Ce este Împărăția lui Dumnezeu? Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția cerurilor conform Bibliei.

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Încă de la începutul predicii Sale, Domnul nostru Iisus Hristos atribuie primul loc Împărăției Cerurilor: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape(Matei 3:2). A obține fericirea veșnică în ea este scopul final al vieții noastre.

Cuvânt regat(Evr. malchut; greacă basileia) în cărțile biblice are două înțelesuri: „domnia regelui” și „teritoriul supus regelui”. Evanghelistul Matei folosește expresia de 32 de ori Regatul raiului si de 5 ori Regatul lui Dumnezeu(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangheliștii Marcu, Luca și Ioan au doar Împărăția lui Dumnezeu. Compararea pasajelor paralele ne convinge că aceste expresii sunt sinonime. Împărăția lui Dumnezeu reprezintă puterea absolută (stăpânirea) a lui Dumnezeu asupra lumii vizibile și invizibile: Domnul și-a așezat tronul în ceruri și împărăția Lui are totul(Psalmul 102:19). Unele locuri cărți sacre arătați că conceptul de Împărăția lui Dumnezeu are un alt sens: stăpânirea (autoritatea) Domnului Dumnezeu, căruia ne supunem de bunăvoie și căruia îi slujim de bunăvoie și cu bucurie. Cu această înțelegere, ne este revelat sensul a cere rugăciune. Tatăl nostru: Imparatia vine; Facă-se voia Ta, ca în cerul pe pământ(Matei 6:10). Împărăția lui Dumnezeu abia atunci pentru fiecare dintre noi deja în viața pământească devine reală, atunci când ne străduim să împlinim voia Domnului. Dacă oamenii trăiesc cu voință și lucrează pentru păcat, atunci doar împărăția diavolului este reală pentru ei. Numai când Domnul îl privează pe Satana de puterea lui asupra noastră (dacă ne străduim în mod conștient pentru aceasta), ne regăsim din nou la porțile invizibile, dar reale, ale Împărăției lui Dumnezeu. Unde este Hristos, acolo vine Împărăția Sa, care nu este din lumea aceasta (Ioan 18:36). Acesta este cel mai important punct de dezacord între Isus Hristos și conducătorii evrei, care se așteptau la un rege pământesc în persoana lui Mesia. Ei s-au gândit că el va răsturna și va desființa toate împărățiile din acea vreme de pe pământ, alcătuind din întreaga rasă umană un singur stat, în care evreii ar trebui să ocupe primul loc. La asemenea așteptări, fără îndoială, Iisus Hristos a răspuns: Împărăția mea nu este din lumea aceasta; dacă împărăția mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii mei s-ar lupta pentru mine, ca să nu fiu predat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici(Ioan 18:36).

În timpul slujirii Sale pământești, Mântuitorul dezvăluie treptat tainele Împărăției. Numai cei născuți din nou din Duh îl pot vedea (Ioan 3:1-8). Nu aparține numai evreilor: mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor(Matei 8:11). Toți credincioșii în Isus Hristos îl primesc ca un dar, răspunzând chemării Domnului (1 Tes. 2:12): Vă voi lăsa moștenire, așa cum Tatăl meu Mi-a lăsat moștenire, Împărăția(Luca 22:29). Creste ca sămânță de muștar(Matei 13:31) și similare ferment schimbă viața (Matei 13:33). Pentru credincioșii în Evanghelie și pentru cei care se pocăiesc, Împărăția lui Dumnezeu este deja manifestată în prezent, dar va veni în plinătate în viitor. Când datele se vor împlini și va avea loc a Doua Venire a Domnului nostru Isus Hristos, Împărăția lui Dumnezeu va fi întărită în putere și slavă: Și al șaptelea înger a sunat din trâmbiță și s-au auzit glasuri puternice în cer, care ziceau: Împărăția lumii a devenit [împărăția] Domnului nostru și Hristosului Său și va împărăți în vecii vecilor.(Apocalipsa 11:15).

Domnul determină viața și starea celor care vor intra în Împărăția Cerurilor cu cuvântul fericire(Predica de pe munte – Matei 5:3-12). Împărăția lui Dumnezeu este în tine(Luca 17:21). greacă. prepoziţia entos înseamnă interior, dar cu substantive și pronume la plural poate fi înțeles ca de (printre)... Cercetătorii moderni încearcă să explice acest verset în cuvinte. în mijlocul tău(vezi Evanghelia după Luca. Comentariu asupra textului grecesc, M., 2004, p. 196). Totuși, în exegeza patristică, începând cu Origen, acest pasaj este înțeles ca un indiciu al unei stări spirituale speciale pline de har pe care o poate dobândi o persoană dreaptă. Această înțelegere teologică este pe deplin în concordanță cu versetul precedent: Întrebat de farisei, când va veni Împărăția lui Dumnezeu, el le-a răspuns: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil.(17:20). Rev. Ioan Cassian Romanul scrie: dacă împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul nostru și această împărăție este dreptate, pace și bucurie, atunci oricine le are, el, fără îndoială, este în Împărăția lui Dumnezeu(Primul interviu. Cap. 13).

Sfinții sunt deja aici alăturându-se împărăției harului. PE. Motovilov vorbește despre o conversație cu St. Serafim din Sarov: „Și când m-am uitat la aceste cuvinte în fața lui, am fost atacat de o groază și mai mare reverențială. Imaginați-vă în mijlocul soarelui, în cea mai strălucitoare strălucire a razelor sale de amiază, chipul unei persoane care vă vorbește. De exemplu, îi vezi mișcarea gurii și a ochilor, o schimbare în contururile feței sale, simți că cineva te ține de umeri, dar nu vezi nu numai mâinile lui, ci nici pe tine însuți, nici el însuși, ci doar unul Cea mai orbitoare lumină, care se întinde pe mai multe strânse într-un cerc ... "(Notele lui Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, p.212). Cum se realizează acest lucru? Potrivit Sf. Serafim: Deci, în dobândirea acestui Duh al lui Dumnezeu este adevăratul scop al vieții noastre creștine, iar rugăciunea, privegherea, postul, milostenia și alte virtuți de dragul lui Hristos sunt doar mijloace de a dobândi Duhul lui Dumnezeu.

Regatul lui Dumnezeu

eu. CONCEPT
Cuvintele folosite în Biblie pentru a transmite conceptul de „împărăție” (ebraică Malchut; greacă Basileia) înseamnă: „putere regală”, „stăpânire regală”. Cuvântul „împărăție” are două înțelesuri: „stăpânirea unui rege” și „teritoriu sub stăpânirea regelui” (cf. Ps 144, 13; Matei 25, 34). În Ev. din Matei, se folosește adesea o altă expresie - „Împărăția Cerurilor” (de 32 de ori; „Împărăția lui Dumnezeu” – numai în Matei 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), dar aceste expresii sunt sinonim. Ts.B. înseamnă în primul rând nelimitat. puterea Domnului asupra lumii – asupra împărăției naturii și a Spiritului (Ps 102:19)... Dar pe lângă aceasta, se mai înseamnă și altceva, și anume: domnia lui Dumnezeu, căruia ne supunem și căruia îi slujim de bunăvoie și cu bucurie. Isus ne învață să se roage pentru venirea acestei Împărății, a acestui rege. puterea lui Dumnezeu (Mt 6:10)... Ts.B. în același timp. locuiește în prezent și în viitor. Natura sa nu poate fi numită nici pur pământească, nici pur nepământeană, nici pur spirituală. (1 Cronici 29:11); o interpretare unilaterală ar duce la o restrângere a acestei Biblii. concepte.
II. BIBLIA REGATULUI LUI DUMNEZEU
Ts.B., care se manifestă parțial în prezent, va veni în întregime în viitor. În VT se relatează despre nașterea Băncii Centrale, despre ceea ce i se opune pe pământ, este expus profetul. promisiuni referitoare la acest Regat și viitorul ei. NT îl arată pe Acela în care „Împărăția lui Dumnezeu” de pe pământ se manifestă cu ochii lui: Isus Hristos. Unde este Hristos, acolo vine Ts.B. Dar numai cu a Doua Venire a lui Isus în gloria lui Ts.B. își va găsi perfecțiunea pe pământ:

1) REALIZAREA VECHIULUI TESTAMENT A REGATULUI LUI DUMNEZEU SI ASTEPTAREA SA.
Vorbind despre istoria Vechiului Testament a lui Ts.B., în primul rând, ar trebui să ținem cont de misiunea de a vedea Israel (vezi Pentateuhul lui Moise, I, B). Pentru a-și stabili Împărăția pe pământ, Dumnezeu a ales un popor care a început să conducă într-un mod special, pentru ca prin el să fie descoperită tuturor celorlalte popoare esența lui Dumnezeu. (Ex 19:5.6)... Pentru a înarma Israelul pentru împlinirea unei înalte slujbe, Dumnezeu i-a trimis profetul, prin ale cărui buzele a dat instrucțiuni poporului. (Ieremia 7:25)... Dar poporul Israel s-a împotrivit conducerii lui Dumnezeu și a împiedicat împlinirea Ts.B. pe pământ (vezi Neh 9:6-37)... Profeții au făcut denunțuri dure asupra israeliților, anunțând judecata aleșilor poporul lui Dumnezeu... Și a venit pedeapsa. Palestina a fost cucerită de dușmani, iar oamenii au fost duși să vadă Captivitatea. Dar Dumnezeu nu și-a abandonat scopul. Predicțiile profeților cu privire la Împărăția viitoare, în care planurile lui Dumnezeu aveau să se împlinească, urmau să se împlinească. Din Israel, mărturisirea lui Dumnezeu ar trebui extinsă la toate națiunile lumii. Arma destinată. pentru războaie, vor fi transformate în unelte (Isaia 2:2-4; Mica 4:1-5)... Israelul va fi o binecuvântare „în mijlocul pământului” (Isaia 19:24)... Acest regat pe pământ va fi întemeiat de un Împărat din neamul lui David. El va „executa judecata și dreptatea pe pământ” (Is 11:1,2; Ieremia 33:15)... În timp ce regatele pământești sunt caracterizate de o natură animală (vezi Dan 7), viitorul Ts.B. împlinit de om. naiba. El este reprezentat de „cum ar fi Fiul omului” (Daniel 7:13)... El va înlocui toate împărățiile pământești anterioare și le va lua locul (Daniel 2:44)... În viitorul Ts.B. viața va fi supusă unor noi instituții, conform. voia Domnului (Ieremia 31:33; Eze 36:25 și următoarele) ;
2) REGATUL LUI DUMNEZEU IN LUMEA MODERNA.
Ioan Botezătorul și Isus au declarat că Împărăția lui Dumnezeu este „la apropiere” (Mt 3:2; 4:17)... Ioan a spus că această Împărăție va fi întemeiată de Cel care îl urmează. Întreaga predică a lui Isus este plină de o așteptare intensă: Ts.B. deja în prag, a venit deja în Isus, dar ar trebui să te rogi totuși pentru venirea Împărăției (vezi Matei 6:10; 10:7; 12:28) ... În pildele Lui (Mt 13) Isus vorbește despre creșterea acestei Împărății; acest proces va fi finalizat de puteri. intervenția lui Dumnezeu (Pilda rețelei, Artă. 47-50)... Regele acestei Împărății este Însuși Isus, trimis de Dumnezeu. Împărăția Lui este de natură spirituală, „nu este din această lume” (Ioan 18:36)... Nu poate fi instalat uman. eforturi și cu ajutorul armelor (v. 33-37). Oricine vrea să-l „vadă” pe Ts.B. și își așteaptă „venirea”, el trebuie să se nască „de sus”, adică. „de la Duhul” (Ioan 3:1-8)... Ts.B. nu poate fi considerat ca aparținând numai evreilor. Este disponibil pentru toți cei care sunt într-o relație corectă cu Dumnezeu. (vezi Matei 8:11)... „Legea de bază” a țarului. puterea lui Dumnezeu este considerată pe bună dreptate pentru a vedea Predica de pe Munte, care enumeră regulile de bază în vigoare în Împărăția lui Dumnezeu. Victime. moartea lui Isus, învierea și înălțarea Sa au creat premisele spirituale pentru promisiunile străvechi ale lui Ts.B. pe pământ și despre misiunea lui Israel au putut să devină realitate. Evident, exact asta se așteptau ucenicii lui Isus înainte de înălțarea Sa: „Nu în acest timp, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel?” (Fapte 1:6)... Răspunzând la această întrebare, Cel Înviat nu a infirmat această presupunere, ci a spus că dreptul de a stabili ore și date aparține numai Tatălui. Ucenicii înșiși au avut șansa de a experimenta un eveniment extrem de important în istoria lui Ts.B., când apostolii au fost „plini... cu Duhul Sfânt”. (Faptele 2)... Din acea zi, ziua Rusaliilor (vezi Rusaliile), Ts.B. îi îmbrățișează pe toți cei care cred în Hristos, în Marea Biserică universală a lui Hristos (vezi Biserică, congregație, comunitate), care este reprezentată pe pământ de bisericile locale, dar nu se limitează la acestea. În Biserică, care este Trupul lui Hristos, Ts.B. Toate naționalitățile și religiile dispar în interiorul ei. și diferențe sociale (Gal 3:28)... Întrucât Hristos este țarul țarului, numit de Dumnezeu, această Împărăție este numită pe bună dreptate Împărăția lui Hristos. (2 Petru 1:11)... Credinciosul în Hristos a fost introdus în Împărăția Sa (Coloseni 1:13) unde predomină „neprihănirea, pacea și bucuria în Duhul Sfânt”. (Romani 14:17)... Supușii acestui regat încă trăiesc în pace (vezi Ioan 17:15) dar ei pot comunica deja cu Dumnezeu; sunt părtași ai Împărăției Cerurilor (Fil 3:20; Col 3:1-3);
3) COMPLETAȚIA ÎN MAI MULTE A ÎMPĂRĂȚII LUI DUMNEZEU.
Prezența lui Ts.B. în timp ce este ascuns de oameni și este cunoscut doar prin credință. Dar odată cu a doua venire a Domnului, Ts.B. stabilit în putere și glorie. Aici trebuie distinse două aspecte:

A)Împărăția care vine va fi mai întâi pământească; atunci mulți profeți se vor împlini. previziuni (de ex. Isaia 2:2-4; 11:6-9; Zah 8:13,20-23) ... Bazat pe Sfântul. Scripturile pot vorbi despre regatul milenar (vezi regatul milenar) (Apocalipsa 20:1-6)... În aceasta, prezicerea chemării lui Israel se va împlini. Isus, venind pentru a doua oară pe pământ, va judeca națiunile, hotărând cine este vrednic să „moștenească” Împărăția Sa (Mt 25:31-46)... Biblia nu poate fi atribuită. declarații despre Împărăția pământească a lui Hristos numai pentru tărâmul spiritual, devalorizându-le astfel. Cândva, din ceruri se va anunța: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru și a Hristosului Său și va împărăți în vecii vecilor”. (Apocalipsa 11:15);
b)Împărăția pământească a lui Hristos trebuie totuși să se deosebească de perfecțiunea finală a întregii creații, atunci când Hristos Își predă regele. autoritatea este în mâinile Tatălui și toată autoritatea și puterea vor fi desființate (1 Corinteni 15:24)... Apoi Ts.B. va atinge plenitudinea. Când toți vrăjmașii lui Dumnezeu vor fi biruiți, iar moartea va fi ultima dintre ei (v. 26), Isus va împlini destinul regelui său. Autoritățile. vezi Venirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Enciclopedia biblică Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vezi ce este „Împărăția lui Dumnezeu” în alte dicționare:

Regatul lui Dumnezeu- Una dintre principalele afirmații ale Bibliei: Dumnezeu a început să domnească. Timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu se apropie, a proclamat Isus, începând predica Sa din Galileea, pocăiește-te și crede în Evanghelie. Expresia Împărăția lui Dumnezeu înseamnă mai degrabă nu un loc în care ...... Dicționar detaliat al numelor biblice

- (Împărăția lui Hristos, Împărăția Cerurilor) este înfățișată de Evanghelie, spre deosebire de ideile evreiești despre Împărăția lui Mesia, ca o morală interioară, spirituală, de intrare în care sunt îndeplinite condițiile pocăinței și credinței pur morale. sunt necesare ... Dicţionar enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Regatul lui Dumnezeu- (Împărăția Cerurilor) este înfățișată de Evanghelie, în contrast cu ideile evreiești despre Împărăția lui Mesia ca o Împărăție internă, spirituală și morală, pentru intrare în care sunt necesare condiții pur morale - pocăința și credința. Conform invataturii... Ortodoxie. Dicționar de referință

Regatul lui Dumnezeu- (sau Împărăția Cerurilor, Împărăția lui Hristos) - intrarea în Împărăția Cerurilor, care va fi deschisă prin a doua venire a lui Hristos, este posibilă numai pentru cei care cred cu adevărat în Hristos și se pocăiesc de păcatele lor. Vrednicul Ts.B. Hristos i-a considerat pe cei săraci cu duhul ...... Dicționar enciclopedic teologic ortodox complet

Biblie. Decrepit și Noile testamente. Traducere sinodală... Enciclopedia biblică a arh. Nicefor.

„Împărăția lui Dumnezeu”- o expresie concentrată a ideii întregii învățături creștine despre viata ideala de umanitate, despre paradis. În Împărăția lui Dumnezeu există viață veșnică și fericire veșnică. Această idee exprimă esența aspirațiilor umane în lumea cealaltă, în „lumea următoare”. Exact acolo…… Fundamentele culturii spirituale (Dicționarul enciclopedic al profesorului)

Împărăția \ Dumnezeu- Împărăția lui Dumnezeu (Kingdom of Heaven) domnia și stăpânirea lui Dumnezeu (Heaven), manifestarea proprietăților Sale sfinte. A fost prezis în Vechiul Testament(Dan 2:44; Dan 7:14), revelat în Isus Hristos (Luca 1:33) și a stat la baza învățăturii Sale (doar în ... ... Dicționar biblic complet și detaliat la Biblia canonică rusă

„Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău”. Cum să înțelegeți aceste cuvinte ale Evangheliei

Fiind întrebat de farisei când va veni Împărăția lui Dumnezeu, el le-a răspuns: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod perceptibil și ei nu vor spune: „Aici este”, sau „Aici, acolo”. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău. BINE. 17: 20-21

Când Duhul Sfânt se coboară într-un suflet purificat prin pocăință, în el se întemeiază Împărăția lui Dumnezeu, care, după Domnul, „În interiorul tău ești” (Luca 17:21).

După cum scrie Ioan Gură de Aur:

„Găsiți ușa către camera interioară a sufletului vostru și veți vedea că aceasta este ușa către Împărăția Cerurilor”.

Împărăția lui Dumnezeu se caracterizează printr-o stare specială, strălucitoare, fericită, fericită a sufletului uman, nu depinde de condițiile exterioare ale vieții sau de starea trupului și este un dar al harului lui Dumnezeu.

  Despre experiența sfinților care sunt în Duhul Sfânt, Sf. Macarie cel Mare spune:

„Uneori sunt înveseliți, ca într-o seară regală, și se bucură de bucurie și bucurie de nespus. Alteori, sunt ca o mireasă, odihnindu-se în odihna divină în comuniune cu Mirele ei. Uneori, ca îngerii fără trup, în timp ce sunt încă în corp, ei simt aceeași lejeritate și inspirație. Uneori, ei sunt, parcă, îmbătați de băutură, bucurați și liniștiți de Duhul în intoxicarea secretelor spirituale divine.

Dar uneori par să plângă și să se plângă de neamul omenesc și, rugându-se pentru întregul Adam, vărsă lacrimi și plâng, înflăcărați de dragoste spirituală pentru umanitate. Uneori, Duhul îi aprinde cu atâta bucurie și dragoste încât, dacă ar fi posibil, ar acomoda fiecare persoană în inimile lor, fără a deosebi răul de bine.

Uneori, în smerenia spiritului, ei se umilesc atât de mult în fața fiecărei persoane încât se consideră ultimul și cel mai puțin dintre toți.

Uneori, sufletul se odihnește într-un fel de mare liniște, liniște și pace, locuind într-o singură plăcere spirituală, într-o odihnă și prosperitate inexprimabile. Uneori, harul reușește să înțeleagă ceva, într-o înțelepciune inefabilă, în călăuzirea Duhului netestat, ceea ce este imposibil de spus cu limba și cu gura.”

Ascetul contemporan, bătrânul Silouan din Vechiul Athos, vorbește despre aceeași stare a sufletului care rămâne în Duhul Sfânt:

„Când Duhul Sfânt umple întreaga persoană cu dulceața dragostei Sale, atunci lumea este complet uitată și întreg sufletul îl contemplă pe Dumnezeu într-o bucurie inexprimată; dar când sufletul își amintește din nou de lume, atunci din dragostea lui Dumnezeu și milă față de om strigă și se roagă pentru întreaga lume. Completându-se în plâns și rugăciune pentru pace, născut de iubire, sufletul, din dulceața Duhului Sfânt, poate uita din nou lumea și iarăși se odihnește în Dumnezeu; amintindu-și lumea, din nou cu mare tristețe se roagă în lacrimi, urând tuturor mântuire.”

Acestea sunt senzațiile unui suflet aflat în Duhul Sfânt. Aceste senzații sunt particularitatea care distinge locuința sufletului în Dumnezeu și în Împărăția Sa.
Dezvăluirea Împărăției lui Dumnezeu în suflet începe chiar aici, pe pământ.

Venerabil Macarie cel Mare o spune astfel:

„Sufletul încă primește în sine Împărăția lui Hristos, se odihnește și este luminat cu lumină veșnică. Învierea sufletelor moarte are loc și astăzi, iar învierea trupurilor va avea loc în acea zi.”

Simeon Noul Teolog scrie cam la fel:

„Rădăcinile Împărăției Cerurilor sunt aici pe pământ. Prin urmare, dacă mai există, în viata reala, dacă Hristos nu intră în suflet și nu domnește în el, atunci nu se va vindeca și nu există speranță de mântuire pentru ea: intrarea în Împărăția Cerurilor este încheiată pentru ea”.

Este evident că profunzimea pocăinței și a smereniei este o condiție indispensabilă pentru răpirea Împărăției Cerurilor, după cuvintele Domnului: „Cine se înalță se va smeri; dar oricine se smerește, va fi înălțat” (Matei 23:12).

Episcopul Mihail de Tauride scrie despre căile către Împărăția Cerurilor:

„Viața binecuvântată a cerului se deschide pentru noi, pe măsură ce sufletul este liber să se lumineze. Să ne facem sufletul și trupul pur și sfânt, să ridicăm natura din jurul nostru la ea forme perfecte, să lumineze întreaga sferă a vieții concrete care ni s-a dat, să dăm viață aproapelui cu suflarea pe care noi înșine am primit-o de sus, să le transmitem acea bucurie, acel har care s-a deschis în noi, să le dăm viața noastră. pentru ca ea să reînvie și să înflorească în ei - pe scurt, imitați Lui Hristos, apostolilor, sfinților și martirilor - aceasta este calea cea mai credincioasă și potrivită către Împărăția „nu a lumii”.

Credinciosul în acea Împărăție intră în comuniunea cea mai lăuntrică cu oamenii din jurul său, deși adesea necunoscut lor. Nu în afară de ei, caută acel rai la care este chemat, ci în ei și prin ei. El merge în acea lume printr-o comunicare activă cu vecinii acestei lumi, fie că este în sfera gândului, faptei sau rugăciunii și iubirii invizibile.

Ceea ce poate părea singurătatea creștinului este doar o aparență. El este mai aproape de vecini săi decât vecinii înșiși sunt între ei și față de ei înșiși. El nu visează, dar trăiește cu adevărat. Prin vecinii săi, în adâncul lor, vede lumea minunată luminată a acelei Împărății de frumusețe veșnică, viață și armonie, care îi îmbrățișează mereu, dar în care nu pot pătrunde sub nicio formă, dacă alunecă irezistibil pe suprafața strălucitoare a această lume în desfășurarea în fața lor o serie de perspective exterioare grandioase, uitând că „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”.

La aceasta ar trebui adăugat că vârstnicul Alexy M. le-a interzis copiilor săi spirituali să se străduiască în timpul vieții pentru experiențe spirituale dulci sau să se gândească la moștenirea fericirii cerești după moarte.
El a lăsat moștenire în timpul vieții sale pe pământ să se străduiască numai pentru imitarea deplină a lui Hristos în smerenia și blândețea Sa, în plinătatea uitării de sine în slujirea altora („să fie robul tău” - Matei 20:26-27) și pentru participarea la durerile lui Hristos atunci când acestea sunt trimise creștinului de către Domnul (Col. 1:24).

Schema călugărul Zosima din Lavra Treimii-Serghie a spus același lucru:

„Cine dorește Împărăția Cerurilor dorește bogăția lui Dumnezeu și încă nu-L iubește pe Dumnezeu Însuși”.

După cum scrie arhimandritul (mai târziu Patriarh) Serghie:

„O persoană care intră în Împărăția lui Dumnezeu nu intră acolo pentru a fi fericită (dacă fericirea este necesară și poate fi separată de virtute), ci pentru a fi sfântă. Cel mai înalt bine și virtutea sunt concepte identice.

Esenta viata eternași, prin urmare, scopul său este perfecțiunea morală. Fericirea și sfințenia celor drepți, din punct de vedere creștin, sunt deci concepte care sunt inseparabile unele de altele. Astfel, întreaga lucrare a mântuirii este prezentată sub următoarea formă: o persoană aici, pe pământ, lucrează, lucrează asupra sa, zidește în sine Împărăția lui Dumnezeu și prin aceasta acum începe, încetul cu încetul, să devină părtaș. a vieții veșnice, în măsura în care el are puterea și capacitatea pentru aceasta.participii.

După ce înclinația rea ​​este în sfârșit alungată, în secolul care vine, omul îl va vedea în sfârșit pe Dumnezeu față în față, se va bucura de viața veșnică în toată plinătatea ei infinită.

Prin urmare, reînnoirea morală a unei persoane este legată în esență de mântuirea veșnică: aceasta din urmă nu este o acțiune specială, care nu primește ceva nou, ci doar o revelație perfectă, punerea în aplicare a acelor principii care au fost stabilite și dezvoltate de o persoană în mod real. viata."

Ca Sf. Macarie cel Mare:

„Viața veșnică din altă lume este doar aparentă. Un creștin încă aici, pe pământ, trebuie să se considere cetățean al cerului, în timp ce încă aici, pe pământ, trebuie să înceapă viața veșnică, pentru ca, pe cât posibil, să predestine aici fericirea veșnică...

Prin urmare, dacă întrebi despre ființa vieții veșnice din afară stare de spirit a unei persoane care trăiește prin ea, atunci esența ei, sursa fericirii sale eterne inerente va fi în sfințenie. Prin urmare, omul va fi veșnic fericit pentru că el (omul) va fi sfânt în comuniune cu Atotsfântul Dumnezeu.”

Așadar, sufletul poate și trebuie să se alăture aici vieții veșnice. Pentru a face acest lucru, trebuie să simțim gustul pentru ea și să o căutăm cu râvnă în căile pe care le avem la îndemână, amintindu-ne că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17).

După cum a spus un sfânt:

„Este o nebunie să crezi că poți intra în rai înainte de a intra în tine, pentru a te cunoaște pe tine însuți, și pentru a nu-ți înțelege nesemnificația și pentru a nu cinsti toată nemăsurată fapte bune ale lui Dumnezeu și pentru a nu înceta să cerșești ajutor și milă”.

Conceptele de „Împărăția lui Dumnezeu”, „Împărăția lui Hristos” și „Împărăția Cerurilor” sunt în esență identice cu conceptul de viață veșnică.

Acest lucru se poate vedea din următoarele cuvinte ale arhimandritului (mai târziu Patriarh) Serghie:

„Viața veșnică ca stare a sufletului uman nu depinde de condițiile de spațiu și timp, nu se limitează doar la viața de apoi, ci depinde exclusiv de dezvoltarea morală a omului și, prin urmare, poate începe pentru cei aleși în această viață. de asemenea.

A primi viața veșnică nu înseamnă a trece dintr-o zonă a ființei în alta, ci înseamnă dobândirea unei anumite dispoziții spirituale. Astfel, viața veșnică nu funcționează, ci crește constant într-o persoană.”

Prin urmare, este posibil să mă rog lui Dumnezeu: „Fie ca inima mea să fie un pământ bun pentru Tine, primind sămânță bună și harul Tău să mă umple de roua vieții veșnice” (Efraim Sirul).

Trebuie remarcat aici că conceptul de „eternitate” nu trebuie în niciun caz identificat cu conceptul de „infinit”. Nu putem avea o idee despre viitor viata de apoi: conceptul său pentru noi, așa cum spun filozofii, este transcendental, adică inaccesibil rațiunii. Cu limitările vocabularului nostru, înlocuim acest concept cu „eternitate”.

pr. Alexandru Elchaninov:

„De ce tăce Biserica lumea interlopă? O persoană trăiește, gândește și simte în formele convenționale ale spațiului și timpului. În afara acestor forme, nu putem nici să gândim, nici să vorbim. Cel de altă lume trăiește sub alte forme. Dacă vorbim despre el, vom vorbi limbaj trupesc. De aici vine tăcerea castă a Bisericii.”

Prin urmare, trebuie avut în vedere faptul că toată terminologia care se referă la lumea cealaltă și la Împărăția Cerurilor trebuie înțeleasă nu literal, ci alegoric-condițional: aceasta se referă la termeni precum „eternitate”, „tronuri”, „foc etern”. , etc. .d.

Din definiția „eternității” dăm părerea lui Schema-Arhimandrite Sofronie despre aceasta.

„Eternitatea este un act unic, neprelungit, de o completitudine de neînțeles Ființă divină, care, fiind transcendentală, îmbrățișează nemăsurat toate dimensiunile lumii create.

Eternitatea este în esență Un singur Dumnezeu.

Eternitatea nu este ceva abstract sau existent separat, ci Dumnezeu Însuși în ființa Sa.

Când o persoană, prin harul lui Dumnezeu, primește darul harului, atunci este ca un părtaș Viața divină devine nu numai nemuritor în sensul continuării nesfârșite a vieții sale, ci și fără început, pentru că acea sferă a ființei divine, în care a crescut, nu are nici început, nici sfârșit...

Aici nu ne referim la preexistența sufletului, ci la comuniunea naturii noastre create cu viața divină fără început, în virtutea îndumnezeirii făpturii printr-o acțiune plină de har.”

Așadar, trăind într-un trup pe pământ, creștinii au ocazia deja aici să se împărtășească cu viața în veșnicie. Iată cum scrie N despre asta:

„În viața noastră pământească, noi toți creștinii suntem îndemnați să trecem constant de la curgerea timpului (deșertăciune și preocupări lumești) la curgerea eternității (viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu). Navigând simultan în două râuri, trebuie să simțim mai ascuțit tot pericolul primului și toată necesitatea și mântuirea celui de-al doilea. Viața în fluxul eternității nu înseamnă doar depășirea timpului cu variabilitatea, instabilitatea și supărarea spiritului, ci și plinătatea ființei spirituale.”

Trebuie remarcat faptul că simțul nostru psihologic al timpului nu are nicio legătură cu precizia matematică a mișcării acelui orelor.

După cum scrie arhiepiscopul Ioan:

„Faptul că nu aparținem timpului, ci eternității, se vede clar din modul în care conștiința noastră despre timp se schimbă, se extinde sau se contractă. Timpul „zboară” uneori ca un înger peste cer; uneori, ca un demon, cade în abis; uneori se târăște ca unul relaxat, sau zace lângă izvor, nevăzând nici pe Domnul, nici măcar pe cel care l-ar aduce la viață” (vezi Ioan 5, 2-9).

Sfântul Luca (Voino-Yasenetsky) Predici Volumul III

REGATUL LUI DUMNEZEU ESTE IN INTERIORUL NOI

Știu că toți credeți în viața veșnică, știu că vă străduiți să obțineți acces la Împărăția Cerurilor, dar nu sunt sigur că înțelegeți corect ce este viața veșnică și ce este Împărăția Cerurilor.
Știu că sunt mulți oameni care înțeleg complet greșit Împărăția Cerurilor. Ideea lor este foarte apropiată de ideea primitivă a musulmanilor: ei cred că Împărăția Cerurilor este o viață plină de bucurie în grădini luxoase ale paradisului, unde tinerele frumoase le vor încânta cu cântetul, dansul și muzica lor, unde vor bucurați-vă de mese de lux.

Și Sfântul Apostol Pavel a spus: „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14:17).
După cum puteți vedea, nu este deloc ceea ce își imaginează musulmanii și oamenii care înțeleg puțin, chiar și dintre creștini - nu mâncare și băutură, nu se bucură de mese de lux, ci cu totul altceva - dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt.
Când Domnul Isus Hristos a fost întrebat odată despre Împărăția Cerurilor, El a spus: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod perceptibil și ei nu vor spune: „Iată,” sau „aici, acolo”. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:20-21).

Ați auzit, citit, aprofundat vreodată în aceste cuvinte uimitoare? Știi că Împărăția Cerurilor este înlăuntrul tău?
Despre viata eternă, care este aceeași cu Împărăția Cerurilor, Domnul Isus Hristos în Rugăciunea Sa de Mare Preot spune: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, Unicul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos trimis de Tine” (Ioan 17). : 3).

Din nou, deloc ceea ce își imaginează musulmanii, iarăși ceva foarte profund; din nou, cuvinte de mare importanță.

Dumnezeu este aproape de noi atunci când avem părtășie constantă cu El în rugăciune și fapte de dragoste. Au fost mulți, mulți oameni drepți în lume, nu există nicio modalitate de a vorbi despre toată lumea, vă voi aminti de oamenii drepți din țara rusă cea mai apropiată de noi: Serafim din Sarov, Serghie din Radonezh, Antonie și Teodosia Peșterilor. .
Ei bine, putem fi cu adevărat surprinși că Împărăția Cerurilor a început în inimile acestor mari oameni drepți deja în timpul vieții lor?
Împărăția Cerurilor este locul în care trăiește Dumnezeu, iar Dumnezeu cel Mare și Adevărat a trăit, a trăit în mod clar în inimile acestor mari drepți, căci întreaga lor viață a fost dedicată lui Dumnezeu, cunoașterii lui Dumnezeu, dragostei lui Dumnezeu, comuniunii cu El.
Deci, ce este ciudat dacă credem, conform cuvântului lui Hristos, că Împărăția Cerurilor a început în inimile acestor mari drepți deja în timpul vieții lor pământești? Viața lor pământească era complet diferită de viața oamenilor lumești deșarte.

Toată viața i-au dedicat lui Dumnezeu, toată viața au fost în strânsă comuniune cu El. Este minunat, așadar, dacă spunem că Duhul Sfânt a intrat în inimile lor și au fost temple ale lui Dumnezeu și că Duhul Sfânt a locuit în ele?
Așa trăiesc oamenii din această lume în marea lor majoritate covârșitoare? Nu, nu, deloc: ei nu se gândesc la Dumnezeu, nu se străduiesc pentru viața veșnică și nu cred în ea; nu au nevoie până în Împărăția Cerurilor, pentru că toate gândurile, aspirațiile lor, toate dorințele lor sunt îndreptate către o singură Împărăție a pământului.

Nu au nevoie de viață veșnică, trebuie doar să aranjeze cât pot de bine viața pământească, și toate aspirațiile lor, toate gândurile sunt îndreptate doar către aceasta.
Iar cei care și-au pus scopul vieții lor de a se pregăti pentru viața veșnică, dobândirea unor virtuți mai înalte, care le deschid intrarea în Împărăția Cerurilor, acestea constituie turma mică a lui Hristos, după cuvântul Său sfânt.

Dar nu numai în inimile marilor sfinți se descoperă Împărăția lui Dumnezeu în timpul vieții lor. Și în inimile creștinilor obișnuiți care Îl urmează pe Hristos și Îl iubesc, Împărăția lui Dumnezeu începe acum.
Amintiți-vă de cuvântul foarte important al Apostolului Ioan Teologul despre Duhul Sfânt: „Și că El locuiește în noi, știm prin Duhul că El ne-a dat” (1 Ioan 3:24).

La fiecare rugăciune fierbinte, la fiecare faptă bună, simțim suflarea liniștită a Duhului Sfânt în inimile noastre. Devenim pașnici, liniștiți, blânzi, tăcuți, încetăm să condamnăm și să dezvăluim păcatele altor oameni și prin această schimbare plină de har a spiritului nostru aflăm că Duhul Sfânt locuiește în noi.
Acest început al Împărăției lui Dumnezeu din noi este ca un zori slab al zilei, dar pe măsură ce poruncile lui Hristos sunt împlinite, acest zori devine din ce în ce mai strălucitor.

Soarele a strălucit deja în inimile marilor sfinți în toată puterea lui și avem doar zori... Dar aceasta este aceeași Împărăție a lui Dumnezeu din noi.
Dar să nu credeți că acest început, ca zorii zilei, al Împărăției Cerurilor se va dezvolta de la sine în continuare în inimile voastre. Nu, vă spun eu, o turmă mică! Înțelegeți cuvintele mărețe ale Domnului Isus Hristos: „Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța, iar cei care se străduiesc se bucură de ea”.
Cu marea putere a iubirii, tensiunea în faptele bune, trebuie să contribuim neclintit la răsăritul soarelui dreptății în inimile noastre.
Avem nevoie de multă muncă pentru a ne curăța inimile de orice necurăție păcătoasă, de patimi și pofte. Și numai atunci Împărăția lui Dumnezeu se va deschide din ce în ce mai clar în noi.

Dacă o astfel de muncă zilnică de curățare a inimii noastre este sarcina principală și cea mai importantă a vieții noastre, dacă dedicăm doar puțin timp nevoilor zilnice ale corpului, atunci moartea în sine nu va fi un eveniment teribil, ci un eveniment profund bucuros pentru noi, pentru că va fi o tranziție directă către viață.

Apoi, la sunetul trâmbiței arhanghelului și la fulgerul îngrozitor care fulgeră de la răsărit la apus, ne vom ridica cu mare bucurie, „căci mântuirea noastră este aproape”. Această bucurie ne va da tuturor Soarele Dreptății, Hristos Dumnezeul nostru, dacă vom trece prin porțile înguste, pe calea strâmtă a împlinirii poruncilor Sale și a suferinței pentru El.
Amin.
30 mai 1954
Săptămâna orbilor

Pace tie, Ivan!

Există cel puțin două opinii despre Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor:

1) Sunt același lucru. Este despre puterea lui Dumnezeu, care se manifestă în cer și pe pământ prin Hristos și trupul Său.

2) Acestea sunt concepte diferite.

Și la a doua opinie, aș vrea să mă opresc puțin mai în detaliu, de vreme ce există multe speculații pe această temă. Puteți căuta diferite diferențe, dar trebuie să existe un motiv pentru a găsi acele diferențe. Și motivul cu adevărat valabil pe care l-am văzut a fost exact context cultural acel timp. Acestea. sensul acestor cuvinte astăzi diferă de cel al oamenilor din secolul I al Iudeei datorită contextului cultural diferit.

"La această conferință, am fost deosebit de impresionat de o discuție a profesorului de la Newbold College, Gunard Padderson, subliniind diferența dintre tradițiile de lectură Scripturiîn creştinism şi în iudaism... În special, Padarson a remarcat că mulți creștini studiază Biblia numai după subiect. Și în acest fel sunt memorate doar acele versuri individuale care se referă la unul sau altul subiect propus anterior. Această practică duce la faptul că semnificația multora, chiar și a textelor evanghelice, rămâne nedezvăluită în tradiția creștină... În plus, o abordare tematică a studiului Bibliei duce la formarea unui sistem de „clișee”, concepte bine stabilite care există de secole și sunt aplicate automat la interpretarea textelor biblice.

Un exemplu de astfel de clișeu este termenul „Împărăția Cerurilor” (în greacă Basilea tone uranon), care apare în Evanghelii de 31 de ori exclusiv în Evanghelia după Matei. V cultura ortodoxă de mai multe ori trebuie să auzim expresia „împărăția cerurilor pentru el”, folosită în raport cu o persoană decedată. Dacă această frază sună de pe buzele unui credincios, atunci este înțeleasă fără ambiguitate. Vorbitorul vrea ca sufletul acestui defunct să fie în paradis. Astfel, există acest clișeu incontestabil despre sensul expresiei „Împărăția Cerurilor”, ca despre locul în care se vor găsi toți cei mântuiți, care au primit viața veșnică.

Aici apar multe dificultăți.

În primul rând, chiar la începutul Evangheliei după Matei, în așa-numita Predica de pe Munte, se întâlnește următoarea afirmație a lui Isus: „Deci, oricine va călca una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe oameni așa va fi numit mai puțin în Împărăția Cerurilor; și oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor ”(). Se dovedește că în viața veșnică cei mântuiți sunt împărțiți în clase și există inegalitate. În Biserica Sfinților din Timpurile din Urmă, denumită în mod obișnuit mormoni, acest verset este înțeles literal. Adică există un cer mai înalt și mai jos. Cu cât sunt mai înalți cei mai neprihăniți, iar cu cât sunt de jos cei mai mici. Cu alte cuvinte, dacă o persoană „nu a atins” un anumit nivel moral și spiritual, atunci va fi totuși mântuit, doar că va fi mai mic. Dacă este așa, atunci devine absolut de neînțeles acolo unde se află cel mai de jos nivel al neprihănirii, sub care mântuirea este imposibilă. Din acest motiv, majoritatea învățăturilor creștine resping ideea unei gradații a celor care au primit mântuirea în mai mare și mai mic.

Cu toate acestea, acest lucru nu epuizează problema mai mult și mai puțin în Împărăția Cerurilor. Isus vorbește despre vărul său Ioan, care și-a prezis venirea prin profețiile sale, următoarele cuvinte: mai mare Ioan Baptist; dar cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el ”(). Dacă aplicăm înțelegerea tradițională creștină a Împărăției Cerurilor ca un loc în care cei mântuiți petrec veșnicia, atunci avem o confuzie totală. Nu poate cel mai mare om de pe pământ să depășească bara mântuirii? Următorul verset „Din zilele lui Ioan Botezătorul și până în ziua de azi, Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc efortul se bucură de el” () amenință în general să ștergă întreaga esență a doctrinei mântuirii prin credință și nu din fapte, propovăduite în creştinism încă de pe vremea lui Martin Luther.

Natura problematică a expresiei „Împărăția Cerurilor” a fost observată de părinții bisericii. Spre deosebire de sintagma „Împărăția lui Dumnezeu”, care se găsește în alte Evanghelii, expresia „Împărăția Cerurilor” se regăsește, așa cum am spus, exclusiv în Evanghelia după Matei. Majoritatea pildelor lui Isus consemnate de Matei sunt pilde despre „Împărăția Cerurilor”. De fapt, Isus folosește 10 pilde pentru a explica ucenicilor săi acest termen aparent simplu. Trebuie doar să aruncăm o privire la aceste pilde din capitolul 13 al Evangheliei după Matei pentru a descoperi că conceptul de „Împărăția Cerurilor” nu este absolut echivalent cu conceptul de „paradis”. De exemplu, în pilda plasei () Împărăția Cerurilor este o plasă în care cad peștii buni și răi; și numai „la sfârșitul veacului” „îngerii îi vor despărți pe cei răi de cei drepți”. Evident, senina nu este un paradis în care nu pot exista oameni răi prin definiție. La fel este și cu pilda grâului și neghinei (, 37-44). Aici, în această pildă, Împărăția Cerurilor este asemănată în mod specific cu lucrarea pe care o face Isus pe pământ. Cei care îl urmează sunt numiți „fii ai împărăției”, dar există și „fii ai celui rău” care au fost smulși în timpul secerișului „la sfârșitul veacului”. Mai mult decât atât, când Isus explică pilda neghinei din versetele 27-44, el spune direct că, la sfârşitul timpului, Fiul Omului „îşi va trimite îngerii, şi ei vor aduna din Împărăţia Sa toate ispitele şi pe cei ce fac nelegiuirea. ." Este clar că în paradis nu există ispite, nici autori ai fărădelegii. De aceea, părinții bisericii credeau că „împărăția cerurilor” este însăși biserica lui Hristos, în care există atât „grâu, cât și neghină”.

Totuși, o astfel de interpretare bazată pe pildele de mai sus nu ajută în niciun fel la explicarea „ierarhiei” menționate în cele două texte din Evanghelia lui și 11:11. Și chiar dacă, pentru a face o presupunere despre ceea ce conține ideea de ierarhie bisericească, atunci aceasta nu poate explica în niciun fel de ce Ioan Botezătorul, cel mai mare dintre cei născuți de soții, a fost în biserică la cea mai de jos poziție.

Este surprinzător faptul că majoritatea comentariilor chiar exegetice asupra Evangheliei după Matei, compilate atât de savanți conservatori, cât și de savanți istorico-critici, oferă o explicație foarte vagă și vagă a folosirii termenului „Împărăția Cerurilor” în textele de mai sus. Acest lucru confirmă presupunerea noastră că creștinismul folosește adesea clișee bine stabilite pentru a se potrivi cu textul biblic. Dar al doilea motiv pentru aceasta este că este foarte greu pentru acești savanți, dintre care majoritatea sunt protestanți, să fie de acord în interior cu ceea ce spune Isus la începutul Predicii sale de pe munte.

Pentru a înțelege sensul cuvintelor „Împărăția Cerurilor”, este necesar să investighem în detaliu contextul Predicii de pe Munte, din care această frază face parte. Predica începe cu capitolul 5 versetul 17:

„Să nu credeți că am venit să călc Legea sau proorocii: nu am venit să călc, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege, până când totul se va împlini. Deci, oricine va călca una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi va învăța pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor; dar oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția cerurilor. Căci, vă spun, dacă neprihănirea voastră nu depășește neprihănirea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția cerurilor”().

Versetul 17 este adesea înțeles de mulți creștini în mod exact invers, cu condiția ca Isus să vină să împlinească legea, astfel încât creștinii să nu mai fie sub povara ei. Problema acestei înțelegeri este că în teologia creștină conceptul de „Tora”, tradus în greacă prin cuvântul nomos (lege), este perceput doar ca un set de reguli și reglementări pe care Dumnezeu le-a inventat special pentru a-i împovăra pe evrei cu ele. . Cu toate acestea, în ebraică, conceptul de „Tora” este interpretat mult mai larg. Ea provine de la substantivul ebraic Ohr, lumină, și este percepută ca revelația sau iluminarea lui Dumnezeu conform Psalmului 18: „Legea Domnului este desăvârșită, întărește sufletul; revelația Domnului este adevărată, face înțelepți cei simpli. Poruncile Domnului sunt drepte, bucură inima; porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii.”

Pe baza a ceea ce este scris în versetul 18, Tora a avut prioritate în învățăturile lui Isus. Mai mult decât atât, afirmația sa despre iota și trăsătură nu încurajează în mod clar atitudinea modernă față de cercetătorii amănunți ai legilor Torei, care în multe cercuri creștine sunt considerate formaliști și literaliști. Cu toate acestea, cuvintele lui Isus, scrise în greacă ca iota et he mia keraia (un iota și un rând), conțin informații foarte importante. Cert este că, în acest context, iota (י) nu este folosită în sensul celei mai mici litere din alfabetul ebraic. Cuvântul keraia, tradus ca diavol, este interpretat de mulți comentatori ca un element al literelor alfabetului ebraic. Într-adevăr, din punct de vedere al scrierii, literele ebraice pot fi împărțite în elemente simple, unde bara este o linie dreaptă în literă, iar iota este una rotunjită. Cu alte cuvinte, chiar dacă te uiți la orice elev de clasa întâi care învață să scrie, el este mai întâi antrenat să deseneze elementele literelor. Astfel, contrar părerii multor comentatori, Isus nu vorbește despre o mică parte abstractă a legii, ci despre literele Torei sau, mai degrabă, despre acuratețea scrisului lor.

Spre deosebire de alfabetele și fonturile moderne, scrierea ebraică din secolul I scrisă cu instrumente primitive pe suprafața aspră a pielii sau a papirusului nu este ușor de citit. De exemplu, chiar și cu calitatea tipografică a fonturilor, începătorii care învață ebraica au dificultăți în a distinge între literele Bet ב și Kaf כ, sau Dalet ד și Rash ר. Și în textele antice, situația este și mai complicată. În special, literele Yod (iota) י și Vav ו, după cum se vede în scrisoare, diferă între ele doar prin prezența unei linii verticale, care, parcă, continuând litera Yod, face litera Vav. in afara. După cum puteți vedea, textul ebraic nu iartă o atitudine neglijentă și, prin urmare, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și astăzi, se impun cerințe foarte mari atât sferei, scribului, cât și cititorului textului. La urma urmei, citirea sau ortografia incorectă a literelor poate duce la denaturarea textului Torei.

Deci, dacă în versetul al 18-lea Isus spune că nu intenționează să schimbe o singură literă din Tora, atunci se dovedește că El este cel mai important „literalist”. Cu toate acestea, în iudaismul timpuriu, acest literalism era de cea mai mare importanță. Faptul este că, atât în ​​primul secol, cât și acum, fiecare evreu care dorea să studieze Tora în mod serios trebuia să devină discipolul unui rabin într-o yeshiva. Termenul yeshiva în ebraică provine de la verbul yashav, a sta și, a spune limbaj modern, înseamnă o sesiune de studiu. Într-un sens literal, această „sesiune” arăta astfel: studenții, stând în jurul rabinului, studiau Tora. Hagada talmudică povestește cum celebrul lider evreu de la sfârșitul secolului I, rabinul Akiva, la vârsta de patruzeci de ani, s-a așezat cu fiul său să studieze cu rabinul Eliezer și a început cu Aleph și Bet. Cu alte cuvinte, în secolul I, studiul Torei a început cu predarea elementelor de bază ale alfabetizării. La urma urmei, oamenii obișnuiți la acea vreme nu știau să citească și să scrie și fără aceasta este imposibil să studiezi Tora.

Se pare că în Evanghelia lui Isus se vorbește despre programul yeshivei sale. Acesta este motivul pentru care Isus este abordat în mod constant de către un „rabin” sau un profesor. Mai mult, ucenicii lui Ioan Botezătorul, după ce le-a arătat pe Isus, imediat s-au întors către el cu cuvintele „rabin, unde locuiești” și l-au urmat. La acea vreme, majoritatea rabinilor celebri erau oameni foarte săraci și adunau ucenici la casele lor. Astfel, vedem că Isus și-a început slujirea prin deschiderea unei yeshiva, în care a început să recruteze ucenici. Dacă mergi astăzi prin Brooklyn, poți vedea o yeshiva la fiecare intersecție. Fiecare yeshiva poartă fie un nume care o separă de altele, fie numele fondatorului ei. În primele secole, majoritatea yeshivelor purtau numele fondatorilor lor. De exemplu, la sfârșitul secolului I î.Hr., doi rabini, fondatorii iudaismului fariseic, Shammai și Hillel, și-au întemeiat yeshivele, care au fost numite Bet Shammai și Bet Hillel. Isus a decis să nu-și numească yeshiva pe propriul său nume, ci a numit-o, conform Evangheliei ebraice a lui Malchut Ashamayim, „Împărăția Cerurilor”. De aceea într-una din pildele despre „Împărăția Cerurilor”, în pilda neghinei, Iisus îi numește pe ucenicii săi b’nei malkut, fiii împărăției (). și chiar un cerc de 72 aproape de el. Așa cum yeshivele Bet Shammai și Bet Hillel au existat după moartea lui Shammai și Hillel până la distrugerea Templului și au fost învățate de adepții acestor rabini, yeshiva lui Isus există până la „sfârșitul veacului” și este locul unde urmașii lui Isus studiază și învață.

Nu întâmplător Isus a ales numele „Împărăția Cerurilor” pentru yeshiva sa. Isus subliniază în mod deliberat contrastul dintre atitudinea sa față de Tora și atitudinea practicată în yeshivele predate de discipolii lui Shamai și Hillel. Până la sfârșitul secolului I. î.Hr., în iudaismul rabinic, s-a format o înțelegere că interpretarea corectă a Torei este cea susținută de majoritatea rabinilor. Așa că, de exemplu, dintre cele două yeshive constant concurente ale lui Shammay și Hillel, este recunoscută doar interpretarea Torei dată de discipolii lui Hillel, datorită faptului că sunt mai multe. Scotând din context cuvintele „ea nu este în rai” scrise în carte, rabinii și-au atribuit dreptul suprem de a decide care este adevărul. Numindu-și yeshiva „Împărăția Cerurilor”, Isus a vrut să sublinieze că interpretarea Torei este apanajul Celui Prea Înalt.

Astfel, predica lui Isus de pe munte este, de fapt, o prezentare de către Isus a yeshivei sale. Adică, în primele 16 versete ale capitolului 5 al Evangheliei după Matei, cunoscute sub numele de „Fericirile”, Isus formulează cerințele pe care le face celor care vor să învețe de la el. Apoi, în versetele 17-20, el expune esența „curriculumului” său, care se bazează pe fidelitatea față de principiile Torei și tradițiile studiului ei. De aceea, în acest context, Isus spune că oricare dintre discipolii săi care încalcă cea mai mică poruncă a Torei și îi învață pe alții aceasta, va fi numit în yeshiva lui, adică Împărăția Cerurilor, cel mai mic. Cuvântul grecesc luo, „a dezlega”, tradus în rusă Biblia sinodală cum să „violezi” în iudaismul rabinic are un sens mai profund decât doar execuția. Cel mai probabil, luo transmite termenul rabinic matir, permis. În ebraica Mishnah, cei doi termeni matir și assyr — permiteți și interziceți — sunt folosiți în legătură cu deciziile halahice rabinice, care sunt norme legale în iudaism. Din folosirea verbului luo, rezultă că Isus se adresează ucenicilor Săi ca viitori rabini. Și, pentru a spune în limbajul modern, el îi avertizează că, dacă, după ce au învățat de la el, se vor „dezlega” cu autoritatea lor rabinică, adică vor permite încălcarea chiar și a celei mai mici porunci, atunci el le va „da un doi” .

Înțelegerea „Împărăției lui Dumnezeu” ca numele lui Isus „yeshiva” ajută și la înțelegerea sensului cuvintelor lui Isus în relație cu Ioan Botezătorul. El este numit cel mai mic dintre cei mai mici în „Împărăția Cerurilor”. Povestea botezului lui Isus este spusă în toate cele patru Evanghelii, dar numai în Evanghelia după Ioan povestește în detaliu cum discipolii lui Ioan Botezătorul, părăsindu-l și numindu-l pe Isus rabin, s-au mutat de fapt în yeshiva lui nou deschisă. Din acest motiv, Ioan spune că Isus trebuie să crească, iar Ioan Botezătorul trebuie să scadă. Astfel, ucenicii lui Ioan Botezătorul, după ce și-au terminat studiile cu el, au continuat să studieze cu Isus. Se pare că yeshiva lui Isus este o „instituție de învățământ” de un nivel superior. Prin urmare, în versetul al 11-lea din capitolul 11 ​​al Evangheliei după Matei se spune că chiar și cel mai începător student al Yeshivei lui Isus este un absolvent al lui Ioan Botezătorul care a trecut la mai multe nivel inaltînvăţătură spirituală.”

Dacă vorbim în mod specific despre esența Împărăției lui Dumnezeu - este una, indiferent de nume (o poți numi cum vrei - chiar și Vița, chiar Mireasa etc.). Nu pot exista Împărății diferite ale lui Dumnezeu - pentru că Dumnezeu este unul și voința Lui este una. Dar dacă le luăm exact semnificațiile cuvintelor și explicațiile (de exemplu, despre Ioan Botezătorul și cel mai mic în Împărăția Cerească), atunci ideea Împărăției Cerești ca nume al „școlii lui Isus” pare destul de argumentat.

Binecuvântările lui Dumnezeu pentru tine,

Citiți mai multe despre subiectul „Cuvinte și fraze din Biblie”:

Unde să cauți Împărăția Cerurilor, ce este și cum poți întârzia acolo? Din punctul de vedere al Bisericii, nu toată lumea, chiar și o persoană care merge la biserică, poate răspunde la astfel de întrebări. Ne-am adresat cu ei la protopopul Pavel Velikanov.

El a venit la ai lui, iar ai lui nu au primit...

Fotografie de Vladimir Yestokin

Dacă citiți cu atenție Evanghelia și meditați la toate cuvintele lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu, devine evident: această învățătură a devenit fatală pentru viața Lui pământească. Evreii tânjeau după Împărăție, stăpâneau despre Rege - dar nu așa cum s-a dovedit Hristos. Și Mântuitorul era pregătit pentru aceasta: spre deosebire de mulți profeți falși și mesia mincinoși, El nu era deloc îngrijorat de efectul exterior al predicării Sale. El știa ce face. Și a înțeles perfect care este prețul - pentru cuvinte și ce - pentru fapte. Este suficient să ne amintim cum, după cuvintele despre necesitatea de a mânca Trupul Său și de a bea Sângele Său ca condiție indispensabilă pentru a trăi cu Dumnezeu, mulți se îndepărtează de El și pleacă. Și astfel, în loc de, așa cum s-ar spune astăzi, „schimba tactica” și „face ajustări” pentru o mai mare eficiență în predicare, Hristos se întoarce către cei mai apropiați ucenici ai Săi: „Nu vrei să pleci și tu?”...

Învățătura despre Împărăția Cerurilor este cheia întregii povești a Evangheliei. Din punctul de vedere al evreilor, toate acestea nu sunt altceva decât un fel de abstractizare, deloc legată de realitățile vieții. Prin urmare, Cel care îndrăznește cu atâta îndrăzneală să-și afirme calitatea de fiu divin - și prin aceasta să transforme această „ficțiune de neînțeles” în Revelatie divina- trebuie ucis și ucis rușinos, pentru edificarea tuturor celorlalți, astfel încât nimeni să nu încerce să distrugă ceea ce - așa cum credeau evreii din Vechiul Testament - și-a păstrat autenticitatea și integritatea timp de secole. poporul evreu... Cine altcineva, în afară de evrei, a înțeles și și-a amintit perfect ce este Împărăția? Saul, David, Solomon - toți au fost înscriși în istoria poporului evreu nu numai ca sfinți și profeți, ci și ca ziditori ai împărăției, pe ruinele cărora se plimbă acum acest profet nou bătut și povestește ciudat. lucruri despre Regatul Ceresc sau al lui Dumnezeu!

Cei care întrebă Hristos - evreii - oamenii sunt foarte specifici în atitudinea lor față de tot ceea ce privește domeniile vieții care sunt importante pentru ei. Cea mai bogată experiență de a supraviețui într-un mediu ostil i-a învățat un pragmatism excepțional, iar reglementările complexe ale Legii mozaice au perfecționat delicat din generație în generație această capacitate de a reacționa rapid și rațional.

Și când citiți cum ascultă cuvintele lui Hristos despre Împărăție, există sentimentul că acest fundal necontenit agresiv de întrebări răsună literalmente în aer: „Unde este această Împărăție, arată-ne-o nouă! Când va veni această Împărăție? Și cu ce se poate compara, cum să atingeți, să atingeți, să vedeți? Nu sunt toate astea o cacealma?..."

Iar Răspunsul era în fața ochilor lor, umblând, vorbind, vindecând bolnavii... Abia mai târziu, după Înviere, Apostolul Ioan își va aminti cu un sentiment profund de sinceră uimire - cum Cuvântul Său de viață, Fiul lui Dumnezeu, ei puteau să vadă cu ochii, să atingă cu mâinile, să mănânce, să bea cu El. Cu greu se încadrează în conștiința chiar și a celor mai apropiați ucenici ai Săi - cei care L-au văzut ca Înviat. Ce putem spune atunci despre cei care s-au uitat la acest predicator rătăcitor în așa fel, cu coada ochiului, în treacăt - sunt mulți oameni care se plimbă pe aici...

Vertical sau orizontal?

Când vorbim despre Împărăția Cerurilor, suntem imediat confuzi de „cerescul” ei, care este perceput subconștient de noi ca ceva nu tocmai real, exclusiv spiritual, sau cel puțin nepământesc sau dincolo de mormânt.

Cu toate acestea, în textele Evanghelice, „Cerul” este un sinonim pentru numele lui Dumnezeu și, în consecință, „Împărăția Cerurilor” nu este nimic altceva decât domnia Lui, Dumnezeu, pe Pământ - și nimic mai mult. Dar aceasta este o prezență atât de vie și reală a lui Dumnezeu în viata umana că se dovedește a fi chiar perla pentru care orice altceva se vinde și se uită ușor.

Împărăția Cerurilor este infinit de departe de starea de „mângâiere spirituală” sau „Dumnezeu de buzunar în suflet”, cu care contemporanii noștri le place să-și justifice ateismul practic. Aici Dumnezeu vine la om exact ca Rege, Doamne – iar această revelație nu poate fi nici confundată, nici imitată. Un rege nu poate fi fără supușii săi: în același mod, Împărăția Cerurilor apare doar acolo unde există o întâlnire între om și Dumnezeu - o întâlnire, al cărei rezultat pentru această persoană este o viață nouă.

Împărăția Cerurilor nu este mâncare și băutură, nu este putere și putere, nu mulțumire și bogăție. Toate acestea sunt un plan orizontal: și în orice punct al acestui spațiu poate apărea o nouă realitate - o verticală care se construiește doar între Dumnezeu și om.

Împărăția lui Dumnezeu este deja aici, printre voi – le spune Hristos ucenicilor Săi: se uită în jur uimiți, se uită în jur, fără să-și dea seama că au nevoie doar să se vadă lângă Hristos. Nu este nevoie să cauți acest Regat nici în timp, nici în spațiu – este întotdeauna aproape.

Însă Hristos este blând și îndelung răbdător, El nu se sparge în suflet ca un Stăpân Imperent, ci stă la ușă și doar bate cu modestie în speranța că cei care sunt în afara ușii, înăuntru, vor auzi și vor să-l lase. în sine. Prin urmare, o asemenea abundență în vorbirea Lui de imagini și comparații care ajută la înțelegerea învățăturii Sale despre Împărăție. Și în același timp - un accent constant: „Da, eu sunt Regele, dar nu Împărăția la care visați cu toții atât de mult. Regatul meu este diferit. Este acolo unde nu sunt înfometați de putere și mândri, ci blânzi și modesti; unde nu există fast și ipocrizie religioasă, ci simplitate și sinceritate copilărească; unde Dumnezeu nu este o ficțiune mentală, ci Domnul Viu, prezent cu adevărat în viață!” Este ușor de imaginat cât de dificile au fost aceste cuvinte pentru a auzi: doar uitați-vă în jur - cine este vinovat pentru necazurile noastre astăzi? Cei de la putere? Hoți și mituitori? Dar ce diferență face - totuși, privirea alunecă de-a lungul cărării care s-a rostogolit de-a lungul secolelor și cu mult înainte de Hristos această cale era deja bătută. Parafrazând cuvintele lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu, s-ar putea spune așa: indiferent de conducătorul cel mai sfânt, fără păcat și plin de toate virtuțile pe care îl puneți, aceasta nu va rezolva esența problemelor noastre: la urma urmei, principalul nostru dușman este nu undeva afară, el este înăuntru; mai precis – suntem propriii noștri dușmani numărul unu.

Unde începe Împărăția?

Fotografie h.koppdelaney, www.flickr.com

Împărăția lui Dumnezeu - Împărăția Cerurilor - începe deja când o persoană își găsește Regele și Domnul: pentru creștini, această intrare în Împărăție este direct legată de nașterea apei și a Duhului în sacrament.

Când preotul botezat întreabă: „Îl crezi?” - cel care se pregateste sa se nasca in Regatul Nou raspunde: "Cred ca pe Rege si pe Dumnezeu!"

Așadar, Botezul nu este doar un fel de ritual de „curățire”, ci un moment extrem de responsabil: acceptându-L pe Hristos ca Domn și Mântuitor al său, plonjând în moartea Lui și ridicând din apele izvorului cu Învierea Sa, el depune un jurământ de fidelitate. către Regele și Dumnezeul său. De acum înainte, o persoană nu mai este singură: este în serviciu, este „în afaceri”, nu aparține dorințelor și poftelor sale, ci lucrează Regelui și lui Dumnezeu, manifestând astfel Împărăția Sa în acest lume. Dar nu numai creștinul se roagă pentru aceasta în fiecare zi, când cere în rugăciunea Domnului „Vie Împărăția Ta”: rugăciunea lui nu se referă doar la faptul că ar trebui să existe tot mai multe dintre aceste puncte ale prezenței vie și efective a Dumnezeu în lume prin supușii Săi credincioși.

Speranța și așteptarea noastră este să vedem momentul în care firmamentul se va prăbuși, stelele vor dispărea, morții vor învia - această lungă, atât de lungă noapte rece a păcatului se va încheia și o nouă zi se va deschide, ziua strălucitoare a păcatului. Împărăția lui Hristos.

Cu toate acestea, trebuie să ne pregătim pentru această zi acum. „Cine nu L-a văzut pe Hristos aici, în această viață, nu-L va vedea nici acolo”, a spus Sf. Varsonofy Optinsky.

Împărăția mea nu este din această lume– spune Hristos. Iar urmașii Săi, creștinii, pe de o parte, nu au altă lume pentru viață, în afară de aceasta, care este implicit ostilă lui Hristos. Dar, pe de altă parte, Împărăția prin care trăiesc ei - Împărăția lui Hristos - nu este din această lume. Această tensiune interioară - din inevitabilitatea vieții în această lume și imposibilitatea de a trăi conform legilor sale lumești - în viata reala se dovedește a fi foarte productiv: așa se naște asceza, știința strategiei și a tacticii într-un război spiritual împotriva păcatului și a patimilor. În această tensiune interioară profundă se coace un creștin. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este „obositoare”, luată cu efort, „își rupe calea” doar prin mâinile persoanei însuși, prin munca lui personală cucerește pentru sine noi și noi teritorii pe pământul inamic.

Ceea ce tânjește inima noastră

Fotografie h.koppdelaney, www.flickr.com

Intrarea în Împărăția Cerurilor se deschide cu Taina Botezului și de fiecare dată, binecuvântând această Împărăție la Dumnezeiasca Liturghie, credincios lui Hristos trece un test serios al „aptitudinii sale profesionale” pentru a participa la acest Regat. Pe de o parte, această unitate a fețelor umane convertite la Hristos formează Biserica ca Trup al Său. Pe de altă parte, acest trup misterios cu mai multe părți și în același timp un singur Trup se dovedește a fi pentru fiecare membru al Bisericii o judecată și o mărturie a conformității sale, conformității sale cu acel Duh, care dă viață acestui Trup - Spirit Sfant.

Și pentru a intra în această Împărăție, nu este nevoie să mergi undeva sau să aștepți dureros mult ca ea să vină „în putere și slavă”: la urma urmei, a venit deja, această Împărăție a umblat pe pământul nostru - și până la aceasta zi este umblarea cu picioarele celor pe care El este considerat Regele Său, trăind după Evanghelie, împlinind ceea ce El, Hristos, așteaptă de la frații și prietenii Săi. Este întotdeauna acolo: dacă doar receptorul sufletului nostru este acordat la această frecvență a Împărăției Cerești. Și când se întâmplă acest lucru, creștinul devine o mărturie vie a existenței obiective a acestei Împărății Cerești deja aici și acum. Ivan Ilyin a remarcat odată că este imposibil să ascunzi lumina religiozității - ea va străluci și va străluci în lume. Întreaga oaste nenumărată de sfinți creștini sunt doar astfel de „licurici”, luminile adevărului lui Dumnezeu, dar puterea lor nu constă în ceva din propria lor exclusivitate, ci în faptul că toți au strălucit cu aceeași lumină a Împărăției lui Hristos - fie fiecare. în felul lui. Dar sursa luminii lor a fost întotdeauna aceeași - Hristos.

aceasta prezenta live Hristos nu numai în comunitate bisericească, dar în sufletul fiecărui creștin pentru Apostolul Pavel era un criteriu atât de evident și important, încât a îndrăznit să afirme: Cine nu are Duhul lui Hristos nu este al Lui, adică nu a lui Hristos! (Roma 8 :9).

Hristos Însuși este Împărăția Cerurilor, iar când vorbește despre această Împărăție în pilde, imagini, exemple - El vorbește întotdeauna despre Sine. Viața cu Hristos, viața după Hristos, viața în El nu este deloc o abstracție, dar cea mai reală realitate pentru un om de biserică.

Și nu la nivel de sentimente sau senzații: această stare de „sincronizare” internă cu viața Trupului lui Hristos se dovedește a fi mult mai profundă decât orice experiență psihologică, ea intră în sfera ontologică, în domeniul principiilor fundamentale. de a fi. Prin urmare, ceea ce se întâmplă în biserică, Tainele săvârșite de mâinile unui preot - toate acestea rezonează nu cu unele sentimente exterioare, ci cu elementele pământului și cerului: aici îngerii nu sunt doar prezenți, ci îl vor concelebra pe preot în frică și venerație. Și această putere spirituală invizibilă devine evidentă pentru sufletele care sunt curate cu inima și deschise lui Dumnezeu.

Aici, în templu – teritoriul Său, Împărăția Sa – dacă numai, bineînțeles, templul este plin de cei care Îi sunt credincioși – și nu de trădători și dezertori. Și nu este nimic surprinzător în faptul că, odată, doar după ce a trecut pragul templului, o persoană se trezește până la sfârșitul zilelor încântată de această nouă realitate care l-a învăluit brusc din toate părțile - nu a noastră, ci aceea, cel mai bun, prețuit, dorit - după care doar omul viu tânjește.inima.

Paradis sau Hristos?

Fotografie h.koppdelaney, www.flickr.com

Un creștin nu este cel care trăiește cu visul de a merge în rai, ci cel care trăiește prin Hristos. Pentru credinciosul în Hristos, paradisul se deschide și poate fi închis deja în această viață. Prin urmare, pentru el în fiecare zi, în fiecare minut din acest aparent trecător și, prin urmare, puțin viata plina de sens- sunt într-adevăr neprețuite. Iar așezarea „mecanică” a sufletului, care nu este transformată de harul divin în locul în care locuiesc drepții și sfinții, nu va schimba calitatea vieții: nu se poate scăpa de sine și de cel care poartă iadul. de mândrie și patimi din inima lui va fugi el însuși cu dispreț și mânie față de acești „ipocriti” și „ipocriti”.

Nedevenirea unui subiect al Împărăției lui Dumnezeu aici pe pământ - sunt prea puține șanse de a intra în el după moarte. Căutarea lui Hristos, apropierea Lui, prezența Lui tangibilă - și nu numai în templu și în sacramente, ci și în evenimentele zilnice ale vieții - nu este o sarcină atât de dificilă dacă auzi poruncile Lui și încerci să le împlinești. Și porunca este de fapt aceeași: să fii imitatori ai lui Hristos, să trăiești și să fii inspirat de El, să acționezi așa cum a făcut El; să gândească așa cum a gândit El, să-și dorească ceea ce El se străduia. Oricât de ciudat ar suna, dar astăzi este necesar să vorbim despre asta în vârful vocii noastre, iar și iar: creștinismul este centrat pe Hristos, nu „racentric”, sau, și mai rău, „centrat pe păcat”.

Pentru noi, paradisul este acolo unde este Hristos, și nu invers.

Iar Împărăția Sa – oricum ai numi-o – a lui Dumnezeu sau Cerească – este deja aici pe pământ, cu noi, printre noi. Dacă noi înșine suntem - în inimile noastre, în gânduri, cuvinte și fapte - cu Hristos.