoritățile păgâne, mai ales în timpul persecuției lui Dioclețian. Scrierile magice și vrăjitorii înșiși au fost condamnați legal să fie arse, iar complicii crimei au fost răstigniți sau au murit în circ.

În ceea ce privește religiile peregrinae, acestea erau deja interzise de legile tabelelor XII: conform legilor imperiului, oamenii din clasa superioară erau supuși exilului pentru apartenența la o religie străină, iar cei de jos - pedeapsa cu moartea. Creștinismul a fost, de altfel, o negare completă a întregului sistem păgân: religie, stat, mod de viață, moravuri, viață socială și de familie. Creștinul pentru păgân era un „dușman” în sensul cel mai larg al acestuia cuvintele: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. Împărați, conducători și legiuitori vedeau în creștini conspiratori și rebeli, zdruncinand toate temeliile vieții de stat și publice. Preoții și ceilalți slujitori ai religiei păgâne au trebuit în mod firesc să se dușească împotriva creștinilor și să incite la ostilitate față de ei. Oamenii educați, necrezând în zeii antici, dar respectând știința, arta, întreaga cultură greco-romană, vedeau în răspândirea creștinismului - aceasta, din punctul lor de vedere, superstiția răsăriteană sălbatică - un mare pericol pentru civilizație. Raful needucat, atașat orbește de idoli, sărbători și ritualuri păgâne, cu fanatism îi persecuta pe „atei”. Cu o asemenea dispoziție a societății păgâne despre creștini, cele mai ridicole zvonuri s-ar putea răspândi, s-ar putea găsi credință și s-ar putea stârni o nouă dușmănie față de creștini. Întreaga societate păgână cu un zel deosebit a ajutat la împlinirea pedepsei legii asupra celor pe care îi considera dușmani ai societății și chiar îi acuza de ura întregii rase umane.

Din cele mai vechi timpuri s-a obișnuit să se numere zece persecuții împotriva creștinilor, tocmai de către împărați: Nero, Domițian, Traian, M. Aureliu, S. Sever, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian și Dioclețian. O astfel de relatare este artificială, bazată pe numărul de execuții ale egipteanului sau ale coarnelor care luptă împotriva mielului din Apocalipsă (). El nu corespunde faptelor și nu explică bine evenimentele. Au existat mai puțin de zece persecuții sistematice generale, pe scară largă și incomparabil mai multe persecuții private, locale și accidentale. Persecuția nu a avut aceeași ferocitate întotdeauna și în toate locurile. Cele mai multe crime acuzate împotriva creștinilor, de exemplu. sacrilegium, putea fi pedepsit mai aspru sau mai blând, la discreția judecătorului. Cei mai buni împărați, ca Traian, M. Aurelius, Decius și Dioclețian, îi persecutau pe creștini, pentru că era important pentru ei să protejeze temeliile statului și ale vieții publice.

Împărați nevrednici, precum Commodus, Caracalla și Heliogabal, au fost îngăduitori față de creștini, desigur, nu din simpatie, ci din totală neglijare a treburilor statului. Adesea societatea însăși a început persecuția împotriva creștinilor și ia încurajat pe conducători să facă acest lucru. Acest lucru a fost valabil mai ales în timpul dezastrelor sociale. În Africa de Nord, există un proverb: „Nu este ploaie, de aceea creștinii sunt de vină”. Ori de câte ori era inundație, secetă sau epidemie, mulțimea fanatică striga: „chri stianos ad leones”! În persecuțiile, a căror inițiativă a aparținut împăraților, uneori au fost în prim plan motivele politice - lipsa de respect față de împărați și aspirațiile anti-statale, alteori motive pur religioase - negarea zeilor și apartenența la o religie ilegală. Cu toate acestea, politica și religia nu au putut fi niciodată complet separate, deoarece religia era considerată la Roma ca o chestiune de stat.

La început, guvernul roman nu i-a cunoscut pe creștini: îi considera o sectă evreiască. Ca atare, creștinii se bucurau de toleranță și, în același timp, erau la fel de disprețuiți ca și evreii. Se consideră că prima persecuție a fost întreprinsă de Nero (64); dar nu era persecuție pentru credința propriu-zisă și nu părea să se extindă dincolo de Roma. Tiranul dorea pentru incendiul Romei, în care opinia populară îl acuza, să-i pedepsească pe cei care, în ochii poporului, erau capabili de o faptă rușinoasă. Drept urmare, a avut loc cunoscuta exterminare inumană a creștinilor din Roma. De atunci, creștinii au simțit un dezgust total față de statul roman, așa cum se vede din descrierea apocaliptică a marelui Babilon, o soție îmbătată cu sângele martirilor. În ochii creștinilor, Nero era Antihrist, care avea să pară din nou să lupte împotriva poporului lui Dumnezeu, iar Imperiul Roman era împărăția demonilor, care în curând avea să fie complet distrusă odată cu venirea lui Hristos și întemeierea binecuvântată împărăție a lui Mesia. Sub Nero, în Roma, conform tradiției bisericești antice, apostolii Pavel și Petru au suferit. A doua persecuție este atribuită imperialilor. Domițian (81-96); dar nu era sistematică şi răspândită. Au fost mai multe execuții la Roma, din motive puțin cunoscute; Rudele lui Hristos în trup, urmașii lui David, au fost prezentați Romei din Palestina, în a cărei nevinovăție însă, împăratul însuși a fost convins și le-a permis să se întoarcă în patria lor fără piedici.

Pentru prima dată, statul roman a început să acționeze împotriva creștinilor ca împotriva unei anumite societăți, suspectă politic, de sub imperiu. Traians (98-117), care, la cererea lui Pliniu cel Tânăr, domnitorul Bitiniei, a indicat modul în care autoritățile ar trebui să trateze creștinii. Potrivit raportului lui Pliniu, în spatele creștinilor nu s-au remarcat crime politice, cu excepția poate superstiția încăpățânării grosolane și invincibile (nu doreau să facă libații și tămâie în fața imaginilor imperiale). Având în vedere aceasta, împăratul a hotărât să nu caute creștini și să nu accepte denunțuri anonime împotriva lor; dar, dacă sunt acuzați legal și în urma anchetei se dovedesc a persista în superstiția lor, îi supune pedepsei cu moartea. Cei mai apropiați urmași ai lui Traian au aderat și ei la această definiție a creștinilor. Dar numărul creștinilor se înmulțea rapid și deja în unele locuri templele păgâne au început să se golească. Societatea secretă numeroasă și răspândită peste tot a lui Hristos nu mai putea fi tolerată de guvern, ca și secta evreiască: era, în ochii lui, periculoasă nu numai pentru religia de stat, ci și pentru ordinea civilă. Imperialul este creditat pe nedrept. Adrian (117-138) și Antoninus Pius (138-160) edicte favorabile creștinilor. Decretul lui Traian a rămas în plină vigoare la ei. Însă persecuția timpului lor ar putea părea neînsemnată în comparație cu ceea ce au trăit creștinii în ultimii ani ai domniei lui M. Aurelius (161-180).

Domnul Aurelius îi disprețuia pe creștini ca pe un filozof stoic și îi ura ca pe un conducător căruia îi pasă de bunăstarea statului. De aceea, a ordonat căutarea creștinilor și s-a hotărât să-i chinuiască și să-i chinuie pentru a-i îndepărta de superstiție și încăpățânare; cei care au rămas fermi au fost supuşi pedepsei cu moartea. Persecuția a făcut ravagii simultan în diferite părți ale imperiului: în Galia, Grecia, în Orient. Avem informații detaliate despre persecuția creștinilor în acest moment în orașele galice Lyon și Vienne. Sub M. Aurelius la Roma, St. , un apologe al creștinismului, la Lyon - Pauphinus, un bătrân de 90 de ani, episcop; Fata Blondina și tânărul de 15 ani Pontic au devenit faimoși pentru fermitatea ei în a îndura chinul și moartea eroică. Trupurile martirilor zăceau în grămezi pe străzile din Lyon, care apoi au fost arse și cenușa aruncată în Ron. Succesorul lui M. Aurelius, Commodus (180-192), a restabilit legislația lui Traian, care era mai milostivă pentru creștini. C. Nord până în 202 a susținut în mod comparativ creștinii, dar din acel an au izbucnit persecuții severe în diferite părți ale imperiului; au izbucnit cu mare forță în Egipt și Africa; aici două tinere, Perepetuya și Felicitata, au devenit celebre pentru eroismul deosebit al martiriului. Sincretism religios imp. Heliogabalus (218-222) și Al. Nordul (222-235) ia încurajat să-i trateze pe creștini în mod favorabil.

În timpul scurtei domnii a lui Maximinus (235-238), atât reticența împăratului, cât și fanatismul turmei, incitate împotriva creștinilor de diferite calamități, au fost cauza unor persecuții crude în multe provincii. Sub urmașii lui Maximinus, și mai ales sub Filip Arabul (244-249), creștinii s-au bucurat de o asemenea clemență, încât acesta din urmă a fost considerat chiar creștin. Odată cu urcarea pe tronul lui Decius (249-251), a izbucnit o asemenea persecuție împotriva creștinilor, care în sistematică și cruzime le-a depășit pe toate cele care au precedat, chiar și persecuția lui M. Aurelius. Împăratul, îngrijindu-se de vechea religie și de păstrarea tuturor ordinelor străvechi de stat, a condus el însuși persecuția; şefilor de provincie li s-au dat instrucţiuni detaliate în acest sens. A fost acordată o atenție serioasă pentru a se asigura că niciunul dintre creștini nu se va ascunde de căutare; numărul celor executaţi a fost extrem de mare. ea a fost împodobită cu mulți martiri glorioși; dar au fost mulți cei care au căzut, mai ales că perioada anterioară lungă de liniște a liniştit o parte din eroismul martiriului.

Sub Valerian (253-260), la începutul unei domnii îngăduitoare față de creștini, ei au trebuit să îndure din nou persecuții severe. Pentru a supăra societatea creștină, guvernul acordă acum o atenție deosebită creștinilor din moșiile privilegiate și, mai ales, primaților și conducătorilor societății creștine, episcopii. La Cartagina, episcopul a fost afectat. Ciprian, Papa Sixtus al II-lea la Roma și diaconul său Lawrence, un erou printre martiri. Fiul lui Valerian Gallienus (260-268) a pus capăt persecuției, iar creștinii s-au bucurat de libertate religioasă timp de aproximativ 40 de ani - până la edictul emis în 303 de împăratul Dioclețian.

Dioclețian (284-305) la început nu a făcut nimic împotriva creștinilor; unii creştini au ocupat chiar locuri proeminente în armată şi în guvern. Unii au atribuit schimbarea stării de spirit a împăratului co-conducătorul său Galerius (vezi). La congresul lor de la Nicomedia, a fost emis un edict prin care se ordona interzicerea adunărilor creștine, distrugerea bisericilor, luarea și arderea cărților sacre, privarea creștinilor de toate pozițiile și drepturile. Persecuția a început odată cu distrugerea magnificului templu al creștinilor nicomedieni. La scurt timp după aceea, a avut loc un incendiu în palatul imperial. Creștinii au fost acuzați de asta; a apărut cel de-al doilea edict, persecuția a izbucnit cu o forță deosebită în diferite regiuni ale imperiului, cu excepția Galiei, Marii Britanii și Spaniei, unde a domnit Constantius Chlorus, care susținea creștinii. În 305, când Dioclețian a refuzat să conducă, Maximinus, un dușman ardent al creștinilor, a devenit co-conducător al lui Galerius. Suferința creștinilor și numeroasele exemple de martiriu au găsit un descriptor elocvent la Eusebiu, episcopul. cezariană. În 311, cu puțin timp înainte de moartea sa, Galerius a oprit persecuția și a cerut creștinilor să se roage pentru imperiu și împărat. Maximinus, care a condus Orientul asiatic, a continuat să-i persecute pe creștini chiar și după moartea lui Galerius.

Încetul cu încetul, însă, a devenit mai puternică convingerea că este imposibil să se realizeze distrugerea creștinismului. Primul edict de toleranță, emis sub Galerius, a fost urmat în 312 și 313. al doilea și al treilea edict în același spirit, emise de Constantin împreună cu Licinius. Sub Edictul de la Milano din 313, creștinilor li s-a dat libertate deplină de a-și practica credința; templele lor și toate proprietățile confiscate anterior le-au fost returnate. Încă din vremea lui Constantin, creștinismul s-a bucurat de drepturile și privilegiile religiei dominante în Imperiul Roman, cu excepția unei scurte reacții păgâne sub împăratul Iulian (361-363).

Literatură: Le Blant, „Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs” (în „Comptes rendus de l'academ. Des inscript.”, P., 1868); Keim, „Rom u. d. Christenthum „(1881); Aubé, „Hist. des persec. de l „église” (unele din articolele de aici au fost traduse în „Revista Ortodoxă” și în „Rătăcitor”); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum” (1886); Berdnikov, „Poziția statului a religiei în Imperiul Roman” (1881, Kazan); Lashkarev, „Atitudinea statului roman față de religie înainte” (Kiev, 1876); , „Era persecuției creștinilor etc.” (Moscova, 1885).

Persecuția creștinilor de către împărații romani în primele trei secole.

Nero(54-68 d) În timpul domniei sale a avut loc prima persecuție reală a creștinilor. A ars mai mult de jumătate din Roma pentru plăcerea lui, a dat vina pe creștini pentru incendierea incendiară și atât guvernul, cât și poporul au început să-i persecute. Mulți au suferit torturi groaznice până când au fost torturați până la moarte.

Această persecuție a suferit la Roma apostoli Petruși Paul; Petru a fost răstignit cu capul în jos pe cruce, iar Pavel a fost tăiat cu sabia.

Persecuția sub Nero, care a început în 65, a continuat până în 68 (Nero s-a sinucis) și a fost cu greu limitată doar la Roma.

Vespasian(69-79) și Titus(79-81), i-au lăsat în pace pe creștini, deoarece ei tolerau toate învățăturile religioase și filozofice.

Domitian(81-96), dușman al creștinilor, în 96 î.Hr ap. Ioan Evanghelistul exilat pe insula Patmos. Sf. Antipa, ep. Pergamon, a fost ars într-un taur de aramă.

Nerva(96-98) i-au întors din captivitate pe toți cei exilați de Domițian, inclusiv pe creștini. Le-a interzis sclavilor să denunțe stăpânii și, în general, a luptat împotriva denunțurilor, inclusiv împotriva creștinilor. Dar chiar și cu el, creștinismul era încă ilegal.

Traian(98-117). În 104, creștinii au fost încercați pentru prima dată să fie aduși sub legea care interzice societățile secrete. Acest primul an de persecuție de stat (legislativă).

Rezultatul corespondenței cu Pliniu cel Tânăr este ordinul lui Traian de a persecuta creștinii, dar numai dacă aceștia sunt acuzați și acuzația este dovedită; cei care refuză creștinismul (acest lucru trebuie dovedit prin jertfă zeilor păgâni), să acorde iertarea.

A suferit, printre mulți creștini, Sf. Clement, episcop Roman, Sf. , iar Simeon, episcop. Ierusalim, bătrân de 120 de ani, fiul lui Cleopa, succesor în departamentul de Apostol. Iacov.

Adrian(117-138) persecuția a continuat, dar a luat măsuri pentru a înfrâna furia mulțimii împotriva creștinilor. Acuzații urmau să fie judecați și pedepsiți numai după recunoașterea vinovăției lor.(Vezi Eusebiu. Istoria Bisericii IV, 8.6) Pentru prima dată, apărătorii creștinilor – apologeții – apar sub el. Așa erau Aristides și Kondrat. Scuzele lor au contribuit la publicarea acestei legi.

Antonin Pius Cuviosul (138-161) a continuat politica lui Hadrian față de creștini.

Marcus Aurelius Filosoful (Antonin Verus)(161-180) în 177 a interzis creștinismul prin lege... Înaintea lui, persecuția a fost de fapt ilegală și provocată. Creștinii au fost persecutați ca criminali (atribuind, de exemplu, incendierea Romei sau organizarea unor societăți secrete).

Sub el, Sf. și ucenicii lui. Persecuția a fost deosebit de puternică în Smirna, unde Sf. Policarp, episcop Smirna și în orașele galice Lyon și Viena (Vezi Eusebiu. Istoria Bisericii. V, 1-2 capitole).

Commodus(180-192) a fost chiar, mai degrabă, susținător pentru creștini, sub influența unei singure femei, Marcia, probabil o creștină secretă. Dar și cu el au existat cazuri izolate de persecuție a creștinilor. Așa că la Roma a fost executat senatorul Apollonius, care a apărat creștinii în Senat, acuzat de sclavul său de apartenență la creștinism. Dar sclavul a fost executat și pentru denunțare (vezi Eusebiu. Istoria Bisericii V, 21).

Septimius Sever(193-211) Cu el:

• printre alții, Leonidas, tatăl celebrului, a fost decapitat,
• fecioara Potamiena a fost aruncată în smoală clocotită,
• Basilide, unul dintre executorii executării lui Potamiena, care s-a întors la Hristos după ce a văzut curajul fecioarei, a acceptat coroana martirului.
• În Lyon, St. Irineu, episcopul de acolo.

În regiunea cartagineză, persecuția a fost mai puternică decât în ​​alte locuri. Aici Thebia Perpetua, o tânără de naștere nobilă, a fost aruncată în circ pentru a fi sfâșiată de fiare și terminată cu o sabie de gladiator.

Aceeași soartă a avut-o o altă creștină, sclava Felicitata, care a fost chinuită de nașterea în închisoare, și soțul ei Revokat.

Caracallus(211-217) a continuat persecuția privată și locală.

Heliogabal(218-222) nu i-a persecutat pe creștini, pentru că el însuși nu era atașat de religia de stat romană, ci a fost dus de cultul sirian al soarelui, cu care a căutat să unească creștinismul.

În plus, până în acest moment, indignarea populară împotriva creștinilor a început să scadă. La o cunoaștere mai strânsă cu ei, mai ales în persoana martirilor creștini, oamenii încep să-și risipească suspiciunile cu privire la viața și învățăturile lor.

Alexandru Sever(222-235), fiul venerabilei Julia Mammeya, un admirator. După ce a stăpânit viziunea asupra lumii a neoplatoniștilor, care căutau adevărul în toate religiile, a făcut cunoștință și cu creștinismul. Nerecunoscându-l ca religie necondiționat adevărată, el, totuși, a găsit în el mult respect demn și a luat mult din el în cultul său. În zeița sa, alături de ființele divine recunoscute de el, Avraam, Orfeu, Apollonius, era o imagine a lui Iisus Hristos.

Alexander Sever a rezolvat chiar o dispută între creștini și păgâni în favoarea creștinilor.

Dar creștinismul încă nu a fost declarat „religie permisă”.

Maximin Tracia(Trac) (235-238), a fost un dușman al creștinilor din ură față de predecesorul său, pe care l-a ucis.

A emis un edict cu privire la persecuția creștinilor, în special a pastorilor Bisericii. Dar persecuția a izbucnit numai în Pont și Capadocia.

Gordian(238-244) Nu a fost nicio persecuție.

Filip Arabul(244-249), a susținut atât de mult creștinii, încât mai târziu a apărut părerea că el însuși era un creștin secret.

Decius Traian(249-251) Am decis să extermin complet creștinii. Persecuțiile care au început după edictul din 250 le-au depășit pe toate precedentele în cruzimea lor, cu excepția, poate, a persecuției lui Marcus Aurelius.

În timpul acestei persecuții crude, mulți s-au îndepărtat de creștinism.

Povara principală a persecuției a revenit primaților bisericilor.

La Roma, la începutul persecuției suferite ep. Fabian au fost martirizați Crap, ep. Tiatira, Vavila, ep. Antiohia, Alexandru, ep. Ierusalim şi alţii.Renumitul învăţător al Bisericii Origen a suportat multe torturi.

Unii dintre episcopi au părăsit temporar locurile în care locuiau și de departe au administrat biserici. La fel și Sf. . și .

Și Sf. împreună cu turma sa s-a retras în pustie în timpul prigoanei, drept urmare nu a căzut deloc.

Persecuția a durat doar vreo doi ani.

Galia(252-253) Motivul persecuției a fost refuzul creștinilor de la jertfele păgâne numite de împărat cu ocazia dezastrelor publice. Această persecuție a suferit la Roma Corneliusși Lucius episcopi care s-au succedat.

Valeriană(253-260) la începutul domniei sale a susținut creștinii, dar sub influența unui prieten Marcian, fanatic păgân, a început c. persecuţie.

Prin edictul din 257, el a ordonat exilarea duhovnicilor și a interzis creștinilor să convoace întruniri. Episcopii exilați din locurile de detenție stăpâneau peste turmele lor, iar creștinii continuau să se adune în adunări.

În 258, a urmat un al doilea edict, care poruncea execuția duhovnicilor, tăierea capului creștinilor din clasele superioare cu sabia, exilarea femeilor nobile și privarea curtenilor de drepturile și moșiile lor de a lucra pe moșiile regale. Nu s-a spus nimic despre clasele de jos, dar apoi au fost tratați cu cruzime fără el. A început o bătaie brutală a creștinilor. Printre victime a fost un episcop roman Sixtus II cu patru diaconi, Sf. ... Ciprian, episcop cartaginez, care a acceptat coroana martirului în fața turmei.

Gallienus(260-268). El i-a declarat pe creștini liberi de persecuție prin două edicte, le-a restituit bunurile confiscate, casele de cult, cimitirele etc. Astfel, creștinii au dobândit dreptul de proprietate.

Pentru creștini, acesta este un timp liniștit pentru o lungă perioadă de timp.

Domitius Aurelian(270-275), ca păgân nepoliticos, nu a fost dispus față de creștini, dar le-a recunoscut și drepturile ce le-au fost acordate.

Deci, în 272, aflându-se în Antiohia, a hotărât chestiunea intereselor de proprietate ale bisericii (Episcopul Pavel de Samosate, demis pentru erezie, nu a vrut să dea templul și casa episcopală noului instalat Episcop Domnus) și în favoarea episcopului legitim.

În 275 Aurelian a decis să-și reînnoiască persecuția, dar în același an a fost ucis în Tracia.

În timpul tetrarhiei: