Procesul de cunoaștere devine problema centrală în filosofie. Problema cunoaşterii în istoria filosofiei

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Institutul Socio-Economic Ural

„ACADEMIA DE MUNCĂ ȘI RELAȚII SOCIALE”

Eseu de filozofie pe această temă:

„Probleme de cunoaștere”

Finalizat: student anul I grupa RD-101

Porozova Anna

Verificat de: profesor asociat Serebryansky S.V.

G. Chelyabinsk

Introducere

Nu este un secret pentru nimeni că în țara noastră au loc transformări foarte importante pentru fiecare cetățean, evenimente de importanță istorică. Prin urmare, este necesar să se studieze mai în profunzime problemele activității cognitive umane. Dezvoltarea civilizației a ajuns într-un punct în care cele mai importante mijloace de rezolvare a problemelor sale sunt competența și bunăvoința, bazate pe cunoaștere și valori universale. O viziune științifică și umanistă asupra lumii, orientată spre adevăr, bine și dreptate, poate contribui la creșterea spiritualității umane, precum și la integrarea din ce în ce mai mare a culturii umane și la convertibilitatea intereselor oamenilor.

Problemele teoriei cunoașterii din timpul nostru apar sub diferite forme. Dar există o serie de probleme tradiționale, inclusiv adevăr și eroare, cunoaștere și intuiție, senzuală și rațională etc. Ele formează fundația, pe baza căreia se poate înțelege dezvoltarea științei și tehnologiei, relația dintre cunoaștere și practică, forme. și tipuri de gândire umană. Unele dintre aceste probleme vor fi discutate mai jos.

Cunoașterea este foarte importantă pentru om, pentru că altfel ar fi imposibilă dezvoltarea omului însuși, a științei, a tehnologiei și nu se știe cât de departe am fi mers de epoca de piatră dacă nu am fi avut capacitatea de a cunoaște. Dar „excesul” de cunoștințe poate fi și dăunător. Trebuie remarcat faptul că multe probleme profunde ale epistemologiei nu au fost încă pe deplin elucidate. Progresele epistemologice ulterioare sunt asociate cu descoperiri viitoare semnificative în gândirea teoretică.

Principalele obiective ale muncii mele sunt de a lua în considerare în detaliu esența și sensul cunoașterii, precum și structura acesteia.

Obiectivele muncii mele în modul cel mai detaliat să analizeze problemele dezvoltării conștiinței sub diverse forme.

Pentru a scrie testul, am făcut cunoștință cu câteva lucrări și surse care acoperă în detaliu istoria dezvoltării instituției drepturilor de proprietate. Autorul manualului „Filosofie” Alekseev P.A. ținând cont de nivelul modern al științei juridice, analizează în mod consecvent procesele de creare și dezvoltare a cunoștințelor, tipurile și formele acesteia. „Filosofie” editată de Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. prezintă o abundență de citate vii. Descrie mai detaliat subiectul epistemologiei, precum și caracteristicile dezvoltării acesteia. În manualul „Filosofie” editat de Spirkin A.G. se face o analiză comparativă a principalelor trăsături şi etape ale dezvoltării cogniţiei. De asemenea, în munca mea, am folosit literatura de referință despre filozofie.

1. Gnoseologie

Gnoseologia sau teoria cunoașterii este o ramură a filosofiei care studiază natura cunoașterii și posibilitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea și identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul cunoașterii. Termenul „gnoseologie” provine din cuvintele grecești „gnosis” – cunoaștere și „logos” – concept, doctrină și înseamnă „conceptul cunoașterii”, „doctrina cunoașterii”. Această doctrină explorează natura cunoașterii umane, formele și modelele de tranziție de la o idee superficială a lucrurilor (opinie) la înțelegerea esenței lor (cunoașterea adevărată) și, prin urmare, ia în considerare problema modalităților de mișcare a adevărului, a acesteia. criterii. Cea mai arzătoare întrebare pentru toată epistemologia este întrebarea ce sens practic al vieții are cunoștințe de încredere despre lume, despre omul însuși și despre societatea umană. Și, deși termenul de „teoria cunoașterii” în sine a fost introdus în filozofie relativ recent (în 1854) de către filozoful scoțian J. Ferrer, doctrina cunoașterii a fost dezvoltată încă de pe vremea lui Heraclit, Platon, Aristotel.

Teoria cunoașterii studiază universalul în activitatea cognitivă umană, indiferent care este această activitate în sine: cotidiană sau specializată, profesională, științifică sau artistică. Prin urmare, putem numi epistemologie (teoria cunoștințe științifice) este o diviziune a epistemologiei, deși destul de des în literatură sunt identificate aceste două științe, ceea ce nu este adevărat.

Să dăm definiții ale subiectului și obiectului cunoașterii, fără de care procesul de cunoaștere în sine este imposibil. Subiectul cunoașterii este cel care îl implementează, adică. personalitate creativă, formând noi cunoștințe. Subiecții cunoașterii în totalitatea lor formează comunitatea științifică. Ea, la rândul său, se dezvoltă istoric și se organizează în diverse forme sociale și profesionale (academii, universități, institute de cercetare, laboratoare etc.).

Din punct de vedere epistemologic, se poate observa că subiectul cunoaşterii este o fiinţă socio-istorică care realizează scopuri sociale şi desfăşoară activitate cognitivă pe baza unor metode de cercetare ştiinţifică dezvoltate istoric.

Obiectul cunoașterii este un fragment de realitate care a devenit în centrul atenției cercetătorului. Mai simplu spus, obiectul cunoașterii este ceea ce cercetează omul de știință: un electron, o celulă, o familie. Poate fi atât fenomene și procese ale lumii obiective, cât și lumea subiectivă a unei persoane: mod de gândire, stare mentală, opinia publică. De asemenea, obiectul analizei științifice poate fi, parcă, „produse secundare” ale activității intelectuale în sine: trăsăturile artistice ale unei opere literare, modelele de dezvoltare ale mitologiei, religiei etc. Obiectul este obiectiv în contrast cu propriile idei ale cercetătorului despre el.

Uneori în epistemologie este introdus un termen suplimentar „obiect al cunoașterii” pentru a sublinia caracterul netrivial al formării obiectului științei. Subiectul cunoașterii este o anumită tăietură sau aspect al obiectului implicat în domeniul analizei științifice. Obiectul cunoașterii intră în știință prin obiectul cunoașterii. Se mai poate spune că subiectul cunoașterii este o proiecție a obiectului selectat asupra sarcinilor specifice de cercetare.

2. Structura cunoștințelor

Să aruncăm o privire mai atentă asupra cunoștințelor științifice. Fiind o activitate socială de tip profesional, aceasta se desfășoară după anumite canoane științifice adoptate de comunitatea științifică. Utilizează metode speciale de cercetare și evaluează calitatea cunoștințelor obținute pe baza unor criterii științifice acceptate. Procesul cunoașterii științifice include: obiect, subiect, cunoaștere ca rezultat și metodă de cercetare.

Trebuie remarcat faptul că știința se ocupă de un set special de obiecte ale realității care nu pot fi reduse la obiecte ale experienței obișnuite, iar cunoașterea științifică este un produs al activității științifice.

În știință, există niveluri empirice și teoretice de cercetare. Această diferență se bazează pe diferența, în primul rând, a metodelor (metodelor) activității cognitive în sine și, în al doilea rând, a naturii rezultatelor științifice obținute.

Cercetarea empirică presupune elaborarea unui program de cercetare, organizarea de observații, experimente, descrierea datelor observate și experimentale, clasificarea acestora și generalizarea inițială. Într-un cuvânt, activitatea de stabilire a faptelor este caracteristică cunoașterii empirice.

Cunoștințele teoretice sunt cunoștințele esențiale realizate la nivelul de abstractizare a ordinelor înalte. Aici instrumentele sunt concepte, categorii, legi, ipoteze etc.

Ambele niveluri sunt conectate, se presupun unul pe altul, deși din punct de vedere istoric cunoștințele empirice (experimentale) preced cele teoretice.

Principala formă de cunoaștere obținută în stadiul empiric este un fapt științific și un set de generalizări empirice. La nivel teoretic, cunoștințele dobândite sunt fixate sub formă de legi, principii și teorii științifice.

Principalele metode utilizate în stadiul empiric sunt observația, experimentul, generalizarea inductivă. La stadiul teoretic al cunoașterii se folosesc metode precum analiza și sinteza, idealizarea, inducția și deducția, analogia, ipoteza etc.. În cunoașterea empirică domină corelatul senzorial, iar în cunoașterea teoretică, cel rațional. Relația lor se reflectă în metodele folosite în fiecare etapă.

Cercetarea științifică presupune nu doar o mișcare „în sus” către un aparat teoretic din ce în ce mai perfect, dezvoltat, ci și o mișcare „în jos” asociată cu asimilarea informațiilor empirice. După cum am menționat mai sus, cunoașterea științifică este strâns legată de creativitatea unei persoane care cunoaște.

3. Cunoașterea

Cunoașterea este un tip specific de activitate spirituală umană, procesul de înțelegere a lumii înconjurătoare. Se dezvoltă și se îmbunătățește în strânsă legătură cu practica socială. Cunoașterea este întotdeauna o imagine ideală a realității. A ști ceva înseamnă a avea ceva performanță perfectă despre subiectul care ne interesează.

Cunoașterea și cunoașterea diferă ca proces și ca rezultat.

În esența sa, cunoașterea este o reflectare a lumii în idei, ipoteze și teorii științifice. Reflecția este de obicei înțeleasă ca reproducerea proprietăților unui obiect (original) în proprietățile altui obiect care interacționează cu acesta (sistemul reflectorizant). În cazul cunoașterii, imaginea științifică a obiectului studiat, prezentată sub formă fapte științifice, ipoteze, teorii. Există relații de similitudine structurală între reflexia dată într-o imagine științifică și obiectul studiat. Aceasta înseamnă că elementele imaginii corespund elementelor obiectului studiat.

Din milioane de eforturi cognitive ale indivizilor, se formează un proces de cunoaștere semnificativ social. Pentru ca cunoștințele individuale să devină publice, trebuie să treacă printr-un fel de „selecție naturală” (prin comunicare între oameni, asimilare critică și recunoaștere a acestor cunoștințe de către societate etc.). Astfel, cunoașterea este un proces socio-istoric, cumulativ, de obținere și îmbunătățire a cunoștințelor despre lumea în care trăiește o persoană.

Procesul de cunoaștere este foarte multifațetat, la fel ca și practica socială. În primul rând, cunoștințele diferă în ceea ce privește profunzimea, nivelul de profesionalism, utilizarea surselor și mijloacelor. Din această parte se remarcă cunoștințele obișnuite și științifice. Primele nu sunt rezultatul activitate profesionalăși, în principiu, sunt inerente într-un fel sau altul oricărui individ. Al doilea tip de cunoaștere ia naștere ca urmare a unei activități înalt specializate, înalt specializate, numită cunoaștere științifică.

Cunoașterea diferă și în materie. Cunoașterea naturii duce la formarea fizicii, chimiei, geologiei etc., care împreună constituie știința naturii. Cunoașterea persoanei însăși și a societății determină formarea disciplinelor umaniste și sociale. Există și cunoștințe artistice. Cunoștințe religioase foarte specifice, care vizează înțelegerea sacramentelor și dogmelor religiei.

În cunoaștere, gândirea logică, metodele și tehnicile de formare a conceptelor și legile logicii joacă un rol important. De asemenea, un rol tot mai mare în cunoaștere îl joacă imaginația, atenția, memoria, ingeniozitatea, emoțiile, voința și alte abilități ale unei persoane. Aceste abilități sunt de o importanță nu mică în sferele cunoașterii filozofice și științifice.

Trebuie remarcat faptul că, în procesul de cunoaștere, o persoană folosește atât sentimentele, cât și rațiunea și în strânsă legătură între ei și alte abilități umane. Deci, organele de simț furnizează minții umane date și fapte despre obiectul cunoscut, iar mintea le generalizează și trage anumite concluzii.

Adevărul științific nu stă niciodată la suprafață; în plus, se știe că primele impresii ale unui obiect sunt înșelătoare. Cunoașterea este asociată cu dezvăluirea secretelor despre obiectul studiat. În spatele evidentului, a ceea ce se află la suprafață, știința încearcă să dezvăluie neevidentul, să explice legile de funcționare a obiectului studiat.

Subiectul cunoaștetor nu este o ființă contemplativă pasivă, care reflectă mecanic natura, ci o persoană activă creatoare, realizându-și libertatea în cunoaștere. Problema reflecției este strâns legată de problema naturii creatoare a cunoașterii. Copierea mecanică, oriunde și de oricine este efectuată, exclude libertatea creativă a individului, pentru care a fost criticat de mulți filosofi. Se punea adesea întrebarea: fie procesul de cunoaștere este o reflecție (și atunci nu este nimic creativ în el), fie cunoașterea este întotdeauna creativitate (și atunci nu este o reflecție). De fapt, această dilemă este în esență falsă. Numai cu o înțelegere superficială, unilaterală și abstractă a cunoașterii, atunci când una sau cealaltă fațetă a acesteia este absolutizată, este posibil să se opună reflecției și creativității.

Creativitatea este o activitate umană specifică în care se realizează voința, scopul, interesele și abilitățile subiectului. Creativitatea este crearea a ceva nou, ceva care nu a existat încă. Din punct de vedere epistemologic, creativitatea științifică este construcția de imagini științifice ale obiectului studiat. Rol important imaginația și intuiția joacă în creativitate.

În trecutul recent, se credea că cunoașterea are două etape: reflecție senzuală realitatea şi reflecţia raţională. Apoi, când a devenit din ce în ce mai clar că într-o persoană senzualul într-un număr de momente este pătruns de rațional, au început să ajungă la concluzia că nivelurile de cunoaștere sunt empirice și teoretice, iar senzual și rațional sunt abilități pe baza pe care se formează empiric și teoretic.

Această reprezentare este cea mai adecvată structurii reale a cunoașterii, dar cu această abordare, nivelul inițial al cunoașterii (cogniția senzorială) - „contemplarea vie” nu este observat, această etapă nu se distinge de cea empirică. Dacă nivelul empiric este caracteristic doar pentru cunoașterea științifică, atunci contemplația vie are loc atât în ​​cunoașterea științifică, cât și în cunoașterea artistică sau cotidiană.

Cunoașterea acționează ca interacțiunea obiectului său (lumea sau persoana însăși) și subiectul - o persoană socială care efectuează un studiu semnificativ din punct de vedere social al obiectului. Deoarece cunoașterea poate fi interpretată ca „potențialul conștiinței în acțiune”, structura procesului cognitiv este simetrică cu structura conștiinței. În consecință, ei disting: inconștient-intuitiv, senzual și rațional în cunoaștere. Aparatul senzorial include senzații (furnizează informații fragmentare despre obiecte), percepții (imaginea unui obiect în ansamblu, bazată pe o varietate de senzații) și reprezentări, datorită cărora este recreată imaginea unui obiect care a fost anterior perceput direct. în memoria unei persoane. Această cunoaștere nu permite identificarea completă a aspectelor esențiale ale obiectului său. Acesta din urmă este posibil în stadiul cunoașterii raționale (din latină ratio - minte) sau abstractă (fixarea principalului lucru în fenomene - atunci când sunt abstrase din non-principale), când acestea „funcționează” concepte științifice(abstractări), judecăți (gânduri bazate pe concepte) și inferențe - atât plan inductiv (cunoașterea trece de la judecăți particulare - premise la o concluzie generală) cât și deductiv (de la judecățile pre-condiții la concluzii particulare). Intuiția creativă (o presupunere capabilă să se dezvolte în cunoștințe conjecturale, cum ar fi o ipoteză) este caracteristică atât pentru cunoașterea senzuală, cât și pentru cea rațională. În știință, se manifestă ca o descoperire bruscă, la prima vedere, a ceva nou. De fapt, intuiția intuitivă este o consecință a muncii colosale a oamenilor de știință care o precedă. Toate cele trei elemente ale structurii cunoașterii se întrepătrund, completându-se reciproc. Din punct de vedere istoric, atât senzualiștii (din latinescul sensus - sentiment), care au absolutizat cunoașterea senzorială, cât și adversarii lor, raționaliștii, greșesc.

Activitatea practică a oamenilor joacă un rol semnificativ în cunoaștere. Include în structura sa obiectele transformării, metodele de rezolvare a sarcinilor, scopul și rezultatul final. LA înțelegere filozofică practica nu este orice subiect - activitate materială, dar având un caracter semnificativ din punct de vedere social. Subiectul său este o persoană socială concentrată pe transformarea sau „conservarea” conștientă a unor sfere ale ființei. Practica acționează în primul rând ca o sursă de cunoaștere, deoarece obiectivele pe scară largă ale cunoașterii apar în creuzetul său. Nu există, fără îndoială, rolul practicii ca forță motrice importantă în procesul de cunoaștere, îndrumându-l și reglând-o. În cele din urmă, este cel mai imparțial și, prin urmare, cel mai eficient criteriu pentru adevărul cunoașterii. Cunoașterea confirmată de ea devine adevăr necondiționat. Dar practica nu poate bagheta magica, certifică acuratețea oricăror cunoștințe, în special cele care sunt înaintea ei în acest moment (de exemplu, practica teoretică de astăzi).

Analizând rolul practicii, ajungem logic la problema adevărului cunoașterii, pe care ați studiat-o într-o anumită măsură în perioada preuniversitară de studii. Să ne amintim pe scurt că adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere adevărată despre fenomene care, din punct de vedere al conținutului, nu depinde nici de un anumit subiect (om de știință), nici de întreaga umanitate. Dar este și subiectivă, deoarece este realizat de oamenii de știință care folosesc o anumită metodă de analiză și adesea, mai ales în cursul cunoașterii sociale, care implementează una sau alta ordine politică. Adevărul este concret, deoarece este adevărată cunoaștere despre un obiect dat, situat în circumstanțe specifice de spațiu, timp etc.

Adevărul se distinge și prin natura sa procedurală: de regulă, nu se realizează dintr-o dată - sub forma unei cunoștințe complete, complete, exhaustive. Dimpotrivă, adevărul crește treptat din relativ, care include un element de incompletitudine, de inexactitate neintenționată, transformându-se sub influența practicii în cunoaștere absolută. Această împrejurare îl deosebește pe acestea din urmă de așa-numitele adevăruri „eterne” precum datele istorice sau axiomele matematicii. Orice adevăr este opusul adevărului fals, care este dezinformarea deliberată, un exemplu de pseudoștiință.

În special, este necesar să se facă distincția între următoarele abordări ale interpretării esenței adevărului:

a) religios: adevăr - în conformitate cu această cunoaștere a documentelor fundamentale ale oricărei biserici (creștină, musulmană etc.);

b) pragmatică: este în gradul de corespondență a ideilor primite cu interesele, nevoile unor forțe sociale, utilitatea acestora (adică utilitate care se corectează cu norme morale);

c) Marxist: adevărul este obiectiv, deoarece reflectă corect starea actuală a obiectului;

d) convențională: este produsul unui acord (convenții) al maselor generale de oameni care consideră cunoștințele relevante ca fiind demne de încredere.

În cercurile științifice, noțiunea de multidimensionalitate a adevărului în raport cu un obiect dat se bucură de o autoritate din ce în ce mai mare, întrucât acesta din urmă are „entități de altă ordine” - cu cât mai aproape de „baza” unui obiect, cu atât este mai dificil să obține un sens exact despre asta. În plus, obiectele sunt în continuă schimbare - dezvoltare, complicând și mai mult procesul de dezvoltare a cunoștințelor adevărate despre ele.

A) Scepticism (Pyrrhonism): filosoful grec antic Pyrrho credea că M?B, adică. adevărul este de neatins.

B) iraționalism: realitatea este irațională și deci de necognoscibil.

C) agnosticism (D. Humm, Kant): negarea cognoscibilității lumii; prezența senzațiilor este singurul adevăr disponibil omului; o persoană nu poate înțelege cauza senzațiilor. Noumena (lucrurile în sine) sunt ceva, a cărui natură ne este inaccesibilă.

II Cunoaşterea lumii.

Pentru materialism, ființa este cognoscibilă, pentru că practica face posibilă verificarea corectitudinii reflectării lumii. Există o diferență în modurile de cunoaștere a lumii: a) (Bacon, Feuerbach) Senzaționalism: toată cunoașterea provine din experiență; sursa cunoașterii sunt organele de simț; J. Locke a formulat principiul de bază al senzaționalismului: „nu există nimic în minte care să nu fi fost în simțuri înainte”, b) raționalism: sursa cunoașterii este mintea (Spinoza, Descartes, Platon), c) Intuiționismul : principalul instrument al cunoașterii este intuiția (Lopatin, Nietzsche).

Principiile grosologiei: 1. Se recunoaște existența unei lumi obiective, care este subiectul cunoașterii, 2. Se respinge opoziția kantiană a lucrurilor în sine și a fenomenelor cognoscibile, 3. Se recunoaște caracterul contradictoriu complex al procesului cognitiv, 4. Categoria de practică, care este înțeleasă ca bază a cunoștințelor.

Introducerea practicii în grosologie este meritul lui K. Marx. În același timp, cunoașterea este înțeleasă ca un proces format dintr-un anumit set de acțiuni cognitive, care sunt un fel de acțiuni sociale. Social Acțiunile sunt o serie discretă de acțiuni implementate într-un anumit spațiu și timp.

Structura socialului Acțiuni:

1) Subiect,

3) Scopul acțiunii,

4) Mijloace de acțiune,

5) Rezultatul acțiunii.

Social Acțiunile sunt:

1) producție,

2) Socio-politice (alegeri, greve...),

3) Comunicativ - ideologic (religios, ...),

4) Cognitiv.

Materialismul metafizic susține că subiectul determină obiectul. Grosologia subiectiv-ideologică consideră că subiectul determină obiectul. Ideologia dialectico-materialistă consideră că există o relație între obiect și subiect. Practica este un set de acțiuni ale oamenilor care transformă obiectele.

Structura acțiunii cognitive. Relația dintre subiect și obiect este mediată de practică. Subiectul și obiectul cunoașterii nu există gata făcute; sunt determinate de nivelul de dezvoltare a practicii sociale. Obiectul cunoașterii nu este o valoare constantă. Tehnologia modernă pătrunde în astfel de structuri subtile ale materiei care nu erau disponibile oamenilor ca obiect de cunoaștere acum 10 ani. Procesul de cunoaștere a început cu deobiectivizarea. Procesul de deobiectivizare este identificarea proprietăților unui obiect în anumite acțiuni cognitive (perceptive) (senzații, percepții și reprezentări). În paralel cu cele perceptive se dezvoltă și cele logice. actiuni – actiuni asociate cu formarea conceptelor. Conceptele sunt forma primară și principală a operațiilor logice. Conceptele sunt simple și generale, pozitive și negative, goale și nevide. Conceptele se formează pe baza anumitor acțiuni.

Formule de abstractizare a conceptului: 1.Idealizarea (un obiect în forma sa cea mai pură), 2.Izolarea.

O judecată este o conexiune a 2 sau mai multe concepte. Gândirea umană există sub forma judecăților. Judecățile sunt pozitive. Și negativ. Inferența este atunci când se trag noi concluzii din mai multe judecăți. Judecățile pot fi: inductive (privat-general) și deductive (general-private).

II Legile logicii (acțiuni logice):

1. Legea identității (în cursul raționamentului, subiectul raționamentului nu se schimbă).

2. Legea contradicției (interzice afirmarea lucrurilor opuse despre același lucru în același sens).

3. Legea mijlocului exclus (al treilea nu este dat).

4. Legea motivului suficient (orice afirmație trebuie motivată).

III Procesul cognitiv implică acțiuni intelectuale senzuale precum îndoiala, credința și intuiția.

Intuiția - o înțelegere holistică a obiectului, este caracterizată de dovezi și inconștiență. Intuiția poate fi senzuală, conștientă, mistică, emoțională, inginerie.

După efectuarea acțiunilor cognitive de mai sus, se pune întrebarea cât de mult corespunde modelul format al obiectului obiectului real - acesta este procesul de obiectivare. Aceasta ridică întrebarea: ce este adevărul? Există mai multe concepte de adevăr:

1. Substanțial (realitatea este adevăr);

2. Pragmatic (adevărul este orice cunoaștere care duce la succes);

3. Convențional (adevărul este înțeles ca rezultat al unui acord);

4. Fenomenologic (adevărul este înțeles ca corespondența experienței intenționate cu subiectul experienței);

5. Corespondent (adevărul este corespondența gândirii cu realitatea);

Din punct de vedere dialectico-materialist, adevărul este ideal, obiectiv, unitatea absolutului și a relativului. Adevărul absolut este cunoașterea obiectivă. Adevărul absolut este înțeles ca o afirmație a unui singur fapt și ca o cunoaștere completă exhaustivă a subiectului. Adevărurile relative sunt o colecție de adevăruri relative. Adevărul este întotdeauna concret. Cel mai general criteriu al adevărului este practica.

Concluzie

conceptul de ipoteză științifică a cunoașterii

Aproape toți oamenii din viața lor, într-un fel sau altul, acționează ca subiecte de cunoaștere. Pentru ca o persoană să poată înțelege cantitatea uriașă de informații care cade asupra lui în fiecare zi, să o sistematizeze, să o generalizeze și să o utilizeze în viitor, este de dorit ca acesta să cunoască măcar bazele elementare ale epistemologiei. Pentru oamenii de știință implicați în cercetarea științifică, aceasta ar trebui să fie o cerință obligatorie, deoarece trebuie să cunoască calea către cunoașterea adevărată, să o distingă de falsă și așa mai departe. Cred că epistemologia poate face viața mai ușoară pentru mai mult de o persoană, pentru că ne învață să cunoaștem corect lumea din jurul nostru.

Unii oameni de știință susțin că toate marile invenții au apărut doar din cauza lenei umane. O persoană pur și simplu nu vrea să facă ceva și inventează un mecanism care o face pentru el sau simplifică foarte mult acest proces. Același lucru este valabil și cu cunoașterea. Vrem să trăim mai bine, de aceea mintea noastră înțelege legile lumii nu doar de dragul unei simple curiozități, ci de dragul transformării practice atât a naturii, cât și a omului, cu scopul unei ordini de viață cele mai armonioase a omului din lume.

De asemenea, este important ca cunoștințele să se acumuleze și să fie transferate de la o persoană la alta. Aceasta permite omenirii să se dezvolte, să realizeze progres științific. Aveau dreptate strămoșii noștri, care credeau că un tată ar trebui să-și transmită abilitățile fiului său.

După cum sa menționat deja, în esența sa, cunoașterea este o reflectare a lumii în idei, ipoteze și teorii științifice. În cazul cunoașterii, imaginea științifică a obiectului studiat, prezentată sub forma unor fapte, ipoteze și teorii științifice, acționează ca o reflecție. Există diferite niveluri de cunoștințe, care diferă în materie, profunzime, nivel de profesionalism etc. Cunoașterea și cunoașterea diferă ca proces și ca rezultat.

Cunoașterea are două niveluri: empiric și teoretic. Pe primul dintre ele are loc colectarea, acumularea și prelucrarea primară a datelor, pe al doilea - explicarea și interpretarea acestora. Principalele metode ale nivelului empiric de cunoaștere sunt observația, descrierea, măsurarea și experimentarea; teoretic - formalizare, axiomatică, abordarea sistemelor etc. De remarcat că așa-numitele metode de cercetare științifică generală (abstracție, generalizare, analogie etc.) sunt utilizate la ambele niveluri de cunoaștere.

Un rol special în cunoaștere îl joacă intuiția - capacitatea unei persoane de a înțelege adevărul prin discreția sa directă, fără fundamentare prin discuție. Intuiția dă cunoașterii un nou impuls și direcție de mișcare. O proprietate importantă a intuiției este imediata sa.

În strânsă legătură cu cunoștințele, se dezvoltă și practica. Practica este dezvoltarea materială a lumii înconjurătoare de către o persoană socială, interacțiunea activă a unei persoane cu sistemele materiale. Practica are o latură cognitivă, cunoașterea are o latură practică. Cunoașterea este informații umane despre lume. A începe activitati practice o persoană are nevoie de cunoștințe minime despre subiectul care se transformă în practică. Prin urmare, cunoștințele sunt o condiție prealabilă și o condiție necesară pentru implementarea activităților practice.

De asemenea, ei evidențiază adevărul absolut - o astfel de cunoaștere care epuizează complet subiectul cunoașterii și nu poate fi respinsă odată cu dezvoltarea ulterioară a cunoașterii.

Cunoștințele științifice sunt foarte importante nu atât pentru omul de știință care le desfășoară, cât pentru societate în ansamblu. Structura și metodologia cunoștințelor științifice au fost discutate în detaliu mai sus, dar aș dori să subliniez că în viața de zi cu zi un rol important îl joacă metoda dialectică cunoașterea și în cunoașterea însăși, creativitatea ocupă nu ultimul loc, deși unii oameni de știință resping acest lucru.

Rezumând munca depusă, putem spune că există puncte de vedere diferite asupra problemelor discutate mai sus. Acest lucru se datorează înțelegerii diferite a acestor probleme de către diferiți autori ai literaturii utilizate, întrucât învățământul filosofic din țara noastră a fost destul de puternic ideologizat și politizat în ultimele decenii, iar acum multe concepte sunt reevaluate.

Bibliografie

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie, M., 2007.

2. Spirkin A.G. Filozofie. - M., 2007.

3. Filosofie / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2007.

4. Alekseev P.V. Istoria Filosofiei. - M., 2005.

5. Messer A. Introducere în teoria cunoaşterii. - M., 2007.

6. Istoria filosofiei: Enciclopedie. Comp. A.A. Gritsanov. - Mn., 2002.

7. Filosofia Rusă: Enciclopedie. - M., 2007.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Laturile cunoștințelor existente cu adevărat. Probleme ale naturii și posibilităților cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea. Poziții filozofice pe problema cunoașterii. Principiile scepticismului și agnosticismului. Forme de bază de cunoaștere. Natura relației cognitive.

prezentare, adaugat 26.09.2013


Teoria cunoașterii (epistemologia) este o ramură a filozofiei care studiază probleme precum natura cunoașterii, posibilitățile și limitele acesteia, atitudinea față de realitate, subiectul și obiectul cunoașterii. Caracteristicile formelor reflexive și nereflexive ale cogniției.

rezumat, adăugat 23.12.2003


Studiul teoriei cunoașterii ca ramură a filozofiei care studiază relația dintre subiect și obiect în procesul activității cognitive și criteriile pentru adevărul și fiabilitatea cunoașterii. Caracteristici ale cunoașterii raționale, senzuale și științifice. Teoria adevărului.

lucrare de control, adaugat 30.11.2010


Esența și măsura obiectivității (adevărului) cunoașterii, legătura ei cu cunoașterea. Cognoscibilitatea lumii ca problemă centrală a epistemologiei. Tipuri de bază, niveluri și metode de cunoaștere; utilizarea sa pentru înțelegerea proceselor sociale. Studiul problemei adevărului.

test, adaugat 12.05.2012


Definirea subiectului teoriei cunoașterii. Definiţia metaphysics as filozofie despre principiile fundamentale ale existenţei. Probleme fundamentale și principalele categorii ale teoriei cunoașterii. Comunicarea filozofică între reprezentanți ai diferitelor școli și tendințe filozofice.

rezumat, adăugat 30.03.2009


Specificitatea și nivelurile cunoștințelor științifice. Activitate creativă și dezvoltare umană. Metode de cunoaștere științifică: empirice și teoretice. Forme ale cunoașterii științifice: probleme, ipoteze, teorii. Importanța de a avea cunoștințe filozofice.

rezumat, adăugat 29.11.2006


caracteristici generale teoria cunoașterii. Tipuri, subiecte, obiecte și niveluri de cunoștințe. Analiza comparativa cunoștințe senzoriale, empirice și teoretice. Concept, esență și forme de gândire. Descrierea metodelor filozofice de bază și a metodelor de cercetare.

lucrare de control, adaugat 12.11.2010


Teoria cunoașterii este cea mai importantă secțiune a metafizicii ca doctrină filozofică a principiilor fundamentale ale existenței. Dezvoltarea problemelor cunoașterii directe, mistico-intuitive în gândirea teologică catolică și ortodoxă din Evul Mediu. Funcțiile teoriei cunoașterii.

rezumat, adăugat 30.03.2009


Obiectivitatea cunoștințelor sociale și umanitare. Definiție adecvată a „perspectivă socială”. Dimensiunea axiologică a cunoașterii. „Orizonalitate” și „perspectivism” ca caracteristici ale cunoașterii. Asemănarea științelor naturale și cunoștințelor socio-umanitare.

rezumat, adăugat 08.03.2013


Analiza esenței și a tipurilor de cunoaștere - procesul de obținere de noi cunoștințe de către o persoană, descoperirea necunoscutului anterior. Trăsături distinctive formele senzoriale (percepție, reprezentare, imaginație) și raționale de cunoaștere. Problema limitelor subiectului și obiectului cunoașterii.

1. Evoluția teoriei cunoașterii în istoria filozofiei.

2 . Etapele senzuale și logice ale procesului cognitiv, relația lor.

3. Subiect și obiect al cunoașterii.

4. Practica ca bază și sursă de cunoștințe.

5. Problema adevărului în filosofie.

1. Problema cunoașterii este una dintre cele centrale probleme filozofice. Ocupă oameni de știință-economiști și fizicieni, biologi și mulți alții. etc.Este clar că oamenii de știință de diverse specialități sunt interesați de diferite aspecte atunci când studiază mecanismele cunoașterii. Dar există întrebări pe care toată lumea trebuie să le facă față într-un fel sau altul. Ele se referă la legile generale ale procesului cognitiv. Care sunt mijloacele de cunoaștere a unui obiect? Cum să separăm ipoteza mai probabilă de cea mai puțin probabilă? Cum, pe baza faptelor individuale, să stabilim un model? Cum să o aplici într-un anumit caz, cum să eviți greșelile? Răspunsurile la aceste întrebări sunt date de filozofie, care dezvoltă o teorie generală a cunoașterii. Această ramură cea mai importantă a filosofiei se numește epistemologie sau epistemologie.

Cunoașterea este procesul de dobândire și dezvoltare a cunoștințelor datorită practicii socio-istorice, adică este o astfel de interacțiune între un obiect și un subiect, al cărei rezultat este o nouă cunoaștere despre lume.

Majoritatea covârșitoare a filozofilor și a oamenilor de știință au răspuns afirmativ la întrebarea despre cunoașterea lumii. Lumea, realitatea constructivă este accesibilă cunoașterii. Deși diverse curente filozofice au prezentat mecanismul procesului de cunoaștere în moduri diferite.

Aici este oportun să luăm în considerare ce este agnosticismul (din grecescul agnostos - incognoscibil). Agnosticismul este o tendință în filozofie, ai cărei reprezentanți neagă posibilitatea cunoașterii esențiale a lumii obiective. În general, atunci când se caracterizează agnosticismul, este necesar să se țină cont de următoarele: în primul rând, nu poate fi considerat ca un concept care neagă însuși faptul existenței cunoașterii. Vorbim despre posibilitățile cunoașterii, despre ceea ce constituie cunoașterea în raport cu realitatea. În al doilea rând, agnosticismul a putut dezvălui unele dificultăți reale în procesul de cunoaștere, care sunt încă nerezolvate. Aceasta, în special, este inepuizabilitatea, imposibilitatea cunoașterii depline a ființei în continuă schimbare, refracția subiectivă a lumii în simțurile umane etc.

Cunoașterea și studiul ei nu este ceva imuabil, dat o dată pentru totdeauna. În fiecare etapă a dezvoltării sale, cunoașterea este o sinteză a evoluției omenirii și a istoriei cunoașterii, rezumatul general al întregii activități umane - atât teoretice, cât și senzoriale-obiective, practice.

LA filozofia antică s-au formulat idei profunde despre relația dintre cunoaștere și opinie, adevăr și eroare, despre dialectica ca metodă de cunoaștere etc. Filosofia și epistemologia antică se caracterizau prin integritatea viziunilor asupra lumii, absența unui punct pur analitic, abstract, dezmembrarea metafizică a naturii. Natura a fost considerată în unitatea universală a tuturor aspectelor sale, în legătura universală și dezvoltarea fenomenelor. Cu toate acestea, această integritate în curs de dezvoltare a fost rezultatul percepției directe și nu al gândirii teoretice dezvoltate.

LA filozofia medievală chestiunea modalităţilor şi metodelor de cunoaştere a fost discutată în controversa dintre nominalişti şi realişti.

Renașterea a deschis calea unui pas semnificativ în dezvoltarea teoriei cunoașterii, care a fost făcută de filosofia europeană (secolele XVII-XVIII), unde problemele epistemologice au ocupat un loc central. F. Bacon credea că științele care studiază cunoașterea și gândirea sunt cheia pentru orice altceva. El a dezvoltat o metodă empirică de cunoaștere bazată pe raționamentul inductiv. Metodologiei inductive a lui Bacon i s-a opus metoda raționalistă ca unitate de deducție și inducție, dezvoltată de Descartes, care a devenit adevăratul fondator al raționalismului european.

Fondatorul filosofiei clasice germane, Kant, a încercat pentru prima dată să conecteze problemele epistemologiei cu studiul formelor istorice ale activității umane: obiectul ca atare nu există decât în ​​formele activității subiectului. Întrebarea surselor și limitelor cunoașterii a fost formulată de Kant ca principală întrebare pentru epistemologie.

Hegel a fundamentat natura procedurală a adevărului, a inclus practica în luarea în considerare a problemelor epistemologice.

Feuerbach a evidențiat experiența ca principală sursă de cunoaștere, a subliniat relația în procesul cognitiv al cunoașterii senzoriale și al gândirii, a exprimat ideea naturii sociale a gândirii, crezând că o persoană este principiul inițial al epistemologiei.

În același timp, pentru Feuerbach, ca și pentru mulți alți gânditori ai secolelor XVII-XIX. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Chernyshevsky etc.) s-au caracterizat prin idei limitate în înțelegerea cunoașterii: contemplarea, mecanismul, neînțelegerea naturii dialectice a cunoașterii, natura sa procedurală și rolul activ al subiectului. .

Mai târziu, în epistemologia și epistemologia evoluționistă, procesul de cunoaștere a fost considerat nu ca o imagine în oglindă, ci ca un proces evolutiv complex de interacțiune adaptativă activă a subiectului cunoaștere cu realitatea, care este realizat de acesta în cursul practicii sociale.

În filosofia occidentală modernă, problemele epistemologice își găsesc expresia în dorința de a sintetiza cele mai fructuoase concepte care îmbină ideile diferitelor școli. Proporția cercetării se concentrează în principal pe știință - post-pozitivism, filozofie analitică, structuralism. Acestea sunt așa-numitele curente științifice. Unii filozofi din Occident și Orient (inclusiv Rusia) sunt orientați către forme neștiințifice ale relației omului cu lumea, care se numesc anti-științific. Sunt considerate a fi existențialismul, antropologia filozofică, diversele tendințe filozofice și religioase.

Dezvoltarea ideilor epistemologice de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. determinată de faptul că are loc în societatea informaţională. Această etapă istorică se caracterizează prin următoarele trăsături: schimbarea obiectelor de cercetare (acestea devin din ce în ce mai integrante, sisteme autodezvoltate), pluralism metodologic, depășirea decalajului dintre obiect și subiectul cunoașterii, conectarea lumii obiective și a omului. principii mondiale, sinergetice și de sistem logic.

Teoria cunoașterii este un sistem deschis, dinamic, care se reînnoiește și se dezvoltă. În dezvoltarea problemelor sale, se bazează pe date din toate formele de activitate teoretică și practică.

2. Cunoașterea este o activitate umană activă, intenționată, pentru obținerea, stocarea, procesarea și sistematizarea cunoștințelor despre realitate.

În mod convențional, se pot distinge două etape ale cunoașterii: senzorială și logică. Nivelul senzorial al cunoașterii este caracterizat de elemente precum senzația, percepția, reprezentarea.

Senzația este o reflectare a proprietăților individuale ale obiectelor de către simțurile umane în procesul de interacțiune directă. Senzațiile pot fi de contact, îndepărtate, externe, interne. Senzația ca imagine a unui obiect nu este doar o consecință a funcționării organelor de simț, ci și rezultatul interacțiunii active a unei persoane cu numeroase obiecte. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că prezența organelor de simț este o condiție necesară pentru cunoaștere, dar ele nu vor oferi cunoștințe corecte fără activitate umană activă.

Considerând senzația ca o imagine a lumii obiective, nu excludem posibilele neajunsuri ale imaginilor senzoriale. Organele de simț sunt capabile nu numai să „reflecteze” proprietățile obiectelor, ci și să le distorsioneze. Cunoscute, de exemplu, așa-numitele iluzii optice. Psihologia, studiind percepția ca proces mental, dezvăluie multe astfel de exemple. Cum să fii sigur de percepția corectă și adecvată? Poate fi măsurat, cântărit etc.

Deși senzațiile sunt sursele primare de informații despre lumea exterioară, ele furnizează informații doar despre influențe externe separate, fără legătură, în timp ce totul în lume este interconectat. Prin urmare, un anumit gust, culoare, miros, formă sunt combinate în mintea umană într-o imagine senzuală holistică.

Percepția este o imagine holistică, senzuală a unui obiect, formată în timpul interacțiunii directe a unei persoane cu un obiect datorită atitudinii active a unei persoane față de lume. În stadiul de percepție, ponderea gândirii raționale este semnificativ crescută. O persoană alege acele semnale care sunt importante pentru el, disecă în mod activ lumea în funcție de experiența și obiectivele sale.

Unificarea diverselor senzații în percepție are loc ca urmare a activității de sinteză a creierului. Natura percepției este determinată nu numai de proprietățile obiectului perceput, ci și de o serie de alți factori, în primul rând, cum ar fi interesul și scopul unei persoane, experiența sa anterioară, profesia, nivelul de educație etc. Prin urmare, datorită percepției întregii varietăți de caracteristici externe ale obiectelor, o persoană le poate selecta pe cele care sunt de cel mai mare interes pentru el. Alegând doar câteva dintre influențele externe, concentrând atenția asupra lor, el este capabil să acționeze mai rapid. Prin urmare, percepția unei persoane nu poate fi considerată doar rezultatul dezvoltării sale biologice, o consecință a activității organelor de simț și a creierului. Întrucât o persoană este o ființă socială, percepțiile sale sunt un produs al dezvoltării sociale, reflectă activitatea unei persoane, poziția sa în societate.

O imagine senzuală poate apărea nu numai în cazul unui impact direct al unui obiect asupra organelor de simț.

Reprezentarea este o imagine generalizată a unui obiect sau fenomen care apare în conștiință fără contact senzorial direct cu cognoscibilul. Reprezentarea este sursa imaginației și a fanteziei, legătura dintre cogniția senzorială și cea rațională.

Reprezentarea este posibilă deoarece urme ale percepțiilor din trecut rămân în creier, mecanismul memoriei funcționează. De obicei, memoria fixează în minte tot ce este repetitiv, important, eliminând neesențialul. Întrucât percepțiile trecute sunt rezumate, generalizate într-o singură imagine, experiența anterioară devine un ghid în situații noi.

Natura reprezentărilor depinde de modul de viață al oamenilor, experiența anterioară într-o măsură mult mai mare decât natura percepției. Dar mai există o proprietate găsită în vedere. O persoană își poate imagina lucruri pe care nu le-a perceput înainte. Mai mult decât atât, o persoană își poate imagina ceva care nu există deloc.

În ceea ce privește conținutul, reprezentarea este mai slabă decât percepția. Pe de altă parte, are deja un element de generalizare, adică în reprezentare trecem dincolo de individ, singularizăm generalul și operăm cu el în gândirea și acțiunile noastre. Proporția raționalului în reprezentare este mult mai mare.

Specificul cunoașterii senzoriale constă în faptul că ne conectează direct cu lumea exterioară, dezvăluind manifestările acesteia, fixând proprietăți specifice.

Cu toate acestea, sarcina procesului de cunoaștere este de a studia nu atât latura externă a fenomenului, cât dezvăluirea esențialului, identificarea tiparelor. Acest lucru devine posibil datorită faptului că o persoană are o formă logică, rațională, abstractă de cunoaștere. Gândirea prelucrează datele cunoașterii senzoriale, dând naștere la ceva nou, ceva ce nu este dat în sensibilitate.

În procesul de trecere de la stadiul senzual al cunoașterii la abstract (din latină - distragere), se realizează înțelegerea, identificarea esențialului în subiect. Elementul de abstractizare este deja prezent la nivelul senzorial al cunoașterii.

Se știe că multe fenomene nu pot fi vizualizate. Viteza luminii, egală cu 300 km/s, curaj, forță, frumusețe, putem înțelege, da o definiție. Și cum să prezinți toate acestea sub formă de obiecte concrete?

Formele specifice ale gândirii logice raționale sunt conceptele, judecățile, concluziile.

Oamenii exprimă informațiile primite în cuvinte și cu ajutorul vorbirii le transmit unul altuia.

Un concept este o formă de gândire, cu ajutorul căreia o persoană fixează un set de proprietăți esențiale ale obiectelor care fac posibilă distingerea acestor obiecte de altele.

O persoană are nevoie de un sistem de concepte pentru a-și coordona acțiunile cu alte persoane. Conceptele se formează pe baza activității practice comune a oamenilor și de dragul acestei activități. Conceptele reflectă nu ceea ce atrage atenția unui individ, ci ceea ce este interesant și important pentru echipă, societate în ansamblu. Datorită conceptelor, putem transmite oricărei persoane cunoștințe concrete despre un obiect, chiar dacă nu l-a perceput niciodată.

Principalul avantaj al conceptelor abstracte este că ele duc la descoperirea tiparelor. Cunoașterea acestor regularități are o importanță mult mai mare în viața și practica oamenilor decât experiența individuală, care fixează multe situații diverse, uneori unice. Orice regulă este mai utilă decât să cunoști sute de exemple în spatele cărora o persoană nu a observat regula.

Conceptele despre subiect nu sunt înghețate: se schimbă, se rafinează, se adâncesc. Cel mai concepte generaleîn știință – categorii. Fiecare știință are propriul său sistem de concepte. De lucru categorii științifice este un proces complex. Fiecare concept nou trebuie să intre în sistemul acelor concepte cu care operează știința dată.

Pe baza conceptelor, apare următoarea formă gândire abstractă- hotărâre. O judecată este o astfel de gândire despre un obiect în care ceva este afirmat sau negat. În forma sa, o judecată este o legătură între concepte. Toate cunoștințele noastre sunt exprimate sub formă de judecăți. Rolul judecăților constă și în faptul că pe baza lor se formează o concluzie.

Gândirea nu este doar o schimbare a unei judecăți de către alta. Când o persoană gândește, raționează, gândurile sale sunt conectate în așa fel încât un gând este derivat din altul. Procesul de a obține noi cunoștințe din două sau mai multe judecăți este o concluzie.

Datorită capacității de a raționa, ne extindem cunoștințele, din cele existente primim altele noi.

Conceptul, judecata și concluzia sunt interconectate în procesul gândirii abstracte. Acest lucru se manifestă prin faptul că, formând o bază comună pentru judecăți și inferențe, conceptele pot acționa ca produsul lor.

Specificul gândirii raționale constă într-o reflectare generalizată, indirectă a realității, în care rolul abstracției este mare; în această etapă, avem posibilitatea de a obține cunoștințe teoretice, iar acest lucru ne permite să stabilim tipare, să explicăm fapte, să prezicem posibilitățile diferitelor sisteme și să transformăm în mod activ realitatea; în al treilea rând, o trăsătură distinctivă a gândirii este că cu ajutorul ei nu sunt fixate doar conexiunile și relațiile dintre prezent și trecut, ci și viitorul este construit. În această construcție se manifestă activitatea creatoare a conștiinței, care este o trăsătură esențială a activității umane cognitive.

Cunoașterea senzuală și rațională sunt în unitate, neexistând una fără cealaltă. În istoria filozofiei și a epistemologiei, au existat gânditori care au indicat rolul dominant al cunoștințelor senzoriale sau logice. Senzualiștii au exagerat rolul formei senzoriale a cunoașterii și au slăbit gândirea logică. Raționaliștii au slăbit rolul senzațiilor și percepțiilor, considerând gândirea drept principala sursă de cunoaștere.

În procesul real de cunoaștere, gândirea logică izolată de percepția senzorială este imposibilă; ea provine din el și, la orice nivel de abstractizare, include componentele sale sub formă de scheme vizuale, simboluri și modele. În același timp, forma senzuală a cunoașterii absoarbe experiența activității mentale.

3. Cunoașterea este un proces de interacțiune între subiect și obiect. Subiectul cunoașterii este cel care cunoaște. Aceasta este o persoană socială, activă în acest stadiu particular al dezvoltării sale istorice. Societatea poate fi considerată și ca subiect de cunoaștere, întrucât toate cunoștințele pe care o persoană le acumulează sunt incluse în spiritualul social, obiectivizat. Prin urmare, subiectul în cele din urmă este întregul întreg social - adică umanitatea. În dezvoltarea sa istorică, comunitățile mai mici ies în evidență - popoare individuale. Fiecare națiune, creând norme, valori, idealuri consacrate în cultura sa, acționează ca subiect al activității cognitive.

În societate există grupuri de indivizi a căror ocupație specială este activitatea științifică. În acest caz, comunitatea oamenilor de știință acționează ca subiect, iar în ea se remarcă indivizi individuali, cei mai talentați și dotați.

Ceea ce este îndreptată cunoașterea este obiectul cunoașterii.

Obiectul cunoașterii este un fenomen identificat de o persoană și inclus în sfera activității sale cognitive. Omul însuși și societatea pot fi, de asemenea, obiecte de cunoaștere. Subiectul și nivelul dezvoltării sale pot fi judecate după ceea ce este obiectul intereselor sale. Atât subiectul cunoașterii, cât și obiectul sunt de natură socială și depind de activitatea practică a unei persoane. De fapt, cunoaștem interacțiunea subiect-obiect.

În epistemologia modernă, se obișnuiește să se facă distincția între obiectul și subiectul cunoașterii. Sub obiect înțelegeți fragmentele reale de ființă, supuse cercetării. Subiectul îl reprezintă aspectele specifice către care se îndreaptă studiul. De exemplu, o persoană este obiectul de studiu al multor științe - biologie, medicină, psihologie, filozofie etc. Cu toate acestea, fiecare dintre ele are propriul subiect de studiu: psihologia studiază comportamentul uman, tipul temperamentului său, medicina caută. pentru modalități de prevenire a bolilor și modalități de tratare a bolilor etc. d.

În cogniția socială, legătura dintre subiect și obiectul cunoașterii devine mai complicată, deoarece o persoană, societatea este atât subiect, cât și obiect al cunoașterii. (Această problemă va fi analizată mai detaliat în tema „Societatea. Fundamentele analizei filozofice”).

4. Omul nu este o ființă pasivă. El influențează activ lucrurile din jur, proprietățile lor, adaptându-se la nevoile sale. O persoană realizează acest proces de influență și transformare în cursul activității practice.

Practica este o activitate senzual-obiectivă, materială a oamenilor care vizează schimbarea condițiilor de existență a acestora. În practică, o persoană își creează pe sine și istoria sa.

Aici vorbim nu numai despre activitățile unui individ, ci și despre experiența cumulativă a întregii omeniri. Activitatea practică este de natură publică. Include momente precum nevoia, scopul, motivul, subiectul spre care este îndreptată activitatea, rezultatul activității.

Practica socială este în unitate cu activitatea cognitivă. În raport cu cunoașterea, practica este: în primul rând, sursa, baza cunoașterii, îi conferă materialul factual necesar care este supus generalizării și prelucrării teoretice; în al doilea rând, domeniul de aplicare a cunoștințelor. Cunoștințele științifice au sens numai dacă sunt puse în practică. În al treilea rând, practica servește ca un criteriu, o măsură a adevărului rezultatelor cunoașterii.

Practica include:

· Producția de materiale (de exemplu, clădiri, mașini, produse, îmbrăcăminte, cărți, tablouri, filme).

Producția spirituală (de exemplu, activitățile unui arhitect, designer, inginer-inventator, scriitor, regizor, artist, profesor).

· Activități economice și manageriale, participare la relații de proprietate (schimb, distribuție, consum, organizare a diferitelor forme de activitate).

· Familie și gospodărie, activități socio-politice (să zicem, participarea la alegeri), activități sportive. Munca, odihna, viața, nașterea și creșterea copiilor, toate activitățile care vizează reproducerea fizică și intelectuală a omenirii - toate acestea sunt practică, înțeleasă în sensul cel mai larg.

Există și practică științifică, care include științe naturale și experimente sociale.

Practica este stimulul motrice și sursa cunoașterii, forța motrice și scopul cunoașterii, criteriul adevărului, adică ea pătrunde toate nivelurile de cunoaștere. Teoria, la rândul său, folosește în mod activ datele practicii, reelaborează creativ materialul empiric, deschizând noi căi pentru dezvoltarea practicii.

5. Unul dintre scopurile principale ale procesului de cunoaștere este obținerea de cunoștințe corecte, adevărate, care să reflecte în mod adecvat obiectul studiat. Problema adevărului este centrală în teoria cunoașterii. Originar din primele etape ale dezvoltării filozofiei, rămâne relevant până în zilele noastre.

LA filozofia modernă sunt evidențiate concepte de adevăr ca corespondent, coerent și pragmatic.

Primul concept de adevăr (se numește clasic) a fost formulat de Aristotel. Gânditorul credea că adevărul este cunoașterea, care conține judecata corecta despre realitate, și considerat adevărul ca o corespondență (corespondență) a cunoașterii și a realității.

Cunoașterea este exprimabilă în limbaj, adică în propoziții separate (cunoaștere despre un fapt separat) sau teorie (cunoaștere despre un fragment de realitate).

Stabilirea adevărului sau a erorii necesită interpretare. Declarațiile separate capătă sens doar într-un sistem de judecăți. În acest sens, se vorbește despre o concepție coerentă a adevărului. Teoria adevărului coerent, a cărui autoritate este cel mai adesea atribuită lui Hegel, presupune că cunoașterea este organizată într-un sistem integral, cum ar fi legile juridice, teoria științifică sau sistemul filozofic și înseamnă consistența internă a tuturor părților acestei integrități. Întreaga dificultate constă în modul de a înțelege și de a verifica această consistență. Pentru sistemele coerente de cunoaștere, cum ar fi teoriile matematice, fizice sau logice, consistența înseamnă consistența lor. Pentru sistemele complexe de cunoaștere, precum filosofia lui Platon sau Hegel, nu este ușor să găsim coerența tuturor părților lor. Această dificultate se datorează ambiguității concepte filozofice, neevidența și neverificabilitatea prevederilor inițiale ale filosofiei, diverse tipuri de explicații, justificări și argumente care sunt convingătoare pentru unul; scoala filozoficași inacceptabil pentru alte școli etc.

Pragmatismul crede că ceea ce este util este adevărat. Teoria pragmatică a adevărului, care are multe versiuni, a fost exprimată pentru prima dată de filozoful american Pierce și formulată de compatriotul său James: orice cunoaștere, ipoteză, credință sunt adevărate dacă consecințe utile (benefice) pentru viața materială sau spirituală a oamenilor pot fi adevărate. extrase din ele. Această teorie conține multe dificultăți intelectuale. Nu este complet clar ce înseamnă „util”, deoarece aceleași cunoștințe, ipoteze și credințe pot fi utile pentru unii oameni, dar nu pentru alții. Este imposibil de găsit criterii obiective ale utilului, deoarece evaluarea utilului este indisolubil legată de lumea subiectivă a unei persoane, de dorințele, idealurile, preferințele, vârsta, mediul cultural etc.

Ar trebui să fim de acord cu afirmația filozofului american N. Risher, conform căreia aceste concepte de adevăr nu se anulează, ci se completează reciproc și, prin urmare, toate aceste concepte trebuie luate în considerare. Totuși, acest lucru nu indică echivalența lor în toate cazurile de viață. Astfel, pentru un matematician, concepția coerentă despre adevăr este pe primul loc. Pentru el este important ca judecățile să nu se contrazică, ci să constituie o integritate armonioasă. Pentru un fizician, va fi important ca judecățile sale, împreună cu acompaniamentul lor matematic, să corespundă lumii fenomenelor fizice, așa că va apela la conceptul de corespondență. Pentru tehnician, inginer mare importanță practica are, prin urmare, concepția pragmatică a adevărului va avea întâietate.

Înțelegerea dialectico-materialistă a adevărului merită atenție. Adevărul este înțeles ca conținutul cunoașterii care nu depinde de o persoană, umanitate. În general, obiectivitatea adevărului este asociată cu următoarele prevederi:

Sursa de cunoastere - realitatea obiectivă;

Calitățile subiectului nu determină în sine adevărul propoziției afirmate;

Problemele de adevăr nu sunt decise de o majoritate aritmetică; adevărul este subiectiv în forma exprimării sale, purtătorul său este o persoană, dar este obiectiv în conținut;

Adevărul este un proces;

Adevărul este întotdeauna concret.

Înțelegerea adevărului nu are loc imediat și în întregime, este un proces complex, contradictoriu de trecere de la ignoranță la cunoaștere mai profundă, mai exactă. Pentru a caracteriza procesul de rafinare și aprofundare a cunoștințelor, sunt introduse conceptele de adevăr absolut și relativ. Adevărul absolut este înțeles ca cunoaștere care coincide absolut în conținut cu obiectul afișat. Adevărul relativ este cunoașterea realizată în condiții istorice specifice de cunoaștere și caracterizată prin corespondență relativă cu obiectul său. În știință, mai des trebuie să te mulțumești cu adevăruri relative, adică parțial adevărate, care corespund aproximativ și incomplet realității. În cunoașterea reală, cercetătorul este întotdeauna limitat de cadrul epocii sale, tehnologia, aparatul logic și matematic.

În procesul real de cunoaștere, adevărurile absolute și relative nu se opun unul altuia, ci, dimpotrivă, sunt interconectate. Interconectarea lor exprimă natura procedurală și dinamică a realizării adevărului în știință. În procesul real al cunoașterii, calea către adevărul absolut trece prin cunoașterea unui număr de adevăruri relative care se clarifică, se completează și se îmbogățesc reciproc. Fiecare adevăr relativ conține un element de cunoaștere absolută, însumarea acestor elemente, dezvoltarea treptată a cunoașterii dă o reflectare mai completă, mai profundă a obiectului studiat. (Un exemplu în acest sens este istoria dezvoltării opiniilor științifice asupra structurii atomului și multe altele).

Aspect important problema adevărului este concretitatea lui. Principiul concretității adevărului necesită o anumită cultură epistemologică, ținând cont de premisele epistemologice specifice. Concretitatea adevărului presupune reproducerea realității în contextul unei situații reale, înțelegerea integrității subiectului, ținând cont de condițiile, locul, timpul de implementare a relației epistemologice în „subiect – obiect” sistem. Judecățile care reflectă corect un obiect în anumite condiții devin false în raport cu același obiect în alte condiții. De exemplu, principalele prevederi ale mecanicii clasice sunt adevărate în raport cu macrocorpurile, dar în afara macrocosmosului își pierd adevărul.

După cum arată practica cunoașterii umane, iluziile sunt un element integral al căutării adevărului. Amăgirea este conținutul cunoașterii care nu corespunde realității, dar este acceptată ca adevăr. Sursa iluziei pot fi erorile asociate cu trecerea de la nivelul senzorial al cunoașterii obiectului la cel rațional. În plus, concepții greșite pot apărea ca urmare a extrapolării incorecte a experienței altcuiva fără a lua în considerare o situație problemă specifică.

Astfel, iluziile au temeiuri sociale, psihologice și epistemologice.

O minciună este o denaturare conștientă a imaginii unui obiect (o situație cognoscibilă) de dragul considerațiilor oportuniste ale subiectului. Spre deosebire de amăgire, minciuna este un fenomen moral și legal.

Întrebarea modalităților de a obține adevărul este strâns legată de problema criteriilor acestuia. Criteriul adevărului este de obicei înțeles ca un anumit standard sau o metodă de verificare a acestuia. Criteriul adevărului trebuie să îndeplinească simultan două condiţii: 1) să fie independent de subiectul de verificare; 2) să fie într-un fel conectat cu cunoștințele pentru a confirma sau infirma această cunoaștere.

Practica satisface astfel de condiții ca un criteriu al adevărului. Are demnitatea obiectivității. Practica conectează o persoană cu realitatea obiectivă. Orice gândește o persoană despre lucruri, procese, în cursul activității obiective, el le poate face să se schimbe numai în funcție de propria natură. În cele din urmă, practica face posibilă tragerea unei concluzii finale despre adevărul unei propoziții.

Așa-numitele criterii secundare pot juca un rol important în determinarea adevărului teoriilor contradictorii. Acestea sunt considerate a fi principiile simplității și consistenței teoriei, frumuseții și grației, rodniciei și eficienței etc.

Principiul simplității sugerează că teoria ar trebui să se bazeze pe cel mai mic număr de concepte independente pentru a obține restul ca o consecință a celor originale. Simplitatea nu este ceva absolut. O teorie poate fi simplă în ceea ce privește numărul de idei și principii generale, dar în alte privințe poate fi complexă, de exemplu, în ceea ce privește aparatul matematic utilizat. Principiul simplității, ca criteriu secundar, se aplică în cunoștințe științificeîmpreună cu alte criterii. La alegerea oricărei teorii, se preferă cea mai simplă, economică, consistentă. Criteriile secundare nu îl înlocuiesc pe cel principal - practica, ci doar îl completează.

SARCINI

I. Răspundeți la întrebările testului:

1. O tendință în teoria cunoașterii, ai cărei reprezentanți au negat posibilitatea cunoașterii esențiale a lumii:

a - empirism;

b - agnosticism;

c - scepticism;

d - pragmatism.

2. Elementul cunoașterii raționale este:

o prezentare;

b - imagine;

c - concept;

g - impresie.

3. O tendință ai cărei susținători cred că fără aceste organe senzoriale nu ar exista „hrană” pentru cunoașterea logică:

a - raționalism;

b - senzaţionalism;

c - ştiinţă;

d - structuralism.

II. Definiți termenii:

1. Reflectare corectă, adecvată a realității înconjurătoare, -

2. Reflectarea proprietăților externe individuale ale obiectelor și fenomenelor cu impactul lor direct asupra organelor de simț;

3. Procesul logic de a obține noi cunoștințe despre un subiect din două sau mai multe judecăți, -

III. întrebări de testare

Problema cunoaşterii în filosofie

În primul rând, în problema cunoașterii, conceptul de cunoaștere este important. „Cunoașterea” este o realitate obiectivă dată în mintea unei persoane care, în activitatea sa, reflectă, reproduce în mod ideal conexiuni obiective lumea reala. Conceptul de cunoaștere și cunoaștere adevărată poate să nu coincidă, deoarece acestea din urmă pot fi nedovedite, neverificate (ipoteze) sau neadevărate.

Cunoașterea are ca scop doar dobândirea de cunoștințe și este definită ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective; datorita in primul rand practicii, procesului de dobandire si dezvoltare a cunostintelor, aprofundarii, extinderii si imbunatatirii sale constante. Există diferite niveluri în cunoaștere: cunoașterea senzorială, cunoașterea rațională (gândirea), empirică (experimentală) și teoretică.

Principalele forme de cunoaștere sunt următoarele:

deja în primele etape ale istoriei existau cunoștințe practice obișnuite, oferind informații elementare despre natură, precum și despre oameni înșiși, condițiile lor de viață, comunicare, conexiuni sociale etc.

de asemenea, una dintre primele forme istorice - cunoașterea jocului, ca element important al activității nu numai a copiilor, ci și a adulților. În timpul jocului, individul desfășoară activitate cognitivă activă, dobândește o cantitate mare de cunoștințe noi, absoarbe bogăția culturii.

un rol important, mai ales în stadiul inițial al istoriei umane, l-au jucat cunoștințele mitologice (figurative). Specificul său este că este o reflectare fantastică a realității, este inconștient o reelaborare artistică a naturii și a societății prin fantezia populară. În cadrul mitologiei s-au dezvoltat anumite cunoștințe despre natură, cosmos, despre oameni înșiși, despre condițiile lor de existență. În cadrul mitologiei ia naștere o formă artistico-figurativă de cunoaștere, care a primit ulterior cea mai dezvoltată expresie în artă. Deși nu rezolvă în mod specific problemele cognitive, conține un potențial epistemologic destul de puternic.

formele mai moderne de cunoaștere sunt cele filozofice (speculative, metafizice – dincolo de natură) și cele religioase. Trăsăturile acestora din urmă sunt determinate de faptul că este condiționată de forma emoțională directă a relațiilor oamenilor cu forțele pământești (naturale și sociale) care îi domină.

cunoașterea științifică este cea mai importantă formă de cunoaștere.

Deja filosofii antici au căutat să identifice specificul procesului cognitiv, nivelurile acestuia (rațiune și rațiune, sentimente), forme (categorii, concepte și concluzii), contradicții etc. S-a creat logica formală (Aristotel), a început să se dezvolte dialectica (Heraclit, Platon), au fost investigate problemele adevărului și erorii, fiabilitatea și realitatea cunoașterii.

Un pas major în dezvoltarea teoriei cunoașterii și a metodologiei a fost făcut în filosofia timpurilor moderne (secolele XVII-XVIII), unde problema cunoașterii a devenit centrală. Procesul de cunoaștere a devenit subiectul unui studiu special (Descartes, Locke, Leibniz), s-au dezvoltat metode empirice (inductive), raționaliste și universale (respectiv, F. Bacon, Descartes, Leibniz), s-au pus bazele logicii matematice ( Leibniz) și au fost formulate o serie de idei dialectice. Principala realizare a filosofiei clasice germane este dialectica: logica transcendentala, doctrinele lui Kant despre categorii si antinomii, metoda antitetica a lui Fichte, filosofia naturala dialectica a lui Schelling. Dar cea mai amănunțită și profundă (pe cât a fost posibil de la pozițiile idealismului) dialectica și metoda dialectică (considerarea mișcării gândirii în contradicții: teză - antiteză - sinteză) a fost dezvoltată de Hegel. L-a prezentat ca pe un sistem de categorii subordonate, a fundamentat poziția asupra coincidenței dialecticii, logicii și a teoriei cunoașterii, a arătat importanța mare a metodei dialectice în cunoaștere, a dat o critică sistematică a metodei metafizice de gândire, a fundamentat natura procedurală și concretă a adevărului.

În mod destul de adecvat și semnificativ, problemele cunoașterii sunt puse și rezolvate în cadrul teoriei dialectico-materialiste a cunoașterii (dezvoltată pe baza ideilor dialectice ale lui Hegel de Marx și Engels): a) Cunoașterea este un proces activ, creativ, contradictoriu. de reflectare a realității, care se realizează în cursul practicii sociale. b) Procesul de cunoaștere este interacțiunea dintre un obiect și un subiect (ca ființă socială), care este determinată (determinată) nu numai de practică, ci și de factori socioculturali. c) Teoria cunoașterii ca corp de cunoștințe despre procesul cognitiv în caracteristicile sale generale este concluzia, rezultatul întregii istorii a cunoașterii și, mai larg, a întregii culturi în ansamblu. d) Cel mai important principiu al epistemologiei dialectico-materialiste este unitatea (coincidența) dialecticii, logicii și teoriei cunoașterii, dar (spre deosebire de Hegel) dezvoltată pe baza înţelegere materialistă povestiri. e) Elementele dialecticii (legile, categoriile și principiile sale), fiind o reflectare a legilor universale ale dezvoltării lumii obiective, sunt astfel forme universale de gândire, regulatori universali ai activității cognitive în ansamblu, formându-se în totalitatea lor. metoda dialectică. f) Teoria dialectico-materialistă a cunoaşterii este un sistem deschis, dinamic, în continuă reînnoire. În dezvoltarea problemelor sale, se bazează pe datele tuturor formelor de activitate cognitivă - în primul rând pe științe private, bazate pe necesitatea unei alianțe egale cu acestea.

Cunoașterea în filozofie este asociată cu o disciplină specială - „epistemologia” (din greacă gnosis - cunoaștere), care este interpretată în două sensuri principale: a) doctrina mecanismelor și tiparelor generale ale activității cognitive ca atare; b) un concept filozofic, al cărui subiect este o formă de cunoaștere - cunoașterea științifică. În acest caz, se folosește termenul de „epistemologie” (din greacă episteme - cunoaștere).

Subiectul teoriei cunoașterii (epistemologia) ca disciplină filozofică este: natura cunoașterii în ansamblu, posibilitățile și limitele ei, relația dintre cunoaștere și realitate, cunoaștere și credință, subiectul și obiectul cunoașterii, adevărul și criteriile, formele și nivelurile de cunoaștere, contextul sociocultural al acesteia, corelarea diferitelor forme de cunoaștere. Teoria cunoașterii este strâns legată de științe filozofice precum ontologia - doctrina ființei ca atare, dialectica - doctrina legilor universale ale ființei și cunoașterii, precum și cu logica și metodologia.

Subiectul teoriei cunoașterii este omul ca ființă socială.

Metodele epistemologiei (teoria cunoașterii), cu ajutorul cărora își explorează subiectul, sunt în primul rând metode filozofice - dialectice, fenomenologice, hermeneutice; de asemenea metode științifice generale - abordări sistemice, structural-funcționale, sinergetice, informaționale și probabilistice; tehnici și metode logice generale: analiză și sinteză, inducție și deducție, idealizare, analogie, modelare și o serie de altele.

Problema cunoaşterii în filosofie

Luând în considerare problema – dacă lumea este cognoscibilă – sunt evidențiate astfel de învățături precum agnosticismul și scepticismul. Reprezentanții agnosticismului (Hume) neagă (în totalitate sau în parte) posibilitatea fundamentală de a cunoaște lumea obiectivă. Susținătorii scepticismului, deși nu neagă această posibilitate, totuși fie se îndoiesc de ea, fie înțeleg procesul de cunoaștere ca o simplă negare a cognizabilității lumii. Ambele învățături au o oarecare „justificare”: de exemplu, limitarea simțurilor umane, inepuizabilitatea lumii exterioare și a cunoașterii în sine, natura lor în continuă schimbare etc.

În filosofia raționalistă, problemele teoriei cunoașterii erau considerate din punctul de vedere al interacțiunii subiectului (din latinescul subjectus - subiacent, subiacent) și obiectului (latinului objectum - obiect, din objicio - aruncare înainte, opune). Cu toate acestea, chiar și în cadrul tradiției raționaliste, interpretarea subiectului și obiectului s-a schimbat semnificativ. Termenul „subiect” a fost folosit în istoria filozofiei în diverse sensuri. De exemplu, Aristotel denotă atât ființa individuală, cât și materia - o substanță neformată. Interpretarea modernă a conceptului de subiect provine de la Descartes, în care opoziția tranșantă a subiectului și obiectului (două substanțe - material, extins și gândire, cunoaștere) a fost punctul de plecare pentru analiza cunoașterii și, în special, justificarea cunoaşterii din punct de vedere al fiabilităţii acesteia. Interpretarea subiectului ca principiu activ (ego cogito ergo sum – cred, deci, exist) în procesul cognitiv a deschis calea studiului condițiilor și formelor acestui proces, a premiselor sale subiective (gândibile). În filosofia prekantiană, subiectul cunoașterii era înțeles ca o ființă uniformată, individul uman, în timp ce obiectul era înțeles ca fiind ceea ce vizează activitatea sa cognitivă și ceea ce există în mintea lui sub forma unor structuri mentale ideale. . Kant a inversat relația dintre subiect și obiect, le-a dat o interpretare diferită. Subiectul transcendental (dincolo) al lui Kant este o formațiune spirituală, cea care stă la baza lumii obiective. Obiectul este produsul activității acestui subiect. Subiectul transcendental al lui Kant este primar în raport cu obiectul. În sistemul lui Kant s-a realizat versatilitatea interacțiunii dintre subiect și obiect.

Reprezentanții filozofiei clasice germane au dezvăluit aspectele ontologice (existențiale), epistemologice (cognitive), valorice, materiale și practice ale acestei interacțiuni. În acest sens, în filosofia clasică germană, subiectul apare ca un sistem supra-individual în curs de dezvoltare, a cărui esență este activitatea activă. Kant, Fichte, Schelling și Hegel au considerat această activitate în primul rând ca o activitate spirituală care a generat obiecte. Pentru Marx și Engels (dezvoltând ideile idealismului german în sistemul lor materialist), această activitate era de natură material-senzuală, era practică. Subiectul și obiectul au apărut la Marx și Engels ca aspecte ale activității practice. Subiectul este purtătorul unei acțiuni materiale intenționate care îl leagă de obiect. Obiect - obiectul asupra căruia este direcționată acțiunea. În marxism, activitatea umană, practica acționează ca cea mai importantă latură a relației subiect-obiect.

Caracteristica inițială a subiectului este activitatea, înțeleasă ca o generare spontană, determinată intern, de energie materială sau spirituală. Un obiect este subiectul unei aplicații de activitate. Activitatea umană este conștientă în natură și, prin urmare, este mediată de stabilirea scopurilor și conștientizarea de sine. Activitatea gratuită este manifestare supremă activitate. Pe baza tuturor acestor calități, se poate da o astfel de definiție a subiectului și obiectului. Subiectul este o ființă activă, independentă, care realizează stabilirea scopurilor și transformarea realității. Obiectul este sfera de aplicare a activității subiectului.

Diferența dintre subiect și obiect este relativă. Subiectul și obiectul sunt categorii funcționale care înseamnă rolurile diverselor fenomene în anumite situații de activitate. Un individ, de exemplu, în unele cazuri poate acționa ca subiect atunci când el însuși acționează activ. Când alții îl influențează, când servește ca obiect de manipulare, el se transformă într-un obiect.

Relația cognitivă a subiectului cu obiectul este derivată din relația material - senzuală, activă a unei persoane cu obiectul activității sale. O persoană devine subiect de cunoaștere doar în măsura în care este inclusă în activitatea socială de transformare a lumii exterioare. Și aceasta înseamnă că cunoașterea nu este niciodată realizată de un individ izolat separat, ci doar de un astfel de subiect care este inclus în activitatea practică colectivă. Obiectul cunoașterii este acea parte a realității obiective cu care subiectul a intrat în interacțiune practică și cognitivă și pe care subiectul o poate distinge de realitate datorită faptului că în acest stadiu al dezvoltării cunoașterii dispune de asemenea mijloace de activitate cognitivă încât reflectă unele caracteristici ale acestui obiect. Astfel, materialismul dialectic crede că adevăratul subiect epistemologic (cunoaștere) este umanitatea, societatea.

Societatea acționează ca un subiect de cunoaștere prin modalități exprimate istoric de activitate cognitivă și un sistem de cunoștințe acumulate. Ca subiect al cunoașterii, societatea nu poate fi considerată doar ca o simplă sumă de indivizi angajați în activitate cognitivă, ci ca un sistem real de activitate teoretică care exprimă o anumită etapă în dezvoltarea cunoașterii și acționează în raport cu conștiința fiecare individ ca un fel de sistem esenţial obiectiv. Individul devine subiect al cunoașterii în măsura în care reușește să stăpânească lumea culturii creată de societate, să transforme realizările omenirii în forțele și abilitățile sale. În primul rând, vorbim despre astfel de instrumente ale conștiinței precum limbajul, categoriile logice, cunoștințele acumulate etc.

Deci, în filosofia timpurilor moderne și în filosofia clasică germană, procesul de cunoaștere a fost înțeles ca relație dintre subiect și obiect. Rezultatul acestei relații este cunoașterea. Cu toate acestea, în ceea ce privește natura acestei relații și, mai ales, în ceea ce privește problema sursei cunoașterii, pozițiile reprezentanților diferitelor tendințe au diverjat semnificativ. Direcția idealistă a văzut sursele de cunoaștere în activitatea creativă activă a conștiinței subiectului. Materialismul a înțeles procesul de obținere a cunoștințelor ca rezultat al reflectării unui obiect de către un obiect.

Problema cunoaşterii în filosofie

Cunoașterea este un proces de reflectare activă și intenționată a realității în mintea unei persoane, datorită practicii socio-istorice a omenirii. Este subiectul cercetării într-o astfel de ramură a filosofiei precum teoria cunoașterii. Teoria cunoașterii (gnos-geologie) - secțiunea ϶ᴛᴏ a filozofiei care studiază natura cunoașterii, legile activității cognitive umane, capacitățile și abilitățile sale cognitive; premisele, metodele și formele de cunoaștere, precum și relația cunoașterii cu realitatea, legile funcționării acesteia, condițiile și criteriile pentru adevărul și fiabilitatea acesteia. Principalul lucru în teoria cunoașterii este întrebarea relației cunoașterii despre lume cu lumea însăși, dacă conștiința noastră (gândirea, simțirea, reprezentarea) are capacitatea de a oferi o reflectare adecvată a realității.

Doctrina, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, obiectează asupra posibilității cunoașterii de încredere a esenței realității, a fost numită agnosticism. Ideea de agnosticism ca doctrină este eronată; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ neagă cunoașterea în general. Agnosticii cred că cunoașterea este posibilă doar ca cunoaștere despre fenomene (Kant) sau despre propriile senzații (Hume). Semnul principal al agnosticismului este negarea posibilității de a cunoaște doar esența realității, care este ascunsă de aparențe.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că agnosticismul a ridicat o problemă importantă a epistemologiei - ce pot să știu? Această întrebare a devenit principala în „Critica rațiunii pure” a lui Kant și rămâne relevantă până în prezent. Agnosticismul reduce orice cunoaștere fie la obișnuință, adaptare, organizare specifică a activității mentale (Hume), fie la activitatea constructivă a minții (Kant), utilitate utilitarista (pragmatism), la manifestarea energiei specifice a simțurilor (Müller). , la ʼʼsimboluriʼʼ, ʼʼhieroglifeʼʼʼ ( Helmholtz, Plekhanov), la rezultatele unui acord între oameni de știință (convenționalism), la afișarea relațiilor dintre fenomene, și nu la esența naturii lor (Poincaré, Bergson), la plauzibilitate și nu la adevăr obiectiv conținutul său (Popper). Ideea generală este că cunoașterea nu reflectă esența realității, ci în cel mai bun caz servește nevoilor și cerințelor utilitare ale unei persoane.

Posibilitatea fundamentală a cunoașterii este recunoscută nu numai de materialiști, ci și de majoritatea idealiștilor. Cu toate acestea, în rezolvarea unor probleme epistemologice specifice, materialismul și idealismul sunt fundamental diferite, ceea ce se manifestă atât în ​​înțelegerea naturii cunoașterii, cât și în fundamentarea însăși a posibilității de a obține cunoaștere obiectiv adevărată și, cel mai bine, în problematica sursele de cunoaștere. Pentru idealism, care obiectează la existența lumii independent de conștiință, cunoașterea este interpretată ca o activitate independentă a acestei conștiințe. Cunoașterea își derivă conținutul nu din realitatea obiectivă, ci din activitatea conștiinței însăși; este tocmai sursa cunoaşterii.

Potrivit epistemologiei materialiste, sursa cunoașterii, sfera din care își primește conținutul, este o realitate obiectivă care există independent de conștiință (atât individuală, cât și socială). Cunoașterea acestei realități este ϶ᴛᴏ procesul reflectării sale creatoare în mintea umană.

Principiul reflecției exprimă esența înțelegerii materialiste a procesului de cunoaștere. Cunoașterea este o imagine subiectivă a lumii obiective. Cu toate acestea, există o diferență fundamentală în înțelegerea procesului de cunoaștere ca o reflectare a realității de către materialismul premarxist și teoria materialistă modernă a cunoașterii.

Perioadă lungă de timp filozofie materialistă a considerat procesul de cunoaștere izolat de practica socio-istorică a omenirii, exclusiv ca un proces contemplativ pasiv, în care subiectul era un individ abstract separat, cu abilități cognitive eterne și neschimbate date lui de natură, iar obiectul era același. natura veşnică şi neschimbătoare în legile ei. Dezvoltarea ulterioară a teoriei materialiste a cunoașterii constă, în primul rând, în extinderea dialecticii la explicarea proceselor cognitive; în al doilea rând, introducerea principiului practicii ca principal și decisiv pentru clarificarea esenței problemelor epistemologice și soluționarea acestora. Introducerea principiilor dialecticii și practicii în teoria cunoașterii a făcut posibilă aplicarea principiului istoricismului la cunoaștere, înțelegerea cunoașterii ca proces socio-istoric de reflectare a realității în forme logice care iau naștere pe baza practicii; de a fundamenta științific capacitatea unei persoane în cunoștințele sale de a oferi o imagine adevărată a realității, de a dezvălui legile de bază ale procesului de cunoaștere, de a formula principiile de bază ale teoriei cunoașterii. Epistemologia științifică modernă se bazează pe astfel de prevederi.

1. Principiul obiectivității, ᴛ.ᴇ. recunoașterea existenței obiective a realității ca obiect de cunoaștere, a independenței acesteia față de conștiința și voința subiectului.

2. Principiul cunoașterii, ᴛ.ᴇ. recunoaşterea faptului că cunoștințe umaneîn principiu, ei sunt capabili să ofere o reflectare adecvată a realității, imaginea ei obiectivă adevărată.

3. Principiul reflexiei creative active, ᴛ.ᴇ. recunoașterea faptului că procesul de cunoaștere este o reflectare creativă intenționată a realității în mintea unei persoane. Cunoașterea reflectă conținutul obiectiv al realității ca unitate dialectică a realității și posibilității, reflectând nu numai obiectele și fenomenele existente cu adevărat, ci și toate modificările lor posibile.

4. Principiul dialecticii, ᴛ.ᴇ. recunoașterea importanței extreme a aplicării principiilor de bază, legilor, categoriilor dialecticii la procesul de cunoaștere.

5. Principiul practicii, ᴛ.ᴇ. recunoașterea activității socio-istorice subiect-sensibile a omului, care vizează transformarea naturii, a societății și a lui însuși, ca bază, forță motrice, scop al cunoașterii și criteriu al adevărului.

6. Principiul istoricismului, care impune luarea în considerare a tuturor obiectelor și fenomenelor în lor origine istoricăși formarea, precum și prin prisma perspectivelor istorice de dezvoltare a acestora, printr-o legătură genetică cu alte fenomene și obiecte ale realității.

7. Principiul concretității adevărului, care subliniază că nu trebuie să existe adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret, fiecare poziție a cunoașterii științifice trebuie luată în considerare în conditii specifice loc si timp.

Procesul de cunoaștere, fiind un proces de reproducere activă creativă a realității în mintea unei persoane ca urmare a atitudinii sale active subiect-practic față de lume, este posibil doar atunci când o persoană interacționează cu fenomenele realității. Acest proces în epistemologie este cuprins prin categoriile „subiect” și „obiect”. Subiectul cunoașterii, conform filozofiei moderne, este un barbat adevarat, o ființă socială înzestrată cu conștiință, în primul rând în manifestările ei precum gândirea, sentimentele, mintea, voința, care a stăpânit formele și metodele activității cognitive dezvoltate istoric de omenire și, prin aceasta, și-a dezvoltat abilități cognitiveși a stăpânit abilități istorice specifice pentru o activitate cognitivă intenționată.

Subiectul cunoașterii este definit și ca societate în ansamblu. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că societatea nu are organe de cunoaștere supraomenești, supraindividuale. Societatea acţionează ca subiect al cunoaşterii în mod direct, prin activitatea cognitivă a indivizilor. Subiectul cunoașterii este omul nu ca ființă biologică, ci ca produs al practicii socio-istorice. Fiecare persoană se realizează pe sine în cunoaștere ca ființă socială.

Obiectul cunoașterii este acela către care este îndreptată activitate cognitivă subiect.

În principiu, întreaga realitate ar trebui să fie obiectul cunoașterii, dar numai în măsura în care a intrat în sfera activității subiectului. Conceptele de „obiect” și „realitate obiectivă” sunt interconectate, dar nu identice în sensul lor.

Obiectul nu este întregul realitatea obiectivă, ci doar acea parte a acesteia care a fost deja introdusă în practica omenirii și reprezintă gama intereselor sale cognitive. Obiectul cunoașterii îl constituie nu numai fenomenele naturale, ci și societatea, persoana însăși, relațiile dintre oameni, relațiile lor, precum și conștiința, memoria, voința, sentimentele, activitatea spirituală în general în toate manifestările ei.

Cunoașterea ar trebui să vizeze studiul lumii obiective și al obiectelor ideale, de exemplu, un număr, o suprafață, un corp absolut negru, un gaz ideal, mișcare uniform rectilinie etc. Obiectele ideale sunt imagini ideale ale obiectelor și fenomenelor existente în mod obiectiv care sunt obținute de subiect ca urmare a abstracției și idealizării, care acționează ca substitute pentru obiectele reale sensibile la subiect. Necesitatea de a evidenția obiectele ideale se datorează dezvoltării progresive a științei, pătrunderii ei mai profunde în esența realității. Obiectul cunoașterii este, așadar, o parte a obiectivului și o parte a realității subiective, către care se îndreaptă activitatea cognitivă a subiectului. Obiectul nu este ceva ce îi corespunde o dată pentru totdeauna, el se schimbă constant sub influența practicii și cunoașterii, se extinde și se adâncește.

Epistemologia materialistă modernă consideră subiectul și obiectul într-o relație dialectică, interacțiune, unitate, unde latura activă este subiectul cunoașterii. Cu toate acestea, activitatea subiectului în cunoaștere ar trebui înțeleasă nu în sensul creării lumii obiective și a legilor dezvoltării acesteia, ci în sensul naturii creatoare a descoperirii și exprimării lor în limbajul științei, în formarea si dezvoltarea formelor, metodelor si metodelor activitatii cognitive.

Procesul de cunoaștere este posibil numai dacă există o interacțiune între subiect și obiect, în care subiectul este purtătorul activității, iar obiectul este obiectul către care este îndreptat. Rezultatul procesului de cunoaștere este o imagine cognitivă (imagine subiectivă) a realității, care este o unitate dialectică a subiectivului și a obiectivului. Imaginea cognitivă aparține întotdeauna subiectului.

Problema cunoașterii în filozofie - conceptul și tipurile. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Problema cunoașterii în filosofie” 2017, 2018.

Problema cunoaşterii în istoria filosofiei

Filosofia cunoașterii

Cursul 5.1

Tema 5. Filosofia cunoaşterii

Când studiați materialul acestui subiect, ar trebui să înțelegeți care este procesul de cunoaștere, pe baza ce forme de reflectare a realității se desfășoară procesul de cunoaștere, modul în care cunoașterea este conectată cu creativitatea și, de asemenea, cum ideea de adevărul dezvoltat în gândirea filozofică și a științelor naturale, ce concepte de adevăr există. Trebuie să fiți atenți la următoarele:

1. Doctrina cunoaşterii se numeşte epistemologie.

2. Cunoașterea științifică este o activitate de producere a cunoștințelor noi.

3. Procesul de cunoaștere este de natură dialectică și se desfășoară în unitatea formelor senzuale și abstracte de reflectare a realității. Formele senzoriale includ senzația, percepția, reprezentarea, formele abstracte - judecata, concluzia, conceptul.

4. Trecerea de la imaginile senzoriale ale obiectelor percepute la imaginea lor semantică abstractă se realizează cel mai adesea pe baza abstracțiilor identificării sau idealizării.

5. Baza, scopul și mijlocul cunoașterii este practica, ea pretinde a fi un criteriu al adevărului cunoștințelor dobândite.

6. În procesele de cunoaștere, cunoașterea rațională a fost adesea ignorată și cunoașterea senzuală a fost absolutizată și invers. În primul caz, senzaționalismul se manifestă, în al doilea, raționalismul, o exagerare a formelor raționale de cunoaștere și o subestimare a formelor senzuale.

7. Scopul cunoașterii științifice este de a obține cunoștințe adevărate.

Problema cunoașterii este una dintre problemele filozofice importante, deoarece cunoașterea esenței și posibilităților cunoașterii umane este o bază metodologică puternică pentru studiul fenomenelor din toate sferele realității. Aceste cunoștințe sunt necesare pentru dezvoltarea abilităților științifice creative. Această problemă este nucleul epistemologiei.

În formă logică, cunoașterea apare ca un anumit set de judecăți interdependente despre ceva sau cineva. Cunoștințele se dobândesc atât pe baza activităților practice zilnice ale oamenilor, cât și pe baza unei înțelegeri teoretice a realității. Procesul de dobândire a cunoștințelor se numește cunoştinţe. Cunoașterea este un proces mental realizat prin operarea formelor senzuale și abstracte de reflectare a realității.

Problema cunoașterii începe să atragă atenția în filosofia antică. Chiar și atunci, a existat o înțelegere a faptului că atât formele senzoriale, cât și cele raționale de reflectare a realității sunt implicate în procesele cognitive, dar natura rolului lor în cunoaștere a fost explicată în moduri diferite. filozofii greci antici Socrate și Zenon au folosit o metodă de dobândire a cunoștințelor prin întrebări și răspunsuri numită dialectică. Platon a încercat să definească cunoștințele. În dialogul ʼʼTheaetetusʼʼ, având în vedere definiția formulată de Theaetetus: ʼʼDupă părerea mea, cine știe ceva simte ceea ce știe, iar, așa cum mi se pare acum, cunoașterea - ϶ᴛᴏ nu este altceva decât senzațieʼʼ, Platon exprimă un alt punct de vedere , și anume, ceea ce se obține prin organele de simț este nedemn să fie numit ʼʼcunoaștereʼʼ, iar singura cunoaștere reală trebuie să se ocupe doar de concepte. Din învățăturile lui Heraclit, chiar dacă este aplicabilă obiectelor sensibile, urmează definiția cunoașterii ca percepție și rezultă că cunoașterea este despre ceea ce este în proces de devenire, și nu despre ceea ce este. Platon a considerat acest lucru corect pentru obiectele sensibile, dar nu pentru obiectele de cunoaștere reală.

Platon, apoi Aristotel, se concentrează pe dezvoltarea metodelor de cunoaștere teoretică, pe aparatul său categorial; de o importanță deosebită, în același timp, este dezvoltarea logicii de către Aristotel. Subiectul cunoașterii în filosofia antică este un singur cosmos, trăsăturile schimbărilor sale, omul ca parte organică a cosmosului, ca ʼʼmicrocosmosʼʼ. Această abordare este denumită în general ca cosmocentrism. În perioada medievală, tehnicile logice au fost îmbunătățite în cadrul scolasticii. Întrucât filozofia religioasă a jucat rolul principal, abordarea înțelegerii lumii și a omului a fost teocentric.

În timpurile moderne, metodele științifice de cunoaștere au început să se dezvolte intens. Centrul atenției este persoana, atitudinea sa față de lume. Această abordare se numește antropocentrică. F. Bacon a acordat o atenție deosebită problemei cunoașterii în scrierile sale ʼʼIn the Prosperity of Knowledgeʼʼ (1605), ʼʼOn the Dignity and Improvement of Sciencesʼʼʼ (1623), ʼʼNew Organonʼʼʼ (1620). F. Bacon a evidențiat scopurile și obiectivele cunoașterii. Sarcina cunoașterii este studiul naturii; scopul cunoaşterii este dominarea omului asupra naturii. Bacon a scris că cel care poate este puternic, iar cel care știe este capabil. Cunoașterea este puterea fără de care este imposibil să stăpânești bogățiile naturii. Dobândirea cunoștințelor necesită o metodă științifică adecvată. În acest scop, Bacon a dezvoltat o metodă experimental-inductivă, conform căreia prima etapă a cunoașterii este experiența, experimentul, a doua etapă este rațiunea, prelucrarea rațională a datelor, în care are loc o ascensiune de la fapte unice la generalizări, concepte. Bacon a apărat unitatea dintre teorie și practică. El a vorbit, pe de o parte, împotriva neglijării practicii, care era inerentă scolasticii. Bacon i-a comparat la figurat pe scolastici cu păianjenii care își extrag înțelepciunea din ei înșiși, nu inventează și nu descoperă nimic nou. Pe de altă parte, Bacon a vorbit și împotriva empirismilor care au neglijat teoria. Le-a comparat cu furnicile care antrenează lucruri, fapte, dar nu le pot digera, nu le înțeleg.

R. Descartes a dezvoltat metoda analitică, care se bazează pe presupunerea că problema este rezolvată, iar apoi sunt luate în considerare consecințele care decurg din această ipoteză. În eseurile sale ʼʼReasoning about the methodʼʼ (1637) și ʼʼReflecții metafiziceʼʼ (1642), R. Descartes dezvoltă o metodă numită ʼʼÎndoiala cartezianăʼʼ. Pentru a avea o bază solidă pentru filosofia sa, el decide să se îndoiască de tot ce se poate îndoi în vreun fel. Este sceptic în privința simțurilor, preferând cunoașterea rațională. S-ar putea să nu am un corp, a argumentat Descartes, trebuie să fie o iluzie. Dar cu gândul este diferit: „Deși sunt gata să cred că totul este fals, este de cea mai mare importanță ca eu, care cred că acest lucru este ceva; observând că adevărul – cred, deci sunt – este atât de solid și atât de sigur, încât cele mai bizare presupuneri ale scepticilor nu sunt în stare să-l zguduie, m-am gândit că aș putea să-l iau în siguranță drept primul principiu al filozofiei pe care îl căutam, ʼʼ. ʼʼGândesc, deci suntʼʼ face conștiința mai de încredere decât materia, iar mintea mea (pentru mine) este mai de încredere decât mintea altora. În „Discursuri asupra metodei” și „În regulile pentru călăuzirea minții” R. Descartes a prezentat patru prevederi care sunt extrem de importante de respectat în procesul de cunoaștere pentru a atinge adevărul:

1) claritatea și necontradicția gândirii;

2) împărțirea problemei studiate în cât mai multe părți posibil și cât este necesar pentru o mai bună înțelegere a acestora;

3) analiza cuprinzătoare a problemei studiate;

4) mișcarea gândirii de la simplu la complex.

Este extrem de important să se respecte toate aceste prevederi în procesul de cunoaștere, dar Descartes a evaluat unilateral latura logică a cunoașterii și a separat-o de latura senzuală. El a dezvoltat doctrina nașterii unor idei precum ideea lui Dumnezeu, ideea substanței spirituale și materiale, a crezut în mod eronat că singura sursă de cunoaștere adevărată este mintea.

D. Locke a dezvoltat o atitudine diferită față de cunoașterea senzorială. Locke este considerat fondatorul empirismului. Empirismul lui Locke este afirmația că toate cunoștințele noastre (excluzând probabil logica și matematica) sunt derivate din experiență. În eseul ʼʼExperiment on the human mindʼʼ (1690), spre deosebire de Platon, Descartes și scolastici, Locke a scris că nu există idei sau principii înnăscute, dimpotrivă, din experiență apar diverse feluri de idei; percepția este primul pas către cunoaștere.

I. Kant în lucrarea sa „Critica rațiunii pure” (1781) a încercat să demonstreze că, deși niciuna dintre cunoștințele noastre nu poate depăși experiența, totuși, ea este parțial a priori (pre-experimentală) și nu este derivată inductiv din experiență. Cunoștințele a priori par să fie disponibile unei persoane înainte de experiență, adică sunt înnăscute. Cunoașterea a priori, conform lui Kant, este partea transcendentală a conștiinței.

K. Marx și F. Engels în teoria dialectico-materialistă a cunoașterii au dezvoltat bazele modului de gândire dialectic, au relevat conținutul principiilor ontologice și epistemologice de bază. gândirea dialectică, a formulat esența de bază legi dialectice. Ei au arătat că procesul de cunoaștere se desfășoară în unitatea formelor senzoriale și raționale de reflectare a realității. Οʜᴎ a dezvoltat o înțelegere dialectică a adevărului, a dat conceptul de adevăr absolut și relativ.

Structura cunoștințelor dobândite în procesul de cunoaștere este complexă. Este posibil să distingem cunoștințele după diverse tipuri și tipuri de activitate, cum ar fi cunoștințe despre producție, despre viața economică, politică, etică, estetică și altele. În consecință, există astfel de învățături precum ʼʼtehnologia metalelorʼʼ, ʼʼtehnologia producției chimiceʼʼ, ʼʼteoria doctrinelor economiceʼʼ, ʼʼteoria statului și a dreptuluiʼʼ, ʼʼeticaʼʼ, ʼʼesteticaʼʼ etc.

Este posibil să distingem cunoștințele după natura obiectelor luate în considerare: cunoștințe despre fenomene naturale, despre fenomene viata publicași omul, despre procesele de gândire, de cunoaștere. În consecință, există astfel de învățături precum fizica, chimia, biologia, sociologia, psihologia socială, logica, teoria cunoașterii etc.

Cunoașterea se distinge prin corespondența cu realitatea, ca adevărată sau falsă, științifică sau neștiințifică. După nivelul de abstractizare, cunoașterea se distinge ca empiric și teoretic. cunoștințe empirice bazată pe observație și experiment. Acesta este un nivel de cunoaștere, al cărui conținut este dezvăluit pe baza formelor senzoriale de reflectare a realității (senzații, percepții, idei). În același timp, datele experienței sunt supuse unor prelucrări raționale, exprimate în concepte, judecăți și concluzii. La acest nivel, obiectele studiate se reflectă în conștiință din partea acelor proprietăți și relații care sunt accesibile contemplației senzuale. Cunoștințe teoretice asociat cu perfecţionarea şi dezvoltarea aparatului conceptual. Aceste cunoștințe sunt ordonate, generalizate. La acest nivel, obiectele studiate sunt reflectate prin prisma legăturilor și tiparelor lor esențiale, obținute nu numai din experiență, ci și prin gândirea abstractă.

Problema cunoașterii în istoria filozofiei - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Problema cunoașterii în istoria filozofiei” 2017, 2018.