Ființa este o categorie filozofică care denotă o realitate care există în mod obiectiv, independent de conștiința, voința și emoțiile unei persoane, o categorie filozofică pentru a desemna o ființă așa cum este gândită. A fi în sensul cel mai larg al acestui cuvânt înseamnă supremul concept general despre existență, despre existență în general. Ființa este tot ceea ce este - tot ceea ce este vizibil și invizibil.

Doctrina fiinţei – ontologia – este una dintre preocupări centrale filozofie.

Problema ființei apare atunci când acest tip de precondiții universale, aparent naturale, devin subiect de îndoială și gândire. Și există motive mai mult decât suficiente pentru asta. La urma urmei, lumea din jurul nostru, naturală și socială, din când în când pune omului și omenirii întrebări dificile, ne face să ne gândim la date familiare inexplicabile anterior. viata reala... La fel ca Hamlet al lui Shakespeare, oamenii sunt cel mai adesea preocupați de problema ființei și a neființei atunci când simt că legătura timpurilor s-a dezintegrat...

Analizând problema ființei, filosofia pleacă de la faptul existenței lumii și a tot ceea ce există în lume, dar pentru ea postulatul inițial nu mai este acest fapt în sine, ci sensul său.

Primul aspect al problemei Ființei este că există un lung lanț de gânduri despre existență, răspunsuri la întrebările Ce există? - Pace. Unde există? - Aici și peste tot. Cât timp? - Acum și întotdeauna: lumea a fost, este și va fi. Cât timp există lucruri separate, organisme, oameni și activitatea lor vitală?

Al doilea aspect al problemei ființei este determinat de faptul că pentru natură, societate, om, gândurile, ideile lui, există ceva în comun și anume că obiectele enumerate există cu adevărat. Datorită existenței lor, ei formează o unitate integrală a unei lumi nesfârșite, veșnice. Lumea, ca unitate integrală durabilă, este în afară și, într-o anumită măsură, independentă de om. Ființa este o condiție prealabilă pentru unitatea lumii.

Ca un al treilea aspect al problemei ființei, poate fi înaintată propoziția că lumea este realitate, care, din moment ce există, are o logică internă a existenței și dezvoltării. Această logică precede, parcă, preexistența oamenilor și a conștiinței lor, iar pentru o activitate umană eficientă este necesar să se cunoască această logică, să se investigheze legile ființei.

Ființa este împărțită în două lumi: lumea lucrurilor fizice, proceselor, realității materiale și lumea idealului, lumea conștiinței, lumea interioară a omului, stările sale mentale.

Aceste două lumi au moduri diferite de a fi. Lumea fizică, materială, naturală există în mod obiectiv, independent de voința și conștiința oamenilor. Lumea mentală - lumea conștiinței umane există subiectiv, deoarece depinde de voința și dorința oamenilor, a indivizilor. Întrebarea cum se leagă aceste două lumi este principala întrebare a filosofiei. Combinația acestor două forme de bază de a fi face posibilă evidențierea mai multor varietăți de forme de ființă.

Omul ocupă un loc special în aceste lumi. El este o ființă naturală, pe de o parte. Pe de altă parte, el este înzestrat cu conștiință, ceea ce înseamnă că poate exista nu numai fizic, ci și să vorbească despre existența lumii și a propriei sale ființe. Ființa umană întruchipează unitatea dialectică a obiectivului-obiectiv și subiectiv, trup și spirit. Acest fenomen este unic în sine. Actele materiale, naturale în om, ca condiție prealabilă a existenței sale. În același timp, multe acțiuni umane sunt guvernate de motive sociale, spirituale și morale. În sensul cel mai larg, umanitatea este o comunitate care include toți indivizii care sunt sau au trăit acum pe Pământ, precum și pe cei care urmează să se nască. Trebuie avut în vedere faptul că oamenii există înainte, în afara și independent de conștiința fiecărei persoane în parte. Un corp sănătos, funcțional normal este o condiție prealabilă necesară pentru activitatea mentală, o minte sănătoasă. Proverbul popular spune despre asta: „într-un corp sănătos - o minte sănătoasă”. Adevărat, o zicală în mod inerent corectă admite excepții, deoarece intelectul uman, psihicul său nu sunt întotdeauna subordonate unui corp sănătos. Dar spiritul, după cum știți, are sau, mai degrabă, este capabil să aibă un impact pozitiv imens asupra activității vitale a corpului uman.

De asemenea, ar trebui să se acorde atenție unei astfel de caracteristici a existenței umane precum dependența acțiunilor sale corporale de motivațiile sociale. În timp ce alte lucruri și corpuri naturale funcționează automat și este posibil să se prezică comportamentul lor pe termen scurt și lung cu suficientă certitudine, acest lucru nu se poate face în ceea ce privește corpul uman. Manifestările și acțiunile sale sunt adesea reglementate nu de instinctele biologice, ci de motive spirituale, morale și sociale.

Societatea umană este, de asemenea, caracterizată printr-un mod particular de existență. În viața socială, materialul și idealul, natura și spiritul se împletesc. Ființa socialului se împarte în ființa unui individ în societate și în procesul istoriei și ființa societății. Vom analiza această formă de a fi în secțiunile despre societate.

Subiectul formelor de ființă este de mare importanță pentru clarificarea diferențelor de opinii filozofice. Principala diferență se referă de obicei la ce formă de ființă este considerată principală și definitorie, inițială, ce forme de ființă sunt derivate. Deci, materialismul consideră ființa naturală ca fiind principala formă a ființei, restul ca derivate, dependente de forma de bază. Iar idealismul consideră că ființa ideală este forma principală.

Categoria ființei este de mare importanță atât în ​​filozofie, cât și în viață. Conținutul problemei ființei include reflecții asupra lumii, ᴇᴦο existență. Termenul „Univers” - desemnează întreaga lume imensă, pornind de la particule elementare și terminând cu metagalaxii. În limbajul filozofic, cuvântul „Univers” poate însemna ființă sau univers.

De-a lungul întregului proces istoric și filozofic, în toate şcoli de gândire, direcțiile au luat în considerare problema structurii universului. Conceptul inițial pe baza căruia se construiește tabloul filosofic al lumii este categoria ființei. Ființa este conceptul cel mai larg și, prin urmare, cel mai abstract.

Încă din antichitate, au existat încercări de a limita sfera acestui concept. Unii filozofi au naturalizat conceptul de ființă. De exemplu, conceptul de Parmenide, conform căruia ființa este „sfera sferelor”, ceva imobil, identic cu sine, în care este cuprinsă toată natura. Sau Heraclit - ca devenind constant. Poziția opusă a încercat să idealizeze conceptul de a fi, de exemplu, la Platon. Pentru existențialiști, ființa este limitată la ființa individuală a unei persoane. Concept filozofic fiinţa nu tolerează nicio limitare. Luați în considerare semnificația filozofiei în conceptul de ființă.

În primul rând, termenul „a fi” înseamnă a fi prezent, a exista. Recunoașterea faptului existenței diverselor lucruri ale lumii înconjurătoare, naturii și societății, a persoanei însăși este prima condiție prealabilă pentru formarea unei imagini a universului. Aceasta duce la al doilea aspect al problemei ființei, care are un impact semnificativ asupra formării viziunii despre lume a unei persoane. Ființa este, adică ceva există ca realitate și o persoană trebuie să țină cont constant de această realitate.

Al treilea aspect al problemei ființei este asociat cu recunoașterea unității universului. Omul în viața de zi cu zi, activitati practice ajunge la concluzia despre comunitatea sa cu alți oameni, despre existența naturii. Dar, în același timp, diferențele care există între oameni și lucruri, între natură și societate nu sunt mai puțin evidente pentru el. Și firește, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unui universal (adică comun) pentru toate fenomenele din lumea înconjurătoare. Răspunsul la această întrebare este asociat în mod natural și cu recunoașterea ființei. Toată diversitatea fenomenelor naturale și spirituale este unită de faptul că ele există, în ciuda diferenței dintre formele existenței lor. Și tocmai datorită faptului existenței lor, ele formează o unitate integrală a lumii.

Pe baza categoriei de a fi în filosofie, cel mai mult caracteristici generale univers, tot ceea ce există este lumea căreia îi aparținem. Astfel, lumea are ființă. El e acolo. Existența lumii este o condiție prealabilă pentru unitate. Căci mai întâi trebuie să existe pace înainte ca cineva să poată vorbi despre ᴇᴦο unitate. Acționează ca o realitate agregată și o unitate a naturii și a omului, a ființei materiale și a spiritului uman.

Conceptul de ființă, aspectele și formele sale de bază - conceptul și tipurile. Clasificarea și trăsăturile categoriei „Conceptul de ființă, aspectele și formele sale de bază” 2015, 2017-2018.

Aspectul # 1. Om

Omul este cea mai înaltă etapă în evoluția lumii din jurul nostru în ansamblu. Natura a înzestrat această creatură cu oportunități enorme și un potențial considerabil pentru întruchiparea lor.
Capacitatea unei persoane (oameni) de a gândi în mod rezonabil este o realizare uriașă de dezvoltare. „Creație cu două mâini și două picioare” – vârful universului creativ, „Capodopera”, scrisă de un adevărat artist – Natura.
Oricât de mult ne lăudăm în stăpânire asupra a tot ceea ce ne înconjoară, dar din asta nu vom deveni mai buni în realitate. Dreptul unei ființe supreme ne dă putere asupra a tot ceea ce vedem, iar raționalitatea utilizării acestei puteri depinde de noi toți în ansamblu.
Presupunând dezvoltarea ulterioară a omului ca specie, mi se pare personal oarecum sumbru, din cauza dezvoltării întregii civilizații „în direcția greșită”. Ce înseamnă „în direcția greșită” după înțelegerea mea? Întrebarea nu este dificilă, cred că întreaga dezvoltare a rasei umane este programată în avans (nu voi explica încă de către cine?, cum? Și în ce împrejurări, vom ajunge la asta noi înșine, dar puțin mai jos), adică există un „program de succesiune de acțiuni și performanța lor” - nu în sensul literal, desigur, dar esența nu se schimbă fundamental. Nu vreau să spun că toate războaiele, catastrofele, nenorocirile și nenorocirile oamenilor au fost predeterminate dinainte - cu greu. Aceasta se referă la dezvoltarea treptată de la o bacterie la un organism foarte dezvoltat, care stă deasupra a tot ceea ce o înconjoară.
Deci de ce „în direcția greșită”? Cred că da, pentru că o persoană se va cuceri pe sine, va deveni învechită în cele din urmă. Dorința de autodistrugere a fost mult timp manifestată în mod deschis în multe acțiuni ale societății umane. Dar să nu vorbim despre asta acum - va rămâne ca un flux pentru inferențe și concluzii logice.

Aspectul numărul 2. Moralitate, credință și religie

Ce credeți, ce s-ar întâmpla cu rasa umană dacă nu ar exista legi tipice ale moralității, moralității? Cred că răspunsul este simplu - autodistrugerea.
Exemplu: Ești acasă și te relaxezi după o zi grea de muncă. Bunul tău vecin lovește peretele cu un ciocan: - „Boom - Boom - Boom”. Acțiunile tale - tu, cel mai probabil, îl vei avertiza să nu bată, poate o dată, poate de două ori, dar până la urmă, dacă nu înțelege, îi vei provoca vătămări fizice - nu-i așa? Doar îi zdrobiți craniul cu ciocanul fără nicio remuşcare sau consecinţe mentale. Dacă nu există moralitate și simplu legile umane despre înțelegerea binelui și a răului în lumea din jurul lui - nu va fi nimic.
Cum au apărut morala și cele mai simple legi despre înțelegerea umană a naturii răului și a binelui? Mulți cred că astfel de lucruri ar fi putut fi stabilite de natură la nivelul inițial de dezvoltare - deja o creatură inteligentă. Astfel – acesta este un fenomen instinctiv de autoconservare, cel mai important fenomen, vă rugăm să rețineți în evoluție.
Dar dacă - acesta este „efectul” influenței asupra unei persoane de către o persoană în special Religie. Ce se întâmplă dacă o mare influență: combinația dintre credință și o frică instinctivă de moarte care a dus la crearea religiei a dus la nașterea adevăratului legi morale umanitatea.
Religia – Aceasta este dezvoltarea spirituală a umanității, bazată pe frica de necunoscutul inevitabil. Permiteți-mi să vă explic: în vremurile străvechi, oamenii se gândeau mult la problema existenței vieții și a morții, nașterea, beneficiile naturii. Toată această străduință pentru „cunoaștere” nu conduce la nicio dovadă faptică, cu excepția unor inferențe logice. Exemple scurte de astfel de argumente:

1) Există ceva de sus care ne controlează și își exercită propria judecată asupra celor care nu acționează la nevoie de cineva sau ceva (în acest caz, este puterea superioară, biserica etc.).
2) Există un anumit organ divin care domnește în ceruri, care a creat toate lucrurile vii (animale, oameni) și lucrurile nevii (pământ, spațiu).
3) Crearea imaginii „sufletului” în interiorul învelișului trupului, care, ca urmare a morții, ajunge în anumite locuri din cer sau pământ. De asemenea, unele argumente din alte religii – cred că transmigrarea „sufletului” în alte obiecte vii sau neînsuflețite.

Astfel, multă vreme, omul a crezut că moartea nu este etapa finală a existenței. În urma acestor relații imaginare „om – zeu”, a apărut o religie (mai mult, nu există una și există multe zeități).
Opinia mea:
Este religiozitatea și credința potențială în ceva care le va da speranța că după moartea fizică, există o anumită tranziție într-un fel de continuare. Această credință „oarbă” a fost cea care a creat legile de bază ale moralității și eticii. Și vă voi spune mulțumesc, mulțumesc că ne-ați salvat de la distrugerea noastră.
În ceea ce privește zeitățile, imaginile, precum și cu privire la persoane reale din istorie (Isus, profeți etc.) - toate acestea sunt în mare parte o inflamare a conștiinței, o dorință de neclintit de a se închina la ceva de sus care le poate salva sufletele după moarte. Acest lucru creează un număr decent de religii (creștinism, budism, iudaism, islam etc., etc.).
Oamenii de știință moderni sunt oameni cu o înaltă dezvoltare intelectuală, mulți dintre ei vor fi de acord cu părerea mea. Nu numai pentru că se bazează pe concluziile de renume mondial și în „principiul” dovedite și baza teoriei evoluției, ci și din cauza deținerii propriei (nimic) gândire conștientă impusă.
O persoană nu este doar incapabilă să înțeleagă (înțelege) ceea ce el și lumea din jurul ei au creat vreodată, ci cel puțin să-și imagineze „CINE” sau „CE” poate fi.
Toate aceste „ghiciri” ale lui duc la crearea religiei în ansamblu, ca o închinare a minții celei mai înalte (creatorul, Dumnezeu, Atotputernicul etc.).

Aspectul numărul 3. Teorii ale creaţiei

Este materialul „ACA” care ne-a creat? Sau a fost vreodată material? Este posibil ca acest „ACA” să nu fie o ființă vie. Ce a creat „ACA”, ce ne-a creat? Este lumea eternă? (dar cum?, dacă conform legilor noastre pământești: „Nu există nimic etern (infinit)” și „Nimic nu se naște de nicăieri și nu pleacă nicăieri”), sau legile noastre nu au funcționat undeva acolo, cu multe milioane de ani în urmă cand a aparut viata? Dacă ceea ce a contribuit la creația noastră s-ar sacrifica pentru noi și nu mai există? Ce se întâmplă dacă nu suntem singuri, dar potențialii noștri „Creatori” încă mai arată vastitatea spațiului, undeva la milioane de kilometri distanță de noi? Ce se întâmplă dacă lumea noastră (poate ca milioane de alte lumi) și spațiul înconjurător ar fi doar un fel " minge de cristal„v
mâinile cuiva?

Poti spune ca toate aceste „teorii” sunt ridicole, in parte vei avea dreptate. Fiecare teorie are dreptul de a exista până când un fapt este dovedit. Nu cred că aceste cuvinte sunt doar ceea ce voi găsi, cel mai probabil cineva a spus-o deja. Și după cum știți, aproape totul are propriile excepții.
Omul (om de știință) - poate afirma în detaliu ceea ce sa întâmplat deja pe planeta noastră, ceea ce s-a întâmplat odată. Adică: că știința modernă dovedește un fapt, atunci o persoană poate afirma ca fapt: „Da, a fost, a avut loc”. De exemplu, existența unor creaturi uriașe (dinozauri) cu milioane de ani în urmă este un fapt, deși dovedit științific și poate avea loc. Dar, de exemplu, unde este dovada că „cu doar 2000 de ani în urmă”, a existat și a murit Dumnezeu în trup? Cum se poate dovedi că există de fapt Dumnezeul Hristos sau Dumnezeul Buddha? Da, da, exact - gândirea logică a unei persoane normale, nu pot dovedi decât un lucru! Religia (e) și zeul (e) sunt doar una dintre multele teorii, exact aceleași cu cele prezentate mai sus.
Sincer să fiu, nu sunt ateu, dar nici credincios sincer nu sunt. Cred în evoluție și în evenimente și fapte dovedite științific. Eu, ca și restul oamenilor de pe planetă, nici nu-mi imaginez: „Cum a apărut totul”, îmi rămâne, ca și ceilalți, să cred într-una din multele teorii sau ca o variantă alternativă: „să nu cred în orice și nici măcar să nu te gândești la asta – niciodată.”
Și niciunul dintre voi nu s-a gândit: Ce-ar fi dacă tot ceea ce ne străduim, esența existenței noastre, dezvoltarea noastră - ca urmare, după mulți, mulți ani (dacă mai existăm) își vor atinge apogeul, concluzia logică și vor deschide cortina (demonstrați faptul) peste Mare secretul universului? Ce se va întâmpla atunci?
Din nou, doar teorii: Va muri omenirea? Vom deveni dominanti în întregul univers și peste tot? Vom fi la egalitate cu creatorul(i)? Va exploda mintea noastră din interior din cauza incapacității de a accepta (înțelege) acest adevăr?
Crezi că este din nou absurd? Si iarasi ai dreptate...

La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, a apărut o direcție în filosofia europeană, al cărei focus este conceptul de personalitate - personalism. Meritul acestei tendințe este recunoașterea individului ca cea mai înaltă valoare spirituală. Totuşi, pentru majoritatea personaliştilor (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) conceptul de „personalitate” este o categorie spirituală şi religioasă. Și cel mai important lucru este că personalitatea ca persoană anume este rigid opusă societății.

2. Principalele aspecte ale existenței umane

Modul de existență umană este activitatea, iar principalele tipuri de activitate, după părerea noastră, sunt munca, jocul si creativitatea. Printre principalele aspecte ale ființei umane se pot distinge astfel de fenomene,

ca libertate, responsabilitate, înstrăinare, credință, iubire și fericire.

Capacitatea de a funcționa este o caracteristică generică a unei persoane. Activitatea acționează ca un proces direct al funcționării umane, interacțiunea lui cu realitatea înconjurătoare. Activitatea, în comparație cu comportamentul animalelor, este o atitudine mai activă și mai rațională a subiectului față de lume și este legată organic de stabilirea scopurilor, pe care animalele nu le au. Activitatea este un mod specific uman de a se raporta la lume, care este un proces oportun în cursul căruia o persoană reproduce și transformă creativ natura, societatea și pe sine.

Atributele necesare activității sunt subiectul și obiectul activității, mijloacele și scopul activității, metoda și rezultatul activității. Toate aceste componente ale activității sunt interconectate și își găsesc expresie într-un act. Acesta din urmă este asociat cu viziunea asupra lumii și orientare spre valoare individul. Bazat pe idealuri și idei despre lume

în procesul și rezultatele activității, creativitatea se poate manifesta, ceea ce distinge în mod fundamental o persoană de un animal. În general, o persoană în acte de activitate este capabilă transcende, adică de a depăși granițele existenței existente prin lupta pentru viitor (într-o lume posibilă), exprimată în evaluarea consecințelor alegerii libere a scopurilor și mijloacelor de activitate.

Activități susținute fel de a fi om, întrucât în ​​activitate el se exprimă... În afara activității, autorealizarea umană este imposibilă. După natura activității, se poate judeca întinderea responsabilității unei persoane, orientarea sa socială. Activitatea dezvăluie dinamica vieții individuale și sociale a unei persoane și asigură integritatea acesteia.

Dependenţa obiectivă a individului de condiţiile necesare ale existenţei sale se exprimă prin nevoile sale. Nevoia percepută a individului devine un motiv care îl îndeamnă la activitate. Aceasta este forța motrice (subiectivă) ideală a activității. Interesele individului (personalitatea) sunt strâns legate de nevoi, care sunt o manifestare a atitudinii sale active față de lumea din jurul său. Interesele caracterizează orientarea obiectivă (specifică) a activității, înclinația individului către anumite activități. Influențând activ lumea din jurul său, în condițiile existenței sale, o persoană își creează în jurul său o „a doua natură”.

Activitatea nu este doar o modalitate de a satisface nevoi, ci și un factor de reproducere și naștere de noi nevoi. În interacțiunea nevoilor, intereselor și practicilor se nasc diverse tipuri de activități care corespund acestor nevoi. Dialectica nevoilor si activitatilor consta in o sursă comună de auto-mișcare și autodezvoltare a unei persoane. Pe baza descrierii

a diverselor forme de activitate, conceptul abstract de „om” este umplut de conţinut concret, corespunzător existenţei omului în toată bogăţia manifestărilor sale.

Principalul tip de activitate umană este munca. Aceasta este o activitate oportună a oamenilor care vizează dezvoltarea și transformarea forțelor naturale și sociale pentru a satisface nevoile formate istoric ale omului și ale societății. Întreaga istorie a civilizației nu este altceva decât activitatea constantă a oamenilor, concentrată pe obținerea de beneficii materiale și spirituale. Munca ca componentă a sferei producției materiale oferă societății cantitatea necesară de produse de consum și garantează un anumit nivel de trai pentru oameni. Munca, așadar, este o condiție necesară pentru existența omului și a societății. Conținutul și formele muncii se schimbă istoric, dar rămâne întotdeauna principalul tip de activitate umană.

Datorită complexității sale, travaliul poate fi studiat în multe aspecte. În primul rând, să remarcăm relația dintre esența omului și esența muncii. Munca a creat omul dintr-un animal social. El este întruchiparea esenței generice a omului și, în același timp, este o modalitate de a-și realiza forțele esențiale. În prezent, societatea a intrat într-un stadiu de dezvoltare extrem de tehnic și informațional, iar problema muncii a dobândit trăsături noi care sunt studiate de diverși specialiști. Nu numai creșterea economică este în creștere,

dar şi valoare morală şi personală continutul muncii.

Subiectul muncii este o persoană. Munca oferă vieții unei persoane un anumit scop și semnificație. Sociologul A.A. Rusalinova, când susține că o amenințare serioasă pentru om și societate este reprezentată de tendința care a apărut în condițiile unei economii de piață moderne.

„Distrugerea forței de muncă”, care se manifestă prin șomaj în masă, salarii disproporționat de mici ale muncitorilor din unele sfere de activitate a muncii importante din punct de vedere social (educație, știință, artă etc.).

Într-adevăr, valoarea muncii este deosebit de acută atunci când o persoană este șomeră. Celebrul filozof rus I.A. Ilyin. În opinia sa corectă, șomajul, ca atare, chiar dacă este asigurat sau chiar umplut cu subvenții private și de stat, umilește o persoană și o face nefericită. Și invers, munca din punct de vedere uman universal a fost și rămâne o datorie morală a unei persoane, o sferă de realizare a diferitelor abilități, o arenă a realizărilor înalte, o măsură de recunoaștere și recunoștință a descendenților.

Aproape orice activitate, inclusiv munca, presupune creativitate. Aceasta din urmă este o activitate umană care generează noi valori materiale și spirituale. În conceptele moderne de existență umană, creativitatea este considerată ca o problemă a existenței unei anumite persoane în lume, ca o chestiune a cunoștințelor și experienței sale personale, ca mijloc de reînnoire, dezvoltare și auto-îmbunătățire. Omul este o ființă universală, iar abilitățile sale sunt potențial nelimitate. Nu există restricții fundamentale pentru inventarea a tot mai multe noi tipuri de activitate și stăpânirea lor. Creativitatea este cea mai adecvată formă de existență umană la o persoană, iar nelimitarea creativă a unei persoane stă la baza dinamicii ființei sale.

Creativitatea este întotdeauna individual-personală. Prin cuvânt

tu V. Rozanov, o persoană „aduce ceva nou pe lume nu este întotdeauna comun, pe care îl are cu alți oameni, ci exclusiv, care îi aparține numai lui” (Rozanov V.V. ). În subiectiv

spiritual, creativitatea este o unitate apropiată de fantezie, previziune și intuiție a individului. Adesea este asociat cu un fenomen psihologic special - o stare de inspirație, extaz creativ, în care subiectul simte un val mare de forță și este cel mai activ și eficient.

Desigur, nu trebuie să uităm că, așa cum spunea M. Gorki, inspirația este un astfel de oaspete căruia nu îi place să viziteze leneșii. Mai mult, creativitatea necesită fermitate și curaj din partea individului, deoarece este întotdeauna o provocare pentru ideile, tradițiile și normele consacrate. Dar în acest caz, după cum se spune, jocul merită lumânarea. Creatorul nu se dăruiește doar exteriorului, oamenilor, societății, ci se și îmbogățește. În creativitate, are loc autodezvoltarea unei persoane, extinderea și îmbogățirea lumii sale interioare, spirituale.

Ca și munca, jocul este o trăsătură fundamentală a existenței noastre. Joaca este o activitate care combină realul și imaginarul. Jocul este un tip special de a te bucura de libertatea ta, de spațiul tău de gândire și acțiune. Nu întâmplător celebrul profesor P.F. Lesgaft a susținut că o persoană trăiește doar când joacă. Toate vârstele sunt supuse jocului, ca dragostea. Omul de știință olandez, teoreticianul cultural Johan Huizinga a considerat jocul ca un principiu general al formării culturii umane. După apariția cărții sale „Homo Ludens” („Omul care se joacă”) (1938) conceptul de joc a intrat într-o largă circulație științifică. Celebrul filozof Ludwig Wittgenstein a considerat sistemele lingvistice în funcțiile lor comunicative ca un fel de „jocuri de limbaj”. În prima jumătate a secolului al XX-lea a fost creată teoria matematică a jocurilor (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), care a propus o analiză a modelelor decizionale în condiții de incertitudine. Deși urmează „teoria jocurilor”.

mai degrabă pentru a fi considerată o ramură a matematicii sau ciberneticii, ea explorează totuși activitatea ca un joc în sensul larg al cuvântului. În conformitate cu această teorie, practic toate tipurile de activitate pot fi reprezentate ca un joc (model matematic).

În ciuda faptului că analiza conceptuală a jocului este dificilă, se poate da următoarea definiție. Jocul este o formă de acțiune sau interacțiune umană în care o persoană depășește funcțiile sale obișnuite sau utilizarea strict utilitarică a obiectelor. Din punct de vedere filozofic, jocul poate fi privit ca o modalitate de a modela conexiunile existenței umane. Și acest concept este important pentru filozofie ca mijloc de înțelegere a relațiilor fundamentale dintre oameni, dintre o persoană și lumea din jurul său.

Jocurile copiilor sunt extrem de importante în procesul de socializare a individului. Ele sunt cea mai importantă condiție pentru formarea și dezvoltarea naturală a personalității. Jocul stimulează copilul să stăpânească și să mențină regulile existenței coerente.

Jocul are o anumită valoare semnificativă ca element de căutare creativă. Eliberează conștiința de legăturile stereotipurilor și contribuie la construirea de modele probabiliste ale fenomenelor studiate, la construirea de noi sisteme artistice sau filosofice. Cu toate acestea, cea mai mare valoare a jocului nu este în rezultatele sale, ci în chiar gameplay-ul... Se pare că de aceea oamenilor le place atât de mult să se joace.

Problema libertății este una dintre cele mai importante și centrale întrebări ale filosofiei. Dar întrebarea, în primul rând, este: este posibilă libertatea? Este evident că nu există libertate absolută, pentru oricare dintre acțiunile noastre concrete, faptele sunt determinate de ceva. Aparent, se poate vorbi de libertate în termenii existenței umane doar în măsura în care acțiunile și faptele noastre sunt condiționate personal, pornind din voința noastră.

Numai persoana înzestrată cu voință poate fi liberă. În plan existențial, libertatea este capacitatea unei persoane de a stăpâni condițiile ființei sale, alegerea acțiunilor și faptelor sale.

Liberul arbitru este capacitatea unei persoane de a conduce acte spontane de comportament. Este o componentă a esenței omului și a vieții sale, forma individuală a ființei sale. Individualitatea este însăși o persoană specifică. Și el însuși decide în cele din urmă ce să facă în acest caz sau acela. Prin urmare, în ultima lor soluție, conștiința și viața sunt libere. Nu întâmplător Jean-Paul Sartre a vorbit despre capacitatea unei persoane de a-și crea viața, bazându-se pe libertate.

Problema libertății ca relație dintre individ și activitățile sale este strâns legată de responsabilitate... O persoană liberă are capacitatea de a alege între diferite moduri de comportament.

O responsabilitate există capacitatea unei persoane de a se comporta într-un mod care să-și măsoare independența (libertatea) cu acțiunile altor persoane și ale diferitelor structuri sociale. Viața responsabilă este o ființă umană normală. Iar măsura acestei responsabilități este datoria, conștiința, onoarea.

În procesul existenței umane sunt posibile situații care duc la suprimarea libertății și a drepturilor individuale. În acest caz, se vorbește despre înstrăinarea unei persoane de unele structuri.

si valori. Înstrăinarea este o stare (proces) a ființei unei persoane, caracterizată prin transformarea activității, a condițiilor, structurilor și rezultatelor acesteia într-o forță independentă care o domină și îi este ostilă. Depășirea alienării este văzută în modalitățile de schimbare a condițiilor sociale

și valorice şi ideologice atitudini de personalitate care dau naştere acestui fenomen.

Credința ocupă un loc important în viața unei persoane. Credința într-un sens larg filozofic este un fenomen complex al conștiinței individuale și de masă. În această perspectivă, credința este un atribut inalienabil al unei persoane, unul dintre programele centrale ale creierului său. Omul are o înclinație înnăscută de a crede. În termeni epistemologici și religioși, credința a fost deja luată în considerare în subiectele relevante (7 și 11). Să adăugăm câteva cuvinte la cele de mai sus. Credința ca opinie în sens larg, ca cunoaștere vitală, acceptată fără dovezi ca adevărată, se transformă în atitudini ideologice, în liniile directoare de viață ale individului. În plus, credința este capacitatea unei persoane de a experimenta imaginarul și doritul ca real. Prin urmare, credința presupune de obicei optimist atitudinea omului față de lume. Acest lucru este dovedit, în special, de următoarele rânduri: „Tovarășe, crede-mă, ea se va ridica, steaua fericirii captivante!”, „Cred în renașterea Rusiei!”.

Dragostea joacă un rol esențial în viața umană. Blaise Pascal credea că dragostea este o calitate inerentă a unei persoane. Într-adevăr, fără iubire, o persoană este o ființă inferioară, lipsită de unul dintre cei mai puternici stimuli de viață. Din cauza dragostei, oamenii au mers la ispravă și din cauza ei au comis crime. Aceasta este puterea iubirii. Dragostea antropologică este un sentiment de străduință pentru unitate, apropiere cu o altă persoană, alți oameni, natură, idealuri și idei.

Dragostea acționează ca o verigă de legătură în relațiile umane în comunicare, în special în comunicarea lor spirituală. Ajută la depășirea izolării spirituale și a singurătății existențiale. Dragostea se bazează pe interesele comune ale oamenilor, pe nevoile și valorile lor. Celebrul filozof rus I.A. Ilyin a remarcat că „principalul lucru în viață este dragostea și că dragostea este cea care construiește o viață comună pe pământ,

căci din iubire se va naşte credinţa şi întreaga cultură a spiritului „(Ilyin IA Sarcinile noastre. - M., 1992. S. 323). Unii gânditori chiar susțin că dragostea poate salva o persoană de la autodistrugere.

Formele iubirii umane sunt variate. Aceasta este, în primul rând, dragostea față de aproape, față de toți oamenii în general, față de sexul opus ( dragoste erotică), dragostea părinților pentru copiii lor și invers, iubirea unei persoane pentru sine („narcisismul”), dragostea pentru Patria, Dumnezeu, adevărul, frumusețea etc. Apropo, filozofia însăși a apărut ca dragoste pentru înțelepciune . Desigur, iubirea presupune nu numai emoții pozitive și confortul vieții, ci poate necesita depășirea multor obstacole în drumul către un obiect iubit. Astfel, Omar Khayyam a scris:

Există cineva pe lume care a reușit să-și satisfacă pasiunea fără chin și lacrimi? M-am dat să tai un pieptene din carapace țestoasă, Doar să ating părul meu preferat!

Totuși, nu putem decât să fii de acord cu cuvintele lui Eduard Sevrus (Borokhov), care a scris: „Viața este în dragoste. Începe cu dragostea pentru mamă, durează cu dragostea pentru o femeie, copii, cauza căreia s-a dedicat, și se termină cu dragostea pentru viața însăși, din care este păcat să plec...”.

Fericirea, ca și sensul vieții, este înțeleasă diferit de oameni diferiți. Și nu întâmplător una dintre melodiile populare afirmă că „fericirea tuturor nu este aceeași”. Categoria „fericire” este foarte relațională. Și totuși poți încerca să dai ceva mai mult sau mai puțin definiție generală acest fenomen.

Adesea, fericirea este echivalată cu satisfacerea deplină a nevoilor, cu beneficii materiale, precum și cu succesul în carieră. Cu toate acestea, din punctul de vedere al valorilor umane universale, bogăția materială nu poate fi principalul criteriu

fericire. Nu degeaba oamenii spun: „Banii nu sunt fericire”. În general, acesta din urmă depinde în mare măsură nu atât de obținerea oricăror beneficii, cât de starea interioară a unei persoane. Desigur, fericirea este asociată cu multe aspecte ale ființei unei persoane. Este asociat în primul rând cu dragostea, sănătatea, comunicarea, inclusiv, într-o oarecare măsură, cu beneficii materiale. Banii nu sunt fericire, dar nenorocirea lumii este în bani, inclusiv în lipsa acestora. Mulți filozofi ai trecutului, atunci când caracterizau fericirea, au ținut cont și de componenta ei materială. Potrivit lui Democrit, „fericirea este o bună dispoziție, bunăstare, armonie, simetrie și ecuanimitate”. O definiție similară a fericirii o găsim la Aristotel. Fericirea, în opinia sa, este completarea comună a trei beneficii: în primul rând, mentală; în al doilea rând, trupesc, care sunt sănătatea, puterea, frumusețea și așa mai departe; în al treilea rând, extern, care sunt bogăția, noblețea, faima și altele asemenea.

Și totuși, fericirea înseamnă mai mult „a fi” decât „a avea”. Este strâns legat de înțelegerea valorii vieții unei persoane. Însuși procesul vieții, însăși existența unei persoane bogate spiritual poate aduce un sentiment de fericire. Aceasta din urmă este în cele din urmă o pace interioară. Fericirea este, în primul rând, trăind în armonie cu sine. Arthur Schopenhauer a remarcat că o personalitate bogată, și mai ales o minte largă, înseamnă cel mai fericit lot de pe Pământ. Prin urmare, fericirea nu este un fel de viață fericită, ci mai degrabă o normă de viață prosperă. Și, din păcate, de multe ori nu ne așteptăm la asta și ne așteptăm la ceva mai prosper în viitor. Poate fi legat și de sentimentul persoanei de auto-realizare insuficientă. Toate acestea împiedică o anumită persoană să vadă și să aprecieze frumusețea vieții de zi cu zi. Dar sentimentul de autorealizare insuficientă are și semnificația lui pozitivă, deci

cum face ca o persoană să nu se odihnească pe ceea ce a realizat, să se străduiască pentru tot ce este mai bun, pentru o fericire mai completă.

Din punct de vedere filozofic, fericirea este implementarea cu succes a sensului și scopului vieții alese de o persoană, însoțită de o stimă de sine pozitivă și un sentiment de satisfacție cu viața. Legătura dintre condițiile subiective și obiective ale fericirii poate fi exprimată printr-o astfel de formulă generală - o fracție, unde numitorul este dorința individului, iar numărătorul este posibilitatea implementării lor:

fericire = eventual dorinta

Deci în cuvinte filozof francez Michel Montaigne, „fericit este cel care a reușit să-și măsoare nevoile cu atâta precizie încât fondurile sale sunt suficiente pentru a le satisface fără probleme și suferințe din partea lui”.

Informații pentru gândire

1. Filosoful Erich Fromm a remarcat: „Caracterul este un substitut pentru instinctele care lipsesc la o persoană”.

Dați o interpretare filozofică a acestei afirmații.

2. Definiți categoria filozofică codificată în textul de mai jos.

„Afirmarea personalității” (E. Munier), „depășirea necesității” (V. Grossman), „religia prezentului” (G. Heine).

3. Fiodor Mihailovici Dostoievski a spus: „Pentru a te iubi, trebuie să lupți cu tine însuți”.

Care este sensul rațional-filosofic al acestei afirmații?

4. „Parțialitatea este un viciu (și un prag) al oricărui specialist” (V. Kutyrev).

Comentează adevărul acestei afirmații din punct de vedere filozofic.

5. Celebrul președinte american Abraham Lincoln a remarcat: „Experiența mea de viață m-a convins că oamenii fără defecte au foarte puține merite”.

Crezi că Lincoln are dreptate și, dacă are, care ar putea fi motivul?

Literatură

1. I.V. Vişev Problema vieții umane, a morții și a nemuririi în istoria gândirii filozofice ruse / I.V. Vişev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Omul: un dicționar enciclopedic / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologie. Probleme de a fi în filosofia europeană contemporană / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomenul existenței umane: manual. pentru stud. universități / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologie pedagogică: manual. indemnizatie / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Despre uman în om / sub total. ed. ACEASTA. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Din punct de vedere filozofic: Filosofia în întrebări și teste / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Subiectul 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofie: manual. manual / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Sufletul omului / E. Fromm. - M., 1992.

Ființa este una dintre principalele categorii filozofice. Studiul ființei se realizează într-o astfel de „ramură” a cunoașterii filosofice precum ontologia. Orientarea filozofiei către viață, în esență, pune problema de a fi în centrul oricărui concept filozofic. Cu toate acestea, încercările de a dezvălui conținutul acestei categorii se confruntă cu mari dificultăți: la prima vedere, este prea larg și vag. Pe această bază, unii gânditori credeau că categoria de ființă este o abstracție „goală”. Hegel scria: „Pentru gândire, nu poate exista nimic mai nesemnificativ în conținutul ei decât ființa”. F. Engels, polemizand cu filosof german E. Dühring, credea, de asemenea, că categoria de ființă nu poate face nimic pentru a ne ajuta să explicăm unitatea lumii, direcția dezvoltării ei. Cu toate acestea, în secolul XX, se conturează o „întorsătură ontologică”, filozofii fac apel la revenirea categoriei de ființă la adevăratul ei sens. Cum este reabilitarea ideii de a fi în concordanță cu o atenție sporită pace interioara o persoană, caracteristicile sale individuale, structurile activității sale mentale?

Conținutul ființei ca categorie filozofică este diferit de înțelegerea ei cotidiană. Ființa cotidiană este tot ceea ce există: lucruri individuale, oameni, idei, cuvinte. Este important ca un filozof să afle ce înseamnă să fii, să existe? Este existența cuvintelor diferită de existența ideilor, iar existența ideilor de existența lucrurilor? Al cui tip de existență este mai durabil? Cum să explic existența unor lucruri separate - „de la sine”, sau să cauți baza existenței lor în altceva - în ideea inițială, absolută? Există o astfel de Ființă Absolută, care nu depinde de nimeni, nu depinde de nimic, care determină existența tuturor celorlalte lucruri și poate o persoană să o cunoască? Și, în sfârșit, cel mai important lucru: care sunt trăsăturile existenței umane, care sunt legăturile sale cu Ființa Absolută, care sunt posibilitățile de întărire și îmbunătățire a propriei ființe? Dorința de bază de a „fi”, așa cum am văzut, este principala „precondiție de viață” pentru existența filozofiei. Filosofia este o căutare a formelor de implicare a omului în Ființa Absolută, fixându-se în ființă. În ultimă instanță, problema ființei este o problemă a depășirii neființei, a vieții și a morții.

Conceptul de ființă este strâns legat de conceptul de substanță. Conceptul de substanță (din latină substantia - essence) are două aspecte:

• 1. Substanța este ceva care există „de la sine” și nu depinde în existența sa de nimic altceva.
• 2. Substanța este principiul fundamental, existența tuturor celorlalte lucruri depinde de existența ei.

Din aceste două definiții reiese clar că conținutul conceptelor de ființă și substanță sunt în contact. În același timp, conținutul conceptului de substanță este mai articulat, funcția explicativă a conceptului de „substanță”, în contrast cu „ființă”, este clară. Într-un mod „natural” conținutul unui concept este înlocuit cu altul: vorbind despre ființă, vorbim cel mai adesea despre principiul fundamental al lumii, al substanței. Concretizarea ulterioară duce la faptul că filozofii încep să vorbească despre ființă ca pe ceva destul de definit - un principiu spiritual sau material-material. Așadar, întrebarea de a fi ca întrebare a sensului existenței umane este înlocuită cu întrebarea despre originea a tot ceea ce există. O persoană se transformă într-o simplă „consecință” a unei origini materiale sau spirituale.

Conștiința obișnuită percepe termenii „a fi”, „a exista”, „a fi în existență” ca sinonime. Filosofia folosește termenii „a fi”, „a fi” pentru a însemna nu doar existența, ci ceea ce garantează existența. Așadar, cuvântul „ființă” primește în filosofie un sens aparte, care poate fi înțeles doar prin trecerea la considerarea de la pozițiile istorice și filozofice la problematica ființei.

Pentru prima dată termenul „ființă” a fost introdus în filozofie filosof grec antic Parmenide să desemneze și, în același timp, să rezolve o problemă reală a timpului său în secolul al IV-lea.

î.Hr. oamenii au început să-și piardă încrederea în zeii tradiționali ai Olimpului, mitologia a fost din ce în ce mai privită ca ficțiune. Astfel, fundamentele și normele lumii s-au prăbușit, a căror realitate principală era zeii și tradițiile. Lumea, Cosmosul nu s-a mai atins solid, de încredere: totul a devenit tremurător și fără formă, instabil.Omul și-a pierdut sprijinul vital. În adâncul conștiinței umane a apărut disperarea, o îndoială care nu vede o cale de ieșire din impas. Era nevoie de o ieșire către ceva solid și de încredere.

Oamenii aveau nevoie de credință într-o nouă putere.

Filosofia, reprezentată de Parmenide, și-a dat seama de situația actuală, care s-a transformat într-o tragedie pentru existența umană, i.e. existenţă. Pentru a desemna o situație de viață existențială și modalități de a o depăși, Parmenide a introdus conceptul și problemele ființei în filozofie. Astfel, problema ființei a fost răspunsul filozofiei la nevoile și cerințele epocii antice.

Cum caracterizează Parmenide ființa? Ființa este ceea ce se află în spatele lumii lucrurilor sensibile și aceasta este gândirea. Afirmând că ființa este gândit, a vrut să spună

Nu gândirea subiectivă a omului, ci Logosul - Rațiunea cosmică. Ființa este una și invariabilă, în mod absolut, nu are în sine o împărțire în subiect și obiect, este tot posibilul completitudine a perfecțiunii. Definind ființa ca o ființă adevărată, Parmenide ne-a învățat că nu a apărut, nu este distrusă, este unică, nemișcată, nesfârșită în timp.

Înțelegerea greacă a ființei ca fiind esențială, neschimbătoare, imobilă a determinat timp de multe secole tendințele dezvoltării spirituale a Europei. Acest accent pe căutarea fundamentelor ultime ale existenței lumii și a omului a fost trăsătură caracteristică atât filosofia antică cât și cea medievală.

Filosof remarcabil al secolului al XX-lea. M. Heidegger, care și-a dedicat 40 de ani din viață problemei ființei, a susținut că problema ființei și soluția ei de către Parmenide au predeterminat soarta lumii occidentale.

Tema ființei a fost principala în metafizică încă din antichitate. Pentru Toma d'Aquino, Dumnezeu şi numai El este ca atare, autentic. Orice altceva, creat de el, are o ființă neautentică.

Filozofii timpurilor moderne asociază problema de a fi doar cu omul, negând ființa în obiectivitate. Deci, Descartes a susținut că actul de a gândi – cred eu – este cea mai simplă și mai evidentă bază pentru existența omului și a lumii. El a făcut gândirea în ființă și a declarat că omul este creatorul gândirii. Aceasta însemna că ființa a devenit subiectivă. Heidegger a exprimat acest lucru astfel: „Ființa ființelor a devenit subiectivitate”. Mai târziu, Kant a scris despre dependența de cunoaștere. Reprezentanții empiriocriticii au văzut singura bază existențială în senzațiile umane, iar existențialiștii au afirmat direct că omul și numai el este ființă autentică și ultimă.

Filosofii, care în timpurile moderne au considerat problema ființei dintr-un punct de vedere obiectiv, au fost împărțiți în două tabere - idealiști și materialiști. Reprezentanții filozofiei idealiste s-au caracterizat prin extinderea conceptului de a fi nu numai și chiar nu atât la materie, cât la conștiință, la spiritual. De exemplu, N. Hartmann în secolul al XX-lea. înțeles ființa ca ființă spirituală.

Materialiștii francezi considerau natura ca pe o ființă reală. Pentru Marx, natura și societatea intră în ființă.

Relația specifică a filozofiei ruse cu problema ființei își are originea în religie ortodoxă... Tocmai a fi în Dumnezeu este esența religiozității ruse, care determină soluția filozofică a problemei ființei. Creativitatea spirituală a gânditorilor ruși (atât laici, cât și religioși) a avut ca scop clarificarea celor mai profunde origini ontologice, existențiale, ale vieții umane.

Dacă o transformare a început în Noul Timp idee antică obiectivitatea fiinţei, transformarea ei în subiectivă, apoi în secolul al XX-lea. acest proces s-a adâncit. Acum chiar și Dumnezeu a devenit dependent de atitudinea internă a priori a omului de a căuta necondiționatul. Respingerea oricărui fel de substantivitate a devenit norma filosofării în secolul al XX-lea.

secolul XX marcat de o cruciadă împotriva rațiunii. Opusă rațiunii, gânditorii au exprimat conștientizarea tot mai mare a lipsei de sens și existenței nesusținute a existenței în societate. Abandonând pe Dumnezeu („Dumnezeu a murit” - Nietzsche), nemai bizuindu-se pe rațiune, omul secolului al XX-lea. a rămas singur cu trupul său. A început cultul trupului, care este un semn al păgânismului, sau mai degrabă al neopăgânismului.

Schimbarea viziunii asupra lumii în secolul XX. a presupus nu numai o nouă formulare a chestiunii ființei, ci și o revizuire a stilului și normelor activității intelectuale. Astfel, filosofia postmodernității a cerut versiunea heracliteană a ființei ca devenire, care a influențat formele predominante de filosofare. Ființa a ajuns să fie privită ca devenire. Filosofia postmodernismului, bazându-se pe ideea de a fi ca devenire, și-a asumat sarcina de a arăta și obiectiva gândirea care este în devenire. Noua atitudine față de a fi este asociată cu schimbări profunde de viziune asupra lumii care au loc în conștiința oamenilor moderni.

Doctrina filozofică a ființei este ontologia (din grecescul „ontos” – ființă și „logos” – învățătură). Ființa poate fi definită ca o capacitate universală, universală și unică de a exista pe care o posedă orice realitate. Ființa se opune neființei, ceea ce indică absența a ceva. Conceptul de „ființă” este categoria inițială centrală în înțelegerea filozofică a lumii, prin care sunt definite toate celelalte concepte - materie, mișcare, spațiu, timp, conștiință etc. Începutul cunoașterii este fixarea unei anumite ființe, apoi are loc o adâncire în ființă, descoperirea independenței ei.

Lumea apare în fața unei persoane ca o formațiune integrală, care include multe lucruri, procese, fenomene și stări ale indivizilor umani. Numim toată această ființă universală, care este subdivizată în ființă naturală și ființă socială. Ființa naturală este înțeleasă ca acele stări ale naturii care au existat înaintea omului și există în afara activității sale. O trăsătură caracteristică a acestei ființe este obiectivitatea și primatul ei în raport cu alte forme de ființă. Ființa socială este produsă de o persoană în cursul activității sale intenționate. Ființa ideală, lumea psihicului și a spiritualului, este derivată din ființa material-substrat.

Alături de tipurile de ființă numite, se disting următoarele forme de bază ale ființei: ființă obiectivă actuală, ființă potențială și ființă valorică. Dacă, atunci când definesc primele două forme de ființă, ele înseamnă că anumite obiecte, procese, fenomene, proprietăți și relații fie există în realitatea însăși, fie sunt în „posibilitate”, adică poate apărea, de exemplu, o plantă dintr-o sămânță, apoi în raport cu valorile și relațiile de valori își fixează pur și simplu existența.

Formele de ființă se disting și după atributele materiei, remarcându-se că există ființă spațială și ființă temporară, după formele de mișcare ale materiei - ființă fizică, ființă chimică, ființă biologică, ființă socială.

Sunt posibile și alte abordări ale identificării formelor de ființă, în special, una care se bazează pe faptul că conexiunile universale ale ființei se manifestă doar prin conexiuni.

între fiinţe singulare. Pe această bază, este recomandabil să evidențiem următoarele forme de bază diferite, dar și interdependente:

• 1. ființa lucrurilor, proceselor, care la rândul său se împarte în: ființa lucrurilor, proceselor, stărilor naturii, ființa naturii în ansamblu și ființa lucrurilor și proceselor produse de om;
• 2. ființă umană, care este subdivizată în ființă umană în lumea lucrurilor și în mod specific ființă umană;
• 3. fiind spiritual (ideal), care se împarte în spiritual individualizat și spiritual obiectivat (non-individual);
• 4.ființa socialului, care se împarte în ființă individuală (ființa unui individ în societate modernăşi procesul istoriei sale) şi existenţa societăţii.

Reprezentanții diferitelor tendințe filozofice au evidențiat tipuri diferiteși forme de ființă și le-au dat propria lor interpretare. Idealiștii au creat un model de ființă în care rolul principiului existențial era atribuit spiritualului. Din el, în opinia lor, ar trebui să provină formalizarea, ordinea sistemică, oportunitatea și dezvoltarea în natură.