Interpretarea Evangheliei după Matei capitolul 11. Traducere sinodală rusă

1 Și după ce a terminat Isus de instruit pe cei doisprezece ucenici ai săi, a trecut de acolo să învețe și să propovăduiască în cetățile lor.

2 Dar Ioan, auzind în închisoare despre faptele lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi

3 spune-i: Tu ești cel care va veni, sau ne așteptăm la altceva?

4 Iar Isus a răspuns și le-a zis: Mergeți, spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți:

5 Orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracii propovăduiesc Evanghelia;

6 și binecuvântat este cel care nu se va supăra pentru Mine.

7 Când au plecat, Isus a început să spună oamenilor despre Ioan: De ce ați ieșit să vedeți în pustie? Este o trestie scuturată de vânt?

8 Deci, ce ai ieșit să vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regelui.

9 Deci, ce ai ieșit să vezi? profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

10 Căci el este cel despre care este scris: iată, eu trimit înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta.

11 Adevărat vă spun că dintre cei născuți din soții nu s-au ridicat mai mare Ioan Baptist; dar cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el.

Ioan Botezatorul. Pictorul Titian Vecellio 1542

12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până în ziua de azi, Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța se bucură de ea,

13 Căci toți proorocii și Legea au proorocit înaintea lui Ioan.

14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, care trebuie să vină.

15 Cine are urechi să audă, să audă!

16 Dar cu cine să asemăn neamul acesta? El este ca niște copii care stau pe stradă și, adresându-se camarazilor lor,

17 Ei zic: Noi ţi-am cântat la flaut şi n-ai dansat; ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns.

18 Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; şi ei spun: în el este un demon.

19 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

20 Apoi a început să mustre cetățile în care puterea Lui era cea mai vădită, pentru că nu s-au pocăit;

21 vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida! căci dacă în Tir și Sidon s-ar fi arătat puterile în tine, s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă,

22 Dar eu vă spun că Tirul și Sidonul vor fi mai fericiți în ziua judecății decât pentru voi.

23 Și tu, Capernaum, care te-ai înălțat până la ceruri, vei fi doborât în ​​iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi arătat în Sodoma, ar fi rămas până astăzi;

24 Dar vă spun că țara Sodomei va fi mai veselă în ziua judecății decât este pentru voi.

25 În vremea aceea, continuându-și cuvântul, Isus a spus: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor;

26 pentru ea, Părinte! căci așa a fost plăcerea Ta.

27 Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

28 Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și vă voi odihni;

29 Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.

30 Căci jugul meu este bun și povara mea este ușoară.

Și când Isus a terminat de instruit pe cei doisprezece ucenici ai săi, a trecut de acolo să învețe și să predice în cetățile lor.

Ioan, auzind în închisoare despre faptele lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi

spune-I: Tu ești cel care trebuie să vină sau ne așteptăm la altceva?

Iar Iisus a răspuns și le-a zis: Mergeți, spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți:

orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracii propovăduiesc Evanghelia;

și binecuvântat este cel care nu se va supăra pentru Mine.

Activitatea lui Ioan Botezătorul s-a încheiat tragic. John nu era obișnuit să înfrumusețeze adevărul, indiferent cine ar fi acesta și nu putea privi calm viciul. Vorbea fără teamă și foarte clar, iar asta i-a răpit siguranța. Irod Antipa, conducătorul celor patru al Galileii, și-a vizitat odată fratele la Roma și în timpul acestei vizite și-a sedus soția. Întors acasă, și-a părăsit prima soție și s-a căsătorit cu nora sa; Ioan l-a condamnat public ferm pe Irod. În general, era nesigur să condamni un despot estic, iar Irod s-a răzbunat pe el: Ioan a fost aruncat în temnițele cetății Macheron din munții de lângă Marea Moartă. Pentru mulți ar fi groaznic, dar pentru Ioan Botezătorul a fost de două ori groaznic. A fost un copil al deșertului, toată viața a trăit într-un spațiu larg deschis, fața i-a fost suflată de un vânt proaspăt și un firmament înalt i-a servit drept acoperiș. Și acum era închis în patru pereți îngusti ai unei camere subterane. Pentru un bărbat ca John, care s-ar putea să nu fi trăit deloc într-o casă, trebuie să fi fost tortură atât fizică, cât și mentală. Ioan se afla atunci într-o astfel de situație și, prin urmare, nu trebuie să fii surprins și cu atât mai puțin să-l critice pentru faptul că în minte i-a apărut o întrebare; pentru că obișnuia să fie atât de sigur că Isus era cel care urma să vină. Acestea erau semne tipice ale lui Mesia, pe care evreii îl așteptau cu atâta nerăbdare (Marcu 11:9; Luca 13:35; 19:38; Evr. 10:37; Ps. 117:26). Un muribund nu ar trebui să aibă îndoieli, ar trebui să fie sigur, și de aceea Ioan și-a trimis discipolii la Isus cu întrebarea: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau ne așteptăm la altceva?” În spatele acestei întrebări se pot ascunde diverse lucruri.

1. Unii cred că această întrebare nu a fost pusă atât de mult de dragul lui Ioan, cât de dragul ucenicilor săi. Este posibil ca, atunci când Ioan a vorbit cu ucenicii săi în închisoare, ei l-au întrebat dacă Iisus este într-adevăr Cel care avea să vină, iar Ioan a răspuns: „Dacă ai vreo îndoială, du-te și vezi ce face Isus și îndoielile tale vor fi. Sfârșit. " Dacă da, atunci răspunsul a fost corect. Când cineva începe să se certe cu noi despre Isus și să-și pună la îndoială atotputernicia, cel mai bine este să nu dai multe argumente, ci să spunem: „Dă-I Lui viața ta și vezi ce poate face din ea”. Cele mai înalte argumente în favoarea lui Hristos nu vor fi raționamentul intelectual, ci vor experimenta puterea Sa transformatoare.

2. Poate s-a explicat întrebarea lui John nerăbdător. Ioan însuși a anunțat venirea Zilei Judecății și venirea Împărăției Cerurilor (Mat. 3,7-12). Deja un topor (stâlp-topor) la rădăcina unui copac este strigoi; procesul de suflare și cernere a început deja; focul curăţirii divine a fost aprins. Poate că Ioan se gândea: „Când va acţiona Isus? Când va începe El să-și distrugă dușmanii? Când va veni ziua distrugerii sfinte a lui Dumnezeu?” Este posibil ca Ioan să fi fost nerăbdător cu Isus pentru că avea așteptări foarte diferite față de El. O persoană care așteaptă mânia sălbatică va fi întotdeauna dezamăgită de Isus, iar o persoană care caută iubire nu va fi niciodată înșelată în speranța lor.

3. Unii au crezut că această întrebare este un indicator al îndemnării credinta si speranta Ioan. L-a văzut pe Isus la botez. S-a gândit din ce în ce mai mult la El în închisoare și, cu cât se gândea mai mult, cu atât se convingea mai mult că Isus era Cel care avea să vină. Acum și-a pus toate speranțele la încercare în această întrebare. Poate că aceasta nu este deloc o problemă a unei persoane disperate și nerăbdătoare, ci o întrebare a unei persoane în ai cărei ochi a strălucit speranța și a cerut doar să confirme această speranță.

În răspunsul lui Isus, Ioan aude ton confidențial. Isus le-a răspuns ucenicilor lui Ioan în felul acesta: „Întoarceți-vă și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți; spune-mi ce fac. Nu-i spune ce pretind eu, spune-i ce se întâmplă.” Isus a cerut ca testul cel mai serios al testului – testul prin fapte – să fie aplicat Lui. Dintre toți oamenii, numai Isus a putut cere, fără nicio rezervă, să fie judecat nu prin cuvinte, ci prin fapte. Cerința lui Isus rămâne aceeași astăzi. El nu spune atât de mult: „Ascultă ce am să-ți spun”, ci mai degrabă: „Uite ce pot face pentru tine; vezi ce am făcut pentru alții.”

Isus încă face ceea ce a făcut în Galileea astăzi. În El se deschid ochii celor care erau orbi la adevărul despre ei înșiși, despre semenii lor și despre Dumnezeu; în El capătă putere pentru a rămâne pe calea cea dreaptă; în El sunt curăţiţi cei care au fost necuraţi de boala păcatului; în El începe să audă cei care erau surzi la vocea conștiinței și a lui Dumnezeu; în El cei care au fost morți și neputincioși în păcat sunt înviați la o viață nouă și minunată; în El cei mai săraci vor moşteni dragostea lui Dumnezeu.

La sfârșit există un avertisment: „Ferice de cel ce nu va fi ispitit în Mine”. Aceasta era adresată lui Ioan; și s-a spus pentru că Ioan a înțeles doar o parte din adevăr. Ioan a predicat solia sfințeniei divine și a pedepsei divine; Isus a predicat Evanghelia sfințeniei divine și a iubirii divine. Și astfel Isus îi spune lui Ioan: „Poate că nu fac ceea ce te așteptai de la Mine. Dar forțele răului sunt învinse nu prin forță irezistibilă, ci prin iubire dezinteresată.” Uneori, o persoană este ispitită de El pentru că Isus contrazice prezentarea lui.

Matei 11,7-11 Ton entuziast

Când au plecat, Isus a început să spună oamenilor despre Ioan: De ce ați ieșit în pustie să vedeți? Este o trestie scuturată de vânt?

Ce te-ai dus sa vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regelui.

Ce te-ai dus sa vezi? profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

Căci el este cel despre care este scris: iată, eu trimit înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta.

Adevărat vă spun că dintre cei născuți din soții nu s-a ridicat cel mai mare Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el.

Puțini oameni au vorbit despre Isus la fel de evlavios ca Ioan Botezătorul. El începe prin a-i întreba pe oameni ce au vrut să vadă în pustie când s-au grăbit în mulțime la Ioan.

I. S-au dus să vadă trestia [la Barclay: trestia] scuturată de vânt? Aceasta ar putea însemna ziua în care a avut loc.

i) Stuful creștea de-a lungul malurilor râului Iordan și expresia legănându-se(in vant) baston era o zicală tipică, cu sensul cea mai tipică vedere. Poate că oamenii s-au dus să se uite la ceva la fel de comun ca trestii de pe malul Iordanului?

6) trestie legănată mai poate însemna slab, ezitant o persoană care, de asemenea, nu poate rezista la rafale de pericol, la fel ca stuful de pe malul râului nu poate sta în picioare când bate vântul. Indiferent ce i-a împins pe oameni în deșert în mulțime, ei, fără îndoială, nu s-au dus acolo să se uite la o persoană obișnuită. Însuși faptul că au mers acolo în mulțime arată cât de neobișnuit era John, căci nimeni nu ar fi traversat nici măcar strada, cu atât mai puțin să traverseze calea în deșert pentru a privi o persoană obișnuită. La cine se uitau ei, evident că nu s-au dus să se uite la o persoană slabă și ezită. O persoană conformă, conformă, nu își încheie viața în închisoare ca un martir al adevărului. John nu era o trestie care se legăna înainte și înapoi cu fiecare rafală de vânt.

2. Poate au mers acolo să vadă un bărbat îmbrăcat în haine moi și luxoase? Oameni în astfel de haine erau la curtea regelui. John nu era un curtean. Nu era conștient de manierele de curte și de lingușirile regilor; a mărturisit fără teamă, a spus regilor adevărul. Ioan a fost un mesager al lui Dumnezeu, nu un curtean al lui Irod.

3. Poate s-au dus să se uite la profet? Profet - precursor adevărul lui Dumnezeu; un profet este o persoană în care Dumnezeu are încredere. „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să dezvăluie secretul Său slujitorilor Săi, proorocii.” (Am. 3.7). Un profet este o persoană cu un mesaj de la Dumnezeu care are curajul să transmită acel mesaj. Un profet este o persoană cu înțelepciunea, adevărul și curajul lui Dumnezeu în inima sa. Exact așa a fost John.

4. Dar Ioan a fost mai mult decât un profet. Evreii credeau, și cred și astăzi, că înainte de venirea lui Mesia, profetul Ilie se va întoarce pentru a proclama venirea Sa. Și până astăzi, sărbătorind Paștele, iudeii îi lasă lui Ilie un loc gol la masă. „Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului”. (Mal. 4,5). Isus a declarat că Ioan este tocmai mesagerul lui Dumnezeu căruia i se încredințează responsabilitatea și privilegiul de a proclama venirea lui Mesia. Nu poate exista o sarcină mai mare pentru om.

5. Isus l-a apreciat atât de mult pe Ioan și a vorbit atât de entuziasmat despre el încât „dintre cei născuți din femei, nu s-a ridicat nici un Ioan Botezătorul mai mare”. Și apoi vine cuvântul uimitor: „Dar cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el”. Acesta este un adevăr universal: cu Isus a venit pe lume ceva cu totul nou. Profeții erau oameni mari; mesajele lor erau prețioase și odată cu Isus a venit ceva și mai mare și mai minunată. CJ Montefiore, el însuși evreu, dar nu creștin, scrie: „Creștinismul reprezintă o nouă eră în istoria religioasă și în civilizația umană. Ceea ce lumea datorează lui Isus și lui Pavel este incomensurabil. Măreția acestor doi soți a schimbat gândirea și evenimentele din lume.” Chiar și un necreștin însuși, fără nicio presiune, este de acord că, după venirea lui Hristos, totul în lume s-a schimbat în comparație cu ceea ce a fost înainte de Hristos.

Dar ce îi lipsea lui John? Ce nu ar putea avea Ioan, ceea ce are fiecare creștin? Răspunsul este simplu și fundamental: Ioan nu a văzut niciodată Răstignirea.Și, prin urmare, Ioan nu a putut ști niciodată un lucru - revelația completă a iubirii lui Dumnezeu. El putea cunoaște sfințenia lui Dumnezeu, putea explica dreptatea lui Dumnezeu și judecata Lui, dar nu putea niciodată să cunoască iubirea lui Dumnezeu în toată plinătatea ei. Trebuie doar să dai seama de mesajul lui Ioan și de mesajul lui Isus. Nimeni nu putea numi mesajul lui John Vești bune;în esență, era o amenințare cu moartea și distrugerea. A fost nevoie de Isus și moartea Sa pe cruce pentru a le arăta oamenilor profunzimea, lățimea și imensitatea iubirii lui Dumnezeu. Este uimitor că cel mai umil creștin poate ști mai multe despre Dumnezeu decât cei mai mari profeți din Vechiul Testament. Numai în moartea lui Hristos la Calvar Dumnezeu se descoperă pe deplin oamenilor. Într-adevăr, cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât toți oamenii care au trăit înainte.

Astfel, Ioan Botezătorul a avut o pondere ce revine uneori oamenilor: trebuia să le arate oamenilor o măreție în care el însuși nu a intrat. Unii oameni au mult să fie indicatorii lui Dumnezeu. Ei indică calea către un nou ideal, către o nouă măreție, în care vor intra alții, dar ei înșiși nu au trăit ca să-l vadă realizat. Foarte rar, un mare reformator este primul care se angajează la o nouă reformă, cu care numele său este asociat ulterior. Mulți dintre cei care au mers înaintea lui au văzut această glorie doar în viitor, au lucrat pentru ea și uneori au murit pentru ea.

Cineva a povestit cum de la fereastra casei sale vedea în fiecare seară un bărbat mergând pe stradă, care aprindea felinare și omul însuși era orb. Lumina pe care a aprins-o pentru alții nu a văzut-o niciodată. Nimeni să nu fie dezamăgit, nici în Biserică, nici în alte sfere ale vieții, dacă ceea ce a aspirat și pentru ceea ce a lucrat nu a fost terminat până la sfârșitul zilei. Dumnezeu avea nevoie de Ioan Botezătorul; Dumnezeu are nevoie de indicatoarele Sale care să le arate oamenilor calea, chiar dacă ei înșiși nu pot atinge niciodată acest scop aici.

Matei 11.12-15 Ceresc și efort

Din zilele lui Ioan Botezătorul și până în zilele noastre, Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța se bucură de ea,

căci toţi profeţii şi legea au proorocit înaintea lui Ioan.

Și dacă vrei să accepți, el este Ilie, care trebuie să vină.

Cine are urechi să audă, să audă!

V 11,12 o frază foarte dificilă: „Din zilele lui Ioan Botezătorul până în ziua de azi, împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța se bucură de ea”. Luca are această frază într-o formă diferită. (Luca 16:16):„Legea și profeții înaintea lui Ioan; de acum înainte, Împărăția lui Dumnezeu a fost proclamată și toți intră în ea prin efort.” Este destul de evident că Isus a spus ceva acolo unde au fost relatate violenţăși Regatul; fraza trebuie să fi fost atât de complexă, dificilă și obscură încât nimeni nu o putea înțelege pe deplin la momentul respectiv. Luca spune că oricine, adică oricine dorește prin efortul său, intră în Împărăție, că nimeni nu este dus de curent în Împărăția Cerurilor, că porțile Împărăției se deschid doar pentru cei care fac același mare. eforturi ca la atingerea unui scop înalt.

Matei spune că din vremea lui Ioan și până în prezent împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța și cei puternici îl încântă cu putere. Însăși forma acestei expresii arată că se referă la un trecut destul de îndepărtat. Sună mai mult ca comentariul lui Matei decât cu afirmația lui Isus. Matei pare să spună: „De pe vremea lui Ioan, care a fost aruncat în închisoare, până în vremea noastră, Împărăția lui Dumnezeu a suferit de violență și persecuție din partea oamenilor violenți”.

Poate că vom ajunge la înțelegerea corectă a acestei fraze dificile dacă combinăm sensul inerent lui Matei și sensul inerent lui Luca. Ceea ce a spus Isus de fapt, ar fi putut arăta astfel: „Împărăția Mea va suferi întotdeauna de violență; oamenii sălbatici vor încerca întotdeauna să-l distrugă și, prin urmare, doar o persoană cu adevărat serioasă, în care violența devotamentului este egală cu violența persecuției, va vedea Împărăția lui Dumnezeu.” Inițial, această declarație a lui Isus a fost atât un avertisment asupra violenței iminente, cât și o chemare de a arăta un devotament care este mai puternic decât această violență.

E ciudat să vezi înăuntru 11,13 cuvinte pe care legea le prorocește, le prevestește; dar legea însăși avea încredere în sine că vocea profeției nu va muri. „Un profet din mijlocul vostru, dintre frații voștri ca mine, Domnul Dumnezeul vostru îl va ridica pentru voi.” „Voi ridica pentru ei un proroc dintre fraţii lor, ca tine, şi voi pune cuvintele Mele în gura Lui”. (Deut. 18,15.18). După cum am văzut, evreii ortodocși Îl urau pe Isus, dar dacă ar avea ochi să-l vadă, ar vedea că profeții Îl arătau.

Și încă o dată Isus le spune oamenilor că Ioan este mesagerul și premergătorul care urma să vină, pe care ei l-au așteptat - dacă sunt dispuşi să accepte acest fapt.Și această ultimă frază conține întreaga tragedie a situației umane. După cum spune vechea vorbă, poți duce un cal într-o groapă de apă, dar nu poți să-l faci să bea. Dumnezeu Își poate trimite mesagerul, dar oamenii pot refuza să-l accepte. Dumnezeu își poate manifesta adevărul, dar oamenii pot refuza să-l vadă. Revelația lui Dumnezeu este neputincioasă pentru acei oameni care nu doresc să răspundă la ea. De aceea, Isus încheie cu apelul: Cine are urechi, să audă!

Matei 11.16-19 Ton trist de reproș

Dar cu cine să asemăn această generație? El este ca niște copii care stau pe stradă și, adresându-se camarazilor lor,

ei spun: noi ți-am cântat la flaut și tu nu ai dansat; ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns.

Căci Ioan a venit nici mâncând, nici bând; şi ei spun: în el este un demon.

Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este justificată de copiii ei.

Isus a fost întristat de perversitate natura umana... Oamenii Îi păreau niște copii care se joacă în piața satului.

Când a venit Ioan Botezătorul și a locuit în pustie, a postit și a disprețuit mâncarea, ei au spus despre el: „Este un nebun, dacă se lipsește de societatea omenească și de bucuriile omenești”. Apoi, când Isus a venit și a comunicat cu tot felul de oameni, a simpatizat cu durerile lor și a fost cu ei în orele lor de bucurie, ei au spus despre El: „El este în mod constant în public și îi place să meargă la cină. Este un prieten al străinilor, cu care nicio persoană decentă nu vrea să aibă de-a face.” Ei au numit asceza lui Ioan nebunie, iar sociabilitatea lui Isus - licențialitate. Au găsit vina la amândoi.

Ideea este că atunci când oamenii nu vor să audă adevărul, vor găsi întotdeauna o scuză pentru a nu-l asculta. Nici măcar nu încearcă să fie consecvenți în criticile lor. Când oamenii au dorința de a răspunde, ei nu vor răspunde la orice ofertă care li se face. Bărbații și femeile adulți pot fi foarte asemănători copiilor răsfățați care refuză să joace orice joc care le este oferit.

Și acum cuvântul final al lui Isus în acest pasaj: „Și înțelepciunea este îndreptățită prin copiii ei”. Verdictul final nu este dat de critici morocănos și persistenti, ci de fapte. Evreii puteau să-l critice pe Ioan pentru schitul său, dar Ioan a îndreptat inimile oamenilor către Dumnezeu, așa cum nimeni nu a făcut-o de secole. Evreii L-ar putea critica pe Isus pentru contactul Lui prea strâns cu oamenii de rând, dar oamenii au găsit în El viață nouă, virtuți noi și putere nouă pentru a trăi așa cum ar fi trebuit să trăiască, precum și un nou acces la Dumnezeu. Ar fi bine dacă am înceta să judecăm oamenii și Biserica după ideile noastre și rătăcirile noastre și am începe să mulțumim oricărei persoane și oricărei biserici care îi poate apropia pe oameni de Dumnezeu, deși metodele lor sunt diferite de ale noastre.

Matei 11.20-24 Condamnare cu inima zdrobită

Atunci a început să mustre cetățile în care puterea Lui era cea mai vădită, pentru că nu s-au pocăit:

vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida! căci dacă în Tir și Sidon s-ar fi arătat puterile în tine, s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă,

dar eu vă spun că Tirul și Sidonul vor fi mai fericiți în ziua judecății decât vouă.

Iar tu, Capernaum, care te-ai înălțat la ceruri, vei fi doborât în ​​iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi arătat la Sodoma, ar fi rămas până astăzi;

dar vă spun că țara Sodomei va fi mai veselă în ziua judecății decât este pentru voi.

La sfârșitul Evangheliei sale, Ioan a scris o propoziție care arată că era deloc imposibil să se scrie o relatare completă a vieții lui Isus: „Isus a făcut multe alte lucruri; dar dacă aș scrie despre asta în detaliu, atunci, cred, lumea în sine nu ar fi capabilă să găzduiască cărțile scrise.” (Ioan 21:25). Acest pasaj din Evanghelia după Matei este o dovadă în acest sens. Chorazin este aparent un oraș la o oră de călătorie la nord de Capernaum; Betsaida este un sat de pescari de pe malul vestic al râului Iordan, la confluența sa cu malul de nord a lacului Tiberiade. Este destul de evident că în aceste orașe s-au întâmplat lucruri absolut uimitoare și nu știm absolut nimic despre ele. În Evanghelii nu există informații despre ce a făcut Isus în aceste orașe și despre ce minuni a făcut acolo, dar ar fi trebuit să fie una dintre faptele Sale cele mai mari. Acest pasaj ne arată cât de puțin știm despre Isus. El ne arată că în Evanghelii avem cel mai succint rezumat al faptelor adunate ale lui Isus. Ceea ce nu știm despre Isus este mult mai mare decât ceea ce știm în ceea ce privește volumul și numărul.

Este important să prindem tonul lui Isus în vocea Sa când a spus asta. Biblia spune: „Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida!” Textul grecesc folosește cuvântul omam, tradus ca întristare[în Barclay: vai], care măcar transmite la fel regret trist cata furie. Nu este tonul unei persoane care este enervată că stima de sine este rănită; nu este tonul unei persoane care clocotește de furie din cauza unei insulte. Aceste cuvinte sună durerea și tristețea unei persoane care a sacrificat tot ceea ce este mai drag de dragul oamenilor și care a văzut că nu i-au acordat deloc atenție. Condamnarea păcatului este mânia sfântă a lui Isus, care nu vine din mândria jignită, ci dintr-o inimă zdrobită.

Deci care sunt păcatele lui Chorazin, Betsaida, Capernaum, care au fost mai grave decât păcatele Tirului și Sidonului, Sodomei și Gomora? Acestea trebuie să fie păcate foarte grave, pentru că numele acestor orașe sunt chemate în mod repetat pentru depravarea lor. (Is. 23; Ier. 25.22; 47.4; Ezechiel 26.3-7; 28.12-22), iar Sodoma și Gomora au fost și rămân exemple de avertizare ale consecințelor nelegiuirii.

1. Este păcatul oamenilor care au uitat că a avea privilegii înseamnă a avea responsabilitate. Cetăților Galileii li s-a dat un privilegiu pe care nici Tirul, nici Sidon, nici Sodoma și Gomora nu l-au primit vreodată, pentru că cetățile Galileii L-au văzut și L-au auzit pe Isus cu ochii lor. Nu poți condamna o persoană care nu a avut niciodată ocazia să învețe ceva mai bun; dar dacă o persoană care a avut ocazia să afle ce este bine și bine, dar face rău sau rău, va fi condamnat. Noi nu judecăm un copil pentru ceea ce judecăm un adult. Nu ne vom aștepta ca o persoană care a crescut în condiții dificile să trăiască la fel ca o persoană care a crescut într-o casă bună, cu toate facilitățile și prosperitatea. Cu cât ni s-au acordat mai multe privilegii, cu atât vom fi supuși mai multor condamnări dacă nu ne asumăm responsabilitatea și obligațiile asociate cu aceste privilegii.

2. A fost păcatul indiferenței. Aceste orașe nu L-au atacat pe Isus Hristos, nu L-au alungat de la porțile lor, nu au încercat să-L răstignească - pur și simplu nu L-au dat atenție. Neglijarea poate ucide la fel de mult ca persecuția. O persoană scrie o carte și o trimite spre recenzie; unii recenzenți îl laudă, alții o condamnă și stigmatizează - și este important doar să fie observat. Dar cartea va fi complet ucisă dacă nu este observată deloc cu laudă și cenzură.

Un artist l-a pictat pe Hristos stând pe unul dintre faimoasele poduri din Londra. El își întinde mâinile chemând mulțimile, iar ei trec fără măcar să se întoarcă; numai o doică îi răspunde. Iată situația actuală în atâtea țări dezvoltate: nu au nicio ostilitate față de creștinism, nicio dorință de a-l distruge, ci doar pură indiferență. Hristos este repartizat celor care nu contează. Indiferența este, de asemenea, un păcat și cel mai greu, pentru că ucide.

Nu arde religia până la moarte, o îngheață până la moarte. Nu o decapită, stinge încet viața în ea.

3. Și iată-ne față în față cu un adevăr teribil: a nu face nimic este de asemenea un păcat. Există păcate de acțiune, dar există și un păcat de inacțiune și absența acțiunilor și faptelor. Păcatul lui Chorazin, Betsaida și Capernaum este că nu au făcut nimic. Mulți oameni se apără cu cuvintele: „Dar nu am făcut niciodată nimic”. O astfel de apărare se poate dovedi de fapt a fi o condamnare.

Matei 11.25-27 Ton dominator

În vremea aceea, continuându-și cuvântul, Isus a spus: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor;

tatăl ei! căci așa a fost plăcerea Ta.

Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere.

Aici Isus spune din propria sa experiență că rabinii și înțelepții L-au respins, iar oamenii de rând l-au acceptat. Intelectualii L-au disprețuit, iar oamenii de rând L-au primit. Trebuie să aruncăm o privire atentă la ceea ce înseamnă Isus aici. El este departe de a condamna puterea minții, dar El condamnă mândrie intelectuală. După cum a spus un comentator: „În inimă, nu în cap, este casa Evangheliei”. Dar nu mintea lui izolează o persoană, ci mândria; admite nu prostia, ci modestia si smerenia. O persoană poate fi înțeleaptă, ca regele Solomon, dar dacă îi lipsește simplitatea, încrederea, inocența inimii unui copil, se izolează.

Rabinii înșiși au văzut pericolul unei asemenea mândrii intelectuale; au înțeles că oamenii de rând stau adesea mai aproape de Dumnezeu decât rabinii înțelepți. Au avut o astfel de pildă. Odată, rabinul Berokach din Khuza a fost la piața din Lapeta și i s-a arătat Ilie. Rabinul a întrebat: „Este cineva din această piață onorat cu viața în lumea viitoare?” Mai întâi, Ilie a spus că nu era nimeni. Apoi a arătat o persoană și a spus că i s-a acordat viața în lumea viitoare. Rabinul Berokach s-a apropiat de bărbat și l-a întrebat ce face. „Sunt temnicer”, a răspuns el, „și țin bărbații și femeile separați. Noaptea, îmi pun patul între bărbați și femei, ca să nu se facă rău.” Apoi Ilie i-a arătat pe ceilalți doi și a spus că și ei vor fi răsplătiți cu viața în lumea viitoare. Berokach i-a întrebat și ce fac. „Suntem niște amuzanți”, au spus ei, „când vedem o persoană într-o stare depresivă, încercăm să-l înveselim. Și când vedem doi oameni care se ceartă, încercăm să-i împăcăm.” Oamenii care au făcut lucruri simple - temnicerul care și-a făcut datoria pe bună dreptate și cei care au zâmbit și au făcut pace vor merge în Împărăție.

Acest pasaj se termină cu cea mai mare declarație pe care Isus a făcut-o vreodată, o declarație care se află la baza credinței creștine - că numai El poate dezvălui pe Dumnezeu oamenilor. Alți oameni pot fi fii ai lui Dumnezeu, dar El... Un fiu. Ioan a spus-o altfel când ne dă cuvintele lui Isus: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”. (Ioan 14,9). Dar Isus spune asta: „Dacă vrei să vezi cum este Dumnezeu, dacă vrei să vezi mintea lui Dumnezeu, inima lui Dumnezeu, dacă vrei să vezi atitudinea lui Dumnezeu față de oameni în general – uită-te la Mine!” Creștinii sunt convinși că numai în Isus Hristos vedem ce este Dumnezeu, iar creștinii sunt, de asemenea, convinși că Isus poate oferi această cunoaștere oricui este suficient de smerit și suficient de încrezător pentru a o accepta.

Matei 11.28-30 Tonul plin de compasiune și chemarea Mântuitorului

Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni;

Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.

căci jugul meu este bun și povara mea este ușoară.

Isus le-a vorbit oamenilor care erau disperați să-L găsească pe Dumnezeu și erau disperați să fie virtuoși, dar i-au găsit imposibil și acum erau obosiți și disperați.

Isus spune: „Veniți la Mine, toți cei care trudeți”. El cheamă pe cei obosiți și chinuiți de căutarea adevărului. Grecii spuneau: „Este foarte greu să-L găsești pe Dumnezeu și, dacă L-ai găsit, este imposibil să spui altora despre El”. Zofar l-a întrebat pe Iov: „Poți să-L găsești pe Dumnezeu prin cercetare?” (Iov 11.7). Isus pretinde că în El această căutare plictisitoare a lui Dumnezeu s-a încheiat. Proeminentul poet mistic irlandez W. Eates a scris: „Poate cineva să ajungă la Dumnezeu prin muncă? El se deschide către o inimă curată. Are nevoie doar de atenția noastră.” Dumnezeu nu poate fi găsit pe calea căutării mintale, ci doar îndreptându-ne toată atenția către Isus, pentru că în El vedem cum este Dumnezeu.

El spune: „Vino la Mine împovărat”. Pentru evreul ortodox, religia era o povară. Isus a vorbit despre cărturari și farisei: „Ei leagă poveri grele și insuportabile și le pun pe umerii oamenilor”. (Mat. 23.4). Pentru un evreu, religia era o chestiune de nenumărate reguli. Omul trăia într-o pădure de precepte care guvernau fiecare act din viața lui. Trebuia să asculte pentru totdeauna vocea care spunea: „Nu trebuie.” Chiar și rabinii au văzut asta. Există un fel de pildă tristă încorporată în gura Corei, care arată cât de obligatorii, constrângătoare, dificile și imposibile pot fi cerințele legii. „În cartierul meu era o văduvă săracă care avea două fiice și un câmp. Când ea a început să arat, Moise (adică Legea lui Moise) a spus: „Să nu arati cu bou și măgar în același ham”. Când ea a început să semene, el a spus: „Nu trebuie să semeni câmpul cu semințe amestecate”. Când ea a început să culeagă și să sape grâne, el a spus: „Când vei secera în câmpul tău și uiți snopul din câmp, atunci nu te întoarce să-l iei”. (Deut. 24.19)și „nu secera până la capătul câmpului tău” (Lev. 19,9). Ea a început să treiera, iar el a spus: „Adu-mi o jertfă și prima și a doua zecime”. Ea a îndeplinit ordinul și i le-a dat pe toate. Ce a făcut în continuare biata femeie? Și-a vândut câmpul și și-a cumpărat două oi pentru a-și face haine de lână și a beneficia de puii lor. Când ei (oile) și-au născut puii, Aaron (adică cerințele preoților) a venit și a zis: „Dă-mi întâiul născut”. Ea a fost de acord cu asta și i le-a dat. Când a venit vremea tunderii oilor și ea le-a tunde, Aaron a venit și a zis: „Dă-mi primele roade din lâna oilor tale”. (Deut 18.4). Apoi s-a gândit: „Nu pot rezista împotriva acestui om, voi tăia oile și le voi mânca”. Atunci a venit Aaron și a spus: „Dă-mi umărul, maxilarul și stomacul tău”. (Deut. 18.3). Apoi ea a spus: „Chiar și când i-am înjunghiat: nu mă pot salva de tine. Iată-mă aici evocă al lor". Atunci Aaron a spus: „Atunci îmi aparțin în întregime”. (Numeri 18:14). Le-a luat și s-a dus, lăsând-o să plângă împreună cu cele două fiice ale ei.” Această poveste este o pildă despre cerințele necruțătoare ale legii pentru oameni în toate acțiunile lor în toate sferele vieții. Și acele cereri au fost într-adevăr o povară.

Isus ne invită să luăm jugul Său. Evreii au folosit cuvântul jugîn sens intra în dependență, în supunere. Au vorbit despre jug legea asupra jug porunci jug Regate, aproximativ jug lui Dumnezeu. Dar, s-ar putea ca Isus să se bazeze pe cuvintele invitației Sale pentru ceva mai specific.

El spune: „Jugul meu bun"[la Barkley: ușor, simplu]. Beneficiu (chrestos) - poate conta foarte potrivit.În Palestina, jugul pentru boi era din lemn. Au adus boul și au luat măsurători; în timpul confecţionării jugului, au adus din nou boul şi l-au încercat. După aceea, jugul a fost reglat cu grijă, astfel încât să se potrivească bine și să nu frece gâtul pacientului de gât. Jugul a fost făcut la comandă individual pentru un anume bou. Există o legendă că Isus a făcut cele mai bune juguri pentru boi din toată Galileea și că oamenii au venit la El de pretutindeni să cumpere jugul cel mai bun și mai priceput. În acele vremuri, ca și astăzi, existau semne adecvate de „marcă” peste ușile meșterilor și s-a sugerat că inscripția „Jugurile fără trunchi” ar fi putut foarte bine să atârne peste ușa atelierului de tâmplărie din Nazaret. Este posibil ca Isus să fi folosit aici un tablou al atelierului de tâmplărie din Nazaret, unde a lucrat în anii de liniște.

Iisus spune: „Jugul Meu este bun”, și prin aceasta El vrea să spună: „Viața pe care ți-o dau nu este o povară care să-ți frece și să rănească gâtul; sarcinile tale vor fi în conformitate cu capacitățile tale individuale și ți se vor potrivi.” Ceea ce ne trimite Dumnezeu ne satisface nevoile și se potrivește abilităților noastre.

Isus spune: „Povara Mea este ușoară”. După cum au spus rabinii, „Povara mea devine cântecul meu”. Ideea nu este deloc că povara este ușor de suportat, ci este pusă asupra noastră în dragoste, astfel încât să o purtăm în dragoste, iar iubirea face chiar și cea mai grea povară ușoară. Dacă ne amintim de iubirea lui Dumnezeu, dacă ne amintim că povara noastră este să-L iubim pe Dumnezeu și să iubim oamenii, atunci povara devine un cântec. Există o poveste despre cum s-a întâlnit o persoană baietel purtând în spate un băiat și mai mic, paralizat. „Este o povară prea grea pentru tine”, a spus bărbatul. „Aceasta nu este o povară”, a răspuns băiatul, „acesta este fratele meu”. O povară care este dată în dragoste și care este purtată cu dragoste este întotdeauna ușoară.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Mc (Mc 2:14) - Levi Alpheus, adică. fiul lui Alpheus: se știe că unii evrei purtau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (vameș) la vama Capernaum situată pe malul Mării Galileii (Marcu 2:13-14). Se pare că nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii, Irod Antipa. Profesia lui Matei îi cerea să cunoască limba greacă. Viitorul evanghelist este înfățișat în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume se află în antetul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea Domnului Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan Papias Hierapolis mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logius din Cyriacus) în limba ebraică (aici limba ebraică trebuie înțeleasă ca dialectul aramaic), și a tradus le-a putut mai bine” (Eusebiu, Biserica. Istorie, III.39). Termenul Logia (și dibrey-ul ebraic corespunzător) înseamnă nu numai cuvinte, ci și evenimente. Mesajul lui Papias se repetă cca. 170 St. Irineu din Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștini de la evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (sec. IV) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi evreilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba rusă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24). ). Potrivit celor mai mulți savanți moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Probabil că Matei a făcut primele însemnări când l-a însoțit pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei a fost pierdut. Avem doar greaca. o traducere făcută, se pare, între anii 70-80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în creațiile „Bărbaților Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul. Ev. din Munte a luat naștere în Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini neamuri.

3. Textul lui Ev. din Matei mărturisește că autorul ei a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine VT, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. strâns legat de tradiția VT: în special, el indică constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Mt. vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii neamurilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care, în conformitate cu tradiția evreiască, el o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. A vesti pe Domnul înseamnă a vesti taina Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă aderarea lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume „într-un mod discret” și abia la sfârșitul timpului se va descoperi plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și a fost realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Mt. Îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul lui Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Mt 3-4); 3. Predica de pe Munte (Mt 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Minuni. Cei care L-au primit și L-au respins (Mt 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Mt 19-25); 6. Pasiune. Învierea (Mt 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diferite limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă colocvială cotidiană din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în lumea greco-romană și este cunoscută în știință sub denumirea de „κοινη”, adică. „Adverb comun”; cu toate acestea, stilul și turnurile de vorbire și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament arată influență ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre acestea datează nu mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar în ultimul timp au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice NT pe papirus (sec. III și chiar sec. II). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate ale Părinților Bisericii în greacă și în alte limbi au fost păstrate într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citatele din lucrările Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). Față de orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție extrem de favorabilă. Și în numărul manuscriselor, și în concizia timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul traducerilor, și în vechimea lor, și în seriozitatea și volumul lucrărilor critice efectuate asupra text, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi Comori ascunse și viață nouă”, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este înregistrat în mod absolut irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Ele sunt împărțite în 260 de capitole de lungime inegală de către editori pentru investirea referințelor și a citărilor. Textul original nu conține această subdiviziune. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a dezvoltat-o, compunând o simfonie la Vulgata latină, dar acum se crede pe bună dreptate că aceasta Divizia datează de la arhiepiscopul de Canterbury, Stephen Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește subdiviziunea în versete, adoptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de acesta în ediția sa din 1551.

Se obișnuiește să se împartă cărțile sacre ale Noului Testament în drept pozitiv (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa a Sfântului Ioan Teologul (vezi Catehismul extins al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră o astfel de distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive, iar profeția nu se află doar în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe viața și slujirea Domnului nostru Isus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale în Noul Testament (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi clasificate după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Știința Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistola Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei subîmpărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mari: către Galateni, I și II către Corinteni, către Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel a fost închis: la Filipeni, la Coloseni, la Efeseni, la Filemon.

d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul. (În NZ, Inigda distinge „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Ap In pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu Epistolele și Cartea Apoc.).

AL PATRA GANGEL

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” despre mântuirea dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără a o scrie. Până la mijlocul secolului I, această predică a fost consolidată de Biserică într-o tradiție orală persistentă. Obiceiul răsăritean de a memora zicale, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să moară unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la adunările de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre acestea, doar patru (Mt, Mk, Lk, In) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („kata” greacă corespunde rusă „după Matei”, „după Marcu” etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt prezentate în aceste cărți de acești patru scriitori clerici. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce le-a permis să vadă povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată spre evangheliile lor ca fiind singurele canonice (împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan al lui Ev Irenaeus Tatian a făcut prima încercare de a crea o narațiune evanghelică unificată, compusă din diferite texte ale celor patru Evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”.

3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei s-au străduit să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă și să împlinească corect poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individualizate. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în acestea.

Contradicțiile nesemnificative întâlnite în expunerea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat clerului libertate deplină de a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea sensului și direcției tuturor celor patru evanghelii ( vezi și Introducere generală, pp. 13 și 14) ...

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

28 Acesta și următoarele versete până la sfârșitul capitolului nu au nici cea mai mică paralelă între toți ceilalți evangheliști și se găsesc numai în Matei. Discursul în original se distinge prin moliciune și dragoste extremă, dar, în același timp, prin energie și concizie extremă. Iată profunzimea teologiei, care amintește de Evanghelia după Ioan și apropie de el Evanghelia după Matei. În locul ἔρχετε mai puțin viu, există imperativul δευ̃τε, care nu este exprimat în traduceri și înseamnă: aici, către Mine! Cuvintele rostite aici de Mântuitorul, se remarcă pe bună dreptate, ar fi blasfemie dacă ar fi rostite de gura unui om obișnuit. Dar în gura Fiului Omului, ele sunt firești. „Un cuvânt mic are un înțeles vast.” Iată cel mai important și final răspuns la întrebare: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες ... Aceste cuvinte amintesc Is 15:22 unde un discurs asemănător este pus în gura lui Iehova Însuși. Dar și mai multă asemănare se observă cu mai multe pasaje din cartea lui Isus, fiul lui Sirah (cf. Mt 11:25 = Ser 51: 1,14; Matei 11:28 = Ser 51: 31,35; Mt 11:29 = Ser 51: 34,35(în LXX greacă, după ediția lui Tischendorf, relatarea versurilor este diferită).

29 Hristos aici se referă probabil nu numai la „poverile grele și insuportabile” pe care învățătorii farisei de atunci le puneau asupra oamenilor, ci, în general, la tot felul de învățături și responsabilități impuse de orice profesor, nu numai de cei care nu au nicio legătură cu El, ci și cele care exprimă devotamentul imaginar pentru El. Povara lui Hristos este ușoară și jugul Său este bun; povara pe care toți ceilalți profesori o pun asupra lor, dacă nu sunt ei înșiși ucenici și nu poartă asupra lor povara lui Hristos, este întotdeauna grea.

30 Considerând acest verset, s-au pus întrebări: Cum poate fi jugul lui Hristos bun și povara Lui ușoară, când El Însuși a spus că „îngustă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață”? ( Mt 7:14). Răspunsul la această întrebare a fost că ceea ce pare a fi înghesuit la început, în decursul timpului este plăcut datorită iubirii inepuizabile. În acest spirit, răspundeți la această întrebare, de exemplu, Augustin și câțiva exegeți de mai târziu.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greaca clasică era folosit pentru a însemna: a) o recompensă dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) o jertfă ucisă cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători celebrate pe aceeași ocazie și c) această veste bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a realizat împăcarea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Mt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El, ca despre Regele acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4),

c) întregul Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea despre evenimentele din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15: 1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a desemna însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ( Roma. 1: 1).

Uneori, cuvântul „Evanghelie” este adăugat la desemnarea și conținutul său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției ( Mt. 4:23), adică vești bune despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre lume, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă vinovatul sau sursa veștii bune ( Roma. 1: 1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

De destul de multă vreme, legendele despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut ca scriitori: au fost „oameni care nu sunt cărnici și simpli” ( Acte. 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic, erau și foarte puțini „înțelepți în trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. Astfel, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) legende despre faptele și cuvântările lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă de tradiție orală a trebuit să se încheie. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei relatări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat și rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Ei au notat cu cea mai mare atenție cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și au fost mult mai liberi cu privire la transmiterea diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( Ioan. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru se vede, de altfel, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „Mai bine este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau completitatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat o „confirmare” suficientă în credință ( BINE. 1: 1-4).

Evident, Evangheliile noastre canonice au luat naștere din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată aproximativ în treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-o singură narațiune și combinate într-o singură narațiune (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Fiecare dintre ele a început să se numească Evanghelii separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. secol. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse mai corect astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Matei”. Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

Patru Evanghelie

Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în Biserică pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu i-a numit „evanghelia cvadruplă” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies,1119714).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este posibil ca un evanghelist să nu poată scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să se amestece unul cu celălalt, și cu toate acestea au scris astfel încât totul părea să se pronunțe cu o gură, apoi aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „S-a întâmplat însă contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea denunțate în dezacord”. Acesta este exact lucrul care este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost exact în acord între ele, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoara dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului poveștii lor. În principal, care constituie temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la cer." („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât cele patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are afirmația ei în Evanghelie, ea ar trebui să aibă patru stâlpi, de pretutindeni să sufle neputința și să dea viață neamului omenesc. Cuvântul atot-ordonat care stă pe Heruvimi ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnată cu un singur spirit. Căci și David, rugându-se pentru manifestarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79: 2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să adauge simbolul leului la Evanghelia după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în regatul animal; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujirii preoțești a lui Zaharia, care a ucis vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al omului, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți, căruia Duhul Sfânt a zburat ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Alți părinți ai bisericii au mutat simbolurile leului și vițelului, iar primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul V. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate la reprezentările celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relație reciprocă Evanghelii

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales, Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare lovește involuntar ochii chiar și cu o citire superficială a lor. Să spunem în primul rând despre asemănarea evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele sunt disponibile pentru toți cei trei prognozatori. În vremurile moderne, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că întregul număr de versuri comune tuturor prognozatorilor se întoarce la 350. Matei, deci, 350 de versete îi sunt specifice numai lui, Marcu are 68 de astfel de versete, Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos și diferențele în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. V. V. S. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea celui ofilit, liniștirea a furtunii și a vindecării demoniacului Gadaren etc. Asemănările se extind uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în aducerea unei profeții Mic. 3: 1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele – chiar și de unul singur. Deci, numai Matei și Luca citează Predica de pe Muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Altceva este transmis de un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie, precum și expresiile, sunt diferite.

Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost exprimate de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru povestea lor despre viața lui Hristos. În acea vreme, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau să predice peste tot și să repete înăuntru locuri diferiteîntr-o formă mai mult sau mai puţin extinsă ceea ce s-a considerat necesar să ofere celor care au intrat în Biserică. Astfel, un anumit tip de bine-cunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a căpătat niște trăsături deosebite, unice caracteristice, ale operei sale. În același timp, nu se poate exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută unui evanghelist care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin scopuri diferite, pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus, Evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de Evanghelia după Ioan Evanghelistul. În acest fel ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar Apostolul Ioan înfățișează în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă și ele semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, ratează multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar discursurile și minunile pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce prognozatorii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietorul Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața pornește de-a lungul periferiei Regatul, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, care înfățișează latura preponderent umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este trupească.

Totuși, trebuie spus că prognozatorii au și pasaje care spun că, în calitate de prognozatori, erau cunoscute activitățile lui Hristos în Iudeea ( Mt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10: 38-42), așa că Ioan are și indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, prognozatorii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Mt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca pe un om adevărat ( Ioan. 2și următorul; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptelor lui Hristos.

Credibilitatea evangheliilor

Deși de multă vreme critica s-a pronunțat împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși , toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. ... Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente destul de sigure. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar putea ei să inventeze tot ce este în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt de natură pur istorică. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori, așa cum afirmă teoria mitică, să încununeze capul simplului rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se vorbește despre Hristos ca fiind Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega fiabilitatea minunilor lui Hristos, deoarece miracolul cel mai înalt - Învierea Sa - este martor ca niciun alt eveniment istoria antica(cm. 1 Cor. 15)?

Bibliografie lucrări străine conform celor patru evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colector de taxe și impozite în favoarea autorităților Imperiului Roman. Într-o zi, în timp ce stătea la punctul lui obișnuit de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: de atunci a fost mereu cu Isus. Cu El a umblat prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular la majoritatea evenimentelor despre care povestește în Evanghelia sa, scrisă, după cum cred oamenii de știință, între 58 și 70 de ani. după R. Kh.

În povestea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a arăta cititorilor că Isus este chiar Mântuitorul promis lumii, a cărui venire a fost prezisă deja în Vechiul Testament. Evanghelistul îl prezintă pe Isus ca pe Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a construi Împărăția păcii pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate vorbi și vorbi ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei ține cinci mari predici, sau discursuri, ale lui Isus: 1) Predica de pe munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus ucenicilor Săi (Cap. 10); 3) pilde despre Împărăția Cerurilor (cap. 13); 4) sfaturi practice pentru elevi (cap. 18); 5) judecata fariseilor și prezicerea a ceea ce așteaptă lumea în viitor (Cap. 23-25).

Cea de-a treia ediție a „Noului Testament și Psalmii în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru publicare de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Conștienți de responsabilitatea lor față de acuratețea traducerii și de meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a introduce clarificări și, acolo unde a fost necesar, corecturi în lucrările lor anterioare de lungă durată. Și deși în această lucrare a fost necesar să ne amintim momentul, s-au depus eforturi maxime pentru a realiza sarcina cu care se confruntă Institutul: să transmită cititorilor text sacru pe cât posibil în traducere, verificată cu atenție, fără distorsiuni sau pierderi.

Atât în ​​edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile societăților biblice ale lumii în traducerea Sfintelor Scripturi. În timp ce ne străduim să facem traducerea noastră accesibilă și de înțeles, noi, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii brute și vulgare - același vocabular care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturii în cuvinte general acceptate, bine stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric care trebuie prețuit, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne cel mai unic mesaj despre soluționarea problemelor umane de pe pământ propusă de Dumnezeu, despre viața și învățăturile lui Iisus Hristos, care a deschis omenirii calea către o viață nesfârșită de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Mesajul despre aceasta ar trebui să sune pentru contemporanii noștri în cuvinte adresate direct lor, într-un limbaj simplu și apropiat de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psalmilor și-au făcut munca cu rugăciune și speră că aceștia cărți sacre traducerea lor va continua să sprijine viața spirituală a cititorilor de toate vârstele, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă la el prin credință.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut mai puțin de doi ani de când „Noul Testament într-o traducere modernă rusă” a fost publicat la Imprimeria Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialogue. Această ediție a fost pregătită de Institutul Zaoksky pentru Traducerea Bibliei. Cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor confesiuni l-au primit cu căldură și cu aprobare. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La câteva luni după publicarea „Noului Testament într-o traducere modernă în limba rusă”, întregul tiraj a fost vândut, iar comenzile pentru publicație au continuat să vină. Încurajat de aceasta, Institutul de Traducere a Bibliei Zaoksky, scopul principal care a fost și urmează să promoveze familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar acesta a fost începutul pregătirilor noastre. pentru noua ediție.

După prima ediție, alături de numeroase recenzii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au îndemnat să facem a doua ediție cât mai populară, firește, nu în detrimentul acurateței traducere. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: revizuirea temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; acolo unde este necesar, îmbunătățiri stilistice și aspect de text ușor de citit. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau semnificație atât practică, cât și teoretică). Desemnarea anterioară a notelor de subsol din text este înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia îi este dată nota în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere a Bibliei îl publică traducere nouă Psalmii - aceeași carte Vechiul Testament, pe care îi plăcea atât de mult să o citească și la care Domnul nostru Iisus Hristos s-a referit adesea în timpul vieții Sale pe pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsindu-și în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și iluminare spirituală.

Psaltirea este tradus din ediția științifică standard a Bibliei Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul pentru Traducerea Bibliei oferă Noul Testament și Psaltirea în traducere rusă modernă în atenția celui mai larg cerc de cititori cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nouă gata să lumineze pe cel care citește. Cuvintele Lui sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Orice întâlnire serioasă a cititorului cu orice nouă traducere a Sfintei Scripturi dă naștere la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea acesteia și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit relații profund personale cu fiecare dintre noi, arătând cu o claritate evidentă că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El cea mai mare revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație este izbitoare prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe crucea rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este, care va veni”. Acest lucru este greu de imaginat.

Totuși, tot felul de oameni au ajuns să creadă constant în acest lucru. Ei au descoperit că Isus este Dumnezeu care a trăit printre și pentru ei. Curând, oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei înșiși și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta însemna că dobândeau o nouă viziune asupra lumii, asupra ei înșiși și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață, necunoscută anterior.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori oculari direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat povestea vieții și învățăturile lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Evangheliile au fost create de ei; în plus, au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, au făcut rugăciuni și au pecetluit ceea ce li s-a dat. Revelatie divina... Pentru un observator superficial, i s-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost organizat special de nimeni și în vreun fel: toate acestea s-au născut mai mult sau mai puțin arbitrar. De vreo cincizeci de ani, aceste texte au alcătuit o Carte întreagă, care a primit ulterior denumirea de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, strângere și organizare a materialelor scrise, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost îndrumate și dirijate de Cineva Puternic și Atotștiutor - Duhul Sfânt al lui Dumnezeu Însuși. Ei au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au capturat, că toate documentele care compun Noul Testament sunt profund interconectate. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut și au numit codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul său text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvintele grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comercială, oficială”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului al XX-lea K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta?... Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a umilit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a răsunat în limbajul popular, de zi cu zi, de toate zilele.” Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicile și în traducerile Sfintelor Scripturi, s-au străduit să transmită Vestea Bună despre Hristos într-un popor simplu, apropiat și într-o limbă pe care ei o înțeleg.

Ferice de popoarele care au primit Sfânta Scriptură într-o traducere vrednică din limbile originale într-o limbă maternă care să fie de înțeles pentru ei. Ei au această Carte care se găsește în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. Ea a devenit printre astfel de popoare nu numai, de fapt, o lectură plină de rugăciune și evlavie, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie, care le-a luminat întregul lumea spirituală... Deci a fost creată stabilitatea societății, ea putere moralăși chiar bunăstarea materială.

Providența a fost încântată că Rusia nu va rămâne fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfintele Scripturi în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută dintre noi. Ideea aici nu este atât în ​​caracteristicile sale filologice sau literare, cât în ​​faptul că a rămas alături de creștinii ruși în toate vremurile grele ale secolului al XX-lea. În mare parte datorită lui, credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală, însă, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră au făcut aceste neajunsuri puternic perceptibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri au încetat să mai fie accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule pentru traducerea care a fost publicată în 1876. Această împrejurare, desigur, răspunde cu o „răcire” raționalistă a percepției textului, care, prin natura sa înălțătoare, trebuie nu numai înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a unui cititor evlavios.

Desigur, este imposibil să faci o traducere perfectă a Bibliei „pentru tot timpul”, o astfel de traducere care ar rămâne la fel de înțeleasă pentru cititorii unei serii nesfârșite de generații, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului în care vorbim este de neoprit, ci și pentru că în timp, însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine din ce în ce mai complicată și îmbogățită pe măsură ce abordări din ce în ce mai noi ale acestora. sunt descoperite. Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. În special, el a scris: „Astăzi, pluralismul predomină în practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este într-o măsură sau alta o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferite dimensiuni și nuanțe ale textului.”

În conformitate cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului pentru Traducerea Bibliei, creat în 1993 la Zaoksky, a considerat posibil să facă o încercare de a contribui la introducerea cititorului rus în textul Noului Testament. Impulsați de un înalt simț al responsabilității față de cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și eforturile, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, bazată pe textul critic modern larg recunoscut al originalului (al IV-lea ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea către izvoarele bizantine caracteristice tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Personalul Centrului de Traduceri Zaoksky, desigur, nu a putut să nu ia în considerare în munca lor experiența străină și națională în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care ghidează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost inițial destinată să fie liberă de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, cele mai importante cerințe pentru traducere au fost loialitatea față de original și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, în același timp dispus să sacrifice litera textului de dragul transmiterii corecte a mesajului biblic. sens viu. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt absolut inevitabile pentru orice traducător responsabil. Scripturi... Pentru inspirația originalului obligat să trateze cu evlavie însăși forma lui. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că doar traducerea care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica originalului, poate fi considerată adecvată. Dorința personalului Institutului din Zaokskoye de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Apropierea de original constă în transmiterea nu a literei, ci a spiritului creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor”. O privire asupra altor traduceri moderne care transmit textul biblic cu o literalitate aspră ne-a făcut să ne amintim de celebra declarație a lui A.S. Pușkin: „Traducerea interliniară nu poate fi niciodată corectă”.

Echipa de traducători a Institutului în toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care se întorc mai întâi la Scripturi și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în profunzime. studiul acesteia.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește predominant cuvinte, fraze și idiomuri în circulația vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular de ultimă oră, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic al Scripturii nedeșartă.

Mesajul biblic este esențial pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este o simplă relatare a faptelor, evenimentelor și o declarație edificatoare a poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul la empatie, să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky și-au văzut sarcina în a transmite o asemenea putere a poveștii biblice.

În acele cazuri în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei lecturi precise, cititorului i se oferă cel mai convingător, în opinia a traducătorilor, lectură.

În căutarea clarității și bunătății stilistice a textului, traducătorii introduc în el, atunci când este dictat de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative pentru cuvintele și expresiile individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitluri cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul care urmează să fie tradus, subtitlurile nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului de la Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transferul textului original. Așadar, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor profund respectați pentru orice ajutor pe care îl vor găsi posibil să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

Personalul Institutului le este recunoscător celor care, în toți anii de muncă la traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie remarcat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special W. Isles, D.R. Spengler și Dr. C.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei afaceri, precum A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de personalul Institutului va ajuta pe cineva în cunoașterea Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky, doctor în teologie M.P. Kulakov

EXPLICAȚII, SIMBOLULE ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal din ediția a 4-a a Noului Testament grecesc (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psaltirea este tradus din Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere italice, care nu fac parte din text, au fost introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

Cuvântul „DOMNUL” este scris cu majuscule mici în Psaltire când acest cuvânt este folosit pentru a transmite numele lui Dumnezeu – Iahve, scris în ebraică cu patru litere consoane (Tetragramaton). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă adresă (Adon sau Adonai), care era folosită atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. per .: Vladyka; vezi dicţionar Lord.

Între paranteze drepte conțin cuvinte, a căror prezență în text studiile biblice moderne o consideră că nu este complet dovedită.

Între paranteze pătrate duble sunt cuvintele pe care studiile biblice moderne le consideră a fi inserări în textul făcute în primele secole.

Îndrăzneţ evidențiate citate din cărțile Vechiului Testament. Totodată, pasajele poetice sunt amplasate în text cu indentările și defalcările necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. Într-o notă în josul paginii este indicată adresa citatului.

Cuvintele care lipsesc efectiv în textul original sunt scrise în cursive, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândirii autorului și ajută la clarificarea sensului inerent textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt furnizate cu următoarele abrevieri:

Scrisori.(literal): traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în acele cazuri când, de dragul clarității și pentru o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, trebuie să se abată de la transmiterea exactă din punct de vedere formal. În acest caz, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea opțiunile de traducere imaginabile.

În sens.(în sens): dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, indicarea conotației sale semantice speciale în acest context.

În unele. manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): Se utilizează atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi. pe.(traduceri antice): folosit atunci când este necesar să se arate modul în care un anumit loc din original a fost înțeles prin traduceri antice, eventual bazate pe un alt text din original.

prietene. posibil pe.(o altă traducere posibilă): dată ca alta, deși posibilă, dar, în opinia traducătorilor, o traducere mai puțin fundamentată.

prietene. citind(lectura diferită): dat atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă vocale, sau cu o succesiune diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originală, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): Se utilizează atunci când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, prin urmare multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba maternă.

Sau: utilizat atunci când o notă conține o traducere diferită, justificată în mod rezonabil.

Nekot. manuscrise adaugă(unele manuscrise adaugă): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse de edițiile critice moderne în corpul textului, conțin un adaos la textul scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Sinodal traducere.

Nekot. manuscrisele sunt omise(sunt omise unele manuscrise): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psaltirii, care nu sunt incluse în corpus textului de edițiile critice moderne, nu conțin o completare la ceea ce a fost scris, dar în unele cazuri această adăugare este inclusă în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; se dă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textologice: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt - traducerea trebuie să se abată de la transmiterea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516 pe baza listelor ultimelor secole ale Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea. această ediție a servit drept bază pentru o serie de traduceri binecunoscute.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt din cea de-a 27-a ediție a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viata - Fiinta
Ex - Exodul
Leu - Levitic
Numere - Numere
Deut - Deuteronom
Is Nav - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - A doua Carte a Regilor
3 Regi - A treia carte a Regilor
4 Regi - Cartea a patra a Regilor
1 Cronici - Prima Carte a Cronicilor
2 Cronici - 2 Cronici
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Eccles - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Ecclesiastul)
Is - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea profetului Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Ezek - Cartea profetului Ezechiel
Dan - Cartea profetului Daniel
Os - Cartea profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea profetului Amos
Iona - Cartea profetului Iona
Mica - Cartea profetului Mica
Naum - Cartea profetului Naum
Habb - Cartea profetului Habacuc
Hagg - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea profetului Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NZ)

Matei - Evanghelia după Matei (Sfânta Evanghelie din Matei)
Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu Sfânta Evanghelie)
Luca - Evanghelia după Luca (Din Luca, Sfânta Evanghelie)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Ioan, Sfânta Evanghelie)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Cor - Prima Scrisoare către Corinteni
2 Corinteni - 2 Corinteni
Gal - Epistola către Galateni
Efes – Epistola către Efeseni
Phil - Epistola către Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - II Tesaloniceni
1 Tim - Prima scrisoare către Timotei
2 Tim - 2 Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evr. - Epistola către evrei
Iacov - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - 2 Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan cel Divin (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

ap. - apostol
aram. - Aramaică
v. (secole) - secol (secole)
g - gram
an (ani) - an (ani)
cap. - capitolul
greacă - Limba greacă)
altele – antice
ebr. - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă. - Notă
R.Kh. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. pe. - Traducere sinodală
cm - centimetru
Vezi vezi
Artă. - poezie
mier - compara
acestea. - acesta este
așa-zisul - așa-zisul
h - oră

Matei 11:1 Și când a terminat Isus a da instruindu-i pe cei doisprezece ucenici ai Săi, El a plecat să învețe și să predice în cetățile lor.

Matei 11:2 Când Ioan, aflat în închisoare, a auzit despre lucrările lui Hristos, și-a trimis ucenicii

Matei 11:3 întreabă-L: „Tu ești Cel care trebuie să vină, sau să ne așteptăm la altceva?”

Matei 11:4 Iar Isus le-a răspuns: „Duceți-vă și spuneți lui Ioan Despre ce auzi si vezi:

Matei 11:5 Orbii văd, șchioii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviază și Evanghelia este propovăduită săracilor.

Matei 11:6 Binecuvântat acea care nu-și va pierde credința în Mine.”

Despre Ioan Botezătorul.

Matei 11:7 Când ucenicii lui Ioan au plecat, Isus a început să spună oamenilor despre Ioan: „De ce v-ați dus să căutați în pustie? O trestie scuturată de vânt?

Matei 11:8 Ce voiai să vezi? Un bărbat îmbrăcat în haine moi? Acestea cei care poartă haine moi sunt în palatele regale.

Matei 11:9 Dar ce te-ai dus să vezi? Un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet!

Matei 11:10 El este cel despre care este scris: „Iată, trimit înaintea ta pe solul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta”.

Matei 11:11 Adevărat vă spun că dintre cei născuți din soții nu a fost unul mai mare decât Ioan Botezătorul, dar cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el.

Matei 11:12 Din zilele lui Ioan Botezătorul și până în acest moment, Împărăția Cerurilor este luată cu forța și, folosind forța, o ia în stăpânire.

Matei 11:13 La urma urmei, toți proorocii și Legea au proorocit înaintea lui Ioan.

Matei 11:14 Și dacă sunteți gata să primiți, el este Ilie, Cel ce avea să vină.

Matei 11:15 Cine are urechi va auzi!

Despre ocara lui Iisus la adresa necredincioșilor.

Matei 11:16 Cu cine să asemăn neamul acesta? El este ca copiii care stau în piață și strigă altora:

Matei 11:17 spunând: „Am cântat pentru tine, dar nu ai dansat, ți-am cântat cântări triste, dar nu ai plâns”.

Matei 11:18 La urma urmei, a venit Ioan, fără să mănânce și să nu bea, și zic: „Este un demon în el”.

Matei 11:19 Fiul Omului a venit, mănâncă și bea, și ei zic: „Acest om este un mâncăcios și un bețiv, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor.” Și înțelepciunea este justificată prin faptele ei.

Despre orașe nepocăite.

Matei 11:20 Atunci El a început să ocăreze cetăţile în care El a făcut cele mai multe minuni, pentru că nu s-au pocăit.

Matei 11:21 „Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! La urma urmei, dacă s-au săvârșit aceleași minuni în Tir și Sidon, ca în tine, atunci s-ar fi pocăit de mult de pânză de sac și cenuşă.

Matei 11:22 Dar vă spun că în ziua judecății Tir și Sidon vor fi mai îngăduitori decât voi.

Matei 11:23 Și tu, Capernaum, vei fi înălțat până la cer? Până la naiba vei fi doborât! Căci dacă s-ar face în Sodoma asemenea minuni, precum s-au făcut în tine, ele ar exista până în ziua de azi.

Matei 11:24 Dar vă spun că, în ziua judecății, țara Sodomei va fi mai îngăduitoare decât voi.”

Despre Tatăl și Fiul.

Matei 11:25 Și Isus a continuat: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor.

Matei 11:26 Da, Părinte, ți-a fost atât de necesar!”

Matei 11:27 Totul Mi-a fost dat de Tatăl Meu. Și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl. Și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, decât pe Fiul și pe cel căruia Fiul vrea să-l descopere.

Matei 11:28 Veniți la Mine, toți obosiți și împovărați, și vă voi odihni!

Matei 11:29 Puneți jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.

Matei 11:30 Căci jugul Meu este confortabil și sarcina mea este ușoară.”

Isus Hristos a mărturisit că Ioan Botezătorul a fost trimis să-I pregătească calea și a promis odihnă tuturor celor care vin la El. Isus a răspuns acuzației fariseilor că puterea Lui vine de la diavol. El ia avertizat împotriva acuzațiilor false și a dorinței de semne și a spus pilda casei goale.

Instrucțiuni metodice

Matei 11

Isus Hristos mărturisește că Ioan Botezătorul a fost trimis să pregătească calea pentru El

Arată-le elevilor imaginea unui ofițer de poliție, a unui medic și a lui Isus Hristos.

De ce este important să știm că acești oameni sunt cu adevărat cine par a fi? Cum poți ști că ei sunt exact cine încearcă să apară?

Explicați că, în timpul slujirii pământești a lui Isus Hristos, mulți oameni au vrut să știe dacă el era cine pretindea că este. Pe măsură ce studiați Matei 11, cereți cursanților să caute adevăruri care îi pot ajuta să dezvolte o mărturie personală despre cine este Isus Hristos.

Explicați că regele Irod l-a arestat pe Ioan Botezătorul și l-a închis. Invitați un cursant să citească, cu voce tare, Matei 11:2–3. Rugați clasa să urmeze, căutând întrebarea cu care Ioan și-a trimis discipolii la Isus.

Cu ce ​​întrebare și-a trimis Ioan discipolii la Isus?

Subliniază că, punând întrebarea din versetul 3, discipolii lui Ioan au vrut să știe de la Isus dacă el era Mesia. Amintiți cursanților că Ioan Botezătorul știa deja că Isus este Mesia (vezi Matei 3:11, 13–14; Ioan 1:29–34).

De ce crezi că Ioan Botezătorul și-a trimis discipolii să afle dacă Isus era Mesia, deși știa deja cine este Isus? (El dorea ca discipolii săi să primească o mărturie personală despre Isus Hristos.)

În loc să admită pur și simplu că El este Mesia, ce chemare a făcut Isus ucenicilor lui Ioan Botezătorul?

Poate că trebuie să explicați că Isus le-a putut spune cu ușurință ucenicilor lui Ioan că El era Mesia. În schimb, El i-a chemat „să audă [la] și să vadă [la]” (versetul 4), adică să mediteze la lucrările Sale, apoi să se întoarcă la Ioan Botezătorul și să depună mărturie despre ceea ce a spus și a făcut Isus în fața lor. .

Cum i-ar putea ajuta răspunsul lui Isus pe discipolii lui Ioan să primească o mărturie mai puternică despre Mântuitorul decât dacă El însuși le-ar fi spus cine este El?

Ce principiu poate fi învățat din această poveste despre cum vă puteți întări mărturia despre Salvator? (Deși cursanții pot folosi alte cuvinte, ei ar trebui să spună următorul adevăr: pe măsură ce ne străduim să învățăm mai multe despre Isus Hristos și să depunem mărturie despre El, mărturia noastră personală despre El este întărită.)

Rezumați Matei 11:7–27, explicând că, atunci când acești doi ucenici au plecat, Isus a informat mulțimea că Ioan Botezătorul a fost un profet ales să pregătească calea pentru Mesia. Isus i-a condamnat pe cei care l-au respins pe Ioan Botezătorul, precum și pe cei care au văzut personal o confirmare clară a divinității Domnului, dar totuși L-au respins. ( Notă:Învățăturile lui Isus despre Ioan Botezătorul din aceste versete vor fi explorate mai detaliat în Luca 7:18–35.)

Atunci Isus a lăsat o promisiune tuturor oamenilor care Îl acceptă ca Mesia. Pentru a-i ajuta pe cursanți să revizuiască pasajul din Matei 11:28–30 discutat în lecția 1, invitați un cursant să citească aceste versete cu voce tare și cereți-le clasei să urmeze pentru a afla ce ne cheamă Domnul să facem.

Matei 11:28–30 este un pasaj de stăpânire a scripturilor. Studierea pasajelor de stăpânire a scripturilor poate ajuta cursanții să-și extindă înțelegerea doctrinelor cheie și să se pregătească să-i învețe pe alții. Ați putea dori să-i încurajați pe cursanți să evidențieze pasajele de stăpânire a scripturilor în cărțile lor, astfel încât să le poată găsi mai ușor mai târziu. Pentru a ajuta cursanții să studieze acest pasaj în profunzime, vedeți sugestia suplimentară a profesorului de la sfârșitul acestei lecții.

Veți găsi explicații pentru stăpânirea scripturilor și o listă de activități suplimentare care să-i ajute pe cursanți în timp ce studiază aceste pasaje selectate la sfârșitul acestui manual.

Ce acțiuni ne cheamă Domnul să facem? Ce ne promite El în schimb? (După ce elevii au răspuns, scrieți următorul adevăr pe tablă: Dacă venim la Isus Hristos, El ne va ușura poverile și ne va mângâia.)

Cum vă poate ajuta înțelegerea adevărurilor conținute în acest pasaj de stăpânire a scripturilor în acest an?

Matei 12:1–42

Iisus Hristos îi mustră pe farisei pentru acuzațiile lor false și setea de semne

(Notă: Evenimentele descrise în Matei 12:1-21 vor fi explorate mai detaliat în timpul lecțiilor despre Marcu 2-3.)

Rezumați Matei 12:1–30 explicând că, după ce Isus l-a vindecat pe om în ziua Sabatului, unii farisei au început să caute modalități de a-L distruge. Când a vindecat un demon stăpânit, ei au încercat să-L discrediteze în fața oamenilor, acuzând că El a făcut aceste lucrări prin puterea diavolului. Isus le-a cunoscut gândurile și a anunțat că, dimpotrivă, scoțând demonii, El arată că El este Mesia și confirmă Împărăția lui Dumnezeu. Rugați cursanții să citească în tăcere Matei 12:30 și să afle ce a spus Isus despre cei care nu i se vor alătura. Cereți elevilor să împărtășească ceea ce au găsit.

Conform versetului 30, ce trebuie să facem dacă vrem să fim parte din Împărăția lui Dumnezeu? (Pe măsură ce elevii își împărtășesc răspunsurile, subliniați următorul adevăr: Dacă vrem să fim parte din Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să fim infinit de loiali lui Isus Hristos.)

Care sunt câteva dintre modalitățile prin care vă puteți arăta devotamentul complet față de Isus Hristos?

Rezumați pe scurt Matei 12:31–42, explicând că Isus a declarat din nou că faptele Sale bune au arătat că El este de la Dumnezeu, nu de la diavol. De asemenea, i-a avertizat pe farisei că ei sunt responsabili în fața lui Dumnezeu pentru acuzațiile lor. Atunci unii cărturari și farisei au cerut un semn, iar Isus i-a certat că caută semne și nu au putut înțelege că El este mai mare decât orice profet sau rege al lui Israel dinainte.

Matei 12:43–50

Isus spune pilda casei goale și învață că cei care fac voia Tatălui Său vor fi numărați printre cei dragi Săi

Cereți elevilor să pretindă că un prieten sau o prietenă cere sfaturi despre cum să evite să se întoarcă la un păcat la care încearcă să renunțe.

Ce sfat i-ai da unei prietene sau prietene, ca să poată rezista tentației?

Explicați că Matei 12:43–45 conține o pildă despre un duh necurat care a fost izgonit dintr-o persoană. Invitați cursanții să caute în această pildă un principiu care va ajuta un prieten sau o prietenă să învingă ispita. Invitați un cursant să citească, cu voce tare, Matei 12:43–44 și cereți-le clasei să asculte cu atenție și să observe ce a făcut spiritul necurat după ce a fost izgonit din persoană.

Ce a făcut duhul necurat după ce nu și-a găsit pacea nicăieri?

Ce cuvinte descriu starea de „acasă”, adică o persoană, când duhul necurat s-a întors?

Ce nu a făcut personajul din pildă după ce diavolul a fost izgonit, ceea ce a permis spiritului necurat să se întoarcă? (El nu a luat locul unui spirit necurat cu gânduri, sentimente, cuvinte și acțiuni drepte.)

Cum se compară situația în care se află persoana în această pildă cu cineva care se pocăiește de păcat și încearcă să reziste ispitei?

După ce ați ascultat răspunsurile elevilor, invitați un elev să citească cu voce tare următoarea declarație a președintelui Spencer W. Kimball:

„Pentru a renunța la păcat, nu poți pur și simplu vrei conditii mai bune. Trebuie să fim noi înșine crea al lor …

Ceea ce îl fascinase anterior și îi atrasese și îi ocupase gândurile a trecut și nu există nimic mai bun pentru a umple spațiul liber de până acum. Satanei i se oferă o mare oportunitate”( Miracolul iertării, 171-72; cursive ale compilatorilor).

Pe baza acestei pilde, ce principiu poți învăța care ne poate ajuta să învățăm cum să continuăm să alungăm influența forțelor impure după ce am îndepărtat-o ​​din viața noastră? (Elevii pot spune asta cu alte cuvinte, dar ar trebui să articuleze următorul principiu: După ce am îndepărtat influența forțelor malefice din viața noastră, putem preveni revenirea ei prin înlocuirea ei cu dreptate.)

Pentru a-i ajuta pe elevi să înțeleagă mai bine acest adevăr, cereți unui elev să citească cu voce tare următoarea afirmație. Rugați-i clasei să asculte cu atenție și să-și sublinieze de ce nu este suficient să-și elibereze pur și simplu viața de păcat.

„Nu este suficient să încerci pur și simplu să te împotriviți răului sau să vă eliberați viața de păcat. Trebuie să vă umpleți viața cu dreptate și să participați la lucrări care aduc putere spirituală...

Ascultarea totală aduce întreaga putere a Evangheliei în viața ta, inclusiv putere sporită de a-ți depăși slăbiciunile. Ascultarea include, de asemenea, lucruri la care nu te-ai gândit inițial ca parte a pocăinței, cum ar fi participarea la adunări, plata zeciuială, slujirea și iertarea altora.” Puternic în credință: un ghid al Evangheliei , ).

Care sunt câteva exemple de ceea ce putem face în procesul pocăinței pentru a ne umple viața cu neprihănire și pentru a nu ne întoarce din nou la păcat? (Puteți invita un elev să scrie răspunsurile pe tablă.)

Cum efectuează aceste acțiuni aduce o putere spirituală mai mare în viețile noastre, permițându-ne să depășim influența forțelor răului?

Depuneți mărturie că, pe măsură ce ne umplem viața cu dreptate, câștigăm mai multă putere pentru a alunga răul. Încurajați cursanții să se gândească la modul în care își pot umple viața cu mai multă dreptate și să urmeze inspirația pe care o primesc în timp ce meditează.

Rezumați restul din Matei 12, explicând că, în timp ce Isus îi învăța pe oameni, I s-a spus că cineva apropiat dorea să vorbească cu El. Atunci Domnul a spus că toți cei care fac voia Tatălui sunt numărați printre membrii familiei Sale.

Stăpânirea Scripturii - Matei 11: 28–30

Pentru a-i ajuta pe cursanți să memoreze Matei 11:28–30, cereți-le clasei să aleagă acțiuni care să identifice cuvinte sau expresii din fiecare verset și apoi să recite pasajul care arată acele acțiuni. Rugați elevii să exerseze repotarea acestui pasaj la începutul lecției timp de câteva zile, până când o pot face din memorie.