Timpul scrierii revelației lui Ioan teologul. Apocalipsa și lumea modernă

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este ultima carte a Bibliei. Autorul său a fost unul dintre ucenicii lui Isus Hristos - apostolul Ioan. A scris-o în jurul anilor 90 din exilul pe insula Patmos.

Dezvăluirea misterului lui Dumnezeu

Uneori această carte se numește Apocalipsa, pentru că așa sună cuvântul „Revelație” în traducere din limba greacă. Ar fi o greșeală să credem că Revelația lui Dumnezeu este cuprinsă doar în această carte finală a Sfintei Scripturi. Întreaga Biblie este o inițiere în misterele planului lui Dumnezeu. Ultima carte este completarea, generalizarea tuturor adevărurilor divine „semănate” chiar în prima carte biblică – Geneza, și care se dezvoltă constant în capitolele ulterioare ale Vechiului, și mai ales

Profeția în Scriptură

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este, de asemenea, o carte de profeții. Viziunile pe care autorul le-a primit de la Hristos sunt în principal despre viitor. Deși în ochii lui Dumnezeu, care există în afara timpului, toate aceste evenimente s-au întâmplat deja și sunt arătate văzului. Prin urmare, narațiunea este condusă cu ajutorul verbelor la timpul trecut. Acest lucru este important dacă citiți Apocalipsa nu din curiozitate inactivă pentru predicții, ci ca parte a Bisericii lui Hristos, care în cele din urmă l-a învins pe Satan aici și a devenit un Nou Ierusalim magnific. Credincioșii pot exclama cu recunoștință: „Lăudați pe Domnul! Totul s-a întâmplat deja.”

Rezumatul Apocalipsei Sfântului Ioan Teologul

Cartea finală a Bibliei spune cum s-a născut Antihrist (întruparea Satanei) pe pământ, cum a venit Domnul Isus Hristos a doua oară, cum a avut loc o luptă între ei și dușmanul lui Dumnezeu a fost aruncat în iazul de foc. Apocalipsa lui Ioan Teologul spune cum s-a întâmplat sfârșitul lumii și judecata tuturor oamenilor și cum Biserica a devenit eliberată de durere, păcat și moarte.

sapte biserici

Prima viziune a lui Ioan a fost despre Fiul Omului (Iisus Hristos) în mijlocul a șapte sfeșnice de aur care simbolizează cele șapte biserici. Prin gura lui Ioan, Dumnezeu se adresează fiecăruia dintre ei, caracterizându-i esența și făgăduindu-i făgăduințe. Aceste șapte reprezintă singura Biserică în diferite momente ale existenței sale. Primul, Efes, este stadiul său inițial, al doilea - în Smirna - caracterizează biserica creștină în perioada persecuției, al treilea, Pergamon, corespunde vremurilor în care adunarea lui Dumnezeu a devenit prea lumească. A patra - în Tiatira - personifică biserica, care a apostaziat de la adevărurile lui Dumnezeu, care s-a transformat într-un aparat administrativ. Savanții Bibliei spun că este în concordanță cu sistemul religios romano-catolic medieval. În timp ce a cincea biserică din Sardes comemorează Reforma, congregația din Philadelphia simbolizează întoarcerea la adevărul că toți cei care sunt răscumpărați prin sângele lui Hristos sunt membri ai Bisericii Sale universale. Al șaptelea, Laodicean, reprezintă timpul în care credincioșii „s-au stins” în zelul lor, a devenit: „nu rece și nici fierbinte”. Hristos este bolnav de o astfel de biserică, el este gata să „o varsă din gura Lui” (Apoc. 3:16).

Cine este în preajma tronului

Din capitolul al patrulea, Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa) povestește despre tronul văzut în cer cu Mielul (Iisus Hristos) așezat pe el, înconjurat de 24 de bătrâni și 4 animale care i se închină. Bătrânii desemnează îngeri, iar animalele desemnează ființe vii de pe pământ. Cel care arată ca un leu simbolizează animale sălbatice, ca un vițel - vite. Cel cu „fața unui om” reprezintă umanitatea, în timp ce cel ca un vultur reprezintă regatul păsărilor. Nu există reptile și animale care să trăiască în apă, pentru că în Împărăția care vine a lui Dumnezeu nici ele nu vor fi. Mântuitorul este vrednic să îndepărteze cele șapte peceți din sulul pecetluit pentru moment.

Șapte peceți și șapte trâmbițe

Prima pecete: un cal alb cu un călăreț simbolizează Evanghelia. Al doilea sigiliu - un cal roșu cu un călăreț înseamnă nenumărate războaie. Al treilea - un cal negru și călărețul său prevestesc vremurile de foamete, al patrulea - un cal palid cu călărețul său denotă răspândirea morții. Al cincilea sigiliu este strigătul martirilor pentru răzbunare, al șaselea este mânia, întristarea, un avertisment pentru cei vii. Și în cele din urmă, a șaptea pecete este deschisă cu tăcere și apoi cu o laudă puternică a Domnului și împlinirea planului Său. Șapte îngeri au sunat din șapte trâmbițe, judecând pământul, apele, luminile, oamenii vii. A șaptea trâmbiță proclamă împărăția veșnică a lui Hristos, judecata morților, răsplata profeților.

mare dramă

Din capitolul 12, Apocalipsa lui Ioan Teologul arată evenimentele care sunt destinate să se întâmple în continuare. Apostolul vede o Femeie îmbrăcată în soare, care este chinuită la naștere, ea este urmărită de o Femeie - un prototip al bisericii, un copil - Hristos, un dragon - Satana. Copilul este răpit de Dumnezeu. Există un război între diavol și arhanghelul Mihail. Vrăjmașul lui Dumnezeu este aruncat pe pământ. Dragonul alungă femeia și pe alții „din sămânța ei”.

Trei recolte

Apoi văzătorul povestește despre două fiare care au apărut din mare (Antihrist) și de pe pământ (Falsul Profet). Aceasta este o încercare a diavolului de a seduce pe cei care trăiesc pe pământ. Oamenii înșelați iau numărul fiarei - 666. Apoi se spune despre trei recolte simbolice, personificând o sută patruzeci și patru de mii de drepți înălțați către Dumnezeu înainte de începutul marelui necaz, drepții care au ascultat Evanghelia în timpul necazului. și au fost răpiți lui Dumnezeu pentru asta. A treia recoltă este păgânii aruncați în „presiunea mâniei lui Dumnezeu”. Îngerii apar, ducând Evanghelia oamenilor, anunțând căderea Babilonului (un simbol al păcatului), avertizând pe cei care se închină fiarei și au acceptat pecetea ei.

Sfârșitul vremurilor vechi

Aceste viziuni sunt urmate de imagini cu cele șapte boluri de mânie turnate pe Pământul nepocăit. Satana îi înșeală pe păcătoși să meargă la luptă cu Hristos. Are loc Armaghedonul – ultima bătălie, după care „șarpele antic” este aruncat în abis și întemnițat acolo pentru o mie de ani. Apoi Ioan arată cum sfinții aleși conduc pământul împreună cu Hristos timp de o mie de ani. Atunci Satana este eliberat pentru a înșela națiunile, există ultima răzvrătire a oamenilor care nu s-au supus lui Dumnezeu, judecata celor vii și a morților și moartea finală a lui Satan și a urmașilor săi în iazul de foc.

Planul lui Dumnezeu împlinit

Noul Cer și Noul Pământ sunt prezentate în ultimele două capitole ale Apocalipsei lui Ioan Teologul. Interpretarea acestei părți a cărții se întoarce la ideea că Împărăția lui Dumnezeu- Ierusalimul Ceresc - coboară pe Pământ, și nu invers. Cetatea sfântă, saturată de natura lui Dumnezeu, devine locuința lui Dumnezeu și a poporului Său răscumpărat. Aici curge râul apei vieții și crește chiar ceea ce Adam și Eva l-au neglijat cândva și, prin urmare, au fost smulși de la el.

, , , , , , , , , , , , ,

Capitolul 21

1 Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci cerul de dinainte și pământul de mai înainte trecuseră și marea nu mai era.
2 Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă, noul Ierusalim, coborându-se de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei.
3 Și am auzit un glas tare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor.
4 Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și moartea nu va mai fi; nu va mai fi doliu, nici strigăt, nici boală, căci cel dintâi a trecut.
5 Iar cel ce şedea pe tron ​​a zis: Iată, fac toate lucrurile noi. Și îmi zice: scrie; căci aceste cuvinte sunt adevărate și credincioase.
6 Și mi-a zis: S-a făcut! Eu sunt Alfa și Omega, început și sfârșit; celui însetat îi voi da gratuit din izvorul apei vie.
7 Cel ce va birui va moșteni totul, iar eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul meu.
8 Dar cei lași și necredincioși și urâciși și ucigași, și curviei, și vrăjitorii și idolatrii și toți mincinoșii, soarta lor este în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte.
9 Și a venit la mine unul dintre cei șapte îngeri, care avea cele șapte potire pline cu ultimele șapte plăgi, și mi-a zis: Vino, îți voi arăta o soție, mireasa Mielului.
10 Și m-a înălțat în duh la un mare și munte înaltși mi-a arătat cetatea cea mare, Ierusalimul sfânt, care a coborât din cer de la Dumnezeu.
11 El are slava lui Dumnezeu. Strălucea ca o piatră prețioasă, ca o piatră de jasp ca un cristal.
12 El are un zid mare și înalt, are douăsprezece porți și doisprezece îngeri sunt peste ele; Numele celor douăsprezece seminții ale copiilor lui Israel sunt scrise pe poartă:
13 Trei porți la răsărit, trei porți la miazănoapte, trei porți la miazăzi și trei porți la apus.
14 Zidul cetății are douăsprezece temelii și pe ele sunt numele celor doisprezece apostoli ai Mielului.
15 Cel care mi-a vorbit avea o trestie de aur ca să măsoare cetatea, porțile și zidurile ei.
16 Orașul este așezat într-un patrulater, iar lungimea lui este aceeași cu lățimea. Şi a măsurat cetatea cu o trestie douăsprezece mii de stadii; lungimea, lățimea și înălțimea lui sunt egale.
17 Și i-a măsurat peretele la o sută patruzeci și patru de coți, cu măsura unui om, precum este măsura unui înger.
18 Zidul lui era construit din iasp, iar cetatea era aur curat, ca sticla curată.
19 Temelia zidului cetății este împodobită cu tot felul de pietre prețioase: prima fundație este iasp, a doua este safir, a treia este calcedon, a patra este smarald,
20 al cincilea este sardonix, al șaselea este carnelian, al șaptelea este crisolit, al optulea este viril, al nouălea este topaz, al zecelea este crisopraz, al unsprezecelea este zambile, al doisprezecelea este ametist.
21 Și cele douăsprezece porți erau douăsprezece mărgăritare; fiecare poartă era dintr-o mărgăritare. Strada orașului este de aur curat, ca sticla transparentă.
22 Dar n-am văzut nici un templu în el, căci Domnul Dumnezeul Atotputernic este templul lui și Mielul.
23 Și cetatea nu are nevoie de soare sau de lună ca să o lumineze, căci slava lui Dumnezeu a luminat-o și candela ei este Mielul.
24 Neamurile mântuite vor umbla în lumina ei și împărații pământului își vor aduce slava și cinstea în ea.
25 Porțile lui nu vor fi încuiate ziua; și nu va fi noapte.
26 Și vor aduce în ea slava și cinstea neamurilor.
27 Și nimic necurat nu va intra în ea și nimeni nu va fi lăsat în urâciune și minciună, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului.

Poate că nu există o lucrare mai controversată și mai discutată din canonul ortodox decât cartea „Apocalipsa” a lui Ioan Teologul, ucenicul iubit al lui Isus Hristos. Este cunoscut aproape în toată lumea și mulți oameni oferă propria interpretare această carte.

Vom încerca să ne dăm seama cum ar trebui să se raporteze creștinii ortodocși la această carte. Spre deosebire de alte cărți canonice din Noul Testament, textul Apocalipsei lui Ioan Teologul practic nu este folosit în slujbele bisericești.

În așteptare, este necesar să spunem despre complotul eshatologic (adică despre sfârșitul timpului) al Revelației lui Ioan Teologul în ansamblu. Un astfel de concept este prezent în aproape fiecare religie a lumii și în conceptul de credințe mai mult sau mai puțin dezvoltat, deși pot exista diferențe.

De exemplu, dacă credințele orientale vorbesc despre ciclurile lumii globale care există în cele din urmă pur și simplu ca o formă a Domnului care se cunoaște pe sine, atunci creștinismul și ortodoxia indică o Apocalipsă foarte specifică care se va întâmpla în viitor (pentru timpul prezent) și va completa epoca. a lumii create.

Astfel, pentru creștin, așteptarea celei de-a doua veniri și a sfârșitului lumii este o chestiune de credință și o perioadă de pregătire activă. Deși creștinul cunoaște rezultatul final, cultivarea propriei credințe și lupta împotriva păcatului este o alegere fundamentală în orice epocă.

Notă!„Apocalipsa” de Ioan Teologul este citită în ortodoxie numai în perioada privegherilor de toată noaptea din Postul Mare, iar catolicii la liturghiile duminicale în perioada Paștilor.

Figura autorului cărții

În ceea ce privește cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul, există multe probleme controversate și discutate, inclusiv autorul.

La urma urmei, au existat mai mulți apostoli sub numele Ioan, conform canonului, fratele lui Iacov, Ioan Zebedeu, a primit revelația pe insula Patmos.

Apostolul este de interes ca unul dintre cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos:

• Ioan Teologul este autorul uneia dintre Evanghelii;
• a fost prezent printre cei puțini la vremea răstignirii, iar Hristos i-a lăsat moștenire să aibă grijă de Maica Domnului: acum „acum părăsește-te cu mama ta”;
• Fecioara Maria a locuit casa părintească Ioan Evanghelistul în Efes, Adormirea Maicii Domnului a avut loc în casa sa din Ierusalim.

Ioan din Patmos a fost singurul dintre cei 12 apostoli care nu a acceptat martiriul și a murit în pace. Deși acest fapt nu-i neagă isprava în materie de credință. Pe drumul de a predica învățăturile lui Hristos, apostolul a făcut o treabă grozavă și chiar a scris o carte care este încă citită de creștinii care doresc să afle despre vremurile de sfârșit.

Interpretare canonică

Dacă vorbim despre canon ca atare, atunci trebuie să vorbim despre includerea treptată a acestui text în sine în canon.

Mențiuni despre ea de către sfinții părinți există încă din secolul al II-lea, dar până în secolul al IV-lea sau al cincilea (în special, înainte de catedralele Hippo și cartagineze), cartea a fost apocrifă, adică nu a fost inclusă în colecția de cărți ale Noul Testament.

Cu toate acestea, cartea „Apocalipsa” este întotdeauna prezentă în compoziția Bibliei aprobată de biserică și există și o interpretare a acesteia.

Notă! Studierea cărții „Apocalipsa” a lui Ioan Teologul este utilă nu numai cu mintea și înțelegerea, ci și să te întorci la ea cu credință și să te ghidezi după viziunea spirituală.

Cartea cu pricina este, de fapt, un cuvânt scris de la Domnul însuși, așa că puteți găsi multe aluzii și imagini în text, cartea este o încercare de a exprima inexprimabilul. Este destul de util pentru un credincios să-l recitească periodic, și nu numai pentru a-și aminti vremea viitoare a cumplitei judecăți, ci și pentru a înțelege mai bine esența a ceea ce este scris.

Reflecția și lectura concentrată se pot dezvolta într-o experiență individuală de înțelegere, care se manifestă la nivelul inexprimabilului, al senzațiilor și al credinței.

Apocalipsa lui Ioan Teologul are un număr mare de imagini (adesea din Vechiul Testament), și chiar și realizarea unui videoclip animat bazat pe această carte este destul de dificilă, există atât de multe imagini și alegorii.

Uneori, chiar și preoții înșiși sunt puțin de acord în privința asta și acea imagine, fiecare paragraf are multe moduri de interpretare.

Teza ar trebui să ia în considerare cartea „Apocalipsa” a lui Ioan Teologul după cum urmează:

• o viziune și o chemare de a scrie o carte, Domnul se îndreaptă către apostol, îi dă informații despre vremurile care vin și despre rezultatul final al vremurilor;
• descriere și mesaj către cele șapte biserici - mulți interpretează această parte în mod spațial, adică mesajul către cele șapte biserici pe regiune, dar poate fi interpretat și sub aspect temporal, adică fiecare perioadă este descrisă ca o biserică cu un anumit numele și, conform credinței populare, chiar acum perioada celei de-a șaptea biserici din Laodicea care se încheie;
• o descriere a Liturghiei Cerești și a lumii îngerești, discută diferite opțiuni pentru neprihănire care devin merite speciale în Rai, importanța slujirii regulate în biserică;
• din carte sunt îndepărtate succesiv șapte sigilii, care reprezintă diverse dezastre în lume, foamete, războaie;
• apar cei patru călăreți ai Apocalipsei, care descriu simbolic natura omenirii și istoria lumii, aici putem vedea doctrina cifrată a celor patru secole succesive ale istoriei omenirii: de la binecuvântat - aur, la fier - păcătos, deși o astfel de interpretarea este doar una dintre lecturile „celor patru călăreți”;
• îndepărtarea a șapte peceți este combinată cu sunetul trâmbițelor îngerești, care anunță și diverse dezastre în lume, moartea vegetației, invazia lăcustelor, în timp ce oamenii drepți primesc pe frunte un sigiliu special care îi protejează de dezastre;
• diverse dezastre sunt dificile pentru oameni, dar sunt date de Domnul pentru a-i lumina pe păcătoși, cu toate acestea, cu cât mai departe, cu atât mai mulți oameni continuă să se supună propriei lor firii păcătoase și acțiunii patimilor;
  
• doi martori – vorbim despre niște profeți noi care vor apărea înainte de vremea Apocalipsei pentru a le spune oamenilor despre viitor, ei pot fi un fel de analog al lui Enoh și Ilie, care au povestit despre venirea lui Hristos;
• descrie căderea diavolului și formarea Bisericii, care este principala fortăreață a luptei împotriva diavolului, care a dus din Rai o treime din îngeri, făcându-i demoni;
• fiara care iese din mare și fiara din pământ - aceste figuri în formă alegorică îl reprezintă pe Antihrist și, respectiv, pe profetul mincinos, astfel în vremurile viitoare vor apărea aceste figuri, care vor fi confundate cu Hristos și profetul Său, astfel încât ei vor lua pe mulți oameni, iar împărăția lui Antihrist va dura 3,5 ani;
• sigiliul de pe frunte și mână este o supunere simbolică față de Antihrist, unii vor accepta împărăția lui și vor jura credință;
• descrierea numărului 666;
  
• chipul fiarei care trebuie închinat;
• la limita epuizării lor, Biserica și drepții așteaptă judecata lui Dumnezeu – Domnul îi pedepsește pe cei care au acceptat cu consecvență semnul fiarei, capitala noului Babilon, apoi pe falsul profet, Antihrist și diavolul;
• după răsturnarea finală a diavolului, va avea loc învierea morților în trup, oamenii vor fi înviați fizic și va exista o judecată finală asupra tuturor, conform scripturii;
• Fericirea eternă - cei drepți câștigă un nou Rai și Pământ, se găsesc în tărâmul fericirii eterne, unde nu există tristeți.

Takovo rezumat„Revelații” de Ioan Teologul. Cu toate acestea, cel mai bine este să studiați această lucrare pe cont propriu. Există multe elemente interdependente în carte care sunt cel mai bine dezvăluite când citești.

Cartea apostolului în contextul timpului

Nu vom intra prea mult în acest aspect, întrucât credinciosul este mai interesat de sensul religios al Apocalipsei lui Ioan Teologul. Cu toate acestea, interpretarea Apocalipsei pur și simplu nu este posibilă fără a lua în considerare timpul în care a fost scrisă această lucrare.

Important! Mai ales dacă ținem cont de tendința filozofică modernă către așa-zisa deconstrucție a textelor. Acest proces presupune luarea în considerare nu a textului „Apocalipsa” în mod izolat, ci în cadrul epocii, a personalității autorului și a altor fapte care pot influența conținutul.

Dacă luăm în considerare numărul notoriu al fiarei, care poate fi atât 666, cât și 616 (cercetătorii și interpreții nu sunt de acord), atunci este adesea interpretat ca numele criptat al împăratului Nero.

Mai mult decât atât, traducerea lui Neron Kesar în ebraică și baza lui Neron Caesar în latină va fi corectă, care dau, conform regulilor de traducere a literelor în numere (există o tehnică atât de veche care provine din Cabala), 666 sau, respectiv, 616. .

După anumite opinii, lucrarea Sfântului Ioan a fost dedicată timpului său contemporan.

Există motive întemeiate pentru această afirmație:

• creștinismul anterior era plin de sentimente eshatologice;
• credincioșii așteptau în mod activ distrugerea foarte aproape a orașelor și venirea lui Antihrist;
• Nero a căzut în multe feluri sub definițiile lui Antihrist, de exemplu, a început persecuția creștinilor, care a durat aproximativ 3,5 ani, adică chiar perioada regatului pe care revelația lui Ioan Teologul o alocă pentru aderarea la Antihrist.

Există și alte fapte caracteristice care indică o posibilă interpretare a revelației ca descriere a unor evenimente imediate. Această interpretare este susținută de exaltarea sporită a multor creștini timpurii.

În special, despre modul în care unii primi creștini s-au repezit în arena Colosseumului pentru a accepta martiriul, iar autoritățile au fost mai degrabă reținute față de ei și, în cea mai mare parte, i-au condamnat la închisoare sau exil.

De asemenea, unii reprezentanți ai noii religii s-au comportat foarte antisocial, oamenii obișnuiți, inspirați de noua învățătură, uneori au pierdut complet controlul asupra minții.

Video util

Rezumând

Acum putem observa și cum unii oameni, apelând la religie, devin fanatici, iau unele poziții la propriu și cad într-o exaltare excesivă. Prin urmare, nu va fi greu de imaginat cum s-ar putea schimba mințile imature într-o eră istorică apropiată de calea pământească a lui Hristos însuși, când apostolii au umblat pe pământ în trup și au făcut multe minuni prin puterea Duhului Sfânt.

Acum unii lucrează la interpretarea „Apocalipsei” lui Ioan Teologul excesiv de altruist, dar în același timp uită de sensul principal și chemarea acestei lucrări - să se întoarcă la Domnul și să se alăture rândurilor drepților.

In contact cu

SEMNIFICAȚIA APOCALIPZEI ȘI INTERESUL PENTRU EA

Apocalipsa, sau în greacă Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, este singura carte profetică din Noul Testament. Este concluzia firească a întregii game de cărți sacre ale Noului Testament. În cărțile de drept pozitiv, istorice și educaționale, un creștin va dobândi cunoștințe despre fundamentul și creșterea istorică a vieții Bisericii lui Hristos și îndrumarea pentru viața sa personală; în Apocalipsă, minții și inimii credincioase li se oferă indicații profetice misterioase despre soarta viitoare a Bisericii și a lumii întregi. Apocalipsa este o carte misterioasă, foarte greu de înțeles și interpretat corect, drept urmare carta bisericii nu necesită lecturi din ea în timpul slujbelor divine. Dar, în același timp, tocmai această natură misterioasă a acestei cărți este cea care atrage atât privirile creștinilor credincioși, cât și ale gânditorilor pur și simplu iscoditori, care de-a lungul întregii istorii a omenirii din Noul Testament au încercat să dezlege sensul și sensul viziunilor misterioase. descrise în ea. Există o literatură enormă despre Apocalipsă, printre care există și multe lucrări absurde referitoare la originea și conținutul acestei cărți misterioase. Ca una dintre astfel de lucrări din ultima vreme, este necesar să menționăm cartea lui N.A. Morozov „Revelația în furtună și furtună”. Pornind de la ideea preconcepută că viziunile descrise în Apocalipsă înfățișează starea cerului înstelat la un anumit moment în timp cu acuratețea unui astronom-observator, NA Morozov face un calcul astronomic și ajunge la concluzia că așa era stelele. cer pe 30 septembrie 395. Înlocuind chipurile, acțiunile și imaginile Apocalipsei cu planete, stele și constelații, NA Morozov folosește pe scară largă contururile vagi ale norilor, înlocuind cu ele numele lipsă de stele, planete și constelații pentru a reprezenta o imagine completă a cerului, în conformitate cu datele Apocalipsei. Dacă norii nu ajută, cu toată moliciunea și suplețea acestui material în mâini capabile, atunci N.A. Morozov reface textul Apocalipsei în sensul de care are nevoie. NA Morozov justifică o astfel de liberă manipulare a textului cărții sfinte fie printr-o eroare clericală și necunoaștere a cărturarilor Apocalipsei, „care nu au înțeles sensul astronomic al tabloului”, fie chiar prin considerația că scriitorul de însuși Apocalipsa, „mulțumită unei idei preconcepute”, a făcut exagerări în descrierea imaginii cerul înstelat. Aceeași metodă „științifică” îl determină pe N.A. Morozov că scriitorul Apocalipsei a fost Sf. Ioan Gură de Aur (n. 347, d. 407), Arhiepiscop de Constantinopol. N.A. Morozov nu acordă nicio atenție inconsecvenței istorice complete a concluziilor sale. (Prot. Nik. Alexandrov.) În timpul nostru - perioada Primului Război Mondial și a Revoluției Ruse, și apoi și mai teribil al Doilea Război Mondial, când omenirea a experimentat atâtea răsturnări și dezastre teribile - încercările de a interpreta Apocalipsa în raportul cu evenimentele trăite au crescut și mai mult, mai mult sau mai puțin reușit. În același timp, un lucru este important și trebuie reținut: în interpretarea Apocalipsei, ca în general în orice interpretare a acestei cărți sau aceleia. Sfânta Scriptură, este necesar să folosim datele altor cărți sacre care fac parte din Biblia noastră și lucrările interpretative ale Sf. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. Dintre lucrările patristice speciale despre interpretarea Apocalipsei, „Explicația despre Apocalipsă” de Sf. Andrei, Arhiepiscopul Cezareei, care este rezultatul întregii înțelegeri a Apocalipsei în perioada pre-Nicena (înainte de Sinodul I Ecumenic). Foarte valoroasă este și Apologia Apocalipsei Sf. Hippolytus al Romei (c. 230). ÎN timpuri moderne Au apărut atât de multe lucrări interpretative despre Apocalipsă încât până la sfârșitul secolului al XIX-lea numărul lor a ajuns la 90. Dintre lucrările rusești, cele mai valoroase sunt: ​​1) A. Zhdanova - „Revelația Domnului despre cele șapte biserici asiatice” ( experiența explicării primelor trei capitole ale Apocalipsei); 2) Episcopul Petru - „Explicarea Apocalipsei Sfântului Apostol Ioan Teologul”; 3) N. A. Nikolsky - „Apocalipsă și falsă profeție denunțată de el”; 4) N. Vinogradova - „Despre soarta finală a lumii și a omului” și 5) M. Barsova - „Culegere de articole despre lectura interpretativă și instructivă a Apocalipsei”.

DESPRE SCRIITORUL APOCALIPZEI

Scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” (1:1, 4, 9). Conform credinței generale a Bisericii, a fost Sf. Apostolul Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos, pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul, a primit titlul distinctiv de „Teolog”, a cărui stilou inspirat aparține și celei de-a IV-a Evanghelie canonică și 3 epistole conciliare. Această credință a Bisericii este justificată atât prin datele indicate chiar în Apocalipsă, cât și prin diferite semne interne și externe. 1) Scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” chiar de la început, spunând că i s-a dat „Revelația lui Isus Hristos” (1:1). Primind în continuare cele șapte biserici din Asia Mică, el se numește din nou „Ioan” (1:4). El mai vorbește despre sine, numindu-se din nou „Ioan”, că se afla „în insula numită Patmos, pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (1:9). Din Istoria Apostolică se știe că Sf. Ioan Teologul a fost închis pe pr. Patmos. Și, în cele din urmă, terminând Apocalipsa, scriitorul se numește din nou „Ioan” (22:8). În versetul 2 al capitolului 1 el se numește pe sine un martor al lui Isus Hristos (cf. 1 Ioan 1-3). Părerea că Apocalipsa a fost scrisă de un „Presbiter Ioan” este complet de nesuportat. Însăși identitatea acestui „bătrân Ioan” ca persoană separată de apostolul Ioan este destul de îndoielnică. Singura dovadă care dă motiv să se vorbească despre „preșterul Ioan” este un pasaj din scrierile lui Papias, păstrat de istoricul Eusebiu. Este extrem de nedefinită și dă loc doar presupunerilor și presupunerilor care se contrazic una pe alta. Opinia care a atribuit scrierea Apocalipsei lui Ioan Marcu, adică Evanghelistului Marcu, nu se bazează pe nimic. Și mai absurdă este opinia presbiterului roman Caius (secolul al III-lea) că Apocalipsa a fost scrisă de ereticul Cerint. 2) A doua dovadă că Apocalipsa aparține Apostolului Ioan Teologul este asemănarea ei cu Evanghelia și Epistolele lui Ioan, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în anumite expresii caracteristice. Astfel, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2-9; 20:4 cf. Ioan 1:7, 3:11, 21:24; 1 Ioan 5:9-11). Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13 cf. Ioan 1:1-14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apoc. 5:6 și 17:14 cf. Ioan 1). : 36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „Și Îl vor privi ca pe un probodosha” (12:10) atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă sunt date în același mod conform traducerii din 70 (Apoc. 1:7 și Ioan 19:37). Unii au descoperit că limbajul Apocalipsei diferă de cel al altor scrieri ale Sf. Apostol Ioan. Această diferență este ușor de explicat atât prin diferența de conținut, cât și prin circumstanțele originii scrierilor Sf. Apostol. Sfântul Ioan, deși cunoștea limba greacă, dar fiind în închisoare, departe de limba greacă colocvială vie, a pus în mod firesc pe Apocalipsă pecetea puternicei influențe a limbii ebraice, ca un evreu firesc. Pentru cititorul fără prejudecăți al Apocalipsei nu există nicio îndoială că tot conținutul ei poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și contemplației. 3) Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu recunosc autorul Apocalipsei Sf. Ioan Evanghelistul. Ucenicul său Sf. Papias din Hierapolis îl numește pe „bătrânul Ioan” scriitorul Apocalipsei, cu numele Sf. Apostol în epistolele sale (1 Ioan 1 și 3 Ioan 1). Mărturia importantă a Sf. Iustin Mucenic, care, încă înainte de convertirea sa la creștinism, a locuit multă vreme în Efes, orașul în care marele Apostol a trăit și s-a odihnit multă vreme. Mulți St. părinții citează pasaje din Apocalipsă, ca dintr-o carte inspirată aparținând Sf. Ioan Teologul. Acestea sunt: ​​Sf. Irineu de Lyon, discipolul Sf. Policarp din Smirna, discipolul Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Hippolytus, Papa al Romei, discipol al lui Irineu, care a scris chiar și o apologie pentru Apocalipsă. Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sf. Apostol Ioan scriitorul Apocalipsei. Sfantul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigore Teologul, Didimos, Ambrozie, Augustin, Ieronim sunt la fel de convinsi de aceasta. Canonul 33 al Sinodului de la Cartagina, atribuind Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, o pune printre alte cărți canonice. Absența Apocalipsei în traducerea lui Pescito se explică numai prin faptul că această traducere a fost făcută pentru citire liturgică, iar Apocalipsa nu a fost citită în timpul slujbelor divine. În Canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea nu este menționată Apocalipsa, întrucât conținutul misterios al cărții nu permitea nimănui să recomande o carte care ar putea da naștere unor interpretări false.

TIMPUL ȘI LOCUL SCRIERII APOCALIPZEI

Nu avem date exacte despre momentul când a fost scrisă Apocalipsa. Tradiția antică indică sfârșitul secolului I pentru aceasta. Da, St. Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian” („Împotriva ereziilor” 5:30). Istoricul bisericesc Eusebiu relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează și exilul Sf. Apostol Ioan la Patmos pentru mărturia Cuvântului Divin și atribuie acest eveniment celui de-al 15-lea an al domniei lui Domițian (95-96 d.Hr.). Același lucru este afirmat de Clement din Alexandria, Origen și fericitul Ieronim. Scriitorii bisericești din primele trei secole sunt, de asemenea, de acord în a indica locul scrierii Apocalipsei, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostol ca locul unde a primit revelații (1:9-10). Dar după descoperirea traducerii siriane a Apocalipsei din secolul al VI-lea („Pokoke”), unde Nero este numit în locul lui Domițian în inscripție, mulți au început să atribuie scrierea Apocalipsei timpului lui Nero (anilor 60). ANUNȚ). Sfântul Hippolit al Romei atribuie, de asemenea, legătura Sf. John despre. Patmos către Nero. De asemenea, ei constată că este imposibil să atribuim timpul scrierii Apocalipsei domniei lui Domițian, deoarece, judecând după versetele 1-2 din capitolul al 11-lea din Apocalipsă, templul Ierusalimului atunci nu a fost încă distrus, deoarece în aceste versuri se văd o prezicere despre distrugerea viitoare a templului, care sub Domițian era o faptă deja îndeplinită. Referințele la împărații romani pe care unii le văd în v. 10. Capitolul 17, cel mai aproape de succesorii lui Nero. De asemenea, ei constată că numărul fiarei (13:18) poate fi găsit în numele lui Nero: „Nero Caesar” - 666. Însuși limbajul Apocalipsei, plin de ebraisme, de asemenea, după unii, indică mai devreme. în comparație cu Evanghelia a IV-a și epistolele Sf. Originea lui Ioan. Numele complet Nero era: „Claudius Nero Domitius”, drept care a fost posibil să-l confunde cu împăratul care a domnit mai târziu. Domitian. După această opinie, Apocalipsa a fost scrisă cu aproximativ doi ani înainte de distrugerea Ierusalimului, adică în anul 68 d.Hr. Dar se obiectează asupra faptului că starea vieții creștine, așa cum este prezentată în Apocalipsă, vorbește despre o dată ulterioară. Fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică la care Sf. John, are deja propria sa istorie și într-un fel sau altul direcție determinată viata religioasa: Creștinismul în ei nu se mai află în prima etapă de puritate și adevăr - creștinismul fals încearcă să-și ia un loc în ei alături de creștinismul adevărat. Toate acestea sugerează că activitatea Sf. Apostolul Pavel, care a predicat multă vreme la Efes, era un lucru din trecutul îndepărtat. Acest punct de vedere, bazat pe mărturia Sf. Irineu și Eusebiu, relatează momentul scrierii Apocalipsei la 95-96 de ani. după R. X. Este destul de greu de acceptat opinia Sf. Epifanie, care spune că Sf. Ioan s-a întors din Patmos sub împăratul Claudius (4154). Sub Claudius nu a existat o persecuție generală a creștinilor în provincii, ci doar alungarea din Roma a evreilor, printre care puteau fi și creștini. Incredibilă este presupunerea că Apocalipsa a fost scrisă chiar mai târziu, sub împăratul Traian (98-108), când Sf. John și-a murit viața. În ceea ce privește locul în care a fost scrisă Apocalipsa, există și părerea că ar fi fost scrisă la Efes, după întoarcerea Apostolului acolo din exil, deși prima părere este mult mai firească decât solia către bisericile din Asia Mică, cuprinsă în Apocalipsă, a fost trimis din Patmos. De asemenea, este greu de imaginat că Sf. Apostolul nu ar fi îndeplinit porunca de a scrie tot ce văzuse deodată (1:10-11).

PRINCIPALUL OBIECTUL ŞI SCOPUL SCRIERII APOCALIPZEI

Începând Apocalipsa, Sf. Ioan însuși indică subiectul și scopul principal al scrierii sale – „să arate ceea ce trebuie să fie în curând” (1:1). Astfel, subiectul principal al Apocalipsei este imaginea misterioasă destinul viitor Biserica lui Hristos și întreaga lume. Încă de la începutul existenței sale, Biserica lui Hristos a trebuit să intre într-o luptă grea împotriva erorilor iudaismului și păgânismului pentru a aduce triumful Adevărului Divin adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat și prin aceasta să dă omului fericire și viață veșnică. Scopul Apocalipsei este acela de a descrie această luptă a Bisericii și triumful ei asupra tuturor dușmanilor; pentru a arăta vizual moartea dușmanilor Bisericii și slăvirea copiilor Ei credincioși. Acest lucru a fost deosebit de important și necesar pentru credincioși în acele vremuri în care împotriva creștinilor începeau persecuții cumplite și sângeroase, pentru a le oferi mângâiere și încurajare în întristările și încercările grele care i-au învins. Această imagine vie a bătăliei împărăției întunecate a lui Satan cu Biserica și a victoriei finale a Bisericii asupra „șarpelui străvechi” (12:9) este necesară pentru credincioșii din toate timpurile, toți având același scop de mângâiere și întărire. ei în lupta pentru adevărul credinței creștine, pe care trebuie să o ducă neîncetat cu slujitorii forțelor întunecate infernale, căutând în răutatea lor oarbă să distrugă Biserica.

VIZIUNEA BISERICII ASUPRA CONȚINUTULUI APOCALIPZEI

Toți străvechii Părinți ai Bisericii, care au interpretat cărți sfinte a Noului Testament consideră în unanimitate Apocalipsa ca o imagine profetică a ultimelor timpuri ale lumii și a evenimentelor care vor avea loc înainte de a Doua Venire a lui Hristos pe pământ și la deschiderea Împărăției Slavei pregătită pentru toți adevărații creștini credincioși. În ciuda întunericului sub care se ascunde înțelesul misterios al acestei cărți și în urma căruia mulți necredincioși au încercat în toate modurile posibile s-o defăimeze, părinții profund luminați și învățătorii înțelepți de Dumnezeu ai Bisericii au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie. Da, St. Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu o împiedică să fie surprinsă. Și dacă nu înțeleg totul din ea, atunci numai din cauza incapacității mele. Nu pot fi judecător al adevărurilor conținute în ea și nu pot măsura. le găsesc de sărăcia minții mele; mai mult călăuzită de credință decât de rațiune, le găsesc numai dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește despre Apocalipsă în același mod: "Conține tot atâtea mistere cât și cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă a acestei cărți va fi sub demnitatea ei". Mulți cred că Caius, presbiterul Romei, nu consideră Apocalipsa ca fiind creația ereticului Cerinthus, așa cum deduc unii din cuvintele sale, căci Caius nu vorbește despre o carte numită „Apocalipsa”, ci despre „revelații”. Însuși Eusebiu, citând aceste cuvinte ale lui Caius, nu spune o vorbă despre faptul că Cerinthus a fost autorul cărții Apocalipsei. Fericitul Ieronim și alți părinți, care au cunoscut acest loc în opera lui Caius și au recunoscut autenticitatea Apocalipsei, nu l-ar fi lăsat fără obiecție dacă ar fi considerat cuvintele lui Caius ca fiind legate de Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul. Dar în timpul Sfintei Liturghii Apocalipsa nu a fost și nu este citită: probabil pentru că în vremurile străvechi citirea Sfintei Scripturi în timpul Sfintei Liturghii era întotdeauna însoțită de o interpretare a acesteia, iar Apocalipsa este prea greu de interpretat. Aceasta explică și absența acestuia în traducerea siriană a lui Peshito, care a fost numită special pentru uz liturgic. După cum au dovedit cercetătorii, Apocalipsa a fost inițial pe lista Peshito și a fost exclusă de acolo după vremea lui Efrem Sirul, pentru Sf. Efrem Sirul citează Apocalipsa în scrierile sale ca fiind cartea canonică a Noului Testament și o folosește pe scară largă în învățăturile sale inspiraționale.

REGULI PENTRU INTERPRETAREA APOCALIPSEI

Ca carte a judecăților lui Dumnezeu despre lume și Biserică, Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor, și mai ales într-o perioadă în care persecuțiile exterioare și ispitele interne au început să-i pună de rușine pe credincioși cu o forță deosebită, amenințând tot felul de primejdii din partea tuturor. laturi. În astfel de perioade, credincioșii au apelat în mod natural la această carte pentru mângâiere și încurajare și au încercat să dezlege sensul și semnificația evenimentelor care aveau loc în ea. Între timp, figurativitatea și misterul acestei cărți o fac foarte greu de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a fi duși dincolo de granițele adevărului și un prilej de speranțe și credințe irealizabile. Astfel, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor acestei cărți a dat naștere și continuă să dea naștere unei învățături false despre așa-numitul „chiliasm” – împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în secolul I și interpretate în lumina Apocalipsei au dat unele motive să credem în declanșarea „timpul din urmă” și în iminenta A Doua Venire a lui Hristos, chiar și atunci, în primul secol. În ultimele 19 secole, au existat multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unele dintre ele raportează toate viziunile și simbolurile Apocalipsei cu „timpul de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos, altele - conferă Apocalipsei o semnificație pur istorică, făcând referire la toate viziuni la evenimentele istorice din secolul I - la vremurile de persecuție, ridicate asupra Bisericii de către păgâni.împărați. Încă alții încearcă să găsească realizarea de predicții apocaliptice în evenimentele istorice din vremurile ulterioare. Potrivit acestora, de exemplu, Papa Romei este Antihrist și toate dezastrele apocaliptice sunt proclamate pentru Biserica Romană însăși etc. În al patrulea rând, în sfârșit, vezi în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea nu au atât de mult un înțeles profetic, dar moral. , alegoria este introdusă doar pentru a spori impresia pentru a capta imaginația cititorilor. Este necesar să recunoaștem ca mai corectă interpretarea care unește toate aceste direcții și nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, așa cum interpreții antici și Părinții Bisericii au învățat clar despre aceasta, conținutul Apocalipsei este în ultimă instanță direcționat către destinele finale ale lumii. Totuși, nu poate exista nicio îndoială că în trecut istoria creștină Multe dintre previziunile Sf. Ioan Văzătorul despre destinele viitoare ale Bisericii și ale lumii, dar este nevoie de mare prudență în aplicarea conținutului apocaliptic la evenimentele istorice și nu trebuie abuzat prea mult de acest lucru. Remarca unui interpret este corectă, că conținutul Apocalipsei va deveni clar doar treptat, pe măsură ce se întâmplă evenimente și se împlinesc profețiile prezise în ea. Înțelegerea corectă a Apocalipsei, desigur, este împiedicată mai ales de îndepărtarea oamenilor de la credință și de la viața cu adevărat creștină, ceea ce duce întotdeauna la plictisirea și chiar la pierderea completă a viziunii spirituale, care este necesară pentru o înțelegere corectă și evaluare spirituală a evenimente care au loc în lume. Această devotament totală a omului modern față de patimile păcătoase, care lipsește curăția inimii și, în consecință, de viziunea spirituală (Mat. 5:8), este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea doar o alegorie și chiar și a Doua Venire a lui Hristos este învățată să fie înțeleasă alegoric. Evenimentele și chipurile istorice ale vremurilor pe care le trăim în prezent, pe care, în mod corect, mulți le numesc deja apocaliptice, ne convin că a vedea o alegorie în cartea Apocalipsei înseamnă cu adevărat să fii orb spiritual, deci tot ceea ce se întâmplă în lumea seamănă acum cu imagini şi viziuni teribile.Apocalipsa.

Apocalipsa conține doar douăzeci și două de capitole. În funcție de conținutul său, poate fi împărțit în următoarele secțiuni:

1) Tabloul introductiv al Fiului Omului care i se arată lui Ioan, poruncindu-i lui Ioan să scrie celor șapte biserici din Asia Mică – capitolul 1.

2) Instrucțiuni pentru cele șapte biserici din Asia Mică: Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes. Philadelphia și Laodicea - capitolele 2 și 3.

3) Viziunea lui Dumnezeu șezând pe tron ​​și a Mielului – capitolele 4 și 5.

4) Deschiderea de către Miel a celor șapte peceți ale cărții misterioase - capitolele 6 și 7.

5) Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești, care au anunțat diferite dezastre celor care trăiesc pe pământ la deschiderea celei de-a șaptea pecete - capitolele 8, 9, 10 și 11.

6) Biserica lui Hristos sub chipul unei femei îmbrăcate cu soare, care avea dureri de naștere – capitolul 12.

7) Fiara-Antihrist și complicele-falsul său profet - Capitolul 13.

8) Evenimente pregătitoare înainte de învierea generală și Judecata de Apoi - capitolele 14, 15, 16, 17, 18 și 19. a) Lauda a 144.000 de drepți și îngeri care vestesc soarta lumii – capitolul 14; b) Cei șapte îngeri care au ultimele șapte plăgi - capitolul 15. c) Șapte îngeri care vărsă cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu - capitolul 16. d) Judecata asupra curvei mari care stă pe multe ape și stă pe o fiară stacojie - capitolul 17. e) Căderea Babilonului – marea curvă – capitolul 18. f) Lupta Cuvântului lui Dumnezeu cu fiara și oștirea ei și distrugerea acesteia din urmă - capitolul 19.

9) Învierea comună și Judecata de Apoi - capitolul 20.

10) Deschiderea unui cer nou și a unui pământ nou; noul Ierusalim și fericirea locuitorilor săi – capitolele 21 și 22 până la versetul 5.

11) Concluzie: o confirmare a adevărului a tot ceea ce s-a spus și un testament de a păzi poruncile lui Dumnezeu. Învățătura despre binecuvântare este capitolul 22:6-21.

ANALIZA XEGETICĂ A APOCALIPZEI

Capitolul întâi. SCOPUL APOCALIPZEI ȘI MODUL DE DARE LUI IOAN

„Apocalipsa lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o, arată pe slujitorul Său, așa cum se cuvine să fie în curând” - aceste cuvinte definesc clar natura și scopul Apocalipsei ca carte profetică. Prin aceasta, Apocalipsa diferă esențial de restul cărților Noului Testament, al căror conținut este predominant religios și moralist. Importanța Apocalipsei este evidentă aici din faptul că scrierea ei a fost rezultatul unei revelații directe și al unei porunci directe date de Sf. Apostol prin Însuși Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos. Expresia „curând” indică faptul că profețiile Apocalipsei au început să se împlinească în același timp, după scrierea ei, precum și faptul că în ochii lui Dumnezeu „o mie de ani, ca o singură zi” (Epistola lui Petru 2: 3-8). Expresia Apocalipsei despre revelația lui Isus Hristos, că „I-a fost dat de la Dumnezeu”, trebuie înțeleasă de cei care se raportează la Hristos conform umanității, pentru că El Însuși în timpul vieții Sale pământești a vorbit despre Sine ca nu atotștiutor ( Marcu 13:32) și primind revelația de la Tatăl (Ioan 5:20).

„Ferice de cel ce aude cuvintele profeției și păstrează scrierile din ele, căci vremea este aproape” (v. 3). Cartea Apocalipsei are, așadar, o semnificație nu numai profetică, ci și morală. Sensul acestor cuvinte este acesta: binecuvântat este cel care, citind această carte, se va pregăti pentru veșnicie prin viața și faptele sale de evlavie, căci trecerea la veșnicie este aproape pentru fiecare dintre noi.

„Ioan către cele șapte biserici, care sunt în Asia” - numărul șapte este de obicei luat pentru a exprima plinătatea. Sfântul Ioan se adresează aici doar șapte biserici cu care, trăind în Efes, se afla în relații deosebit de apropiate și dese, dar în persoana acestor șapte se adresează în același timp întregii Biserici creștine în ansamblu. „Din cele șapte duhuri, care sunt înaintea tronului Său” – sub aceste „șapte duhuri” este cel mai firesc să înțelegem cei șapte Îngeri principali, despre care se vorbește în Tov. 12:15. Sfântul Andrei din Cezareea, însă, înțelege prin ei pe îngerii care guvernează cele șapte biserici. Mulți interpreți înțeleg prin această expresie pe Însuși Duhul Sfânt, manifestându-se în șapte daruri principale: duhul fricii de Dumnezeu, duhul cunoașterii, duhul puterii, duhul luminii, spiritul înțelegerii, duhul înțelepciunii. , duhul Domnului sau darul evlaviei și al inspirației în cel mai înalt grad (Vezi Isaia 11:1-3). Domnul Isus Hristos este numit aici „martorul credincios” în sensul că El a mărturisit înaintea oamenilor despre divinitatea Sa și adevărul învățăturii Sale prin moartea Sa pe cruce (în greacă „martis”). „El ne-a făcut împărați și preoți pentru Dumnezeu și Tatăl Său” – nu în sensul propriu, desigur, ci în sensul în care Dumnezeu a promis acest lucru poporului încă ales prin profeți (Exod 19:6), adică ne-a făcut pe noi, adevărații credincioși, mai buni, neamul preasfânt, care pentru alte popoare este la fel cu preotul și cu regele în raport cu ceilalți oameni.

„Iată, El vine dintr-un nor și orice ochi Îl va vedea, și cei care au fost străpunși de El, și toate semințiile pământului vor plânge pentru El” - aici este înfățișată pe deplin cea de-a Doua Venire glorioasă a lui Hristos în conformitate cu descrierea acestei veniri în Evanghelii (cf. Mat. 24:30 și 25:31; Marcu 13:26; Luca 21:27 cf. Ioan 19:37). După salutul din acest verset, Sf. Apostolul vorbește imediat despre a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi pentru a desemna tema principală a cărții sale, pentru a pregăti cititorii pentru percepția marilor și îngrozitoarelor revelații pe care le-a primit despre aceasta (v. 7). Pentru a confirma imuabilitatea și inevitabilitatea celei de-a Doua Veniri și a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, Sf. Apostolul pronunță din el însuși: „Da, amin”, și apoi mărturisește despre adevărul acestui lucru, arătând spre Cel Care este Alfa și Omega, Începutul și Sfârșitul tuturor lucrurilor: Domnul Isus Hristos este singurul originator fără început și fără sfârșit al tot ceea ce există, El este etern, El este - sfârșitul și țelul spre care se străduiește totul (v. 8).

În ceea ce privește metoda de a-i oferi revelații, Sf. Ioan numește în primul rând locul unde a fost considerat vrednic să le primească. Aceasta este insula Patmos, una dintre insulele sporadice din Marea Egee, pustie și stâncoasă, având 56 de verste în circumferință, între insula Ikaria și Capul Milet, puțin populată din cauza lipsei de apă, a climei nesănătoase și teren arid. Acum se numește „Palmosa”. În peștera unui munte și acum arată locul unde Ioan a primit revelații. Există o mică mănăstire grecească numită „Apocalipsa” (v. 9). Același verset vorbește și despre timpul primirii Sf. Ioan al Apocalipsei. Acesta a fost când St. Ioan a fost închis pe pr. Patmos, în propriile sale cuvinte, „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Iisus Hristos”, adică pentru zeloasa predicare apostolică despre Isus Hristos. Cea mai aprigă persecuție a creștinilor din secolul I a fost sub împăratul Nero. Tradiția spune că Sf. Ioan a fost aruncat mai întâi într-un cazan de ulei în clocot, din care a ieșit nevătămat cu forțe reînnoite și întărite. Expresia „în întristare”, după înțelesul expresiei originale grecești, înseamnă aici „suferință”, care provine din persecuție și chin, la fel ca „martiri”. În versetul următor, versetul 10, Sf. Ioan desemnează, de asemenea, chiar ziua în care a primit revelațiile. Era o „zi a săptămânii”, în greacă „kyriaki imera” – „ziua Domnului”. Era prima zi a săptămânii, pe care evreii o numeau „mia savvaton”, adică „prima zi a Sabatului”, în timp ce creștinii o numeau „ziua Domnului” în cinstea Domnului înviat. Însăși existența unui astfel de nume indică deja că creștinii au sărbătorit această zi în loc de Sabatul Vechiului Testament. După ce a desemnat locul și ora, Sf. Ioan indică și starea sa, în care a fost onorat cu viziuni apocaliptice. „Am fost în spirit duminică”, spune el. În limbajul profeților, „a fi în duh” înseamnă a fi într-o asemenea stare spirituală atunci când o persoană vede, aude și simte nu cu organele trupului, ci cu întreaga sa ființă interioară. Acesta nu este un vis, deoarece o astfel de stare apare în timpul stării de veghe. Într-o stare de spirit atât de extraordinară, St. Ioan a auzit un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: „Eu sunt Alfa și Omega. Întâiul și ultimul; şi la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia şi la Laodiceea” (v. 10-11). Mai mult, sunt descrise patru viziuni, conform cărora mulți împart de obicei conținutul Apocalipsei în 4 părți principale: prima viziune este prezentată în capitolele 1:1-4; Viziunea a 2-a - în capitolele 4-11; A 3-a viziune este în capitolele 12-14, iar a 4-a viziune este în capitolele 15-22. Prima viziune este apariția Sf. Ioan, Cineva „Ca Fiul Omului”. Glasul tare, ca o trâmbiță, pe care Ioan a auzit-o în spatele lui, îi aparținea. El nu s-a numit în ebraică, ci în greacă: Alfa și Omega, Primul și Ultimul. evrei în Vechiul Testament El S-a revelat sub numele de „Iehova”, care înseamnă: „Există de la început”, sau „Există”, iar aici El Însuși înseamnă cu inițiala și ultimele litere ale alfabetului grecesc, indicând prin faptul că El conține în Sine. , ca și Tatăl, tot ce există în toate aspectele vieții de la început până la sfârșit. Caracteristic este faptul că El Se declară aici, parcă, sub numele nou și, în plus, grecesc „Alfa și Omega”, parcă ar dori să arate că El este Mesia pentru toate popoarele care atunci vorbeau greacă peste tot și foloseau scrierea greacă. . Revelația este dată celor șapte biserici care alcătuiesc Mitropolia Efesană, care era atunci condusă de Sf. Ioan Teologul, ca fiind constant în Efes, dar, desigur, este dat întregii Biserici în persoana acestor șapte biserici. Numărul șapte, în plus, are o semnificație misterioasă, adică plenitudine, și de aceea poate fi plasat aici ca o emblemă a Bisericii universale, căreia i se adresează în general Apocalipsa. Versetele 12-16 descriu aspect i s-a arătat lui Ioan „ca Fiul Omului”. Stătea în mijlocul a șapte sfeșnice, simbolizând cele șapte biserici, și era îmbrăcat într-un „podir” – hainele lungi ale marilor preoți evrei, erau, ca niște regi, încinse în jurul pieptului cu o centură de aur. Aceste trăsături indică marele preot și demnitatea regală a Celui care S-a arătat (v. 12-13). Capul și părul Lui erau la fel de albe ca un val alb, ca zăpada, iar ochii Lui erau ca o flacără de foc. Părul alb este de obicei un semn al bătrâneții. Acest semn mărturisește că Fiul Omului care s-a arătat este una cu Tatăl, că El este una cu „Bătrânul zilelor”, pe care Sf. Profetul Daniel (7:13) că El este același Dumnezeu etern ca Dumnezeu Tatăl. Ochii Lui erau ca o flacără aprinsă, ceea ce semnifică râvna Sa divină pentru mântuirea neamului omenesc, că înaintea ochilor Lui nu este nimic ascuns și întunecat și că arde de mânie de orice nelegiuire (v. 14). Picioarele lui erau ca un chalcolevan, ca înroșite într-un cuptor. „Khalkolivan” este un aliaj de metal prețios cu o strălucire roșu aprins sau galben auriu. Potrivit unor interpretări, Hulk este aramă și semne natura umanaîn Isus Hristos, iar tămâia, ca tămâia parfumată, este natura divină. „Și glasul Lui este ca zgomotul multor ape”, adică glasul Lui este ca glasul unui judecător formidabil, lovind cu groază sufletele tulburate ale oamenilor judecati (v. 15). „El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele” – conform explicației ulterioare (v. 20) a Sinelui care i s-a arătat lui Ioan, aceste șapte stele desemnau cei șapte primați ai bisericilor, sau episcopi, numiți aici „Îngerii bisericilor. " Aceasta ne sugerează că Domnul Isus Hristos ține în mâna Sa dreaptă pe păstorii bisericii. „Și din gura Lui a ieșit o sabie ascuțită de ambele părți” – aceasta simbolizează puterea atotpătrunzătoare a cuvântului care iese din gura lui Dumnezeu (cf. Evr. 4:12). „Și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui” – acesta este chipul acelei slave inefabile a lui Dumnezeu, pe care Domnul a strălucit la vremea Lui și pe Tabor (v. 16). Toate aceste trăsături ne prezintă o imagine holistică a Îngrozitorului Judecător, Mare Preot și Rege, așa cum Domnul Isus Hristos va apărea odată pe pământ la a Doua Sa Venire, pentru a-i judeca pe cei vii și pe cei morți. Cu mare frică, Ioan a căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. De aici putem trage concluzia că iubitul discipol, care s-a așezat cândva pe perșii lui Iisus, nu a recunoscut în Acela care i-a apărut o singură trăsătură familiară, și acest lucru nu este surprinzător, căci dacă ucenicii nu și-au recunoscut ușor Domnul după Învierea în trupul Său slăvit pe pământ, atunci este cu atât mai greu să-L recunoaștem în slava strălucitoare cerească. Domnul Însuși a trebuit să-l liniștească pe Apostol, punându-și mâna dreaptă peste el cu cuvintele: „Nu vă temeți, Az este cel dintâi și cel de pe urmă și viu, și eu am fost mort și sunt viu în vecii vecilor, amin: iar imamul sunt cheile iadului și morții” (v. 17-18) - din aceste cuvinte ale Sf. Ioan trebuia să înțeleagă că Cel care S-a arătat nu este nimeni altul decât Domnul Iisus Hristos și că apariția Sa pentru Apostol nu poate fi fatală, ci, dimpotrivă, dătătoare de viață. A avea cheile pentru ceva însemna că evreii aveau putere asupra ceva. Astfel, „cheile iadului și morții” semnifică puterea asupra morții trupului și sufletului. În concluzie, Cel Care S-a arătat îi poruncește lui Ioan să scrie ce vede și ce ar trebui să fie, explicând că cele șapte stele sunt Îngerii, sau conducătorii celor șapte biserici, iar cele șapte sfeșnice desemnează înșiși aceste biserici.

Capitolul doi. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICII DIN ASIA MICĂ: EPHESIA, SMYRNIA, PERGAMA ȘI TIATIRA

În al doilea, precum și în următorul, al treilea capitol, revelațiile primite de Sf. Ioan despre fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică și instrucțiunile corespunzătoare pentru acestea. Aceste revelații conțin laude ale vieții și credinței lor creștine, cenzură pentru neajunsurile lor, îndemnuri și mângâieri, amenințări și promisiuni. Conținutul acestor revelații și instrucțiuni este strâns legat de starea vieții bisericești în bisericile din Asia Mică la sfârșitul secolului I, dar în același timp se aplică întregii Biserici în general de-a lungul întregii sale existențe pe pământ. Unii chiar văd aici o indicație a șapte perioade din viața întregii Biserici creștine, de la timpurile apostolice până la sfârșitul lumii și a Doua Venire a lui Hristos.

În primul rând, Domnul poruncește să-i scrieți Îngerului Bisericii Efesene. Biserica Efeseană se laudă cu primele ei fapte - pentru osteneli, răbdare și rezistență față de falși învățători, dar în același timp este condamnată pentru că și-a părăsit prima dragoste și aude o amenințare teribilă că lampa ei va fi mutată de la locul ei dacă nu o va face. pocăi. Cu toate acestea, este bine pentru Efeseni că ei urăsc „lucrările nicolaiților”. Domnul promite că îi va răsplăti pe cei care înving ispitele și patimile cu un gust din rodul pomului vieții. Efesul este un vechi oraș comercial de pe malul Mării Egee, renumit pentru bogăția sa și populația uriașă. Acolo, de mai bine de doi ani, St. Apostolul Pavel, care l-a plasat în cele din urmă pe iubitul său ucenic Timotei ca episcop al Efesului, a locuit acolo multă vreme și a murit Sf. Apostol Ioan Teologul. Ulterior, la Efes a avut loc Sinodul al Treilea Ecumenic, care a mărturisit-o pe Sfânta Fecioară Maria drept Maica Domnului. Amenințarea de a muta sfeșnicul peste biserica din Efes s-a adeverit. Din marele centru al lumii, Efesul s-a transformat curând în nimic: din fostul oraș magnific, au rămas doar o grămadă de ruine și un mic sat musulman. Marea lampă a creștinismului primitiv s-a stins complet. Nicolaiții menționați aici erau eretici, reprezentând o ramură a gnosticilor și se distingeau prin depravare. Ei sunt denunțați și în epistolele lor conciliare de către Sf. Apostolii Petru și Iuda (2 Pet. 2:1; Iuda 4). Începutul acestei erezii a fost pus de prozelitul Nicolae din Antiohia, care a fost unul dintre primii șapte diaconi ai Ierusalimului (Fapte 6:5), care s-a îndepărtat de adevărata credință. Răsplata pentru câștigătorii dintre creștinii din Efes este mâncarea din arborele vieții din paradis. Prin aceasta trebuie să înțelegem în general binecuvântările viitoarei vieți binecuvântate a celor drepți, al cărei prototip a fost pomul vieții în paradisul primordial unde au trăit strămoșii noștri (v. 1-7).

Biserica din Smirna, care era formată din săraci, dar bogați din punct de vedere spiritual, se prevede că va suferi necazuri și persecuții din partea evreilor, pe care Domnul îi numește „adunarea lui Satana”. Prevestirea durerilor este însoțită de o difuzare pentru a îndura aceste necazuri, care vor dura „până la zece zile”, până la sfârșit, și este dată o făgăduință de eliberare „de a doua moarte”. Smirna este, de asemenea, unul dintre cele mai vechi orașe din Asia Mică, luminat și glorios în antichitatea păgână. Smirna nu a fost mai puțin remarcabilă în istoria primelor timpuri ale creștinismului, ca oraș care foarte devreme s-a aprins cu lumina creștinismului și a păstrat garanția credinței și evlaviei în mijlocul persecuției. Biserica Smirna, conform legendei, a fost fondată de Sf. Apostolul Ioan Teologul și ucenicul acestuia din urmă Sf. Policarp, care a fost episcop în ea, a slăvit-o cu martiriul său. Potrivit istoricului bisericesc Eusebiu, aproape imediat după predicția apocaliptică, a avut loc o persecuție acerbă a creștinilor din Asia Mică, în timpul căreia Sf. Policarp din Smirna. Potrivit unei interpretări, „zece zile” înseamnă scurtarea timpului de persecuție; după alții, dimpotrivă, este o anumită perioadă lungă, căci Domnul poruncește mirelor să se aprovizioneze cu „credincioșie până la moarte”, adică pentru o anumită perioadă lungă. Unii înțeleg prin aceasta persecuția care a avut loc sub Domițian și a durat zece ani. Alții văd aceasta ca o predicție a tuturor celor zece persecuții pe care le-au suferit creștinii de la împărații păgâni în primele trei secole. Prin „moartea a doua” care va veni pentru necredincioși după moartea trupească, se înțelege condamnarea lor la chinul veșnic (vezi Rep. 21,8). Celui care biruie, adică celui care îndură orice persecuție, i se făgăduiește „cununa vieții” sau moștenirea binecuvântărilor veșnice. Smirna rămâne până astăzi un oraș semnificativ și are demnitatea unei mitropolii creștine ortodoxe (v. 8-11).

Biserica din Pergamon se laudă cu Domnul că conține Numele Său și nu a respins credința în El, deși a fost plantată în mijlocul unui oraș extrem de corupt de păgânism, ceea ce înseamnă o expresie figurată: „locuiești acolo unde tronul Satanei. este” și a fost supus unei persecuții severe, în timpul căreia „mărturia credincioasă a Domnului Antipa a fost dat la moarte”. Deși mulți au încercat să înțeleagă simbolic numele „Antipa”, din martirologiile care au ajuns până la noi se știe că Antipa a fost episcopul Pergamului și, pentru mărturisirea zelosă a credinței lui Hristos, a fost ars în interiorul unui taur înroșit. Dar apoi Domnul mai indică și fenomene negative din viața bisericii din Pergamon, și anume că acolo au apărut și nicolaiții, legitimând mâncarea idolatrilor și tot felul de indecență adulteră, la care israeliții au fost aduși de Balaam la vremea lor. Pergam este situat la nord de Smirna, iar în antichitate a concurat cu Smirna și Efesul, a avut un templu al zeității păgâne Esculapius, sfântul patron al doctorilor. Preoții săi practicau medicina și opuneau o rezistență puternică predicatorilor creștinismului. Pergam, sub numele de Bergamo, și biserica creștină din ea au supraviețuit până în prezent, deși în mare sărăcie, din moment ce nu mai rămâne nimic din strălucirea lor de odinioară, cu excepția uriașelor ruine ale bisericii cândva frumoase în cinstea Sf. Ioan Teologul, construită de împăratul Teodosie. „Doamnei biruitoare, mănâncă din mana ascunsă și i-a dat o piatră albă, iar pe piatră a fost scris un nume nou, nimeni nu-l știe, doar acceptă-l” - imaginea este luată din mana Vechiului Testament, care a fost un tip de „Pâine cerească coborâtă din cer”, adică Însuși Domnul Isus Hristos. Prin această mană trebuie să înțelegem comuniunea vie în viitoarea viață binecuvântată cu Domnul. Expresia metaforică despre „piatra albă” își are temeiul în obiceiul din antichitate, conform căruia câștigătorilor de jocuri și concursuri publice li se dăruiau tăblițe de piatră albă, pe care apoi le prezentau pentru a primi premiile care le-au fost acordate. Era obiceiul judecătorilor romani să adune voturile cu pietre albe și negre. Albul însemna aprobare, negru însemna condamnare. În gura Văzătoarei, piatra albă denotă simbolic puritatea și inocența creștinilor, pentru care primesc o răsplată în veacul viitor. A da nume noilor membri ai regatului este caracteristic regilor și domnilor. Și Regele Ceresc va da tuturor fiilor aleși ai Împărăției Sale noi nume care vor semnifica calitățile lor interioare și scopul și slujirea lor în Împărăția Gloriei. Dar din moment ce nimeni „nu trimite mesaje de la un om care este într-un om, este doar duhul omului care trăiește în el” (1 Cor. 2:11), apoi un nou nume, dat omului Stăpânul Atotștiutor, va fi cunoscut doar de cel care primește acest nume (v. 12-17).

Biserica din Tiatira se laudă cu credința, dragostea și răbdarea ei, dar, în același timp, i se reproșează că a permis unei prooroci false Izabelă să călcăruiască și să corupă oamenii în măruntaiele ei. Domnul prezice mare întristare pentru ea și pentru cei care comit adulter cu ea, dacă nu se pocăiesc, și moarte pentru copiii ei; creștinii buni și credincioși ai Bisericii din Tiatira trebuie doar să-și păstreze credința și să păzească până la capăt poruncile lui Dumnezeu. Domnul promite celui biruitor să dea putere puternică asupra păgânilor și stelului dimineții. Tiatira este un orășel din Lidia, care nu s-a marcat în istorie, dar este cunoscut în istoria creștinismului pentru faptul că din el a venit Lidia, care a fost luminată de lumina credinței creștine a Sf. Apostolul Pavel în timpul celei de-a doua călătorii de evanghelizare în orașul Filipi (Fapte 16:14, 15, 40). Probabil că acest lucru a contribuit la instaurarea rapidă a creștinismului în Tiatira și, după cum se poate vedea din cuvintele „ultimele tale fapte sunt mai mari decât primele”, toate calitățile creștine bune ale locuitorilor din Tiatira, indicate mai înainte, au dezvoltat și întărit. din ce în ce mai mult în ele în timp. Numele Izabela este folosit aici, aparent în același sens figurat cu numele lui Balaam de mai sus. Se știe că Izabela, fiica regelui Sidonului, s-a căsătorit cu Ahab, regele lui Israel, l-a dus să se închine la toate urâciunile Sidonului și Tirului și a fost cauza căderii israeliților în idolatrie. . Se poate presupune că numele „Izabela” este numit aici aceeași tendință de idoli curvie a nicolaiților. Aici învățătura nicolaiților este numită „adâncurile lui Satan”, ca precursor al gnosticilor, care au numit învățătura lor mincinoasă „adâncurile lui Dumnezeu”. Păgânismul a căzut ca urmare a luptei cu creștinismul. În acest sens, Domnul promite biruitoarea „putere asupra neamurilor”. „Și îi voi da steaua dimineții” - aceste cuvinte au o dublă interpretare. Profetul Isaia numește „steaua dimineții” (Dennitsa) Satan, care a căzut din cer (Is. 14:12). Atunci aceste cuvinte semnifică stăpânirea creștinului credincios asupra Satanei (vezi Luca 10:18-19). Pe de altă parte, St. Apostol Petru în 2 mesaj conciliar(1:19) „steaua dimineții”, care strălucește în inimile oamenilor, îl cheamă pe Domnul Isus Hristos. În acest sens, adevăratului creștin i se promite iluminarea sufletului său cu lumina lui Hristos și participarea la slava cerească viitoare (v. 18-29).

Capitolul trei. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICII DIN ASIA MICĂ: Sardes, Philadelphia și Laodicea

Domnul îi poruncește Îngerului Bisericii din Sardes să scrie mai mult reproș decât mângâietor: această Biserică conține doar numele credinței vie, dar de fapt este moartă spiritual. Domnul îi amenință pe creștinii din Sardes cu un dezastru brusc dacă nu se pocăiesc. Sunt, însă, și printre ei foarte puțini, „care nu și-au spurcat hainele”. Domnul promite să-i îmbrace pe biruitori (asupra patimilor) în haine albe, numele lor nu vor fi șterse din cartea vieții și vor fi mărturisite de Domnul înaintea Tatălui Său Ceresc.

Sardes în antichitate era un oraș mare și bogat, capitala regiunii Lydian, iar acum este un sărac sat turcesc Sardes. Sunt puțini creștini acolo și nu au propria lor biserică. Sub Iulian Apostatul, moartea spirituală a acestui oraș a fost dezvăluită în mod clar: s-a întors repede la idolatrie, pentru care a venit pedeapsa lui Dumnezeu: a fost distrusă până la pământ. Sub „hainele întinate” aici este înfățișată metaforic mizeria spirituală și, prin urmare, cei care nu și-au pângărit hainele sunt cei ale căror minți au rămas neimplicate în învățăturile false eretice și a căror viață nu a fost pătată de patimi și vicii. Prin „haine albe” se înțelege hainele de nuntă, în care oaspeții vor fi îmbrăcați la nunta fiului împărătesc, sub chipul căruia Domnul a prezentat în pildă fericirea viitoare a drepților în Împărăția Sa cerească (Mat. 22:11). -12). Acestea sunt haine care vor fi ca hainele Mântuitorului în timpul Schimbării la Față, albe ca lumina (Matei 17:2). Definițiile lui Dumnezeu despre soarta oamenilor sunt descrise simbolic sub imaginea unei cărți în care Domnul, ca Judecător atotștiutor și atotdrept, notează toate faptele oamenilor. Această imagine simbolică este adesea folosită în Sfânta Scriptură (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Isaia 4:3; Dan. 7:10, Malah. 3:16; Exod. 32:32-33; Luca 10: 20; Filipeni 4:3). În conformitate cu această idee, cel care trăiește demn de destinația cea mai înaltă, așa cum spune, se încadrează în cartea vieții, iar cel care trăiește nedemn este, parcă, șters din această carte, privându-l astfel de dreptul la viața veșnică. Prin urmare, promisiunea făcută biruitorului păcatului de a nu-și șterge numele din cartea vieții este echivalentă cu promisiunea de a nu-l lipsi de binecuvântările cerești pregătite pentru drepți în viața viitoare. „Și voi mărturisi numele Lui înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi” – acesta este același lucru pe care Domnul l-a promis în timpul vieții Sale pe pământ adevăraților Săi urmași (Mat. 10:32), adică îl recunosc și îl vestesc. Ucenicul meu credincios (v. 1-6). Domnul îi poruncește îngerului Bisericii din Philadelphia să scrie multă mângâiere și laudă. În ciuda slăbiciunii sale (însemnând probabil un număr mic), această Biserică nu a renunțat la numele lui Isus în fața unei adunări satanice de persecutori evrei. Pentru aceasta, Domnul îi va face să vină și să se închine în fața ei, iar într-o perioadă dificilă de ispită pentru întregul univers, ea va găsi protecție și ocrotire de la Însuși Domnul. Prin urmare, sarcina filadelfienilor este să păstreze doar ceea ce au, pentru ca nimeni să nu le ia coroana. Domnul promite că va face câștigătorul un stâlp în templu și va scrie pe el Numele lui Dumnezeu și numele orașului lui Dumnezeu - noul Ierusalim și noul nume al lui Isus. Philadelphia este al doilea oraș mare din Lidia, numit după fondatorul său, Attalus Philadelphus, regele Pergamonului. Acest oraș, unul dintre toate orașele Asiei Mici, nu s-a predat turcilor multă vreme. Este remarcabil că și astăzi creștinismul se află în starea sa cea mai înfloritoare în Philadelphia, depășind toate celelalte orașe din Asia Mică: aici a supraviețuit o mare populație creștină, având propriul episcop și 25 de biserici. Locuitorii sunt foarte primitori și amabili. Turcii numesc Philadelphia „Allah-Sher”, adică „cetatea lui Dumnezeu”, iar acest nume amintește involuntar de promisiunea Domnului: „Voi scrie asupra celui ce va birui numele Dumnezeului Meu și numele orașului Meu. Dumnezeu” (v. 12). „Așa spune Sfântul adevărat, având cheia lui David” – Fiul lui Dumnezeu se numește pe Sine având cheia lui David în sensul de a avea autoritate supremă în casa lui David, căci cheia este un simbol al puterii. Casa lui David, sau Împărăția lui David, înseamnă același lucru cu Împărăția lui Dumnezeu, din care a fost un tip în Vechiul Testament. Mai departe, se spune că, dacă Domnul favorizează pe cineva să deschidă ușile acestei Împărății, atunci nimeni nu-l poate împiedica și invers. Acesta este un indiciu figurativ al credinței ferme a filadelfienilor, pe care învățătorii mincinoși iudaizatori nu au putut-o strica. Aceștia din urmă vor veni și se vor închina în fața picioarelor filadelfienilor, adică vor recunoaște se pare că au fost învinși. Sub „anul ispitelor” în timpul căruia Domnul promite că îi va păstra pe filadelfieni fideli Lui, unii înțeleg teribila persecuție a creștinilor de către împărații romani păgâni, care a cuprins „întreaga lume”, așa cum era numit atunci Imperiul Roman (cf. Luca 2:1); alții sugerează că Philadelphia ar trebui înțeleasă ca una dintre Bisericile creștine, sau ca întreg în general Biserica Crestinaîn vremurile din urmă înainte de sfârşitul lumii şi de a doua venire a lui Hristos. În acest ultim sens, zicala este deosebit de clară: „Iată, vin repede; ține tare ce ai, ca să nu-ți ia nimeni cununa”. Atunci va crește pericolul pierderii credinței din cauza multor ispite, dar, pe de altă parte, răsplata pentru loialitate va fi, ca să spunem așa, la îndemână și, de aceea, trebuie să fii deosebit de vigilent pentru ca, prin frivolitate, să nu piardă posibilitatea de mântuire, așa cum, de exemplu, soția sa Lotova a pierdut. Fiind așezat ca „stâlp” în porțile de netrecut ale iadului ale Bisericii lui Hristos, reprezentată figurativ sub forma unei case, arată apartenența inviolabilă a biruitorului în ispite la Biserica lui Hristos, adică cea mai stabilă poziție. în Împărăţia Cerurilor. O răsplată mare pentru o astfel de persoană va fi și inscripția pe ea a unui triplu nume: numele unui copil al lui Dumnezeu, ca aparținând inseparabil lui Dumnezeu, numele unui cetățean al Ierusalimului nou sau ceresc și numele unui Creștin, ca un adevărat membru al Trupului lui Hristos. Noul Ierusalim este, fără îndoială, Biserica cerească, triumfătoare, care se numește „coborând din cer” pentru că însăși originea Bisericii de la Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer, este cerească, ea dăruiește daruri cerești oamenilor și îi ridică la cerul (v. 7-13).

Îngerului Laodiceei, ultima, a șaptea Biserică, i se poruncește să scrie o mulțime de acuzații. Domnul nu rostește un singur cuvânt de aprobare despre ea. El îi reproșează că nu este nici rece, nici fierbinte, și de aceea amenință că o va arunca din gura Lui, ca apa caldă care provoacă greață, în ciuda încrederii arogante a laodiceenilor în perfecțiunile lor morale, Domnul îi numește nefericiți, nenorociți, săraci. , orbi și goi, îndemnându-i să aibă grijă să-și acopere goliciunea și să-și vindece orbirea. În același timp, El cheamă la pocăință, spunând că El stă cu dragoste la ușa inimii fiecărui pocăit și este gata să vină la el cu mila și iertarea Sa. Domnul promite să-i așeze pe biruitori peste mândria lui și, în general, peste afecțiunile sale morale, cu El Însuși pe tronul Său. Laodicea, numită acum de turci „Eski-Hissar”, adică Cetatea Veche, este situată în Frigia, lângă râul Lyka și în apropierea orașului Colossus. În antichitate, era renumit pentru comerțul său, fertilitatea solului și creșterea vitelor; populația sa era foarte numeroasă și bogată, dovadă fiind săpăturile, în care se găsesc multe piese prețioase de artă sculpturală, fragmente de decorațiuni luxoase de marmură, cornișe, piedestaluri etc. Se poate presupune că bogăția i-a făcut pe laodiceeni atât de căldiceli în raport la credința creștină, pentru care orașul lor a fost supus pedepsei lui Dumnezeu - ruină completă și devastare de către turci. „Așa spune... Începutul creației lui Dumnezeu” – Domnul este numit așa, desigur, nu în sensul că El este prima creație a lui Dumnezeu, ci în faptul că „tot ce a fost, și fără El a fost nimic, chiar dacă ar fi” (Ioan 1:3), precum și în faptul că El este autorul restaurării omenirii căzute (Gal. 6:15 și Col. 3:10). „... O, dacă ai fi frig sau fierbinte” – o persoană rece care nu a cunoscut credința poate mai devreme să creadă și să devină un credincios înflăcărat decât un creștin care s-a răcit și a devenit indiferent față de credință. Chiar și un păcătos evident este mai bun decât un fariseu călduț, mulțumit de starea sa morală. De aceea Domnul Iisus Hristos i-a osândit pe farisei, preferându-le pe vameși și curve pocăiți. Păcătoșii manifesti și deschiși pot ajunge mai ușor la conștiința păcătoșiei și a pocăinței lor sincere decât oamenii cu o conștiință călduță care nu sunt conștienți de afecțiunile lor morale. „Aur curățit prin foc, haine albe și ochi (colurium)”, pe care Domnul îi sfătuiește pe laodiceeni să-l cumpere de la El, înseamnă dragostea și favoarea lui Dumnezeu dobândite prin pocăință, fapte bune, purtare curată și fără prihană și cea mai înaltă înțelepciune cerească care dă vedere spirituală. De asemenea, se poate presupune că laodiceenii s-au bazat într-adevăr în exces pe bogăția lor, încercând să combine slujirea lui Dumnezeu și Mamona. Unii cred că aici vorbim de pastori care se străduiesc să se îmbogăţească cu bogăţii pământeşti şi care îşi imaginează că prin bogăţie sunt chemaţi să stăpânească moştenirea lui Dumnezeu, impresionând prin bogăţia lor. Domnul îi sfătuiește pe astfel de oameni să cumpere de la El, adică să nu ceară numai și să nu primească gratuit, ci să cumpere, adică să dobândească de la Hristos Însuși cu prețul muncii, al pocăinței, „aur curățit prin foc”, adică adevărata bogăție spirituală, plină de har, care pentru un păstor constă, de altfel, și în cuvântul de învățătură, dizolvată cu sare, „haine albe”, adică darul de a face bine altora și „colurium”. „, sau virtutea neposedării, care deschide ochii spre deșertăciunea și deșertăciunea tuturor bogățiilor acestei lumi pieritoare. „Învingătorului” i se dă promisiunea de a-l așeza pe tronul lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă cea mai înaltă demnitate a moștenitorului Împărăției Cerurilor, care domnește împreună cu Însuși Hristos, biruitorul diavolului.

Există o părere că cele șapte biserici semnifică cele șapte perioade ale vieții întregii Biserici a lui Hristos de la întemeierea ei până la sfârșitul lumii: 1) Biserica din Efes denotă prima perioadă - Biserica Apostolică, care a muncit și a fost neextenuat, a luptat cu primele erezii – „Nicolaiții”, dar în curând a abandonat bunul obicei a face bine – „comuniunea proprietății” („prima iubire”); 2) Biserica Smirna denotă a doua perioadă - perioada de persecuție a Bisericii, dintre care au fost doar zece; 3) Biserica din Pergamon marchează a treia perioadă - epoca Sinodelor Ecumenice și lupta împotriva ereziilor cu sabia cuvântului lui Dumnezeu; 4) Biserica Tiatira - perioada a 4-a, sau perioada de înflorire a creștinismului printre noile popoare ale Europei; 5) Biserica Sardes - epoca umanismului și materialismului din secolele XVI-XVIII; 6) Biserica Philadelphia – penultima perioadă a vieții Bisericii lui Hristos – epoca noastră contemporană, când Biserica are cu adevărat „puțină putere” în umanitatea modernă, iar persecuția va începe din nou când va fi nevoie de răbdare; 7) Biserica Laodiceană este ultima, cea mai teribilă epocă înainte de sfârşitul lumii, caracterizată prin indiferenţă faţă de credinţă şi prosperitate exterioară.

Capitolul patru. A DOUA VIZIUNE: O VIZIUNE A DUMNEZEU SĂDAT PE UN TRON ȘI A MIELULUI

Al patrulea capitol conține începutul unei noi, a doua viziuni. Imaginea unui nou spectacol maiestuos care s-a deschis în fața ochilor Sf. Ioan, începe prin a-i porunci să intre pe ușa deschisă a cerului pentru a vedea „ce trebuie să fie până acum”. Deschiderea ușii semnifică descoperirea celor mai interioare mistere ale Spiritului. Cu cuvintele „ ridică-te semo”, ascultătorului i se poruncește să renunțe complet la gândurile pământești și să se îndrepte către cele cerești. „Și abie era în suflet”, adică din nou într-o stare de admirație, Sf. Ioan L-a văzut, de data aceasta, pe Însuși Dumnezeu Tatăl, așezând pe tron. Aspectul său era asemănător cu pietrele prețioase „iaspis” („piatra verde, ca smaraldele”) și „sardinovi” (sardis, sau serdonik, de culoare galben-foc). Prima dintre aceste culori este verde, potrivit Sf. Andrei din Cezareea, a vrut să spună că natura divină este mereu înfloritoare, dătătoare de viață și hrănitoare, iar cea de-a doua - galben-roșu-foc - curăție și sfințenie, rămâne veșnic în Dumnezeu, și mânia Sa formidabilă față de cei care îi încalcă voința. Combinația acestor două culori indică faptul că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși, dar în același timp este întotdeauna gata să ierte pe cei care se pocăiesc sincer. Înfățișarea Celui care ședea pe tron ​​era înconjurată de un „arc” (curcubeu), ca un smarald, o piatră verde, ceea ce însemna, precum curcubeul apărut după potop, mila veșnică a lui Dumnezeu față de omenire. Însuși șederea pe tron ​​a însemnat deschiderea Judecății lui Dumnezeu, care urmează să fie descoperită în vremurile din urmă. Aceasta nu este ultima Judecată de Apoi, ci o judecată preliminară, asemănătoare acelor judecăți ale lui Dumnezeu care au fost în repetate rânduri în istoria omenirii asupra oamenilor păcătoși (Potop, distrugerea Sodomei și Gomorei, distrugerea Ierusalimului și multe altele). ). Pietrele prețioase jasp și cornelian, precum și curcubeul din jurul tronului, care este un simbol al încetării mâniei lui Dumnezeu și al reînnoirii lumii, indică faptul că judecata lui Dumnezeu asupra lumii, adică distrugerea ei înfocată, se va încheia. cu reînnoirea ei. Acest lucru este indicat în special de proprietatea jaspului de a vindeca ulcerele și rănile primite de la sabie (v. 1-3).

În jurul tronului pe alte 24 de tronuri stăteau 24 de bătrâni, îmbrăcați în haine albe, cu coroane de aur pe cap. Există multe opinii și presupuneri diferite despre cine ar trebui să fie înțeles de acești bătrâni. Un lucru este cert, că aceștia sunt reprezentanți ai umanității care i-au plăcut Domnului. Mulți cred, pe baza promisiunii date Sf. Apostolilor: „Veți ședea și pe douăsprezece tronuri pentru a judeca cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Mat. 19, 28), că sub acești 24 de bătrâni trebuie să înțelegeți 12 reprezentanți ai umanității Vechiului Testament – ​​Sf. Patriarhi și Profeți și 12 reprezentanți ai umanității Noului Testament, pe care cei 12 Apostoli ai lui Hristos pot fi considerați pe bună dreptate. Veșmintele albe sunt un simbol al purității și al sărbătorii eterne, iar coroanele de aur sunt un semn al victoriei asupra demonilor. De pe tron ​​„ies fulgere și tunete și glasuri” – aceasta indică cât de groaznic și teribil este Dumnezeu pentru păcătoșii nepocăiți, nevrednici de mila și iertarea lui. „Și cei șapte preoți de foc, ardând înaintea tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu” – prin aceste „șapte duhuri” trebuie să se înțeleagă fie cei șapte îngeri principali, precum Sf. Irina, sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt enumerate de Sf. profetul Isaia (11:2). „Și înaintea tronului, marea este sticloasă, ca cristalul” - marea de cristal, ca nemișcată și nemișcată, în contrast cu marea furtunoasă, văzută mai târziu de Sf. Ioan (13:1), ar trebui să însemne, după mulți interpreți, „o mulțime de puteri sfinte ale cerului, curate și nemuritoare” (Sf. Andrei din Cezareea), acestea sunt sufletele oamenilor care nu au fost agitați de furtunile din marea vieții, dar, ca un cristal, reflectând șapte culori irizate, impregnată cu cele șapte daruri ale harului Duhului Sfânt. „Și în mijlocul tronului și în jurul tronului, patru animale erau pline de ochi în față și în spate” - unii cred că aceste animale înseamnă cele patru elemente și controlul și păstrarea lor de către Dumnezeu, sau stăpânirea lui Dumnezeu asupra cerului, pământului. , marea și lumea interlopă. Dar, după cum reiese din descrierea ulterioară a speciilor acestor animale, acestea sunt, fără îndoială, aceleași forțe angelice care, în viziunea misterioasă a Sf. profetul Ezechiel (1:28) pe râul Chebar au sprijinit un car misterios, pe care, ca rege, stătea Domnul Dumnezeu. Aceste patru animale au servit drept embleme ale celor patru Evangheliști. Numeroșii lor ochi semnifică omnisciența divină, cunoașterea a tot ce este trecut, prezent și viitor. Acestea sunt cele mai înalte și mai apropiate ființe angelice de Dumnezeu, care îl slăvesc constant pe Dumnezeu.

Capitolul cinci. A DOUA VIZIUNE CONTINUA: CARTEA SIGILĂ ȘI MIELUL CĂ SE VORBEȘTE ASTA

Domnul Atotputernic, pe care Sf. Ioan, așezat pe tron, ținea în mâna dreaptă Cartea scrisă pe dinafară și pe dinăuntru și pecetluită cu șapte peceți. Cărțile din antichitate constau din bucăți de pergament rulate într-un tub sau înfășurate în jurul unui băț rotund. În interiorul unui astfel de sul a fost înfilat un șnur, care a fost legat la exterior și atașat cu un sigiliu. Uneori, cartea era alcătuită dintr-o bucată de pergament, care era împăturită în formă de evantai și legată deasupra cu un șnur sigilat cu sigilii pe fiecare pliu sau pliu al cărții. În acest caz, deschiderea unui sigiliu a făcut posibilă deschiderea și citirea doar a unei părți a cărții. Scrierea se făcea de obicei pe o singură față a pergamentului, dar în cazuri rare era scris pe ambele fețe. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea și alții sub cartea văzută de Sf. Ioane, ar trebui să înțelegem „înțeleapta amintire a lui Dumnezeu”, în care este înscris totul, precum și profunzimea Destine Divine. Prin urmare, în această carte au fost înscrise toate definițiile misterioase ale providenței înțelepte a lui Dumnezeu cu privire la mântuirea oamenilor. Cele șapte peceți semnifică fie afirmarea perfectă și nefamiliară a cărții, fie dispensarea Spiritului Divin, testând adâncurile, pe care niciuna dintre ființele create nu le poate rezolva. Cartea se referă și la profeții, despre care Hristos Însuși a spus că unele dintre ele s-au împlinit în Evanghelie (Luca 24:44), dar că restul se va împlini în ultimele zile . Unul dintre îngerii puternici a strigat cu glas tare cineva să deschidă această carte, îndepărtându-i cele șapte peceți, dar nu s-a găsit nimeni vrednic „nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ”, care să îndrăznească să facă asta. Aceasta înseamnă că niciuna dintre ființele create nu are acces la cunoașterea misterelor lui Dumnezeu. Această inaccesibilitate este întărită de expresia „sub vedere”, adică chiar „privită în ea” (v. 1-3). Văzătorul s-a plâns mult despre aceasta, dar a fost mângâiat de unul dintre bătrâni, care a spus: „Nu striga: iată, Leul din seminția lui Iuda, rădăcina lui David, a biruit și poate deschide această carte și îi poate rupe. șapte peceți”. „Leul” înseamnă aici „puternic”, „erou”. Acest lucru indică profeția Patriarhului Iacov despre „Leul din seminția lui Iuda”, care însemna Mesia – Hristos (Geneza 49:9-10). Privind, Văzătorul a văzut „un Miel parcă înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi”. Acest Miel, care poartă semnele jertfei, este, desigur, „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:29), adică Domnul nostru Iisus Hristos. Numai El era vrednic să deschidă cartea judecăților lui Dumnezeu, căci El, ca jertfă pentru păcatele oamenilor, El Însuși S-a arătat ca împlinitor al poruncilor lui Dumnezeu despre mântuirea neamului omenesc. Deschiderea ulterioară de către El a celor șapte peceți ale cărții semnifică însăși împlinirea hotărârilor divine de către Unicul Fiu Născut al lui Dumnezeu, ca Mântuitor al omenirii. Cele șapte coarne sunt simbolurile puterii Sale (Ps. 74:11), iar cei șapte ochi înseamnă, după cum se explică imediat, „cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul”, adică cele șapte daruri ale Sfântului. Duhul odihnindu-se în Hristos ca Unsul lui Dumnezeu, despre care Sf. Profetul Isaia (11:2) și Sf. Profetul Zaharia (4 cap.). Cei șapte ochi simbolizează, de asemenea, atotștiința lui Dumnezeu. Mielul stătea „în mijlocul tronului”, adică acolo unde trebuia să fie Fiul lui Dumnezeu – la dreapta lui Dumnezeu Tatăl (v. 4-6). Mielul a luat cartea din mâna Celui care ședea pe tron ​​și îndată patru animale - serafimi și 24 de bătrâni, au căzut cu fața la pământ și I-au adus închinare divină. Harpa, pe care o aveau în mâini, înseamnă lauda divină armonioasă și armonioasă, cântarea sonoră a sufletelor lor; strachini de aur, după cum se explică imediat - pline cu tămâie, rugăciunile sfinților. Și i-au cântat Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul omenirii, un cu adevărat „cântec nou”, neauzit de la crearea lumii, despre care a prezis psalmistul regele David (Ps. 97:1). În acest cântec este slăvită noua Împărăție a Fiului lui Dumnezeu, în care El a domnit ca Omul-Dumnezeu, care a cumpărat această Împărăție cu prețul mare al Sângelui Său. Răscumpărarea omenirii, deși de fapt s-a aplicat numai omenirii, a fost atât de uimitoare, atât de maiestuoasă, de emoționantă și de sfântă, încât a stârnit cea mai vie participare la întreaga oștire cerească, astfel încât toți împreună, atât îngerii cât și oamenii, L-au slăvit pe Dumnezeu pentru aceasta. lucrați „și vă închinați Celui ce trăiește în vecii vecilor” (v. 7-14).

Capitolul șase. DESCHIDEREA MELULUI A SIGILURILOR CĂRȚII MISTERIOASE: PRIMA - A ȘASEA SIGILURI

Capitolul al șaselea vorbește despre îndepărtarea de către Miel a primelor șase peceți ale cărții misterioase, pe rând și despre ce semne a fost însoțită. Prin chiar deschiderea pecetlilor ar trebui să se înțeleagă împlinirea decretelor divine de către Fiul lui Dumnezeu, care S-a dat pe Sine însuși ca Miel la măcel. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea, deschiderea primului sigiliu este o ambasadă în lumea Sf. Apostolii, care, ca un arc, după ce au îndreptat predica Evangheliei împotriva demonilor, i-au adus pe răniți la Hristos cu săgeți mântuitoare și au primit o coroană pentru înfrângerea capului întunericului cu adevărul - acesta este ceea ce simbolizează „calul alb” și „sezi pe el” cu un arc în mâini (v. 1-2). Deschiderea celui de-al doilea sigiliu și înfățișarea unui cal roșu, așezat pe care „a fost dat să se ia pacea de pe pământ”, denotă entuziasmul necredincioșilor împotriva credincioșilor, când predica Evangheliei a zdrobit lumea în împlinirea cuvintele lui Hristos: „Nu am venit să aduc pace, ci sabie” (Mat. 10:34), iar când sângele mărturisitorilor și martirilor pentru Hristos a fost turnat din belșug pe pământ. „Calul roșu” este un semn fie al vărsării de sânge, fie al zelului sincer al celor care au suferit pentru Hristos (v. 3-4). Deschiderea celui de-al treilea sigiliu și apariția după aceea a unui cal negru cu un călăreț care avea „o măsură în mână” denotă căderea de la Hristos care nu au credință fermă în El. Culoarea neagră a calului simbolizează „plânsul celor care au căzut de la credința în Hristos din cauza severității chinului”. „O măsură de grâu pentru un dinar” înseamnă cei care au muncit în mod legal și au păstrat cu grijă imaginea divină care le-a fost dată; „trei măsuri de orz” sunt cei care, ca vitele, din lipsă de curaj, s-au supus prigonitorilor de frică, dar apoi s-au pocăit și au spălat chipul întinat cu lacrimi; „Nu vătămați uleiul și vinul” înseamnă că nu trebuie să respingem vindecarea lui Hristos din cauza fricii, să lăsați fără ea pe răniți și „căzuți” în tâlhari, ci să le aduceți „vin de mângâiere” și „untdelemn al compasiunii”. Mulți înțeleg nenorocirea foametei de către calul negru (v. 5-6).

Deschiderea celui de-al patrulea sigiliu și apariția unui cal palid cu un călăreț, al cărui nume este moartea, înseamnă manifestarea mâniei lui Dumnezeu în răzbunare pentru păcătoși - acestea sunt diverse dezastre ale vremurilor din urmă, prezise de Hristos Mântuitorul (Mat. 24:6-7) (v. 7-8).

Ridicarea celui de-al cincilea sigiliu este rugăciunea sfinților martiri la tronul lui Dumnezeu pentru accelerarea sfârșitului lumii și venirea Judecății de Apoi. Sfântul Ioan vede „sub altar sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturie, chiar avându-le. Și strigând cu glas mare, zicând: până, Doamne, Sfinte și Adevărat, să nu faci. judecă și răzbună sângele nostru de la cei ce trăiesc pe pământ”. Sufletele drepților care au suferit pentru Hristos, după cum se vede din aceasta, se află sub altarul templului ceresc, la fel cum pe pământ de pe vremea martirilor a devenit un obicei să se așeze particule din moaștele Sf. martiri. Rugăciunea celor drepți se explică, desigur, nu prin dorința de răzbunare personală, ci prin accelerarea triumfului adevărului lui Dumnezeu pe pământ și acea răsplată fiecăruia după faptele sale, care ar trebui să aibă loc la Judecata de Apoi. și fă-i părtași ai fericirii veșnice, ca cei care și-au dat viața pentru Hristos și a Lui Învățătura divină. Li s-au dat haine albe - simbol al virtuții lor - și li s-a spus să îndure „încă puțin timp”, până când atât colegii lor, cât și frații care vor fi uciși, ca și ei, vor completa numărul, astfel încât toți împreună să primească un răsplată vrednică de la Dumnezeu (v. 9 -unsprezece).

Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu le simbolizează dezastre naturaleși ororile care vor avea loc pe pământ în ultima perioadă a existenței sale imediat înainte de sfârșitul lumii, a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi. Acestea vor fi aceleași semne pe care Domnul Isus Hristos Însuși le-a prezis cu puțin timp înainte de suferința Sa de pe cruce (Mat. 24:29; Luca 21:25-26): ca sângele, și stelele cerului au căzut pe pământ”. Aceste semne vor provoca teamă și groază de moarte în oamenii din toate statele care vor trăi apoi pe pământ, de la regi, nobili și comandanți de mii până la sclavi. Toți vor tremura la venirea zilei marii Lui mânii, iar munții și pietrele se vor ruga: „Acoperă-ne de fața Celui ce șade pe tron ​​și de mânia Mielului”. Orori similare au trăit și ucigașii lui Hristos în timpul distrugerii Ierusalimului. La o scară și mai mare, astfel de orori se vor abate asupra întregii omeniri înainte de sfârșitul lumii.

Capitolul șapte. APARIȚIA DUPĂ CEL DE ȘASEE SIGIL ESTE DESCHIS: 144.000 SIGUIȚI PE PĂMÂNT ȘI ÎMBRĂMȚI ÎN ALB ÎN CER

În continuare, St. Văzătorul vede patru Îngeri „stând la cele patru colțuri ale pământului”, „ cărora le este dat să facă rău pământului și mării”. Ei au apărut, evident, ca executori ai judecății lui Dumnezeu asupra universului. Una dintre sarcinile puse de el: „reținerea vântului”. Ca Sf. Andrei din Cezareea, aceasta „mărturisește în mod clar distrugerea subjugării făpturii și inevitabilitatea răului, pentru că tot ce crește pe pământ vegeta și se hrănește cu vânturile; cu ajutorul lor plutesc și pe mare”. Dar imediat a apărut un alt „înger”, care avea „sigiliul Dumnezeului celui viu” pentru a pune această pecete pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu și, prin aceasta, să-i elibereze de viitoarele execuții ale lui Dumnezeu. Acesta este ceva asemănător cu ceea ce a fost descoperit cândva de Sf. profetului Ezechiel despre un om îmbrăcat într-un podir, adică într-o haină lungă de in, și care punea pecete „pe fețele celor ce geme” (Ezechiel 9, 4), pentru ca cei drepți să nu fie nimiciți. cu cei nelegiuiți (căci nici îngerii nu cunosc virtuțile ascunse ale Sfinților). Acest Înger le-a poruncit primilor patru să nu facă vreun rău „nici pământului, nici mării, nici copacilor”, până când a pus pecete pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu. În ce constă acest sigiliu, nu știm și nu este nevoie să-l căutăm. Poate că acesta va fi un semn al Sfintei Cruci a Domnului, prin care va fi ușor să deosebești credincioșii de necredincioși și apostați; poate că va fi pecetea martiriului pentru Hristos. Această pecetluire va începe cu israeliții, care înainte de sfârșitul lumii se vor întoarce la Hristos, așa cum Sf. Apostol Pavel (Rom. 9:27, de asemenea capitolele 10 și 11). În fiecare dintre cele 12 seminții vor fi 12 000 pecetluiți, și doar 144 000. Dintre aceste seminții nu este menționat tribul lui Dan, deoarece, potrivit legendei, din el va proveni Antihrist. În locul seminției lui Dan, este menționat tribul preoțesc al lui Leviino, care nu era inclus anterior în numărul de 12 seminții. Un număr atât de limitat este expus, poate pentru a arăta cât de puțini sunt copiii mântuiți ai lui Israel în comparație cu mulțimea nenumărată a celor care L-au iubit pe Domnul Isus Hristos din toate celelalte popoare ale pământului, fosti pagani(v. 1-8).

În continuare, St. Ioan este înfățișat cu o altă priveliște minunată: „Mulți oameni, pe care nimeni nu-i poate șterge, din orice limbă și seminție și popor și seminții, stând înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe și curmale în mâinile lor. Și strigând ieșit cu glas mare, zicând: mântuire Dumnezeul nostru și Mielul care șade pe tron”, după Sf. Andrei din Cezareea, „aceștia sunt aceia” despre care David spune: „Le voi număra și voi înmulți mai mult decât nisipul” (Ps. 139:18), - care a suferit mai înainte martiriul pentru Hristos și din fiecare seminție și neam având în vremurile recente. cu curaj să accepte suferința. Prin revărsarea sângelui lor pentru Hristos, unii dintre ei au albit, în timp ce alții vor albi hainele faptelor lor. În mâinile lor sunt ramuri de palmier - semne ale victoriei asupra diavolului. Soarta lor este bucuria veșnică în fața tronului lui Dumnezeu. Unul dintre bătrânii cerești i-a explicat Sf. Ioan că acestea sunt „aceste ființe care au venit din necazuri mari și și-au cerut (și-au spălat) hainele și și-au albit hainele în sângele Mielului”. Toate aceste semne îi indică în mod clar martiri pentru Hristos, iar expresia că „au venit din marea necaz” îi face pe unii interpreți să presupună că aceștia sunt creștini care vor fi bătuți de Antihrist în ultima perioadă a existenței lumii. . Căci Însuși Mântuitorul Hristos a vestit acest necaz, spunând: „Atunci va fi un necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nu va mai fi” (Mat. 24:21). Aceasta va fi acea adăugare la numărul de martiri, care este menționat în (Apoc. 6:11). Ca cea mai mare răsplată pe care o vor primi, se indică faptul că ei vor rămâne înaintea tronului lui Dumnezeu, slujind lui Dumnezeu „zi și noapte”, ceea ce indică figurat continuitatea acestei slujbe, căci, precum Sf. Andrei, „nu va fi noapte acolo, ci o zi, luminată nu de soarele senzual, ci de Soarele Adevărului purtător de spirit”. Trăsăturile fericirii acestor drepți sunt exprimate în cuvintele: „Nu vor tânji după asta, le este sete mai jos, nu vor avea soarele să pască peste ei, toată căldura este mai mică”, adică nu vor mai suporta orice dezastre. Însuși „Mielul” îi va „păstori”, adică îi va conduce, li se va acorda o revărsare din belșug a Duhului Sfânt („izvoare animale de apă”), „și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor” ( v. 9-17).

Capitolul opt. DESCHIDEREA CELEI A ȘAPTE PECETE ȘI MULȚUMILE ȚEVURILOR ÎNGERULUI: ÎNTÂI - A PATRA

Când Mielul a deschis ultima, a șaptea pecete, „a fost liniște în cer, ca o jumătate de oră” – așa este și în lumea fizică: declanșarea unei furtuni este adesea precedată de tăcere adâncă. Această tăcere în cer a însemnat concentrarea atenției reverente a îngerilor și a oamenilor care stăteau în fața tronului lui Dumnezeu, în așteptarea semnelor teribile ale mâniei lui Dumnezeu înainte de sfârșitul acestui veac și apariția Împărăției lui Hristos. Au apărut șapte îngeri, cărora li s-au dat șapte trâmbițe, iar un alt înger a stat înaintea altarului cu o cădelniță de aur. „Și i s-a dat multă tămâie, ca să dea toate rugăciunile sfinților pe altarul de aur care există înaintea tronului”. Înainte ca primii șapte Îngeri, ca pedepsitori ai neamului omenesc rătăcit, să-și înceapă lucrarea, ei mijlocesc înaintea lui Dumnezeu pentru poporul sfânt, având în frunte Îngerul rugăciunii. Sfântul Andrei din Cezareea spune că sfinții îl vor implora pe Dumnezeu că „după nenorocirile care lovesc la sfârșitul lumii, chinurile oamenilor nelegiuiți și fărădelege în veacul următor vor fi slăbite și că, odată cu venirea Lui, îi va răsplăti pe aceia. care muncesc”. În același timp, sfinții se vor ruga lui Dumnezeu din nou și din nou, așa cum s-au rugat la deschiderea celui de-al cincilea sigiliu (Apoc. 6:9-11), ca Dumnezeu să-și arate dreptatea asupra celor fără de lege și a persecutorilor credinței creștine. și opriți ferocitatea chinuitorilor. Execuțiile descrise după aceea au fost, fără îndoială, rezultatul acestei rugăciuni. Domnul arată aici că nu ignoră rugăciunile slujitorilor Săi credincioși. Și așa s-a dovedit a fi această rugăciune: „Și fumul de tămâie a ieșit cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu. Și îngerul a luat cădelnița și a umplut-o din focul care era pe altarele și l-au pus pe pământ, și cei șapte îngeri, care aveau șapte trâmbițe, au fost pregătiți să sune din trâmbiță”. Toate acestea denotă ororile care vor avea loc la sfârșitul lumii.

După aceea, sunetele de trâmbiță ale tuturor celor șapte Îngeri urmează unul după altul, care sunt însoțite de fiecare dată de mari calamități - execuții pentru pământ și locuitorii săi (v. 1-6).

„Și primul înger a sunat, era grindină și foc, amestecate cu sânge și căzând la pământ; și a treia parte a copacului ardea și toată iarba verde ardea” - pedepsele lui Dumnezeu urmează treptat, ceea ce indică milă și îndelungă răbdare, chemând pe păcătoși la pocăință. În primul rând, pedeapsa lui Dumnezeu lovește o treime din copaci și toată iarba. Pâinea și alte ierburi necesare pentru hrănirea oamenilor și a animalelor sunt arse la rădăcină. Sub „grindina căzută pe pământ” și exterminarea „focului amestecat cu sânge” mulți interpreți au înțeles un război de exterminare. Nu este un bombardament aerian cu bombele sale distructive și incendiare (v. 7)?

„Și al doilea înger a sunat și a fost aruncat în mare ca un munte mare cu un foc arzând; și era o treime din sângele mării și o treime parte din făpturile care sunt în mare, având suflete. , iar o treime parte din nave au pierit" - se poate presupune că la fundul uneia se va deschide un vulcan din oceane, a cărui lavă de foc va umple o treime din bazinele de apă ale pământului, aducând moartea tuturor viețuitoarelor. . Alții cred că aceasta se referă la bătălii îngrozitoare și sângeroase pe mare cu ajutorul armelor criminale nou inventate (v. 8-9).

„Și al treilea Înger a sunat și o stea mare a căzut din cer, arzând, ca o lumânare, și a căzut pe o treime din râuri și pe izvoarele de apă. Și numele stelei se spune Apsinthos (care înseamnă: pelin. ): și era o a treia parte a apelor ca pelinul: și mulți oameni au murit din apă, ca besha amară "- unii cred că acest meteor va cădea la pământ și va otrăvi sursele de apă de pe pământ, care vor deveni otrăvitoare. Sau poate că aceasta este și una dintre metodele nou inventate ale unui viitor război teribil (v. 10-11).

„Și al patrulea înger a sunat și a treia parte a soarelui a fost rănită, a treia parte a lunii și a treia parte a stelelor, pentru ca a treia parte a lor să fie eclipsată și a treia parte să nu fie străluciți ziua și noaptea așa” - acum ne este imposibil să înțelegem acest lucru; un lucru este clar, că acest lucru va trebui să fie însoțit de diverse dezastre pentru oameni - scăderea recoltelor, foamete etc. „A treia parte” indică moderarea tuturor dezastrelor. „Vai, vai, vai de cei care trăiesc pe pământ” – această voce a Îngerului indică filantropia și compasiunea Îngerilor Divini, care regretă oamenii nepocăiți care sunt supuși unor asemenea dezastre. Sub Îngerii cu trâmbițe, unii înțeleg predicatorii creștini care cer îndemnuri și pocăință.

Capitolul nouă. VOCI ALE CELEI ȘI ȘASELE BLASTERI ANGELICI: TRUPE DE LACĂȘTE ȘI DE CAI

Potrivit glasului de trâmbiță al celui de-al cincilea Înger, o stea a căzut din cer și „i-a fost dată cheia vistieriei prăpastiei. Ea a deschis vistieria prăpastiei și din vistierie a ieșit fum, ca fum din vistierie. un cuptor mare: și soarele și văzduhul s-au întunecat de fumul din vistierie. Și din fum au ieșit lăcuste pe pământ..." Aceste lăcuste, ca scorpionii, li s-a poruncit să chinuie oamenii care nu aveau pecetea. lui Dumnezeu asupra lor timp de „cinci luni”. Sfântul Andrei din Cezareea sub această stea îl înțelege pe Îngerul trimis să pedepsească oamenii, sub „vistieria prăpastiei” – Gheena, „pruzi”, sau lăcustă, aceștia, după părerea sa, sunt viermi, despre care proorocul a spus: „ Viermele lor nu va muri” (Isaia 66:24); întunecarea soarelui și a aerului indică orbirea spirituală a oamenilor, „cinci luni” înseamnă durata scurtă a acestei execuții, deoarece „dacă zilele nu ar fi încetat, orice făptură nu ar fi fost mântuită” (Mat. 24:22). ; se poate vedea aici şi corespondenţa cu cele cinci simţuri exterioare prin care păcatul pătrunde în sufletul omului. Și că această lăcustă „nu dăunează ierburilor pământului, ci numai oamenilor”, aceasta este așa pentru că întreaga creație este eliberată de corupție, pentru care acum ne este sclavă. , păr de femeie, are dinți de leu, trup. acoperite cu solzi de fier, parcă cu armuri, aripi care scot zgomot și trosnesc, parcă din multe care care se năpustesc la război și, în cele din urmă, o coadă înarmată cu un înțepăt, ca cea a scorpionilor - toate acestea îi conduc pe unii interpreți la idee. că această lăcustă nu este altceva decât o reprezentare alegorică a patimilor umane.Fiecare dintre aceste patimi, atinsă o anumită limită, are toate semnele acestei lăcuste monstruoase (vezi interpretarea lui F. Yakovlev). „Cinci luni” indică durata scurtă a plăceri vicioase în comparație cu veșnicia chinului care va urma. Descriind apropierea zilei Domnului, sfântul profet Ioel descrie și apariția distrugătorilor în fața sa, amintind parțial de această lăcustă. y. Interpreții moderni, nu fără o oarecare măsură de dreptate, găsesc asemănări în aceste lăcuste cu avioanele - bombardiere. Ororile la care vor fi supuși oamenii vor fi astfel încât vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; „Dorința de a muri și moartea va fugi de ei”. Aceasta indică chinul suferințelor care trebuie să-i cuprindă pe oameni. Sub regele acestor lăcuste, purtând numele îngerului prăpastiei – „Abvadon”, sau în greacă „Apollyon”, interpretii îl înțeleg pe diavol (v. 1-12).

Când a sunat trâmbița celui de-al șaselea înger, i s-a poruncit să elibereze a treia parte din poporul celor patru îngeri care erau legați de râul Eufrat pentru a învinge a treia parte a poporului. Dar pentru ca această înfrângere să nu se producă brusc și dintr-o singură mișcare. Îngerii sunt desemnați să acționeze la o anumită oră, zi, lună și vară. În urma acesteia, a apărut o mare armată de cavalerie. Călăreții erau îmbrăcați în armură de foc, zambile (violet sau purpuriu închis) și sulf (sulf în flăcări); caii lor cu capete de leu scotând foc, fum și pucioasă din fălci, cozile cailor erau ca șerpii care useau. Sfântul Andrei îi înțelege pe acești patru Îngeri drept „demoni vicleni” care sunt eliberați de legăturile lor pentru a pedepsi oamenii. Prin „cai” el înseamnă oameni afemeiați și bestiali; sub „călăreți” - cei care îi stăpânesc, sub „armura de foc” - activitatea devorantă a spiritelor viclene, a căror crimă și brutalitate sunt descrise sub pretextul „capetelor de leu”. „Focul care iese din gura lor cu fum și pucioasă”, prin care o treime din oameni va fi distrus, înseamnă fie păcate, cu sugestii, învățături și ispite otrăvitoare, arderea roadelor inimii, fie prin îngăduința lui Dumnezeu. , devastarea orașelor și vărsarea de sânge de către barbari. „Cozile” lor sunt ca șerpii cu capete, pentru că sfârșitul semănării demonice este păcatul otrăvitor și moartea spirituală. Alți interpreți înțeleg această imagine ca pe o reprezentare alegorică a unui război teribil și sângeros, monstruos, fără milă. Rar în ororile și nemilosirea sa a fost cel de-al Doilea Război Mondial pe care l-am trăit recent. Acesta este motivul pentru care unii văd tancuri care aruncă foc sub această cavalerie teribilă. De asemenea, este destul de caracteristic faptul că oamenii care au supraviețuit acestor orori, „nu se pocăiesc de faptele mâinilor lor... și nu se pocăiesc de crimele lor, nici de vrăjitorie, mai jos de curvia lor, mai jos de hoții lor” - așa va fi înainte de sfârșitul lumii amărăciunea generală și nesimțirea pietrificată. Acest lucru este deja observat.

Capitolul zece. DESPRE ÎNGERUL ÎMBRĂCAT CU UN NOR ȘI UN CURCUBEU, PREVESTIGĂ MOARTEA

Acest fenomen are forma unei legende introductive. Oprește continuarea pildelor profetice, dar nu le întrerupe. - Înainte de ultimul, al șaptelea sunet de trâmbiță al Sf. Ioan a văzut un Înger maiestuos coborând din cer, înconjurat de un nor, cu un curcubeu deasupra capului, cu chipul strălucind ca soarele; picioarele lui de foc au devenit unul pe mare, celălalt pe uscat; în mână era o carte deschisă. Unii cred că acest Înger este Însuși Domnul Isus Hristos sau Duhul Sfânt, dar Sf. Ioan l-a numit „Înger”, iar Sf. Andrei din Cezareea crede că acesta este tocmai Îngerul, poate unul dintre serafimi, împodobit cu slava Domnului. Starea lui pe mare și pe uscat înseamnă stăpânire asupra elementelor lumii pământești, potrivit Sf. Andrei - „Indus de Îngerul fricii și al pedepsei celor răi, tâlhari pe uscat și pe mare”. Cartea pe care o ținea în mână, potrivit Sf. Andrew, conținea „numele și faptele celor dintre cei mai vicleni care jefuiesc sau comit acte dezordonate pe uscat și ucid pe mare”, conform altor interpretări, conținute în profețiile generale despre alte destine lume și umanitate. Îngerul a exclamat cu glas tare: „Șapte tunete își spun glasurile” – dar când Sf. John a vrut să noteze aceste cuvinte tunătoare, i s-a interzis să facă acest lucru. Sfântul Andrei din Cezareea crede că aceste „șapte tunete” sau „șapte voci” ale unui Înger amenințător, sau ale altor șapte Îngeri, prevestind viitorul. Ceea ce au spus ei este „acum necunoscut, dar mai târziu va fi explicat prin însăși experiența și cursul lucrurilor”. Cunoașterea finală și explicația a ceea ce au proclamat aparțin vremurilor din urmă. Unii cred că acestea sunt șapte perioade din istoria omenirii: 1) Triumful creștinismului asupra păgânismului, 2) Marea Migrație a Națiunilor și prăbușirea Imperiului Roman, pe locul cărora apar noi state creștine, 3) apariția mahomedanismului și prăbușirea Imperiului Bizantin, 4) Epoca campaniilor cruciadelor, 5) Căderea evlaviei în Bizanț, cucerit de islam, și în Roma Antică, unde a predominat spiritul papismului, rezultând apostazia față de Biserica sub forma Reformei, 6) Revoluții și instaurarea anarhiei sociale pretutindeni, din care trebuie să iasă „fiul pierzării” – Antihrist și 7) restaurarea imperiului roman, adică a lumii, cu Antihrist la capul și sfârșitul lumii. Nu era nevoie să descriem toate aceste evenimente înainte, pentru că ele se desfășoară în timp (10:1-4). Dar după aceea, Îngerul, ridicând mâna, a jurat celor care trăiesc în vecii vecilor că „timpul nu va mai fi”, adică circulația obișnuită a lumii elementare se va opri și nu va mai fi timpul măsurat prin soare, dar veșnicia va veni. Este important aici că Îngerul a jurat pe „cel care trăiește în vecii vecilor”, adică pe Dumnezeu Însuși. De aceea, sectanții nu au dreptate, considerând că niciun jurământ nu este în general inadmisibil (v. 5-6). „Dar în zilele glasului celui de-al șaptelea înger, când se vor suna trâmbițele, atunci misterul lui Dumnezeu se va sfârși, ca și cum profeții ar predica vestea bună”, adică ultima, a șaptea epocă a existenței lumea va veni curând, când al șaptelea înger va suna și atunci va avea loc „taina lui Dumnezeu” prezisă de profeți, adică va veni sfârșitul lumii și tot ce ar trebui să se întâmple în legătură cu ea ( v. 7).

În continuare, St. Ioan, la porunca unui glas din cer, s-a suit la Înger, iar Îngerul i-a dat cărțica să o înghită, pe care o ținea deschisă în mână. „Și era în gura mea dulce ca mierea; și când am mâncat, era amar în pântecele meu”. Aici se indică faptul că Sf. Ioan a primit darul profetic, la fel ca profeții Vechiului Testament, precum Sf. profetul Ezechiel, căruia i s-a poruncit și el să mănânce un sul de carte înainte de a fi trimis de Domnul să predice Casei lui Israel (Ezechiel 2:8-10; 3:1-4). Dulceață și amărăciune, potrivit Sf. Andrew, înseamnă următoarele: „Dulce pentru tine, spune el, este cunoașterea viitorului, dar în același timp este amară pentru pântece, adică inimă - recipientul hranei verbale, din cauza compasiunii față de cei. care trebuie să îndure pedeapsa trimisă de definiția divină”. O altă semnificație a acesteia este aceasta: „Fiindcă sfântul Evanghelist nu a trăit fapte rele înghițind o carte care conține faptele celor răi, i se arată că la începutul păcatului este dulceața, iar după ce se săvârșește - amărăciune, din cauza răzbunării și a pedepsei”. Inima plină de compasiune a Apostolului nu a putut să nu simtă toată amărăciunea întristării care o aștepta pe omenirea păcătoasă. În concluzie, St. Lui Ioan i se poruncește să profețească (v. 8-11).

Capitolul unsprezece. PROFEȚII ALE TEMPLUI LUI INOH ȘI A ILIEI, trâmbița îngerului al șaptelea

După aceea, Apostolului i s-a dat „o trestie ca un toiag și a zis: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu și altarul și pe cei ce se închină în el, dar exclude curtea exterioară a templului și nu o măsoară, căci neamurilor a fost dat: ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni”. Conform interpretării Sf. Andrei, „templul Dumnezeului Viu este Biserica în care oferim jertfe verbale. Curtea exterioară este o societate de necredincioși și evrei nedemni de dimensiunea îngerească (adică determinând gradul perfecțiunii lor morale și al fericirii corespunzătoare) pentru impietatea lor”. Călcarea în picioare a orașului sfânt Ierusalim sau a Bisericii Universale timp de 42 de luni înseamnă că la venirea lui Antihrist credincioșii vor fi persecutați timp de trei ani și jumătate. Unii interpreți sugerează că această măsurare a templului înseamnă distrugerea viitoare a templului din Ierusalim din Vechiul Testament, în locul căruia va fi ridicată Biserica Creștină Noului Testament, la fel ca o măsurare similară a templului cu un baston în viziunea profetul Ezechiel (capitolele 40-45) a însemnat restaurarea templului distrus. Alții cred că curtea interioară, care a fost măsurată de Apostol, înseamnă „Biserica întâiului născut din ceruri (Evr. 12:23)”, sanctuarul ceresc, iar curtea exterioară, lăsată fără măsură, este Biserica lui Hristos. pe pământ, care trebuie să îndure prigoana mai întâi din partea Neamurilor, iar apoi în vremurile din urmă de la Antihrist. Situația dificilă a Bisericii pământești se limitează, însă, la o perioadă de 42 de luni. Unii interpreți au văzut împlinirea predicției de aproximativ 42 de luni în persecuția lui Dioclețian, care s-a remarcat prin cea mai mare cruzime și a durat de la 23 februarie 305 până la 25 iulie 308, adică doar vreo trei ani și jumătate. Persecuția va afecta numai curtea exterioară, adică latura exterioară a vieții creștinilor, cărora le vor fi luate averea, vor fi supuși chinurilor; dar sanctuarul interior al sufletelor lor va rămâne neatins (v. 1-2).

În același timp, sau 1260 de zile, oamenii vor predica pocăința și îi vor îndepărta de înșelăciunea lui Antihrist „doi martori ai lui Dumnezeu”, sub care toți Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii, aproape în unanimitate, au înţeles pe drepţii Enoh din Vechiul Testament şi pe Ilie duşi la cer cu viaţă. În timpul activităților lor de predicare, având putere și autoritate asupra elementelor pentru a pedepsi și a admonesta pe cei răi, ei înșiși vor fi invulnerabili. Și abia la sfârșitul misiunii lor, după trei ani și jumătate, „fiara care iese din abis”, adică Antihrist, va fi îngăduită de la Dumnezeu să omoare predicatorii, iar cadavrele lor vor fi aruncate pe străzile orașului cel mare, „care se numește duhovnicește Sodoma și Egipt, unde și Domnul nostru a fost răstignit”, adică, se pare, cetatea Ierusalimului, unde Antihrist își va întemeia împărăția, dându-se drept Mesia, prezis de profeți. . Ademeniți de minunile mincinoase ale lui Antihrist, care, cu ajutorul diavolului, va fi cel mai slăvit dintre toți magii și înșelatorii, nu vor îngădui trupul Sf. profeți și se bucură de moartea lor. „Pentru că acești doi profeți i-au chinuit pe locuitorii pământului”, trezindu-le conștiința. Bucuria celor răi nu va dura. Trei zile și jumătate mai târziu, St. profeții vor fi înviați de Dumnezeu și răpiți la cer. În același timp, va avea loc un mare cutremur, o zecime din oraș va fi distrusă și șapte mii de oameni vor muri, iar ceilalți, cuprinsi de frică, vor da slavă Dumnezeului cerului. Astfel cauza lui Antihrist va primi o lovitură decisivă (v. 3-13).

După aceasta, al șaptelea înger a sunat din trâmbiță și s-au auzit exclamații de bucurie în cer: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru Iisus Hristos și va împărăți în vecii vecilor”, și douăzeci și patru de bătrâni, căzând peste fețele lor, au adus omagiu lui Dumnezeu, mulțumindu-I și laudă pentru începutul judecății Sale drepte asupra neamului omenesc. „Și templul lui Dumnezeu s-a deschis în cer și chivotul legământului Său s-a arătat în templul Său; și au fost fulgere și glasuri, și tunete, și un cutremur și grindină mare” - prin aceasta, după interpretarea Sf. . Andrei, subliniază revelația binecuvântărilor pregătite pentru Cel Sfânt, care, potrivit Apostolului, „toate sunt ascunse în Hristos, în care locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:3, 9). Ele vor fi deschise când voci groaznice, fulgere, tunete și grindină vor fi trimise celor fără de lege și răi, aducând chinul Gheenei într-un cutremur.

Capitolul doisprezece. A TREIA VIZIUNE: LUPTA REGATULUI LUI DUMNEZEU CU FORȚELE ANTIHRISTOS, OSTILE EI. BISERICA LUI HRISTOS SUB IMAGINEA SOȚIEI ÎN BOLI ALE NAȘTERII

„Și un semn mare s-a arătat în cer: o femeie este îmbrăcată cu soare, și luna este sub picioarele ei și pe capul ei este o coroană de douăsprezece stele.” Unii interpreți au văzut în această soție misterioasă Sfântă Născătoare de Dumnezeu, dar interpreți proeminenți ai Apocalipsei precum Sf. Hippolyte, Sf. Metodie și Sf. Andrei din Cezareea, ei descoperă că aceasta este „Biserica îmbrăcată în Cuvântul Tatălui, strălucind mai mult decât soarele”. Această strălucire a soarelui înseamnă, de asemenea, că ea are o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu, a legilor Sale și conține revelațiile Sale. Luna de sub picioarele ei este un semn că ea este mai presus de tot ceea ce este schimbător. Sfântul Metodie „consideră alegoric credința ca fiind baia celor curățiți de corupție de lună, întrucât natura umedă depinde de lună”. Pe capul ei este o coroană de 12 stele în semn că, fiind adunată inițial din cele 12 seminții ale lui Israel, a fost condusă ulterior de 12 Apostoli, care au alcătuit gloria ei luminoasă. „Și în pântecele averilor ei, ea strigă bolnavă și suferindă să nască” - asta arată că este greșit să o vezi pe Preasfânta Maica Domnului în această soție, căci nașterea Fiului lui Dumnezeu din Ea a fost nedureroasă. . Aceste dureri de naștere semnifică dificultățile pe care a trebuit să le depășească Biserica lui Hristos pentru a o întemeia în lume (martiriul, răspândirea ereziilor). Cu toate acestea, aceasta înseamnă, potrivit Sf. Andrei că „Biserica este în durere pentru fiecare dintre cei regenerați de apă și Duh” până când, așa cum a spus Divinul Apostol, „Hristos este închipuit în ei”. „Biserica doare”, spune Sf. Metodie, „regenerându-i pe cei sufletești în spirituali și transformându-i în formă și fel, după asemănarea lui Hristos” (v. 1-2).

„Și un alt semn a apărut în cer și iată, un șarpe mare negru (roșu), având șapte capete și zece coarne; și pe capete o cunună de șapte” - în această imagine a șarpelui nu se poate să nu se vadă „șarpele din vechime „, numit „diavolul și Satana”, despre care se vorbește mai jos (v. 9). Culoarea roșu-violet înseamnă ferocitatea lui însetată de sânge, cele șapte capete denotă viclenia și înșelăciunea sa extremă (spre deosebire de „șapte duhuri” ale lui Dumnezeu sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt); 10 coarne - puterea și puterea ei malefice, îndreptate împotriva celor 10 porunci ale Legii lui Dumnezeu; coroanele de pe capetele lui semnifică puterea domnitoare a diavolului în împărăția lui mohorâtă. În aplicarea la istoria Bisericii, unii văd în aceste 7 coroane șapte regi care s-au răzvrătit împotriva Bisericii, iar în 10 coarne - 10 persecuții împotriva Bisericii (v. 3).

„Și trunchiul lui (în rusă: coada) este rupt de o treime din stelele cerului și l-am pus în pământ” - sub aceste stele, pe care diavolul le-a târât să cadă, interpreții înțeleg îngerii căzuți sau demonii. Se referă și la șefii de biserici și de învățători, corupti de puterea satanică... „Șarpele stând înaintea femeii care vrea să nască, da, când naște, să-și nască copilul” – „diavolul ia mereu armele”. împotriva Bisericii, încercând cu stăruinţă să-i facă pe cei ce renasc cu hrana lui” (Sf. Andrei) (Articolul 4).

„Și naște un fiu de om, care trebuie să cadă toate limbile cu un toiag de fier” – chipul lui Isus Hristos, căci, precum Sf. Andrei, „în persoana celor botezați, Biserica îl aduce neîncetat pe Hristos”, după cum spune Apostolul, „care este înfățișat în ei până la statura deplină a lui Hristos” (Efes. 4:13). Și Sf. Hippolit mai spune că „Biserica nu va înceta să nască din inimă Cuvântul, care este prigonit în lume de cei necredincioși” – Biserica naște mereu poporul lui Hristos, pe care de la început, în persoana lui Irod, Satana a căutat să devoreze (v. 5).

„Și copilul ei a fost răpit la Dumnezeu și la tronul Său” – așa că Domnul Isus Hristos a fost răpit la cer în ziua înălțării Sale glorioase și a șezut pe tronul Tatălui Său, la dreapta Sa; la fel și toți sfinții, în care este închipuit Hristos, răpiți către Dumnezeu, ca să nu fie biruiți de ispitele care depășesc puterea lor; astfel toți creștinii din vremurile din urmă vor fi răpiți „la întâlnirea Domnului în văzduh” (1 Tes. 4:17) (v. 5).

„Dar femeia a fugit în pustie, unde un loc i-a fost pregătit de Dumnezeu, dar acolo mănâncă o mie două sute șaizeci de zile” - sub această fugă a soției în pustie, mulți văd fuga creștinilor din Ierusalimul asediat de romani în timpul marelui război evreiesc de 66-70 de ani. în orașul Pella și în deșertul iordanian. Acest război a durat de fapt trei ani și jumătate. Sub acest deșert se poate vedea atât deșertul în care primii creștini au fugit de prigonitori, cât și deșertul în care venerabilii asceți au fugit de uneltirile diavolului (v. 6).

„Și a fost o luptă în cer: Mihail și îngerii lui au făcut război cu șarpele și șarpele și îngerii lui... și neputând... și șarpele cel mare, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, lingușește întregul univers .. la pământ, și îngerii lui au fost doborâti împreună cu el” – după interpretarea Sf. Andrei, aceste cuvinte pot fi atribuite și primei răsturnări diavolești din rangul îngeresc pentru mândrie și invidie, precum și înfrângerea lui de către Crucea Suverană, când, spune Domnul, „prințul acestei lumi a fost osândit” și izgonit din fosta sa stăpânire (Ioan 12:31). Sub imaginea acestei bătălii, ei văd și victoria creștinismului asupra păgânismului, întrucât diavolul și demonii săi cu toată puterea au stârnit și înarmat păgânii să lupte împotriva Bisericii lui Hristos. La această biruință asupra diavolului au luat parte activ creștinii înșiși, care „l-au biruit cu sângele Mielului și cu cuvântul mărturiei lor: și nu și-au iubit sufletele nici până la moarte”, care au fost Sf. martiri. Învins în două bătălii - cu Arhanghelul Mihail și armatele sale cerești în cer și cu martirii lui Hristos pe pământ - Satana și-a păstrat încă o aparență de putere pe pământ, târându-se peste el ca un șarpe. Trăind ultimele sale zile pe pământ, Satana plănuiește ultima și decisivă luptă cu Dumnezeu și creștinii credincioși cu ajutorul lui Antihrist și al complicelui său, falsul profet (v. 7-12).

„Și când a văzut șarpele, a fost ca și cum ar fi fost aruncat la pământ, persecutând-o pe femeie... și femeii i-au fost date două aripi înaripate ale unui vultur mare, astfel încât ea să se înalțe în pustie în locul ei. , unde s-a îmbibat” ... diavolul nu va înceta să persecute Biserica, ci Biserica, având două aripi de vultur – Vechi și Noul Testament- se va ascunde de diavol în pustie, prin care se poate înțelege atât pustiul spiritual, cât și cel senzual, în care s-au ascuns și se ascund adevărații asceți creștini (v. 13-14).

Și să iasă șarpele din gura ta după femeie, ca un râu, ca să mă înece în râu. Și ajută pământul la femeie, și pământul și-a deschis gura și a devorat râul, care a scos șerpii din gura lor” – prin această „apă” Sf. Andrei înseamnă „o mulțime fie de demoni răi, fie diverse ispite. ," , - "smerenia sfinţilor, care, vorbind din inimă" "Eu sunt pământ şi cenuşă (Geneza 18:27)", prin aceasta dizolvă toate mrejele diavolului, căci, după cum a revelat Îngerul dumnezeiescului Antonie , nimic nu opreste si zdrobeste asa fortele diavolului, ca smerenia.Unii inteleg prin aceasta prigoana cumplita a Bisericii de catre imparatii pagani, si raurile de sange crestin care apoi curgeau.Ca un rau care revarsa pamantul si este inghitit. prin aceasta, toate eforturile malefice ale lui Satan s-au prăbușit și au dispărut fără urmă când creștinismul a triumfat asupra păgânismului sub împăratul Constantin cel Mare (v. 16).

„Șarpele s-a mâniat pe femeie și s-a dus să facă război cu sămânța rămasă a ei, care păzește poruncile lui Dumnezeu și are mărturia lui Isus Hristos” - aceasta este acea luptă continuă și veche de secole pe care diavolul o face. purtat împotriva tuturor adevăraților fii ai Bisericii după instaurarea creștinismului pe pământ și pe care îi va conduce tot mai mult până la sfârșitul lumii, până când eforturile sale se vor epuiza și se vor sfârși în persoana lui Antihrist (v. 17).

Capitolul treisprezece. FIARA-ANTIHRIST ȘI AJUTORUL SĂU-FALS PROFET

Prin această „fiară care iese din mare”, aproape toți interpreții îl înțeleg pe Antihrist care iese din „marea vieții”, adică din mijlocul neamului omenesc, care este agitat ca marea. Din aceasta se vede că Antihrist nu va fi nici un spirit sau demon, ci un descendent răutăcios al neamului omenesc, nu diavolul întrupat, așa cum credeau unii, ci un om. Unii au înțeles această „fiară” ca un stat de luptă împotriva lui Dumnezeu, cum ar fi Imperiul Roman în zilele creștinismului timpuriu, iar în vremurile din urmă va exista împărăția mondială a lui Antihrist. Trăsăturile sumbre îl atrag pe St. Văzătorul este imaginea acestui ultim dușman al Bisericii lui Hristos. Aceasta este o fiară care arată ca un leopard, cu picioare ca un urs și cu gura de leu. Astfel, în personalitatea lui Antihrist se vor îmbina proprietățile și calitățile celor mai feroce animale. El are aceleași șapte capete ca și diavolul-dragon însuși, iar aceste capete sunt acoperite cu nume blasfeme pentru a descrie vizual răutatea lui interioară și disprețul pentru tot ceea ce este sfânt. Cele zece coarne ale sale sunt încununate cu diademe, ca semn că își va folosi puterea de luptă împotriva lui Dumnezeu cu puterea unui rege pe pământ. Această putere o va primi cu ajutorul balaurului, sau al diavolului, care îi va da tronul său (v. 1-2).

Medicul a observat că unul dintre capetele fiarei era, parcă, rănit de moarte, dar această rană mortală a fost vindecată, iar acest lucru a surprins întregul pământ care a urmat fiarei și i-a forțat pe oamenii înspăimântați să se supună, atât dragonului. care a dat putere fiarei și fiarei însăși. Toți s-au închinat înaintea lui, zicând: Cine este ca fiara aceasta și cine poate lupta cu ea? Toate acestea înseamnă că nu va fi ușor pentru Antihrist să câștige puterea asupra întregii omeniri, că la început va trebui să ducă războaie crude și chiar să experimenteze o înfrângere puternică, dar apoi vor urma victoriile sale uimitoare și domnia asupra lumii. Antihrist care domnește i se va da o gură care vorbește cu mândrie și hule și puterea de a acționa timp de patruzeci și două de luni. Astfel, puterea lui va fi de scurtă durată, pentru că altfel, conform cuvântului Mântuitorului, niciun trup nu s-ar mântui (Matei 24:22). În (v. 6-10) este indicat modul de acțiune al lui Antihrist: el se va distinge prin blasfemie, violență împotriva oamenilor care nu i se supun și „îi va fi dat să ducă război cu sfinții și învinge-i”, adică să-i forțeze să se supună, desigur, pur în exterior, căci numai cei ale căror nume nu sunt scrise în cartea vieții Mielului se vor închina lui Antihrist. Numai prin răbdare și credință, sfinții se vor apăra împotriva lui Antihrist, iar Văzătorul îi mângâie cu asigurarea că „cel ce ucide cu sabia trebuie să fie ucis cu sabia”, adică că pe Antihrist îl așteaptă o răsplată dreaptă (v. 1-10).

Mai departe, în (v. 11-17) Văzătorul vorbește despre complicele lui Antihrist – profetul mincinos și activitățile sale. Aceasta este, de asemenea, o „fiară” (în greacă „Firion”, care înseamnă o fiară în care natura sa bestială este deosebit de pronunțată, ca, de exemplu, la animalele sălbatice: o hienă, un șacal, un tigru), dar este reprezentată. nu ieșind din mare, ca primul, ci „din pământ”. Aceasta înseamnă că toate sentimentele și gândurile sale vor fi de natură complet pământească, senzuală. El are „două coarne ca un miel”, potrivit Sf. Andrei, pentru a „a acoperi ucigașul lupului ascuns cu pielea unei oi și pentru că la început va încerca să aibă o imagine de evlavie. Sfântul Irineu spune că acesta este” armurierul lui Antihrist și un profet mincinos. I s-a dat puterea semnelor și a minunilor, pentru a-l precede pe Antihrist, pentru a-i pregăti calea distrugerii. Vindecarea rănii bestiale, spunem noi, este fie o unire aparentă pentru o scurtă perioadă a unui regat divizat, fie o restaurare trecătoare de către Antihrist a stăpânirii lui Satana, distrusă de crucea Domnului, fie o înviere imaginară a lui. cineva apropiat celui care a murit. El va vorbi ca un șarpe, pentru că va face și va vorbi ceea ce este caracteristic capului răului – diavolul.” Imitând pe Domnul Isus Hristos, el va folosi și două forțe pentru a stabili puterea lui Antihrist: puterea cuvintelor și puterea miracolelor. Dar el va spune „ca balaur”, adică hulitor, iar rodul discursurilor sale va fi lipsa de Dumnezeu și răutatea extremă. Pentru a seduce oamenii, va crea „semne ale măreției”, așa că că focul va putea să coboare din cer, și ceea ce este de remarcat mai ales, „i se va da să pună duhul în chipul fiarei, adică pe Antihrist, pentru ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze. „Dar acestea nu vor fi adevărate minuni, pe care le face numai Dumnezeu, ci „minuni false” (2 Tes. 2:9). Ele vor consta în dexteritate, în amăgirea simțurilor și în folosirea forțelor naturale, dar secrete ale natura, cu ajutorul diavolului, în limitele puterii puterilor sale diavolești. Tuturor celor care se înclină în fața lui Antihrist li se va da „o inscripție pe mâna dreaptă sau pe frunte”, așa cum purtau în antichitate sclavii. urme de ars pe frunțile lor și războinicii pe mâini. Stăpânirea lui Antihrist va fi atât de despotică, încât „nimeni nu va putea cumpăra sau vinde, decât cei care au acest semn, sau numele fiarei sau numărul numelui ei”. Misterul extrem este legat de numele lui Antihrist și „numărul numelui său”. Apocalipsa vorbește despre aceasta astfel: "Iată înțelepciunea. Cine are minte, numără numărul fiarei, căci este un număr uman; numărul ei este șase sute șaizeci și șase". S-au făcut multe eforturi, încă din cele mai vechi timpuri, pentru a dezlega sensul și sensul acestor cuvinte, dar ele nu au dus la nimic pozitiv. Cel mai adesea, s-au făcut încercări de a găsi numele Antihrist prin adăugarea de litere de diferite valori numerice. De exemplu, potrivit Sf. Irineu, animalul numărul 666 se formează prin adăugarea valorii numerice a literelor, a numelui „Lateinos” sau „Teitan”. Unii au găsit un număr de animal în numele lui Iulian Apostatul; mai târziu – în titlul Papei – „Vicarius Filia Dei” („Vicarul Fiului lui Dumnezeu”), în numele lui Napoleon etc. Schismaticii noștri au încercat să derive numărul 666 din numele Patriarhului Nikon. Discută despre numele lui Antihrist, Sf. Andrei spune: „Dacă ar fi fost nevoie să-i cunoască numele, Văzătorul l-ar fi deschis, dar harul lui Dumnezeu nu s-a demnitat să aibă acest nume răutăcios scris în Cartea Divină”. Dacă examinăm cuvintele, atunci, potrivit Sf. Hippolyta, se pot găsi multe nume, atât proprii cât și comune, corespunzătoare acestui număr (v. 18).

Capitolul paisprezece. EVENIMENTE PREGĂTITORII ÎNAINTE DE ÎNAINTE DE ÎNVIEREA GENERALĂ ȘI DE JUDECĂTA teribilă; LAUDĂ A 144.000 DE DREPTĂȚI ȘI ÎNGERI CARE ARĂTĂ SORTEA LUMII

Înfățișând etapa cea mai înaltă a triumfului diavolului prin slujitorul său - Antihrist pe pământ, Sf. Ioan își întoarce privirea spre cer și vede: „Iată Mielul stând pe muntele Sionstae și cu El o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său”. Ei sunt cei „care nu s-au spurcat cu femeile, căci sunt fecioare; ei sunt cei care urmează Mielului oriunde merge El”. Această viziune înfățișează Biserica, mireasa curată a lui Hristos, în timpul prosperității imperiului fiarei. Numărul 144.000 pare să aibă aici același înțeles ca în cap. Artă. 2-8. Aceștia sunt aleșii lui Dumnezeu dintre toate popoarele pământului, reprezentați figurativ sub forma a 12 seminții ale lui Israel. Faptul că numele Tatălui Mielului este scris pe frunțile lor înseamnă calitățile distinctive ale dispoziției lor interioare - caracterul lor moral și modul de viață, întreaga lor dăruire pentru a sluji lui Dumnezeu. Lor li se alătură o mulțime de oameni care cântă la harpă „ca un cântec nou”. Acesta este un cântec despre noua creație a lui Dumnezeu, un cântec despre răscumpărarea și reînnoirea omenirii prin sângele Mielului lui Dumnezeu. Numai partea răscumpărată a omenirii cântă această cântare și, prin urmare, „nimeni nu ar putea învăța această cântare, decât acești o sută patruzeci și patru de mii răscumpărați de pe pământ” (v. 1-5). Unii interpreți de aici înțeleg prin „fecioare” nu fecioare în sensul literal al cuvântului, ci pe cei care au fost mântuiți din mocirla păgânismului și idolatriei, deoarece în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament idolatria este adesea numită desfrânare.

În continuare, St. Medicul a avut o a doua viziune: trei îngeri plutind pe cer. Unul a proclamat oamenilor „Evanghelia veșnică” și, așa cum spunea, a spus: „Temeți-vă de Dumnezeu și nu vă temeți de Antihrist, care nu vă poate nimici trupul și sufletele și împotriviți-i cu îndrăzneală, căci judecata și răzbunarea sunt aproape, si nu are puterea decat pentru putin timp.” (Sf. Andrei din Cezareea). Unii sub acest „Înger” îi înțeleg pe predicatorii Evangheliei în general. Un alt înger a anunțat căderea Babilonului, care este de obicei înțeles ca împărăția răului și a păcatului în lume. Unii interpreți au înțeles prin acest „Babilon” Roma antică păgână, care a îmbătat toate neamurile cu „vinul rătăcirii” sau al idolatriei. Alții văd sub acest simbol un fals Imperiu creștin, iar sub „vinul curviei” – o învățătură falsă a religiei (cf. Ieremia 51:7). Al treilea înger i-a amenințat cu chinul veșnic pe toți cei care slujesc fiarei și se închină ei și chipului ei și primesc semnul său pe frunte sau pe mână. Sub „vinul mâniei lui Dumnezeu” trebuie să se înțeleagă judecățile grele ale lui Dumnezeu, care îi conduc pe oameni într-o frenezie și, asemenea bețivilor, tulbură spiritul. În Palestina, vinul nu se consumă niciodată întreg, nediluat cu apă. Prin urmare, mânia lui Dumnezeu, în efectul ei puternic, este asemănată aici cu vinul nedizolvat. Cei răi vor fi supuși chinurilor veșnice, dar sfinții vor fi mântuiți prin răbdarea lor. În același timp, Sf. Apostolul a auzit un glas din cer care spunea: „Scrie: „Fericiți de acum înainte morții care mor în Domnul. Da, zice Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, iar faptele lor le vor urma. „Glasul cerului, explică Sfântul Andrei, nu mulțumește tuturor, ci numai celor care, sfințindu-se pentru lume, s-au împotrivit pentru lume. mor în Domnul ei poartă în trupurile lor moartea lui Isus și simpatizează cu Hristos. Pentru aceștia, plecarea de la trup este, într-adevăr, odihnă din muncă.” Aici găsim și alte dovezi ale importanței faptelor bune pentru mântuire, negată de protestanți (v. 6-13).

Privind în sus la cer, St. Apostolul L-a văzut pe Fiul lui Dumnezeu stând pe un nor într-o coroană de aur și cu o secera în mână. Îngerii L-au anunțat că secerișul este gata și că strugurii sunt deja copți. Atunci „cel ce stătea pe nor și-a aruncat secera la pământ și pământul a fost secerat”. Prin această „seceriș” trebuie să înțelegem sfârșitul lumii (cf. Matei 13:39). În același timp, îngerul și-a aruncat secera la pământ și a tăiat ciorchinii de struguri „și i-a aruncat în teascul cel mare al mâniei lui Dumnezeu”. Prin „teascul mâniei lui Dumnezeu” se înțelege locul de pedeapsă pregătit pentru diavol și îngerii săi. După mulțimea celor chinuiți în ea, se numește „mare”. Prin „ciocuri” se înțelege vrăjmașii Bisericii, ale căror fărădelegi au crescut până la extrem („boacele s-au copt peste el”), astfel încât măsura crimelor lor s-a revărsat (v. 14-20).

„Și teascul era în stare bună în afara orașului, și sângele a ieșit din teasc până la frânele cailor, din treptele a o mie șase sute” - în rusă: „și boabele au fost călcate în teasc din afara cetate, și sângele curgea din teasc până la frânele cailor, pe o mie șase sute de stadii.” Aici se face aluzie la cetatea Ierusalimului, în afara căreia, pe Muntele Măslinilor, erau multe teascuri în care se strângeau măsline și struguri (cf. Ioel 3,13). Folosit aici St. Expresia psihică hiperbolică arată că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu va fi cea mai groaznică, astfel încât sângele lor va curge ca râurile. 1600 de stadii este un număr cert, luat în loc de unul nedeterminat, și înseamnă în general un vast câmp de luptă (v. 20).

Capitolul cincisprezece. A PATRA VIZIUNE: ȘAPTE ÎNGERI CU CELE ȘAPTE ULTIMI PELLER

Acest capitol începe ultima, a patra viziune, îmbrățișând ultimele opt capitole ale Apocalipsei (cap. 15-22). Sfântul Ioan a văzut „ca o mare de sticlă amestecată cu foc; și cei care au cucerit fiara și chipul ei, semnul ei și numărul numelui său, stau pe această mare de sticlă”, și însoțiți de harpă ei îl slăvesc pe Domnul „cu cântarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu și cântarea Mielului”. „Marea de sticlă”, potrivit Sf. Andrei din Cezareea, înseamnă mulțimea celor care se mântuiesc, curăția odihnei viitoare și domnia Sfinților, cu razele virtuoase ale cărora „strălucesc ca soarele” (Mat. 13, 43). Și acel foc este amestecat acolo, asta se înțelege din ceea ce a scris Apostolul: „Lucrarea fiecăruia, așa cum este, focul va încerca” (1 Cor. 3, 13). Nu dăunează câtuși de puțin celor curați și neîntinați, pentru că, după zicala Psalmului (Psalmul 28, 7), are două proprietăți: una - arzărea păcătoșilor, cealaltă - așa cum a înțeles Vasile cel Mare, luminând pe cei drepți. De asemenea, este plauzibil dacă prin foc înțelegem cunoașterea divină și harul Duhului dătător de viață, căci în foc s-a descoperit lui Moise Dumnezeu și sub forma unor limbi de foc Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor. Faptul că drepții cântă „cântarea lui Moise” și „cântarea Mielului” indică în mod evident „cei care au fost îndreptățiți la har sub lege” și „cei care au trăit drept după venirea lui Hristos”. Cântarea lui Moise se cântă și ca cânt de biruință: „cei care sărbătoresc ultima victorie importantă asupra dușmanului, se cuvine să-și amintească primele succese ale luptei lor, care în istoria poporului ales al lui Dumnezeu a fost biruința. lui Moise peste faraon. Cântecul lui este cântat acum de creştinii biruitori". Acest cântec sună foarte solemn: „Să-i cântăm Domnului, căci ai fost slăvit” – și în acest caz este destul de potrivit (v. 2-4).

„Gusli” înseamnă armonia virtuților în viața spirituală bine organizată a drepților, sau acordul care se observă între ele între cuvântul adevărului și fapta adevărului. Cei neprihăniți în cântarea lor îl slăvesc pe Dumnezeu și pentru descoperirea judecăților Sale: „Așa cum se arată îndreptățirile Tale”.

După aceasta, „s-a deschis templul cortului mărturiei din cer”, după chipul căruia Dumnezeu i-a poruncit lui Moise în Vechiul Testament să construiască un cort pământesc și „șapte îngeri au ieșit din templu, având chiar și șapte plăgi. ” Văzătorul spune că erau îmbrăcați în haine de in curate și strălucitoare, ca semn al curăției și stăpânirii virtuții lor, și erau încinși în piept cu brâuri de aur în semn de putere, de puritate a ființei lor, de onestitate și de nelimitat. în slujbă (Sf. Andrei de Cezareea). De la unul dintre cele patru „animale”, adică Îngerii mai bătrâni, au primit „șapte fiole de aur”, sau șapte boluri de aur, „pline de mânia (mânia) lui Dumnezeu care trăiește în vecii vecilor”. Aceste „animale” sunt Heruvimii sau Serafimii, zeloții supremi ai slavei lui Dumnezeu, plini de cea mai profundă cunoaștere a destinelor lui Dumnezeu, atât trecute, cât și viitoare, așa cum indică însăși înfățișarea acestor ființe binecuvântate, pline de ochi înainte. si in spate. Ei vor primi porunca lui Dumnezeu de a-i împuternici pe ceilalți șapte Îngeri să reverse cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu pe pământ înainte de sfârșitul lumii și de judecata finală asupra celor vii și morților. „Și templul s-a umplut de fum din slava lui Dumnezeu și din puterea Lui” – prin acest fum, spune Sf. Andrei, „învățăm că mânia lui Dumnezeu este îngrozitoare, cumplită și dureroasă, care, după ce a umplut templul, în ziua judecății îi vizitează pe cei vrednici de ea și, mai ales, pe cei care s-au supus lui Antihrist și au făcut fapte de apostazie. ." Acest lucru este confirmat de următoarele, căci el spune: „Și nimeni nu poate intra în templu, până când cele șapte plăgi ale celor șapte Îngeri vor muri” - „mai întâi plăgile trebuie să se termine”, adică pedeapsa păcătoșilor, „și atunci Sfinților li se va da să locuiască în cetatea cea mai înaltă” (Sf. Andrei) (v. 5-8).

Capitolul șaisprezece. ȘAPTE INGERI TORN CELE ȘAPTE CURSURI ALE MANIEI LUI DUMNEZEU PE PĂMÂNT

Acest capitol înfățișează judecata lui Dumnezeu asupra vrăjmașilor Bisericii sub emblema celor șapte fiole sau șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu, turnate de șapte îngeri. Emblema acestor plăgi este luată din plăgile care au lovit Egiptul antic, a căror înfrângere a fost un tip al înfrângerii falsului regat creștin, care mai sus (11:8) se numește Egipt și apoi Babilon.

Când primul înger a vărsat paharul, „au fost răni crude și dezgustătoare pe oameni care au semnul fiarei și se închină chipului ei”. Se pare că această emblemă este luată din a șasea ciumă care a lovit Egiptul. După explicația unora, aici trebuie să înțelegem epidemia corporală. Conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, rănile purpurente sunt „durerea care apare în inimile apostaților, chinuindu-i ca supurația inimii, pentru că cei pedepsiți de Dumnezeu nu vor primi nicio alinare de la Antihrist pe care îl îndumnezeiesc”.

Când al doilea înger și-a vărsat vasul în mare, apa din mare a devenit ca sângele unui mort și tot ce era viu a murit în mare. Războaiele internaționale și civile sângeroase sunt înțelese aici (v. 1-3).

Când al treilea înger și-a turnat vasul în râuri și fântâni de apă, apa din ele s-a transformat în sânge. „Și am auzit”, zice Văzătorul, „îngerul apelor, care a zis: Tu ești drept, Doamne, care ești și sfânt, pentru că așa a fost judecat, pentru că au vărsat sângele sfinților și al profeților. le-a dat sânge să bea: ei merită." „De aici este clar”, spune Sfântul Andrei, „că îngerii sunt așezați peste elemente”. Si aici în cauză despre cumplita vărsare de sânge care va avea loc înainte de sfârșitul lumii în vremea lui Antihrist (v. 4-7).

Când al patrulea înger și-a vărsat paharul asupra soarelui, soarelui i s-a permis să ardă oamenii cu o căldură intensă, astfel încât aceștia, neînțelegând această execuție, l-au hulit pe Dumnezeu în disperare. Sfântul Andrei spune că această execuție poate fi înțeleasă fie literal, fie sub această căldură ar trebui să se înțeleagă „căldura ispitelor, pentru ca oamenii, prin proba durerilor, să-și urască vinovatul – păcatul”. Oamenii nebuni însă, în amărăciunea lor, nu se vor mai putea pocăi (v. 8-9).

Al cincilea înger și-a vărsat paharul pe tronul fiarei și împărăția lui s-a întunecat și ei și-au mușcat limba de suferință și L-au hulit pe Dumnezeul Cerurilor din suferințele și ulcerațiile lor și nu s-au pocăit de faptele lor. Este ca al nouălea execuție egipteană(Exod 10:21). Această execuție trebuie înțeleasă ca o scădere semnificativă a măreției și puterii lui Antihrist, a cărei strălucire i-a lovit până acum pe oameni și, în același timp, nepătimirea încăpățânată a admiratorilor lui Antihrist (v. 10-11).

Al șaselea înger și-a vărsat vasul în marele râu Eufrat și apa din el s-a secat, astfel încât calea împăraților de la răsăritul soarelui a fost gata. Aici Eufratul este prezentat ca o fortăreață care i-a împiedicat pe regi cu armata să meargă să îndeplinească judecățile lui Dumnezeu asupra împărăției lui Antihrist. Această emblemă este preluată din poziția Imperiului Roman Antic, pentru care Eufratul a servit drept fortăreață din atacurile popoarelor răsăritene. După aceea, din gura balaurului și din gura fiarei și din gura proorocului mincinos au venit trei duhuri necurate ca niște broaște; sunt spirite demonice, semne de lucru; ei merg la regii pământului întregului univers pentru a-i strânge pentru luptă în acea zi mare a lui Dumnezeu Atotputernic. Prin aceste „spirite demonice” se înțelege profesorii falși, vorbăreți, obsesivi, lacomi, nerușinați și umflați, care vor atrage oamenii la ei înșiși cu minuni false. Marea Zi a lui Dumnezeu Atotputernicul este timpul în care Dumnezeu își va manifesta slava pedepsind dușmanii Bisericii. „Iată, vin ca un tâlhar”... Aici vorbim despre neaşteptarea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos (cf. Mat. 24:43-44). „Și adună-i în locul numit în ebraică Armaghedon” – acest cuvânt înseamnă „tăiere” sau „ucidere”. „În acel loc, noi credem”, spune St. Andrei, „neamurile adunate și conduse de diavol vor fi bătute, căci el este mângâiat de sângele omului”. Numele este luat din valea Mageddo, unde regele Iosia a căzut în luptă cu faraonul Necho (2 Cronici 35:22). Odată cu revărsarea celei de-a șaptelea cupe, tărâmul fiarei va fi în cele din urmă lovit. Ca urmare a unui cutremur teribil, „cetatea cea mare a căzut în trei părți și cetățile păgâne au căzut”. Sub acest „mare oraș” St. Andrei înțelege capitala împărăției lui Antihrist, care va fi Ierusalimul. „Și fiecare insulă fuge, iar munții nu se găsesc” – „din Dumnezeiasca Scriptură”, explică Sf. Andrei, „Suntem învățați să înțelegem „insulele” ca biserici sfinte, iar sub „munti” ca cei care stăpânesc în ele. în vest - la est. Căci atunci va fi o mare întristare, căci nu a fost de la începutul lumii până acum, de jos să fie „(Mat. 24:21). Dacă luăm aceste cuvinte la propriu, atunci aceasta va fi o imagine a unei distrugeri groaznice, ceea ce în vremea noastră, când bombe atomice și cu hidrogen, nu este greu de imaginat. Mai departe, în versetul 21, este tocmai că grindina cade din cer asupra oamenilor „de mărimea unui talent”... „și oamenii din Dumnezeu a fost hulit de un ulcer de grindină, de parcă ar fi fost un ulcer mare.” Nu bombe. Este necesar să înțelegem această grindină mortală? Și în vremea noastră observăm adesea o astfel de împietrire a inimii, când oamenii nu sunt admoniți de nimic, ci doar blasfemi pe Dumnezeu (19-21).

Capitolul șaptesprezece. JUDECATA ASUPRA MARELOR LORT, ASEZAT PE MULTE APA

Unul dintre cei șapte îngeri i-a oferit Sf. Ioan pentru a-i arăta judecata desfrânatei mari care stătea pe apele multora, cu care împărații pământului au desfrânat și vinul curviei, din care se îmbătau locuitorii pământului. Îngerul l-a condus pe Sf. Ioan în duhul în pustie, și a văzut „o femeie șezând pe o fiară stacojie, plină de nume de hulă, care avea șapte capete și zece coarne”. Unii au confundat această curvă cu Roma antică, ca fiind situată pe șapte dealuri. Cele șapte capete ale fiarei care o poartă erau considerate cei șapte cei mai nelegiuiți dintre toți regii, care de la Domițian până la Dioclețian au persecutat Biserica. Sfântul Andrei, citând această părere, spune în continuare: „Dar noi, fiind călăuziți și în conformitate cu succesiunea a ceea ce se întâmplă, credem că împărăția pământească este numită în general desfrânată, ca și cum ar fi reprezentată într-un singur trup, sau o cetate care trebuie să domnească chiar înainte de venirea lui Antihrist”. Unii interpreți văd în această curvă o biserică infidelă lui Hristos care s-a închinat în fața lui Antihrist, sau o societate apostată - acea parte a umanității creștine care va intra în strânsă comuniune cu lumea păcătoasă, o va sluji și se va baza în întregime pe forța ei brută - puterea fiarei Antihrist, de ce este această soție și a fost arătată Văzătoarei așezată pe o fiară stacojie. „Și femeia era îmbrăcată în purpuriu și stacojiu”... toate acestea sunt simboluri ale puterii și dominației ei regale; „având în mână un pahar de aur plin de urâciune și de murdăria curviei ei” – „paharul arată dulceața faptelor rele înainte de a le mânca, iar aurul este bijuteria lor” (Sf. Andrei). Membrii acestei Biserici infidele lui Hristos, sau societate apostată, vor fi oameni trupești, devotați senzualității. Așa cum spune unul dintre interpreți, „Plini de evlavie exterioară și, în același timp, nu străini de sentimentele de ambiție grosolană și de dragostea îngâmfată de glorie, membrii bisericii necredincioase vor iubi luxul și confortul, vor aranja ceremonii magnifice pentru cei puternici ai lui. lumea (17:2; 18:3, 9), pentru a atinge scopuri sfinte prin mijloace păcătoase, ei vor predica exclusiv cu o sabie și cu aur” (17:4) (N. Vinogradov). „Și pe fruntea ei este scris numele: Taină, Babilonul cel Mare, mamă a curviei și a urâciunilor pământului” – „semnul de pe fruntea ei arată nerușinarea fărădelegii, plinătatea păcatelor și confuzia sufletească; ea este o mamă. , căci în cetăţile subordonate ea duce curvia duhovnicească, dând naştere celor ticăloşi înaintea lui Dumnezeu nelegiuirea” (Sf. Andrei). Mai mult interpretare generalăÎnclin să văd în această desfrânată, care poartă numele Babilonului, întreaga cultură vulgar-senzuală și anti-creștină a omenirii din ultimele vremuri, care așteaptă o catastrofă teribilă la nivel mondial la sfârșitul lumii și a Doua Venire a lui Hristos. . Căderea acestui „Babilon” este prezentată în Apocalipsă ca primul act de victorie în lupta mondială a Bisericii lui Hristos cu împărăția păcătoasă a diavolului (v. 1-5). „Și am văzut o femeie îmbătată de sângele sfinților” – aici ne referim la toți martirii pentru Hristos care au suferit de-a lungul istoriei lumii, mai ales în timpul lui Antihrist (v. 6). Mai departe, Îngerul, arătându-i pe Sf. Ioan desfrânata, îi dă o explicație a întregii viziuni. „Fiara, pe care a văzut-o, să fie, să o poarte și să o aibă, se ridică din prăpastie și intră în nimicire” – Sf. Andrei spune că această fiară „Satana, care, după ce a fost omorât de Crucea lui Hristos, din nou, spun ei, va prinde viață la moartea sa și va acționa prin Antihrist cu semne și minuni false pentru a le respinge pe Hristos. De aceea, a fost și a acționat înaintea crucii și nu este acolo, din cauza patimii mântuitoare slăbite și lipsite de puterea pe care a avut-o prin idolatrie asupra neamurilor. La sfârșitul lumii, Satana va „veni din nou, în modul indicat de noi, ieșind din abis sau de unde a fost osândit și de unde demonii izgoniți de Hristos I-au cerut să nu-i trimită, ci în porci; sau el va ieşi din viata reala care se numește alegoric „abisul” din cauza adâncurilor păcătoase ale vieții, copleșite și agitate de vânturile patimilor. Și de aici va ieși și Antihrist, care îl are pe Satana în sine, să nimicească oamenii, pentru ca în curând să primească nimicire în veacul viitor” (v. 7-8).

„Șapte capitole, munții sunt șapte, unde femeia stă pe ei, iar regele este șapte” – Sf. Andrei din Cezareea vede în aceste șapte capete și șapte munți șapte regate, care se disting prin semnificația și puterea lor mondială specială. Acestea sunt: ​​1) asirian, 2) median, 3) babilonian, 4) persan, 5) macedonean, 6) roman în cele două perioade ale sale - perioada republicii și perioada imperiului sau perioada romanului antic. iar perioada noului roman de la împăratul Constantin. „Sub numele „cinci regi” căzuți, Sfântul Ipolit înțelege cele cinci secole trecute, al șaselea este cel în care a fost viziunea Apostolului, iar al șaptelea, care nu a venit încă, dar care nu va durează mult (v. 9-10). „Și aici, care a fost, și acolo este, și acel osm este”... fiara aceasta este Antihrist; e numită „al optulea”, pentru că „după cele șapte împărății el se va ridica ca să înşele şi să pustiească pământul"; „din cei şapte" el, ca apărând dintr-unul din aceste împărăţii. „Şi zece coarne, pe care le-ai văzut, sunt zece împăraţi, deşi nu au primit încă împărăţia, dar regiunea ca regi pentru o oră va primi cu fiara” - aici tot felul de ghicitori și presupuneri nu pot duce la nimic „Unii au vrut să vadă în toți acești regi, ca și în fiară, împărați romani, dar toate acestea sunt o exagerare fără îndoială. Vorbim aici, desigur, despre sfârșitul timpurilor, desigur. Toți acești regi, de un gând cu fiara, adică cu Antihrist, vor duce război cu Mielul, adică cu Hristos, și vor fi biruit (v. 11-14).

Este de remarcat faptul că soția curvie, purtând numele de Babilon, despre care Sf. Văzător în secolul al XVIII-lea spune direct că este „un mare oraș care domnește asupra regilor pământești” și că „apele” pe care se află, „esența oamenilor și a popoarelor, a triburilor și a limbilor”, vor fi pedepsite și distruse de aceeași fiară. antihrist, ale cărui zece coarne „O vor urî și o vor face pustiită și goală, și-i vor mânca carnea și o vor arde în foc” (v. 15-18).

Capitolul optsprezece. CĂDEREA BABILONULUI MARELE CIR

În acest capitol, moartea Babilonului, marea curvă, este înfățișată extrem de viu și figurat, care a fost însoțită, pe de o parte, de plânsul împăraților pământului care au desfrânat cu ea și al negustorilor pământului, care i-a vândut diverse feluri de bunuri prețioase și, pe de altă parte, bucurie în cer pentru o judecată dreaptă a lui Dumnezeu. Unii interpreți moderni cred că acest Babilon va fi într-adevăr un fel de oraș imens, un centru mondial, capitala împărăției lui Antihrist, care se va distinge prin bogăție și, în același timp, prin depravarea extremă a moravurilor, care a distins întotdeauna mari mari. și orașele bogate în general. Ultimele versete ale acestui capitol (21-23) indică brusca pedeapsă a lui Dumnezeu care se va abate asupra acestui oraș. Moartea lui se va întâmpla la fel de repede cum o piatră de moară se cufundă în mare, iar această moarte va fi atât de uimitoare încât nu va rămâne nici cea mai mică urmă din oraș, ceea ce este indicat figurativ în cuvintele: „și glasurile celor care cântă la harpă. și cântați și cântați din trâmbițe și din trâmbiță, nu veți mai auzi trâmbițele” etc. În ultimul verset al 24-lea, este de asemenea indicat, ca motiv al morții Babilonului, că „sângele profeților și sfinților și în ea s-au găsit toți ucișii de pe pământ”.

Capitolul nouăsprezece. LUPTA CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU CU FIARA ȘI ORMATA SA ȘI MOARTEA CELUI ULTIMUL

În primele 10 versete ale acestui capitol, bucuria din ceruri în rândul numeroaselor cete de sfinți este, de asemenea, descrisă extrem de figurat asupra distrugerii împărăției ostile antihrist și apariției împărăției lui Hristos. Acesta din urmă este înfățișat sub pretextul „căsătoriei Mielului” și participării drepților la „cina nunții Mielului” (cf. Mat. 22:1-14; de asemenea Luca 14:16-24). Misticul a auzit în cer „un glas tare, parcă, al unui popor numeros, care zicea: „Aleluia: mântuire și slavă și cinste și putere Domnului nostru”... și căzând douăzeci și patru de bătrâni și patru vii. făpturi și închinându-se înaintea lui Dumnezeu care ședea pe tron, zicând: amin, aleluia" - "Aleluia", după Sf. Andrei din Cezareea, „înseamnă glorificare divină”; "Amin" - cu adevărat, așa să fie. Se spune că forțele îngerești, împreună cu oameni egali îngerești, sunt cântate lui Dumnezeu „de trei ori”, din cauza Treimii Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, Unul Dumnezeu, Care a marcat sângele slujitorilor Săi din mâna lui Babilonul, a binecuvântat pedeapsa locuitorilor săi și a oprit păcatul. „Aleluia” din ebraica „Gallem Yag” înseamnă literal: „Lăudați pe Dumnezeu”. „Și fumul ei se ridică în vecii vecilor” – despre aceasta se spune că pedeapsa care a căzut pe desfrânata Babilon va continua pentru totdeauna. „Să ne bucurăm și să ne veselim și să-I dăm slavă, căci a venit nunta Mielului” – subiectul bucuriei este că vine vremea sărbătoririi nunții Mielului. Prin „căsătorie” sau „sărbătoare de nuntă” se înțelege în general starea de bucurie spirituală a Bisericii. Prin mirele Bisericii se înțelege Mielul – Domnul Iisus Hristos, Capul trupului Său tainic; prin mireasa și soția Mielului se înțelege Biserica (vezi Efeseni 5:25). Căsătoria în sine înseamnă unirea strânsă a Domnului Isus Hristos cu Biserica Sa, pecetluită prin fidelitate, confirmată de ambele părți printr-un legământ, ca printr-un acord comun (cf. Osea 2, 18-20). Sărbătoarea căsătoriei înseamnă să te bucuri de plinătatea harului lui Dumnezeu, care, prin puterea meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos, va fi slujit din belșug tuturor membrilor adevărați ai Bisericii lui Hristos, bucurându-i și amuzându-i cu binecuvântări inexprimabile. „Și soția Lui s-a pregătit să mănânce pentru ea însăși și i s-a dat, îmbrăcată în in, curat și strălucitor” - „că Biserica este îmbrăcată în in, aceasta înseamnă domnia ei în virtuți, subtilitatea în înțelegere și înălțimea ei în reflectare. şi contemplarea, căci din acestea constau îndreptăţiri divine” (Sf. Andrei din Cezareea). „Fericiți voi cei chemați la cina de nuntă a Mielului” – „Cina lui Hristos”, precum Sf. Andrei, „există triumful celor care se mântuiesc și bucuria lor concordantă, pe care fericiții o vor primi când vor intra în odaia veșnică cu Sfântul Mire al sufletelor curate:” nu este greșit să mănânci pe cel care a promis. Pe cât de multe sunt binecuvântările veacului viitor, care depășesc orice gând, atât de multe sunt numele cu care sunt chemați. Ele sunt uneori numite Împărăția Cerurilor pentru gloria și onestitatea ei, alteori paradis din cauza mesei inepuizabile a plăcerilor, alteori sânul lui Avraam pentru odihna morților în ea și alteori palatul și căsătoria, nu numai din cauza distracție nesfârșită, dar și de dragul unirii curate, adevărate și inexprimabile.Dumnezeu cu slujitorii Săi - o unire atât de superioară comunicării trupești între ele, în măsura în care lumina diferă de întuneric și lumea de duhoare.Iisus'; Închină-te înaintea lui Dumnezeu: mărturia lui Isus este duhul profeției” – sensul acestor cuvinte este acesta: nu te închina înaintea mea, căci eu sunt doar tovarășul tău slujitor. Același Duh Sfânt Care vorbește și acţionează prin Apostoli, în mai ales prin Sfântul Ioan, care propovăduiește mărturia lui Isus, vorbește prin Îngeri, ca prin aceiași soli ai lui Dumnezeu. „Demnitatea ta este aceeași cu a mea”, ca și cum Îngerul ar spune: „Tu, înzestrat cu darurile Duhul Sfânt, mărturisește despre cuvintele și faptele lui Isus Hristos; iar eu, după ce am primit revelația evenimentelor viitoare de la același Duh Sfânt, ți-o comunic vouă și Bisericii. Cu alte cuvinte, Duhul mărturiei lui Hristos este Duhul profeției, adică de aceeași demnitate.” Sfântul Andrei din Cezareea notează aici smerenia îngerilor, „care nu își însuşesc, ca demonii răi, slava divină. , dar atribuiți-o Domnului” (v. 1-10).

Următoarea parte a capitolului (v. 11-12) înfățișează însuși apariția Mirelui Divin - Cuvântul lui Dumnezeu - lupta Sa cu fiara și armata Sa și biruința finală asupra ei. Sfântul Ioan a văzut un cer deschis, de unde Domnul Iisus Hristos a coborât în ​​chip de călăreț pe un cal alb, urmat de oștile cerești tot pe cai albi. „Cal alb”, potrivit Sf. Andrei, „înseamnă domnia sfinților, așezat pe care va judeca neamurile, scoțând din ochii Săi aprinși și aprinși, adică din puterea Lui atotvăzătoare, o flacără de foc, drepții, însă, nu arzătoare, ci iluminator, iar păcătoșii, dimpotrivă, devorători, dar nu iluminatori”. El apare ca un Împărat, cu multe diademe pe cap, ceea ce înseamnă că I s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18) și peste toate împărățiile lumii. „Numele Lui este scris, dacă nimeni nu știe, doar El Însuși” – numele necunoscut indică neînțelesul Ființei Sale Divine. Mai mult, în versetul 13, acest nume este numit: Cuvântul lui Dumnezeu. Acest nume este cu adevărat de neînțeles pentru oameni, deoarece se referă la esența și originea naturii divine a lui Isus Hristos, pe care niciun muritor nu o poate înțelege. De aceea este numit și minunat în Scripturile Vechiului Testament (Judec. 13:18; Isa. 9:6; Proverbele 30:4). „Și este îmbrăcat într-o haină de sânge stacojiu” – „Vesmântul lui Dumnezeu Cuvântul”, spune Sf. Andrei: „Carnea Lui era curată și nestricăcioasă, pătată cu sângele Său în timpul suferințelor libere”. „Și oștile cerești urmează pașii Lui pe cai albi, îmbrăcați în in alb și curat” - „acestea sunt forțe cerești, care se remarcă prin subtilitatea naturii, înălțimea înțelegerii și stăpânirea virtuților și onorate prin indisolubilitatea celor puternici și puternici. strânsă unire cu Hristos” (Sf. Andrei). „Din gura Lui a ieșit o armă ascuțită, ca să bată limbile; și El mă va mântui cu un toiag de fier și va măcina teascul mâniei și mâniei lui Dumnezeu Atotputernic” - aceasta este sabia lui Hristos, în acest caz, nu atât ca un învăţător (cf. 1:16), ci mai degrabă ca un Împărat care execută judecăţile Sale ca o armă pentru a pedepsi pe cei răi (Isaia 11:4). Ei vor păstori cu un toiag de fier - această expresie este luată din (Ps. 2:9; Isaia 63:4-5) și explicată în (Apoc. 2:27; 12:5). „Și să aibă pe haina și vâslele Sale Numele Lui este scris: Împăratul este împărat și Domnul este Domnul” - acest nume, care mărturisește demnitatea divină a purtătorului său, a fost scris pe coapsă, adică pe cea regală. mantie, lângă acea parte a trupului, în care, după obiceiul popoarelor răsăritene, îi atârna o sabie de brâu (v. 11-16).

În continuare, St. Văzătorul a văzut un Înger stând în soare, care, îndemnând pe toți să se bucure de pedeapsa păcătoșilor și de înăbușirea păcatului, a strigat: „Veniți și adunați-vă la marea cină a lui Dumnezeu... și mâncați carnea lui Dumnezeu. regilor și carnea celor puternici” - acesta este apelul Îngerului la păsările de pradă înseamnă simbolic că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu este cea mai îngrozitoare, ca într-o bătălie sângeroasă, când trupurile celor uciși, din cauza mulţimea lor, rămâne neîngropată, iar păsările le devorează. „Și era o fiară și cu ea un profet mincinos, care făcea semne înaintea lui, după chipul înșelăciunii care a primit semnul fiarei și s-a închinat înaintea icoanei sale; vii, amândoi au fost aruncați repede în iazul de foc. , ardend cu un bogey” - acesta este rezultatul bătăliei care a avut loc. „Poate”, spune St. Andrei, „că nu vor suferi o moarte obișnuită, dar cei care vor fi omorâți într-o clipă vor fi osândiți la o a doua moarte în iazul de foc. Cor. 15:52), deci, dimpotrivă. , acești doi adversari ai lui Dumnezeu vor trece nu la judecată, ci la condamnare. Pe baza cuvintelor Apostolului că „Antihristul va fi ucis de duhul gurii dumnezeiești” (2 Tesaloniceni 2:8), iar pe legendă unii Învățător că cei vii vor fi chiar și după uciderea lui Antihrist, unii interpretează acest lucru, dar noi afirmăm că cei vii sunt cei care sunt binecuvântați de David și că acești doi, după înăbușirea puterii lor de către Dumnezeu, în trupuri necoruptibile. vor fi aruncați în focul Gheenei, care va fi pentru ei moarte și ucidere prin porunca divină a lui Hristos”. Așa cum o viață binecuvântată începe chiar și în această viață, tot așa iadul celor împietriți și chinuiți de o conștiință rea începe chiar și în această viață, continuă și se intensifică la cel mai înalt grad în viața viitoare. „Și ceilalți l-au ucis pe cel dintâi cu arma celui ce ședea pe cal, care ieșea din gura lui; și toate păsările s-au săturat de carnea lor”. „Sunt două morți”, explică St. Andrei, „una este despărțirea sufletului de trup, cealaltă este scufundarea în iad. Aplicând acest lucru celor care militează împreună cu Antihrist, nu fără motiv presupunem că prima moarte le va fi adusă de către sabia sau porunca lui Dumnezeu - trupește, și a doua va urma; și aceasta este drept. Dacă nu este așa, atunci ei, împreună cu cei care i-au înșelat, vor fi participanți la moartea a doua - chinul veșnic" (v. 17-21).

Capitolul douăzeci. ÎNVIEREA GENERALĂ ŞI JUDECĂTA DE ULTIMA

În urma înfrângerii lui Antihrist, Sf. Ioan a văzut un înger coborând din cer, având în mână cheia abisului și un lanț mare. Acest înger este „Yat-ul șarpelui, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, și este legat pentru o mie de ani și l-a închis în prăpastie și l-a închis... până vor trece o mie de ani: și totuși se cuvine ca el să fie tăiat pentru puțin timp” - ca Sf. Andrei din Cezareea, sub acest „mii de ani” trebuie înțeles tot timpul de la întruparea lui Hristos până la venirea lui Antihrist. Odată cu venirea Fiului întrupat al lui Dumnezeu pe pământ, și mai ales din momentul în care a răscumpărat omenirea prin moartea Sa pe Cruce, Satana a fost legat, păgânismul a fost răsturnat și Împărăția milenială a lui Hristos a venit pe pământ. Prin această Împărăție de o mie de ani a lui Hristos pe pământ se înțelege victoria creștinismului asupra păgânismului și întemeierea Bisericii lui Hristos pe pământ. Numărul 1000 – hotărât – este luat aici în loc de nedefinit, adică în general o perioadă lungă de timp înainte de a Doua Venire a lui Hristos. „Și am văzut tronurile și pe cei care stăteau pe ele, și li s-a dat judecata”, etc., - această imagine atrage simbolic împărăția viitoare a credinței creștine, după răsturnarea păgânismului. Cei care au primit judecata și s-au așezat pe tronuri sunt toți creștini care au dobândit mântuirea, căci tuturor le este dată făgăduința împărăției și slavei lui Hristos (1 Tes. 2:12). În această față a Sf. Văzătorul îi evidențiază în special pe „pe cei care au fost tăiați capul pentru mărturia lui Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu”, adică sfinții martiri. „Și videh”, spunem Sf. Ioan, „sufletele celor sfâșiați” - aceasta arată clar că acești sfinți, care participă la Împărăția lui Hristos de 1000 de ani, domnesc împreună cu Hristos și „fac judecată” nu pe pământ, ci în cer, pentru că aici este vorba doar despre ei. sufletele care încă nu s-au unit cu trupurile. Din aceste cuvinte reiese că Sfinții iau parte la conducerea Bisericii lui Hristos de pe pământ și, de aceea, este firesc și corect să ne întoarcem la ei cu rugăciuni, cerându-le mijlocire înaintea lui Hristos, cu care ei împărătesc. „Și a reînviat și a domnit cu Hristos pentru o mie de ani” - trezirea aici este, desigur, morală și spirituală. Sfântul Văzător numește aceasta „prima înviere” (v. 5), dar el continuă despre a doua, învierea trupească. Această domnie a Sfinților cu Hristos va continua până la victoria finală asupra forțelor întunecate ale răutății sub Antihrist, când va avea loc învierea trupurilor și va veni Judecata de Apoi. Atunci sufletele sfinților se vor uni cu trupurile și vor domni cu Hristos pentru veșnicie. „ Restul morților nu sunt înviați, până nu trec o mie de ani; aceasta este prima înviere” - această expresie „nu învia” exprimă starea sumbră și dureroasă după moartea trupească a sufletelor păcătoșilor nelegiuiți. Va continua „până la sfârşitul unei mii de ani” - ca în multe alte locuri din Sfintele Scripturi, această particulă „până” (în greacă „eos”) nu înseamnă continuarea acţiunii până la o anumită limită, ci, pe dimpotrivă, negarea sa completă (de exemplu, Matei 1:25). Prin aceste cuvinte, ele înseamnă, prin urmare, negarea unei vieți veșnic binecuvântate pentru cei răi morți. „Fericiți și sfinți, cei ce aveți parte la prima înviere, asupra lor moartea a doua nu are loc” - așa se face Sf. Andrei din Cezareea: „Din Divinele Scripturi știm că sunt două vieți și două mortificări, adică morți: prima viață este trecătoare și trupească pentru călcarea poruncilor, a doua este conform respectării poruncilor divine. , viața veșnică făgăduită Sfinților.În consecință, există două feluri de moarte: una este trupească și vremelnică, iar cealaltă este trimisă în viitor ca pedeapsă pentru păcate, veșnică, adică iad de foc.De aceea, înțelesul lui Aceste cuvinte sunt acestea: nu trebuie să vă temeți de moartea a doua, adică de iadul de foc, pentru cei care sunt încă aici pe pământ, El a trăit în Hristos Isus și a primit har de la El și cu credință arzătoare în El, a stat înaintea Lui după prima, adică moartea trupească (v. 1-6).

Aceste prime 6 versete ale capitolului 20 al Apocalipsei au servit drept pretext pentru apariția unei doctrine false a „Împărăției de mii de ani a lui Hristos pe pământ”, care a primit numele de „chiliasm”. Esența acestei învățături este aceasta: cu mult înainte de sfârșitul lumii, Mântuitorul Hristos va veni din nou pe pământ, va învinge pe Antihrist, va învia numai pe cei drepți și va întemeia o nouă împărăție pe pământ în care cei drepți, ca răsplată pentru ei. faptele şi suferinţele, vor domni cu El o mie de ani.bucurându-se de toate beneficiile vieţii temporare. Apoi va urma - a doua înviere universală a morților, judecata universală și răsplata eternă universală. Această doctrină era cunoscută sub două forme. Unii spuneau că Hristos va restaura Ierusalimul în toată gloria lui, va introduce din nou împlinirea legii rituale a lui Moise cu toate jertfele și că fericirea celor drepți va consta în tot felul de plăceri senzuale. Astfel a predat în primul secol ereticul Cerinthus și alți eretici iudaizatori: ebioniții, montaniștii și în secolul al patrulea Apolinaris. Alții, dimpotrivă, au susținut că această fericire ar consta în plăceri pur spirituale. În această ultimă formă, gândurile despre chiliasm au fost exprimate pentru prima dată de Papias din Hierapolis; se întâlnesc apoi la St. Mucenicii Iustin, Irineu, Hippolit, Metodiu și Lactanțiu; în vremuri ulterioare, a fost reînviat, cu unele particularități, de către anabaptiști, adepții lui Schwedenborg, misticii Illuminati și adventişti. Totuși, trebuie văzut că nici în prima și nici în a doua formă doctrina chiliasmului nu poate fi acceptată de un creștin ortodox și iată de ce:

1) Conform învățăturilor chiliștilor, învierea morților va fi dublă: primul cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, când numai cei drepți vor învia, al doilea - înainte de sfârșitul lumii, când păcătoșii sunt și ei înviați. Între timp, Mântuitorul Hristos a învățat în mod clar doar o singură înviere generală a morților, când atât cei drepți, cât și cei păcătoși vor învia și toată lumea va primi răsplata finală (Ioan 6:39, 40; Mat. 13:37-43).

2) Cuvântul lui Dumnezeu vorbește despre doar două veniri ale lui Hristos în lume: prima, în umilință, când El a venit să ne mântuiască, și a doua, în slavă, când Se arată pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Chiliasmul introduce încă un altul - a treia venire a lui Hristos cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, pe care Cuvântul lui Dumnezeu nu o cunoaște.

3) Cuvântul lui Dumnezeu învață doar despre două împărății ale lui Hristos: Împărăția harului, care va dura până la sfârșitul lumii (1 Cor. 15:23-26) și Împărăția slavei, care va începe după Judecata de Apoi și nu va avea sfârșit (Luca 1:33; 2 Petru 1:11); chiliasmul permite un fel de mijloc, a treia împărăție a lui Hristos, care va dura doar 1000 de ani.

4) Învățătura despre Împărăția senzuală a lui Hristos este în mod clar contrară Cuvântului lui Dumnezeu, conform căruia Împărăția lui Dumnezeu nu este „tutun și băutură” (Rom. 14:17), în învierea morților nu o fac. căsătoriţi-vă şi nu vă încălcaţi (Mat. 22:30); legea ceremonială a lui Moise a avut doar un înțeles transformator și a fost abolită pentru totdeauna de cea mai perfectă lege a Noului Testament (Fapte 15:23-30; Romani 6:14; Gal. 5:6; Evr. 10:1).

5) Unii profesori antici ai Bisericii, precum Iustin, Irineu și Metodiu, au considerat chiliasmul doar ca o opinie privată. În același timp, împotriva lui s-au răzvrătit cu hotărâre și alții, precum: Caius, presbiterul Romei, Sf. Dionisie al Alexandriei, Origen, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Epifanie, binecuvântat Jerome, binecuvântat Augustin. De când Biserica, la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381, a condamnat învățătura ereticului Apollinaris despre mileniul lui Hristos și a introdus în acest scop cuvintele „Împărăția Lui nu va avea sfârșit” în crez, ținându-se de chiliasm, chiar și ca opinie privată, a devenit inacceptabilă.

De asemenea, este necesar să știm că Apocalipsa este o carte profund misterioasă și, prin urmare, să înțelegem și să interpretăm literalmente profețiile conținute în ea, mai ales dacă această înțelegere literală contrazice în mod clar alte locuri ale Sfintei Scripturi, este complet contrară regulilor sfintei. hermeneutica. În astfel de cazuri, este corect să cauți sensul alegoric, alegoric al locurilor perplexe.

„Și când vor trece o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoarea lui și va ieși să înșele limbile care există în cele patru colțuri ale pământului, Gog și Magog, să-i adune pentru luptă, numărul lor este ca cel nisipul mării” – sub „permisiunea lui Satan de la închisoarea lui” înseamnă apariția înainte de sfârșitul lumii lui Antihrist. Satana eliberat va încerca în persoana lui Antihrist să înșele toate popoarele pământului și să-l ridice pe Gog și pe Magog să lupte împotriva Bisericii Creștine. „Unii cred”, spune St. Andrei din Cezareea, „că Gog și Magog sunt popoarele de la miezul nopții și cele mai îndepărtate ale sciților, sau, așa cum le numim, hunii, cele mai războinice și mai numeroase dintre toate popoarele pământești. Numai de dreapta divină sunt ținuți până când diavolul este eliberat de luarea în stăpânire a întregului univers.Alții, traducând din ebraică, ei spun că Gog desemnează adunatorul sau adunarea, iar Magog cel înălțat sau înălțarea.Deci, aceste nume denotă fie adunarea popoarelor, fie înălțarea lor. „Trebuie să presupunem că aceste nume sunt folosite într-un sens metaforic pentru a desemna acele hoarde înverșunate care se vor înarma înainte de sfârșitul lumii împotriva Bisericii lui Hristos sub conducerea lui Antihrist. „Și urcându-se în lățimea pământului și ocolind taberele sfinte și cetatea iubită” - aceasta înseamnă că dușmanii lui Hristos se vor răspândi pe tot pământul și persecuția creștinismului va începe peste tot. „Și coboară focul de la Dumnezeu din cer și voi mânca” - în aceleași trăsături el a descris înfrângerea hoardelor feroce ale lui Gog și Sf. Profetul Ezechiel (38:18-22; 39:1-6). Aceasta este o imagine a mâniei lui Dumnezeu, care va fi revărsată asupra dușmanilor lui Dumnezeu la a Doua Venire a lui Hristos. „Și diavolul lingușindu-i va fi aruncat în lacul de foc și fals, unde fiara și profetul mincinos, și va fi chinul zi și noapte în vecii vecilor” - așa va fi soarta veșnică a diavolului și a slujitorilor săi, Antihrist și profetul mincinos: ei vor fi sortiți chinurilor iadului nesfârșite (v. 7-20).

Această victorie finală asupra diavolului va fi urmată de învierea generală a morților și de Judecata de Apoi.

„Și am văzut un mare tron ​​alb și pe Cel ce ședea pe el” - aceasta este o imagine a judecății universale a lui Dumnezeu asupra rasei umane. Albul tronului, pe care stă Judecătorul suprem al universului, înseamnă sfințenia și adevărul acestui Judecător... univers care va avea loc înaintea ultimei Judecăți înfricoșătoare (cf. 2 Pet. 3:10). „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile s-au dezgustat și s-a deschis o altă carte, chiar dacă este animală; și morții au fost judecați după faptele lor, după cei scrisi în cărți.” cărțile desfășurate denotă simbolic atotștiința lui Dumnezeu, care cunoaște toate lucrările oamenilor. Există o singură carte a vieții, ca semn al numărului mic de aleși ai lui Dumnezeu care trebuie să moștenească mântuirea. „Cărți deschise”, spune St. Andrei, „se referă la faptele și conștiința tuturor. Una dintre ele, spune el, este „cartea vieții „în care sunt scrise numele Sfinților” – „Și dă-i mării morții ei, și moartea și iadul. dă-și morții: iar judecata este acceptată conform faptelor sale” – ideea aici este că toți oamenii, fără nicio excepție, vor fi înviați și vor sta în fața Judecății lui Dumnezeu. „Și moartea și iadul au fost aruncate repede în iazul de foc; și aceasta este a doua moarte: iadul, nici moartea: pentru ei, moartea și iadul vor înceta să mai existe pentru totdeauna. Prin „lacul de foc” și „moartea a doua” se înțelege condamnarea veșnică a păcătoșilor ale căror nume nu au fost scrise de Domnul în cartea vieții (v. 11-15).

Capitolul douăzeci și unu. DESCHIDEREA UNUI CER NOU ȘI A UNUI PĂMÂNT NOU - NOUL IERUSALIM

În continuare, St. Lui Ioan i s-a arătat frumusețea spirituală și măreția noului Ierusalim, adică Împărăția lui Hristos, care trebuie să fie revelată în toată gloria ei la a Doua Venire a lui Hristos după biruința asupra diavolului.

„Și am văzut noul cer și noul pământ: căci primul cer și primul pământ au trecut și nu este mare pentru nimeni” - aici nu este vorba despre inexistența făpturii, ci despre o schimbare pentru mai bine, după cum mărturiseşte Apostolul: „făptura însăşi este eliberată de lucrarea decăderii în libertatea slavei copiilor a lui Dumnezeu (Rom. 8, 21). Iar Dumnezeiescul Cântăreţ-Cântăreţ zice: „Ca un veşmânt împătur, și se vor schimba” (Psalmul 101, 27). Reînnoirea celor învechite nu înseamnă ștergere și distrugere, ci eliminarea învechirii și a ridurilor (Sf. Andrei din Cezareea) „Această noutate a cerului și a pământului va consta în transformarea lor. prin foc și în noutatea formelor și calităților, dar nu într-o schimbare a esenței însăși. Marea ca element neclintit și agitat va dispărea. „Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântului Ierusalim coborând iarăși de la Dumnezeu din ceruri, pregătită. ca o mireasă împodobită de soţul ei” – sub chipul acestui „Nou Ierusalim” este reprezentată aici Biserica biruitoare a lui Hristos, împodobită, parcă, pe mireasa Domnului, cu curăţia şi virtuţile Sfinţilor. „Acest lucru. cetate”, spune Sf. Andrei, „avand piatra de temelie a lui Hristos, cu a rămas din Sfinții, despre care este scris: „piatra stă sfântă pe pământul lui” (Zakhar. 9:16). „Și am auzit un glas mare din cer, care zicea: Iată cortul lui Dumnezeu cu oamenii și locuiește cu ei; și acest popor va fi al Lui și Dumnezeu Însuși va fi cu ei, Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va îndepărta orice lacrimă din ochii lor. Și nu va fi moarte pentru nimeni: nici plânsul, nici plânsul, nici boala nu va fi pentru nimeni: ca prima mimoidosha "- cortul Vechiului Testament a fost doar un prototip al locuinței lui Dumnezeu cu oameni, care va începe în viitoarea viață veșnică binecuvântată și va fi o sursă de fericire pentru oamenii eliberați de toate necazurile vieții pământești prezente (v. 1-4). „Și Sta pe tron ​​a spus: Eu creez toate lucrurile noi... Și spun: Am terminat”, adică creez o viață nouă, complet diferită de cea dintâi; tot ce s-a promis s-a împlinit. „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul”, adică tot ceea ce promit s-a împlinit, parcă, pentru că înaintea ochilor mei viitorul și prezentul sunt unul și același moment inseparabil. „Celui care însetează după doamne din izvorul apei, ton animal”, adică harul Duhului Sfânt, reprezentat figurat în Sfânta Scriptură sub chipul apei vie (cf. Ioan 4, 10-14, 7). :37-39). „Cine va birui va moșteni totul, și Dumnezeu va fi al lui și acesta va fi Fiul Meu”, adică cel care va birui în lupta împotriva demonilor nevăzuți va primi toate aceste binecuvântări și va deveni fiul lui Dumnezeu. „Celor înspăimântători și necredincioși, murdari și ucigași, și celor ce fac desfrânare și celor ce fac descântece, idolatri și tuturor celor înșelători, o parte din ei în lacul care arde cu foc și cu bogey, care este moartea a doua. „- înfricoșați și neavând curaj în lupta împotriva diavolului, păcătoșii cei predați patimilor și viciilor vor fi osândiți la „moartea a doua”, adică la chinul infernal veșnic (v. 1-8).

După aceasta, unul dintre cei șapte îngeri, „având șapte fiole, pline cu șapte plăgi din urmă”, a venit la Ioan, „zicându-i: Vino, îți voi arăta mireasa soției Mielului”. „Mireasă” și „soția Mielului” se numesc aici, după cum reiese clar din cele ce urmează, Biserica lui Hristos. „Sună corect”, spune St. Andrei, „mireasa soției Mielului”, pentru că atunci când Hristos a fost junghiat ca Miel, atunci El a făcut-o nefericită cu propriul Său sânge. Așa cum o soție a fost creată pentru Adam în timpul somnului prin luarea unei coaste, tot așa și Biserica, compusă din revărsarea sângelui din coastele lui Hristos în timpul odihnei Lui libere pe cruce, a fost combinată cu somnul morții rănit pentru noi. Ioan, „pe un munte mare și înalt și arătându-mi o cetate mare, Ierusalimul sfânt coborât din cer de la Dumnezeu, având slava lui Dumnezeu” – mireasa Mielului, sau Sfânta Biserică, s-a arătat înaintea privirii spirituale a Sfântul Văzător sub forma unui oraș mare și frumos, Ierusalimul coborând din ceruri Restul capitolului este dedicat descriere detaliata acest oraș minunat. Strălucind cu pietre prețioase, acest oraș avea 12 porți cu numele celor 12 seminții ale lui Israel și 12 temelii cu numele celor 12 Apostoli. trăsătură caracteristică al orasului, este indicat ca „a stralucit ca o piatra pretioasa, ca o piatra ca un cristal la iaspis”. - „Luminarul Bisericii”, spune Sf. Andrei, „acolo este Hristos, numit „iasp”, ca mereu în creștere, înflorire, dătătoare de viață și curată”. Un zid înalt înconjoară orașul în semn că niciun nedemn nu poate intra acolo; același gând este exprimat prin faptul că îngerii lui Dumnezeu păzesc cele 12 porți ale ei. Porțile poartă numele celor 12 seminții ale lui Israel, căci așa cum pe pământ aceste triburi au constituit societatea poporului ales al lui Dumnezeu, tot așa numele lor sunt adoptate de cei aleși ai cerului - noul Israel. Numele celor 12 Apostoli ai Mielului sunt scrise pe 12 baze de perete, desigur, ca semn că Apostolii sunt temeliile pe care se întemeiază Biserica, ca întemeietori ai credinței creștine între toate popoarele pământului. Aici este imposibil să nu vedem o infirmare a dogmei false a latinilor, că Biserica lui Hristos este întemeiată pe un singur Apostol Petru (v. 9-14).

Orașul este măsurat de un înger în fața Sf. Mister, cu ajutorul unui baston de aur. „Toiagul de aur”, spune Sf. Andrei, „arată cinstea Îngerului măsurator, pe care l-a văzut sub formă umană, precum și veridicitatea orașului măsurat, sub „zidul” căruia ne referim la Hristos”. Orașul are aspectul unui patrulater obișnuit, iar uniformitatea înălțimii, longitudinii și latitudinii sale, peste 12.000 de stadii, indică forma unui cub, care îi marchează duritatea și rezistența. Înălțimea zidului orașului este de 144 de coți. Toate aceste expresii numerice sunt folosite, probabil, pentru a denota perfecțiunea, fermitatea și uimitoarea simetrie a construcției integrale a Bisericii lui Dumnezeu. Zidul orașului este construit din jasp, simbolizând gloria divină (vezi v. 11) și viața mereu înflorită și nestingherită a Sfinților. Orașul însuși era făcut din aur curat, ca sticla curată, ca semn al onestității și domniei locuitorilor săi. Fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase; de fapt, fiecare dintre cele 12 baze a fost o bijuterie solidă. Ca Sf. Andrei, dintre aceste 12 pietre prețioase, opt au fost purtate pe brațul marelui preot antic și alte patru - pentru a arăta acordul Noului Testament cu Vechiul și avantajul celor care au strălucit în el. Și este adevărat, căci Apostolii, semnificați prin pietre prețioase, erau împodobiți cu orice virtute. Conform interpretării Sf. Andrei, semnificația acestor 12 pietre este următoarea: Prima temelie - Jaspis - o piatră verzuie, înseamnă supremul Apostol Petru, care a purtat moartea lui Hristos în trupul său și a arătat dragoste înfloritoare și nepăsătoare pentru El; al doilea - safir - din care există și azur, îl desemnează pe fericitul Pavel, răpit până la al treilea cer; al treilea - calcedonul - aparent la fel cu aneraxul, care se afla în amicul marelui preot, înseamnă fericitul Apostol Andrei, ca cărbunele, aprins de Duhul; a patra - smaragd - avand Culoarea verde, mâncând ulei și primind strălucire și frumusețe din el, înseamnă Sf. Evanghelistul Ioan, care înmoaie regretul și descurajarea care apare în noi din păcate cu untdelemnul dumnezeiesc și cu darul prețios al teologiei, care ne dă credință care nu slăbește niciodată; al cincilea - sardonix, o piatră care are culoarea unui cui uman strălucitor, înseamnă Iacov, care, înaintea altora, a suferit mortificare trupească pentru Hristos; al șaselea - sardiul - de culoare portocalie și această piatră strălucitoare, vindecătoare pentru tumori și ulcere din fier, denotă frumusețea virtuților fericitului Filip, luminat de focul Duhului Divin și vindecarea ulcerelor spirituale ale celor înșelați; al şaptelea - crisolif - strălucind ca aurul, denotă, poate, pe Bartolomeu, strălucind de virtuţi valoroase şi propovăduire divină; al optulea - viril - având culoarea mării și a aerului, denotă Toma, care a făcut o călătorie lungă pentru a-i salva pe indieni; al nouălea - topazul - o piatră neagră care emană, după cum se spune, un suc lăptos, tămăduitor pentru cei care suferă de boli oculare, îl desemnează pe fericitul Matei, care vindecă pe orbii cu inima cu Evanghelia și dă lapte nou-născuților cu credință; al zecelea - chrysopras - depășind însuși aurul în strălucire, îl desemnează pe fericitul Tadeu, care lui Abgar, regele Edesului, a vestit vestirea Împărăției lui Hristos, semnată prin aur, și moartea în ea, semnată prin Pras; primele zece - iacint - azur sau zambila asemanatoare cerului, il desemneaza plauzibil pe Simon ca un fanat al darurilor lui Hristos, avand intelepciunea cereasca; al doilea până la zece - un ametis - o piatră de culoare stacojie, denotă pe Matthias, care a fost onorat cu focul divin la separarea limbilor și pentru atracția sa de foc de a-i face pe plac Alesului care a înlocuit locul celor căzuți ( v. 15-20).

Cele douăsprezece porți ale orașului erau făcute din 12 perle întregi. „Doisprezece porți”, spune Sf. Andrei, evident esența celor 12 ucenici ai lui Hristos, prin care am învățat ușa și modul de viață. Sunt, de asemenea, 12 mărgele, ca și cum au primit iluminare și strălucire de la singurele mărgele prețioase - Hristos. Strada orașului este de aur curat, ca sticla transparentă. Toate aceste detalii exprimă unul și același gând, că în Biserica cerească a lui Dumnezeu totul este sfânt, curat, frumos și trainic, totul este maiestuos, spiritual și prețios (v. 21).

În plus, este descrisă viața interioară a locuitorilor acestui minunat oraș ceresc. În primul rând, nu există un templu vizibil în el, pentru că „Domnul Dumnezeu Atotputernicul are un templu pentru el și Mielul” - Domnul Dumnezeu i se va închina în mod direct acolo și, prin urmare, nu va fi nevoie de un templu material, nici pentru orice rituri şi rituri sacre; în al doilea rând, această cetate cerească nu va avea nevoie de nicio lumină, „căci slava lui Dumnezeu o luminează, iar candela ei este Mielul”. Semnul comun interior care deosebește această Biserică cerească de cea pământească este că, în timp ce în Biserica pământească binele conviețuiește cu răul și neghina crește cu grâul, în Biserica cerească se va aduna numai binele, curatul și sfântul din toate popoarele Pământ. Tot ceea ce este rău, murdar și impur, acumulat de-a lungul întregului timp al istoriei lumii, va fi separat de aici și fuzionat, așa cum ar fi, într-un singur rezervor împuțit, a cărui impuritate nu va atinge în niciun fel această minunată locație a ființelor binecuvântate. singur” (v. 22-27).

Capitolul douăzeci și doi. CARACTERISTICI FINALE ALE IMAGINII NOULUI IERUSALIM. CERTIFICAREA ADEVĂRULUI TUTUROR ZIRCĂTORILOR, UN TESTAMENT PENTRU A OBSERVA PORUNCILE LUI DUMNEZEU ȘI A AȘTEPTA A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS, CARE VA FI ÎN CURÂND

Continuitatea fericirii membrilor Bisericii cerești este descrisă într-un număr de simboluri. Primul simbol este „un râu limpede, ca un cristal, pur al apei vieții. Acest râu, curgând continuu din tronul lui Dumnezeu și al Mielului, înfățișează simbolic harul Duhului dătător de viață, care umple stivele de Cetatea Sfântă, adică întreaga mulțime de locuitori ai săi, „a crescut”, după Psalmist, „mai mult decât nisipul” (Ps. 139, 18). Acesta este harul și mila lui Dumnezeu, care va fi mereu turnată. iese nesecat asupra locuitorilor cetăţii cereşti, umplându-le inimile cu o fericire inexprimată (cf. Isaia 35:9-10). Al doilea simbol - acesta este „pomul vieţii”, asemănător celui care a fost odată în paradisul pământesc, înainte de căderea strămoșilor. „Pomul vieții din Ierusalimul ceresc va avea calități deosebite excelente: va aduce roade de douăsprezece ori pe an și frunzele lui vor servi pentru vindecarea popoarelor. Sfântul Andrei crede că „pomul vieții îl semnifică pe Hristos, înțeles în Duhul și despre Duhul Sfânt: căci Duhul este în El și noi ne închinăm în Duh și este dătătorul Duhului. Prin El, cele douăsprezece roade. al feței Apostolului, dă-ne rodul nesfârșit al înțelegerii lui Dumnezeu.Frunzele pomului vieții, adică Hristos, înseamnă înțelegerea cea mai subtilă și mai înaltă și mai luminată a destinelor divine, iar roadele ei sunt cunoașterea cea mai desăvârșită, dezvăluite în veacul viitor. Aceste frunze vor fi pentru vindecare, adică pentru purificarea ignoranței popoarelor, cea mai scăzută dintre altele în îndeplinirea virtuților. Pentru că „una este slava soarelui, iar alta este slava luna, iar alta este slava stelelor” (1 Cor. 15, 41), iar „sunt multe locuințe la Tatăl” (Ioan 14, 2), pentru a se învrednici de unul mai puțin, după natura faptelor, iar celălalt – o mai mare domnie. „Și orice anatemă nu va fi nimănui” - orice blestem va fi îndepărtat pentru totdeauna de la locuitorii acestei cetăți cerești, „și tronul lui Dumnezeu și Mielul vor fi în ea și slujitorii Lui Îi vor sluji și vor vedea. Fața Lui, și numele Lui pe frunțile lor” – vrednici să devină locuitorii acestei cetăți, ei îl vor vedea pe Dumnezeu față în față, „nu în ghicitoare, ci, precum mărturisește marele Dionisie, în însăși forma în care sfântul Apostoli pe Muntele Sfânt s-au văzut. 36), ei vor avea semnul numelui lui Dumnezeu, și nu numai pe frunte, ci și în inimă, adică dragoste fermă, neschimbată și îndrăzneață pentru El. Pentru semnul de pe fruntea înseamnă podoaba îndrăzneală” (Sf. Andrei). „Și noaptea nu va fi acolo și nu va avea nevoie de lumină de la o lampă, nici de lumina soarelui, așa cum mă luminează Domnul Dumnezeu, și vor domni în vecii vecilor” - toate aceste trăsături indică comuniunea continuă și cea mai completă. a membrilor Bisericii cerești cu Domnul lor, uniți chiar și cu vederea Lui. Aceasta va fi pentru ei o sursă de fericire inepuizabilă (vezi Ezechiel 47:12) (v. 1-5).

În versetele de încheiere ale Apocalipsei (v. 6-21) Sf. Apostolul Ioan certifică adevărul și fidelitatea a tot ceea ce s-a spus și vorbește despre apropierea împlinirii a tot ceea ce i s-a arătat, precum și despre apropierea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos și odată cu el pedeapsa pentru fiecare, conform lui. fapte. „Iată, vin în curând” - aceste cuvinte, conform explicației Sf. Andrei, arată fie durata scurtă a vieții prezente în comparație cu viitorul, fie bruscitatea sau viteza morții fiecăruia, deoarece moartea de aici este sfârșitul fiecăruia. Și de vreme ce el nu știe „la ce oră vine hoțul”, atunci ni se poruncește „să veghem și să ne încingem coapsele și să ne aprindă candelele” (Luca 12:35). Trebuie să ne amintim că nu există timp pentru Dumnezeul nostru, că „o zi înaintea Lui este ca o mie de ani și o mie de ani sunt ca o zi” (2 Pet. 3:8). El vine în curând, pentru că El vine statornic – nimic nu va opri venirea Lui, așa cum nimic nu va opri și distruge definițiile și promisiunile Sale imuabile. Omul numără zilele, lunile și anii, dar Domnul nu numără timpul, ci drepturile și falsurile omului și, după măsura aleșilor Săi, determină măsura apropierii acelei zile mari și luminate, când „timpul nu va mai fi. mai mult”, dar ziua de non-seară a Împărăției Sale va începe. Duhul și mireasa, adică Biserica lui Hristos, cheamă pe toți să vină și să tragă gratuit apa vieții, pentru a deveni vrednici să devină cetățeni ai Ierusalimului ceresc. Termină St. Ioan Apocalipsa cu binecuvântarea celor care împlinesc poruncile lui Dumnezeu și cu un avertisment sever de a nu denatura cuvintele profeției, sub amenințarea impunerii plăgilor „scrise în această carte”. În concluzie, St. Ioan exprimă dorința pentru venirea grabnică a lui Hristos în cuvintele: „Amin. Da, vino, Doamne Isuse”, și dă binecuvântarea apostolică obișnuită, care arată că Apocalipsa a fost numită inițial sub forma unei epistole către bisericile din Asia Mică (v. 1:11).

Sfârșitul și slava lui Dumnezeu