Adesea auzim despre suniți, șiiți și alte ramuri ale religiei islamice.

Suniți și șiiți, diferența dintre concepte

La întrebarea cine sunt sunniții, răspunsul este clar - ei sunt adepții direcți ai Profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), care stochează și protejează toate textele mesajelor mesagerului, le onorează și le urmăresc. lor. Aceștia sunt oameni care trăiesc după legăminte Carte sfântă Musulmanii - Coranul - și tradițiile principalului mesager și interpret al Coranului - profetul Mohamed. Musulmanii sunniți mărturisesc un islam nedistorsionat, care poartă în sine o dragoste de pace și recunoașterea pe scară largă a milei lui Dumnezeu, supunerea față de Allah și dedicarea întregii vieți Creatorului său.

Suniți și șiiți - diferența de a urma Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)

Șiiții sunt o ramură a islamului recunoscută de oamenii de știință islamic de frunte ca fiind rătăcită, care au distorsionat parțial cuvintele mesagerului și practică islamul în felul lor.

Șiiții și sunniții, diferența dintre care este evidentă, începând cu credința în profeți (unul dintre stâlpii credinței musulmane), nu sunt mișcări amicale, deoarece formarea ramurii șiite a adus confuzie colosală în lumea musulmanilor și în percepția asupra islamului în general.

Diferența dintre șiiți și suniți este evidentă. Șiiții au contribuit cu multe lucruri nesigure și neconfirmate texte sacre ritualuri în închinare și volume întregi de cărți teologice sunt dedicate modului în care au denaturat legămintele profetului Mahomed.

Datorită distorsiunii pe scară largă a lucrărilor teologice, difuzării de informații false despre islam și practicării unor ritualuri naționale vechi de secole, care au dobândit brusc titlul de religios, totul și-a confundat conceptele de islam real, cu adevărat pur. Și șiiții au luat parte activ la acest haos. Ei au distorsionat chiar și probleme indiscutabile precum numărul de rugăciuni obligatorii pe zi, condițiile lor rituale și multe altele. Vrăjmășia șiiților față de sunniți și dezacordul lor față de cursul evenimentelor politice din islam a început cu 14 secole în urmă.

Suniți și șiiți - diferență de comportament

Sunt pline de fotografii cu oameni nenorociți care își ung capul cu sângele animalelor de sacrificiu, se chinuiesc cu lanțuri și dansează dansuri păgâne. Aceștia sunt șiiții – un grup care efectuează ritualuri care nu au nicio justificare în islam.

Sunniții își desfășoară toate serviciile pe baza versetelor Coranului și a cuvintelor profetului Muhammad.

Unele dintre ramurile interne ale șiismului sunt în mod clar considerate chiar anti-musulmane și ostile de către teologii musulmani.

Numai datorită dezvoltării mari a sectelor rătăcitoare care se autointitulează musulmani, întreaga lume a fost cuprinsă de tulburări și ostilitate față de lumea musulmană.

Jocurile politice alimentează această ostilitate și lucrează cu sârguință pentru a continua denaturarea islamului, făcându-le dificil pentru oameni să creadă cu adevărat și să se închine cu calm pe creatorul lor. Mulți oameni se tem de islam din cauza informațiilor false din mass-media.

Poate că nicio religie din istoria sa nu a scăpat de o scindare, care a dus la formarea de noi mișcări în cadrul unei singure învățături. Islamul nu face excepție: în prezent există aproximativ o jumătate de duzină din direcțiile sale principale, care au apărut în diferite epoci și în diferite circumstanțe.

În secolul al VII-lea, două doctrine au despărțit islamul: șiismul și sunismul. Acest lucru s-a întâmplat din cauza contradicțiilor privind transferul puterii supreme. Problema a apărut aproape imediat după moartea Profetului Muhammad, care nu a lăsat niciun ordin în acest sens.

O chestiune de putere

Muhammad este considerat ultimul dintre profeții trimiși la oameni, care au stabilit legătura dintre cer și pământ, Dumnezeu și om. Deoarece la începutul islamului puterea seculară era practic inseparabilă de puterea religioasă, ambele sfere erau reglementate de o singură persoană - profetul.

Ulterior, comunitatea s-a împărțit în mai multe direcții, rezolvând problema transferului de putere în diferite moduri. Șiismul a propus un principiu ereditar. Sunnismul este dreptul de a vota pentru comunitate, care alege un lider religios și laic.

şiism

Șiiții au insistat că puterea ar trebui să treacă prin dreptul sângelui, deoarece numai o rudă putea atinge harul trimis profetului. Reprezentanții mișcării l-au ales pe vărul lui Muhammad ca noul imam, punând speranța în el pentru a restabili dreptatea în comunitate. Potrivit legendei, Mahomed i-a chemat șiiți pe cei care îl urmau pe fratele său.

Ali ibn Abu Talib a domnit doar cinci ani și nu a reușit să obțină îmbunătățiri vizibile în acest timp, deoarece puterea supremă trebuia apărat și apărat. Cu toate acestea, printre șiiți, imamul Ali se bucură de o mare autoritate și onoare: adepții mișcării se adaugă la dedicarea profetului Muhammad și imamul Ali („Două lumini”). Una dintre sectele șiite îl divinizează direct pe Ali, eroul multor povești și cântece populare.

Ce cred șiiții?

După asasinarea primului imam șiit, puterea a fost transferată fiilor lui Ali de la fiica lui Muhammad. Soarta lor a fost și ea tragică, dar ei au marcat începutul dinastiei șiite a imamilor, care a durat până în secolul al XII-lea.

Oponentul sunniților, șiismul, nu avea putere politică, dar era adânc înrădăcinat în sfera spirituală. După dispariția celui de-al doisprezecelea imam, a apărut doctrina unui „imam ascuns”, care se va întoarce pe pământ ca Hristos printre ortodocși.

În prezent șiismul este religie de stat Iran - numărul de adepți este de aproximativ 90% din populația totală. În Irak și Yemen, aproximativ jumătate dintre locuitori aderă la șiism. Influența șiiților este vizibilă și în Liban.

Sunnismul

Sunnismul este a doua opțiune pentru rezolvarea problemei puterii în Islam. Reprezentanții acestei mișcări după moartea lui Muhammad au insistat că controlul atât asupra sferelor spirituale, cât și asupra sferelor seculare ale vieții ar trebui să fie concentrat în mâinile ummah - Comunitate Religioasa, care alege un lider dintre numărul său.

Ulema sunnită - gardienii ortodoxiei - se disting prin aderarea lor zelosă la tradiții și izvoarele scrise antice. Prin urmare, împreună cu Coranul mare importanță joacă Sunnah - un set de texte despre viața ultimului profet. Pe baza acestor texte, prima ulemă a dezvoltat un set de reguli, dogme, care însemna a merge pe calea cea bună. Sunnismul este o religie de tradiție livrescă și de supunere față de o comunitate religioasă.

În prezent, sunnismul este cea mai răspândită mișcare a islamului, acoperind aproximativ 80% din toți musulmanii.

Sunnah

Va fi mai ușor de înțeles ce este sunismul dacă înțelegeți originea termenului. Sunniții sunt adepți ai Sunnei.

Sunnah este tradus literal ca „model”, „exemplu” și este pe deplin numită „Sunnah a Mesagerului lui Allah”. Este un text scris format din relatări despre faptele și cuvintele lui Mahomed. Din punct de vedere funcțional, completează Coranul, deoarece adevăratul sens al Sunnah este o ilustrare a obiceiurilor și tradițiilor antichității nobile. Sunnismul este tocmai aderarea la normele pioase stabilite de textele antice.

Sunnah este venerată în Islam împreună cu Coranul, iar predarea ei joacă un rol important în educația teologică. Șiiții sunt singurii musulmani care neagă autoritatea Sunnah.

Curente ale sunnismului

Deja în secolul al VIII-lea, diferențele în materie de credință formau două direcții ale sunnismului: murjiiții și mu'taziliții. În secolul al IX-lea a luat naștere și mișcarea hanbalită, care se remarcă prin respectarea strictă nu numai la spirit, ci și la litera tradiției religioase. Hanbaliții au stabilit limite clare între ceea ce era permis și ceea ce nu era permis și, de asemenea, au reglementat complet viața musulmanilor. În felul acesta au dobândit puritatea credinței.

Amână până în Ziua Judecății

Murjiiții - „amânatorii” - nu au rezolvat problema puterii, ci au propus să o amâne până la o întâlnire cu Allah. Accentul adepților mișcării a fost pus pe sinceritatea credinței în Cel Atotputernic, care este semnul unui adevărat musulman. În opinia lor, un musulman rămâne același chiar și după ce a comis un păcat dacă păstrează credința pură în Allah. De asemenea, păcatul lui nu este veșnic: el va ispăși cu suferință și va părăsi iadul.

Primii pași ai teologiei

Mu'tazaliții - rupturi - au apărut din mișcarea murjiită și au fost primii în procesul de formare a teologiei islamice. Cea mai mare parte a adepților erau musulmani bine educați.

Mu'tazaliții și-au concentrat principalul interes asupra diferențelor de interpretări ale anumitor prevederi ale Coranului referitoare la natura lui Dumnezeu și a omului. Ei s-au ocupat de problema liberului arbitru uman și a predestinației.

Pentru Mu'taziliți, o persoană care a comis păcat grav, este într-o stare medie - nu este un credincios adevărat, dar nici infidel. A fost Wasil ibn Atu, un student al celebrului teolog în secolul al VIII-lea, care este considerat începutul formării mișcării Mu'tazilite.

Sunnismul și șiismul: diferențe

Principala diferență dintre șiiți și suniți este problema sursei puterii. Primii se bazează pe autoritatea persoanei umbrite de voința divină prin dreptul de rudenie, cei din urmă - pe tradiție și decizia comunității. Pentru suniți, ceea ce este scris în Coran, Sunnah și alte câteva surse este de o importanță capitală. Pe baza lor s-au formulat principiile ideologice de bază, fidelitatea faţă de care înseamnă a urma adevărata credinţă.

Șiiții cred că voia lui Dumnezeu este îndeplinită prin imam, așa cum o personifică catolicii după chipul Papei. Este important ca puterea să fie moștenită, deoarece numai cei care sunt înrudiți prin sânge cu ultimul profet Muhammad, poartă binecuvântarea Celui Atotputernic. După dispariția ultimului imam, puterea a fost transferată ulemelor - cărturari și teologi, care acționează ca reprezentantul colectiv al imamului dispărut, așteptat de șiiți ca Hristos printre creștini.

Diferența de direcție se manifestă și prin faptul că pentru șiiți puterea seculară și spirituală nu poate fi împărțită și este concentrată în mâinile unui singur lider. Suniții susțin separarea sferelor de influență spirituală și politică.

Șiiții resping autoritatea primii trei califi – însoțitori ai lui Mahomed. Sunniții, la rândul lor, îi consideră pentru aceștia drept eretici care se închină la doisprezece imami mai puțin familiarizați cu profetul. Există, de asemenea, o prevedere a dreptului islamic conform căreia doar decizia generală a figurilor de autoritate este decisivă probleme religioase. Pe asta se bazează sunniții atunci când aleg conducătorul suprem prin votul comunității.

Există, de asemenea, o diferență în practicile șiiților și sunniților. Deși ambii se roagă de 5 ori pe zi, poziția mâinilor lor diferă. De asemenea, șiiții, de exemplu, au o tradiție de autoflagelare, care nu este acceptată în rândul sunniților.

Sunnismul și șiismul sunt astăzi cele mai răspândite mișcări ale islamului. Sufismul se deosebește - un sistem de idei mistice și religioase, format pe baza ascezei, respingerii vieții lumești și aderării stricte la preceptele credinței.

Răspândirea islamului în lume. Șiiții sunt marcați cu roșu, suniții în verde.

șiiți și suniți.

albastru - șiiți, roșu - suniți, verde - wahhabiți și liliac - Ibadis (în Oman)

Harta diviziunii etnoculturale a civilizațiilor conform conceptului lui Huntington:
1. Cultura occidentală (albastru închis)
2. America Latină (culoare violet)
3. Japoneză (culoare roșu aprins)
4. Thai-Confucian (culoare roșu închis)
5. Hindu (culoare portocalie)
6. Islamic (verde)
7. Slavo-Ortodox (culoare turcoaz)
8. Budist (galben)
9. African (maro)

Împărțirea musulmanilor în șiiți și suniți datează din istoria timpurie a islamului. Imediat după moartea profetului Mahomed în secolul al VII-lea, a apărut o dispută cu privire la cine ar trebui să conducă comunitatea musulmană în Califatul Arab. Unii credincioși pledează pentru califi aleși, în timp ce alții pledează pentru drepturile iubitului ginere al lui Mahomed, Ali ibn Abu Talib.

Acesta este modul în care Islamul a fost divizat prima dată. Asta s-a întâmplat în continuare...

Exista și un testament direct al profetului, potrivit căruia Ali urma să devină succesorul său, dar, așa cum se întâmplă adesea, autoritatea lui Mahomed, de neclintit în viață, nu a jucat un rol decisiv după moarte. Susținătorii voinței sale credeau că ummah (comunitatea) ar trebui să fie condusă de imami „numiți de Dumnezeu” - Ali și descendenții săi din Fatima și credeau că puterea lui Ali și a moștenitorilor săi provine de la Dumnezeu. Susținătorii lui Ali au început să fie numiți șiiți, ceea ce înseamnă literal „susținători, adepți”.

Oponenții lor au obiectat că nici Coranul, nici a doua cea mai importantă Sunnah (un set de reguli și principii care completează Coranul, bazate pe exemple din viața lui Muhammad, acțiunile sale, declarațiile în forma în care au fost transmise de tovarășii săi) nu spune nimic despre imami și despre drepturile divine la putere ale clanului Ali. Profetul însuși nu a spus nimic despre aceasta. Șiiții au răspuns că instrucțiunile profetului erau supuse interpretării – dar numai de către cei care aveau un drept special să facă acest lucru. Oponenții au considerat astfel de opinii ca fiind o erezie și au spus că Sunnah ar trebui luată în forma în care însoțitorii profetului au compilat-o, fără modificări sau interpretări. Această direcție a adepților aderării stricte la Sunnah se numește „sunnism”.

Pentru suniți, înțelegerea șiită a funcției imamului ca mediator între Dumnezeu și om este o erezie, deoarece aceștia aderă la conceptul de închinare directă a lui Allah, fără intermediari. Un imam este, din punctul lor de vedere, o figură religioasă obișnuită care și-a câștigat autoritatea prin cunoștințele sale teologice, șeful unei moschei, iar instituția lor de cler este lipsită de o aură mistică. Suniții îi veneră pe primii patru „califi îndrumați corect” și nu recunosc dinastia Ali. Șiiții îl recunosc doar pe Ali. Șiiții respectă cuvintele imamilor împreună cu Coranul și Sunnah.

Diferențele persistă în interpretările sunnite și șiite ale Sharia (legea islamică). De exemplu, șiiții nu aderă la regula sunnită de a considera un divorț valabil din momentul în care acesta este declarat de către soț. La rândul lor, suniții nu acceptă practica șiită a căsătoriei temporare.

ÎN lumea modernă Suniții reprezintă majoritatea musulmanilor, iar șiiții reprezintă puțin peste zece procente. Șiiții sunt obișnuiți în Iran, Azerbaidjan, părți din Afganistan, India, Pakistan, Tadjikistan și țările arabe (cu excepția Africii de Nord). Principalul stat șiit și centrul spiritual al acestei direcții a islamului este Iranul.

Conflictele între șiiți și suniți încă mai apar, dar în zilele noastre sunt mai des de natură politică. Cu rare excepții (Iran, Azerbaidjan, Siria), în țările locuite de șiiți, toată puterea politică și economică aparține sunniților. Șiiții se simt jigniți, nemulțumirea lor este profitată de grupurile islamice radicale, Iran și țările occidentale, care stăpânesc de mult știința de a pune musulmanii unii împotriva altora și de a sprijini islamul radical de dragul „victoriei democrației”. Șiiții s-au luptat energic pentru putere în Liban și anul trecut s-au răzvrătit în Bahrain pentru a protesta împotriva uzurparei de către minoritatea sunnită a puterii politice și a veniturilor din petrol.

În Irak, după intervenția armată a Statelor Unite, șiiții au ajuns la putere, în țară a început un război civil între ei și foștii proprietari - suniții, iar regimul laic a făcut loc obscurantismului. În Siria, situația este inversă - puterea de acolo aparține alauiților, una dintre direcțiile șiismului. Sub pretextul combaterii dominației șiiților la sfârșitul anilor 70, gruparea teroristă „Frații Musulmani” a lansat un război împotriva regimului aflat la conducere; în 1982, rebelii au capturat orașul Hama. Rebeliunea a fost zdrobită și mii de oameni au murit. Acum războiul a reluat - dar abia acum, ca și în Libia, bandiții sunt numiți rebeli, ei sunt susținuți în mod deschis de toată umanitatea occidentală progresistă, condusă de Statele Unite.

În fosta URSS, șiiții trăiesc în principal în Azerbaidjan. În Rusia, ei sunt reprezentați de aceiași azeri, precum și de un număr mic de Tați și Lezghini din Daghestan.

Nu există încă conflicte serioase în spațiul post-sovietic. Cei mai mulți musulmani au o idee foarte vagă despre diferența dintre șiiți și suniți, iar azeri care trăiesc în Rusia, în absența moscheilor șiite, le vizitează adesea pe cele sunite.

Există multe mișcări în islam, dintre care cele mai mari sunt suniți și șiiți. Potrivit estimărilor aproximative, numărul șiiților în rândul musulmanilor este de 15% (216 milioane din 1,4 miliarde de musulmani conform datelor din 2005). Iranul este singura țară din lume în care religia de stat este islamul șiit.

Șiiții predomină și în rândul populației din Azerbaidjanul iranian, Bahrain și Liban și reprezintă aproape jumătate din populația Irakului. În Arabia Saudită, Pakistan, India, Turcia, Afganistan, Yemen, Kuweit, Ghana și țările din Africa de Sud trăiesc între 10 și 40% șiiți. Numai în Iran au putere de stat. Bahrainul, în ciuda faptului că majoritatea populației este șiită, este condus de o dinastie sunită. Irakul a fost condus și de suniți și numai în anul trecut Pentru prima dată, a fost ales un președinte șiit.

În ciuda dezacordurilor constante, știința oficială musulmană evită discuțiile deschise. Acest lucru se datorează parțial faptului că în islam este interzis să insulte tot ce ține de credință și să vorbești prost despre religia musulmană. Atât suniții, cât și șiiții cred în Allah și în profetul său Muhammad, respectă aceleași porunci religioase - post, rugăciunea zilnică etc., fac un pelerinaj anual la Mecca, deși se consideră „kafiri” - „necredincioși”.

Primele neînțelegeri între șiiți și sunniți au izbucnit după moartea profetului Mahomed în 632. Adepții săi erau împărțiți asupra cine ar trebui să moștenească puterea și să devină următorul calif. Muhammad nu a avut fii, prin urmare nici moștenitori direcți. Unii musulmani credeau că, conform tradiției tribului, un nou calif ar trebui să fie ales la un consiliu de bătrâni. Consiliul l-a numit calif pe socrul lui Muhammad, Abu Bakr. Cu toate acestea, unii musulmani nu au fost de acord cu această alegere. Ei credeau că puterea supremă asupra musulmanilor ar trebui moștenită. În opinia lor, Ali ibn Abu Talib, vărul și ginerele lui Muhammad, soțul fiicei sale Fatima, ar fi trebuit să devină calif. Susținătorii săi au fost numiți shia’t ‘Ali – „partidul lui Ali”, iar mai târziu au început să fie numiți pur și simplu „șiiți”. La rândul său, numele „sunit” provine de la cuvântul „sunna”, un set de reguli și principii bazate pe cuvintele și faptele profetului Mahomed.

Ali a recunoscut autoritatea lui Abu Bakr, care a devenit primul calif drept. După moartea sa, lui Abu Bakr i-au succedat Omar și Osman, a căror domnie a fost și ea scurtă. După asasinarea califului Osman, Ali a devenit al patrulea calif îndrumat corect. Ali și descendenții săi erau numiți imami. Ei nu numai că au condus comunitatea șiită, ci au fost considerați și descendenți ai lui Mahomed. Cu toate acestea, clanul Sunni Omeyad a intrat în lupta pentru putere. Prin organizarea asasinarii lui Ali în 661 cu ajutorul Kharijiților, aceștia au preluat puterea, ceea ce a dus la un război civil între suniți și șiiți. Astfel, încă de la început, aceste două ramuri ale islamului au fost ostile una față de cealaltă.

Ali ibn Abu Talib a fost înmormântat în Najaf, care de atunci a devenit un loc de pelerinaj pentru șiiți. În 680, fiul lui Ali și nepotul lui Muhammad, imamul Hussein, au refuzat să jure loialitate față de omeyazi. Apoi, în a 10-a zi a lui Muharram, prima lună a calendarului musulman (de obicei noiembrie), a avut loc bătălia de la Karbala între armata omeiadă și detașamentul de 72 de oameni al imamului Hussein. Suniții au distrus întregul detașament împreună cu Hussein și alte rude ale lui Muhammad, fără a cruța nici măcar copilul de șase luni - strănepotul lui Ali ibn Abu Talib. Capetele celor uciși au fost trimise la califul omeiadă din Damasc, ceea ce l-a făcut pe imam Hussein un martir în ochii șiiților. Această bătălie este considerată punctul de plecare al diviziunii dintre suniți și șiiți.

Karbala, care se află la o sută de kilometri sud-vest de Bagdad, a devenit aceeași pentru șiiți oraș sfânt precum Mecca, Medina și Ierusalim. În fiecare an, șiiții îl comemorează pe Imam Hussein în ziua morții sale. În această zi, se observă postul, bărbați și femei în negru organizează procesiuni funerare nu numai în Karbala, ci în întreaga lume musulmană. Unii fanatici religioși se angajează în autoflagelarea rituală, tăindu-se cu cuțite până când sângerează, prefăcându-se martiriu Imam Hussein.

După înfrângerea șiiților, majoritatea musulmanilor au început să profeseze sunnismul. Suniții credeau că puterea ar trebui să aparțină unchiului lui Muhammad, Abul Abbas, care provenea dintr-o altă ramură a familiei lui Muhammad. Abbas i-a învins pe omeyazi în 750 și a început stăpânirea abbazidă. Au făcut din Bagdad capitala lor. În secolele al X-lea și al XII-lea, sub abasizi, conceptele de „sunism” și „șiism” au luat în sfârșit contur. Ultima dinastie șiită din lumea arabă a fost fatimidei. Ei au condus Egiptul între 910 și 1171. După ei și până astăzi, principalele poziții guvernamentale din țările arabe aparțin sunniților.

Șiiții erau conduși de imami. După moartea imamului Hussein, puterea a fost moștenită. Al doisprezecelea imam, Muhammad al-Mahdi, a dispărut în mod misterios. Din moment ce acest lucru s-a întâmplat în Samarra, acest oraș a devenit și sacru pentru șiiți. Ei cred că al doisprezecelea imam este profetul înălțat, Mesia, și așteaptă întoarcerea lui, așa cum creștinii îl așteaptă pe Isus Hristos. Ei cred că odată cu apariția lui Mahdi, justiția va fi stabilită pe pământ. Doctrina lui Imamat - caracteristica cheieşiism.

Ulterior, scindarea sunit-șiită a dus la o confruntare între cele mai mari două imperii ale Orientului medieval - cel otoman și cel persan. Șiiții aflați la putere în Persia erau considerați eretici de restul lumii musulmane. În Imperiul Otoman, șiismul nu era recunoscut ca o ramură separată a islamului, iar șiiții erau obligați să respecte toate legile și ritualurile sunite.

Prima încercare de a uni credincioșii a fost făcută de domnitorul persan Nadir Shah Afshar. După ce a asediat Basora în 1743, el a cerut sultanului otoman să semneze un tratat de pace care să recunoască școala șiită a islamului. Deși sultanul a refuzat, după ceva timp a fost organizată o întâlnire a teologilor șiiți și sunniți la Najaf. Acest lucru nu a dus la rezultate semnificative, dar s-a creat un precedent.

Următorul pas spre reconcilierea dintre suniți și șiiți a fost făcut de otomani la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a datorat următorilor factori: amenințările externe care au slăbit imperiul și răspândirea șiismului în Irak. Sultanul otoman Abdul Hamid al II-lea a început să urmeze o politică de panislamism pentru a-și consolida poziția de lider al musulmanilor, a uni suniții și șiiții și a menține alianța cu Persia. Panislamismul a fost susținut de Tinerii Turci și a reușit astfel să-i mobilizeze pe șiiți pentru războiul cu Marea Britanie.

Panislamismul avea propriii săi lideri, ale căror idei erau destul de simple și de înțeles. Astfel, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi a spus că diviziunea dintre musulmani a accelerat căderea Imperiilor Otoman și Persan și a contribuit la invadarea puterilor europene în regiune. Singura modalitate de a respinge invadatorii este unirea.

În 1931, la Ierusalim a avut loc Congresul musulman, unde au fost prezenți atât șiiții, cât și suniții. De la Moscheea Al-Aqsa s-a făcut un apel către credincioși să se unească pentru a rezista amenințărilor occidentale și a apăra Palestina, care se afla sub control britanic. Apeluri similare au fost făcute în anii 1930 și 40, în timp ce teologii șiiți au continuat să negocieze cu rectorii de la Al-Azhar, cea mai mare universitate musulmană. În 1948, clericul iranian Mohammed Taghi Qummi, împreună cu teologii învățați ai lui Al-Azhar și cu politicienii egipteni, au fondat organizația pentru reconcilierea curentelor islamice (Jama'at al-Takrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya) la Cairo. Mișcarea și-a atins apogeul în 1959, când Mahmoud Shaltut, rectorul Al-Azhar a anunțat o fatwa (decizie) care recunoaște șiismul jafarit drept a cincea școală a islamului, împreună cu cele patru școli sunite. După ruperea relațiilor dintre Egipt și Iran din cauza recunoașterii de către Teheran a statului Israel în 1960, activitățile organizației s-au estompat treptat, încetând complet la sfârșitul anilor 1970. Cu toate acestea, a jucat un rol în istoria reconcilierii dintre suniți și șiiți.

Eșecul mișcărilor unificatoare a stat într-o singură greșeală. Reconcilierea a dat naștere la următoarea alternativă: fie fiecare școală a islamului acceptă o singură doctrină, fie o școală este absorbită de alta - o minoritate de către o majoritate. Prima cale este puțin probabilă, deoarece suniții și șiiții din unele principii religioase au avut în mod fundamental puncte diferite viziune. De regulă, începând din secolul al XX-lea. toate dezbaterile dintre ei se termină în acuzații reciproce de „infidelitate”.

În 1947, Partidul Baath a fost format la Damasc, Siria. Câțiva ani mai târziu, a fuzionat cu Partidul Socialist Arab și a primit numele de Partidul Arab Socialist Baath. Partidul a promovat naționalismul arab, separarea dintre religie și stat și socialismul. În anii 1950 o ramură baasistă a apărut și în Irak. În acest moment, Irakul, conform Tratatului de la Bagdad, era un aliat al Statelor Unite în lupta împotriva „extinderii URSS”. În 1958, Partidul Baath a răsturnat monarhiile atât din Siria, cât și din Irak. În aceeași toamnă, la Karbala a fost fondat partidul radical șiit Dawa, unul dintre liderii săi fiind Seyyid Muhammad Bakir al-Sadr. În 1968, baaștii au ajuns la putere în Irak și au încercat să distrugă Partidul Dawa. În urma loviturii de stat, liderul Ba'ath, generalul Ahmed Hassan al-Bakr, a devenit președinte al Irakului, iar principalul său asistent din 1966 a fost Saddam Hussein.

Portrete ale ayatollahului Khomeini și ale altor lideri șiiți.
„Șiții nu sunt musulmani! Șiiții nu practică islamul. Șiiții sunt dușmanii islamului și ai tuturor musulmanilor. Allah să-i pedepsească!”

Răsturnarea regimului pro-american Shah din Iran în 1979 a schimbat radical situația din regiune. Ca urmare a revoluției, a fost proclamată Republica Islamică Iran, al cărei lider era ayatollahul Khomeini. Intenționa să răspândească revoluția în întreaga lume musulmană, unind atât suniți, cât și șiiți sub steagul islamului. În același timp, în vara anului 1979, Saddam Hussein a devenit președinte al Irakului. Hussein s-a văzut ca un lider care lupta cu sioniştii din Israel. De asemenea, îi plăcea adesea să se compare cu conducătorul babilonian Nebucadnețar și liderul kurd Salah ad-Din, care au respins atacul cruciaților asupra Ierusalimului în 1187. Astfel, Hussein s-a poziționat ca lider în lupta împotriva „cruciaților” moderni ( SUA), ca lider al kurzilor și arabilor.

Saddam se temea că islamismul, condus de perși, nu de arabi, va înlocui naționalismul arab. În plus, șiiții irakieni, care constituiau o parte semnificativă a populației, s-ar putea alătura șiiților din Iran. Dar nu era vorba atât de un conflict religios, cât de conducerea în regiune. Același Partid Baath din Irak era format atât din suniți, cât și din șiiți, iar aceștia din urmă ocupau poziții destul de înalte.

Portretul tăiat al lui Khomeini. „Khomeini este dușmanul lui Allah”.

Conflictul șiit-sunit a căpătat o culoare politică datorită eforturilor puterilor occidentale. În anii 1970, în timp ce Iranul era condus de șah ca principal aliat american, Statele Unite nu au acordat nicio atenție Irakului. Acum au decis să-l sprijine pe Hussein pentru a opri răspândirea islamului radical și pentru a slăbi Iranul. Ayatollahul a disprețuit Partidul Baath pentru orientarea sa seculară și naționalistă. Multă vreme, Khomeini a fost în exil la Najaf, dar în 1978, la cererea șahului, Saddam Hussein l-a expulzat din țară. Ajuns la putere, ayatollahul Khomeini a început să-i incite pe șiiții din Irak să răstoarne regimul baasist. Ca răspuns, în primăvara anului 1980, autoritățile irakiene l-au arestat și ucis pe unul dintre principalii reprezentanți ai clerului șiit - ayatollahul Muhammad Bakir al-Sadr.

Tot din vremea stăpânirii britanice la începutul secolului al XX-lea. A existat o dispută la graniță între Irak și Iran. Conform acordului din 1975, curgea în mijlocul râului Shatt al-Arab, care curgea la sud de Basra, la confluența râului Tigru și Eufrat. După revoluție, Hussein a rupt tratatul, declarând întregul râu Shatt al-Arab drept teritoriu irakian. A început războiul Iran-Irak.

În anii 1920, wahhabiții au capturat Jebel Shammar, Hijaz și Asir și au reușit să suprime o serie de revolte în marile triburi beduine. Fragmentarea feudal-tribală a fost depășită. Arabia Saudită a fost declarată regat.

Musulmanii tradiționali consideră wahhabii ca fiind falși musulmani și apostați, în timp ce saudiții au făcut din această mișcare o ideologie de stat. Populația șiită a țării a fost tratată ca cetățeni de clasa a doua în Arabia Saudită.

Pe tot parcursul războiului, Hussein a primit sprijin din partea Arabia Saudită. În anii 1970 acest stat pro-occidental a devenit un rival al Iranului. Administrația Reagan nu a vrut ca regimul anti-american din Iran să câștige. În 1982, guvernul SUA a scos Irakul de pe lista țărilor care sprijină teroriștii, permițându-i lui Saddam Hussein să primească ajutor direct de la americani. De asemenea, americanii i-au furnizat date de informații prin satelit despre mișcările trupelor iraniene. Hussein le-a interzis șiiților din Irak să-și sărbătorească sărbătorile și și-a ucis liderii spirituali. În cele din urmă, în 1988, ayatollahul Khomeini a fost forțat să accepte un armistițiu. Odată cu moartea Ayatollahului în 1989, mișcarea revoluționară din Iran a început să scadă.

În 1990, Saddam Hussein a invadat Kuweitul, pe care Irakul îl revendicase încă din anii 1930. Cu toate acestea, Kuweit a fost un aliat și un important furnizor de petrol pentru Statele Unite, iar administrația Bush și-a schimbat din nou politica față de Irak pentru a slăbi regimul Hussein. Bush a cerut poporului irakian să se ridice împotriva lui Saddam. Kurzii și șiiții au răspuns la apel. În ciuda cererilor lor de ajutor în lupta împotriva regimului Baath, Statele Unite au rămas pe margine, deoarece le era frică de întărirea Iranului. Răscoala a fost rapid înăbușită.

După atacul terorist asupra World Trade Center din New York din 11 septembrie 2001, Bush a început să planifice un război împotriva Irakului. Citând zvonuri că guvernul irakian avea arme nucleare de distrugere în masă, Statele Unite au invadat Irakul în 2003. În trei săptămâni, au capturat Bagdadul, au răsturnat regimul Hussein și și-au stabilit propriul guvern de coaliție. Mulți baaști au fugit în Iordania. În haosul anarhiei, în orașul Sadr a apărut o mișcare șiită. Susținătorii săi au început să se răzbune pentru crimele lui Saddam împotriva șiiților ucigând toți foștii membri ai Partidului Baath.

Punte carti de joc cu imagini cu Saddam Hussein și membri ai guvernului irakian și ai Partidului Baath. Distribuit de comanda americană în rândul armatei americane în timpul invaziei Irakului în 2003.

Saddam Hussein a fost prins în decembrie 2003 și executat de instanță la 30 decembrie 2006. După căderea regimului său, influența Iranului și a șiiților a crescut din nou în regiune. Liderii politici șiiți Nasrullah și Ahmadinejad au devenit din ce în ce mai populari ca lideri în lupta împotriva Israelului și a Statelor Unite. Conflictul dintre suniți și șiiți a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Populația Bagdadului era 60% șiită și 40% sunnită. În 2006, armata șiită Mahdi a lui Sadr i-a învins pe sunniți, iar americanii s-au temut că vor pierde controlul asupra regiunii.

Un desen animat care arată artificialitatea conflictului dintre șiiți și suniți. „Războiul civil din Irak... „Suntem prea diferiți pentru a trăi împreună!” Suniți și șiiți.

În 2007, Bush a trimis mai multe trupe în Irak, în Orientul Mijlociu, pentru a lupta împotriva Armatei Shiite Mahdi și al-Qaeda. Cu toate acestea, armata SUA a suferit înfrângeri, iar în 2011 americanii au fost nevoiți să-și retragă în sfârșit trupele. Pacea nu a fost niciodată atinsă. În 2014, sub comanda lui Abu Bakr al-Baghdadi a apărut un grup radical sunit cunoscut sub numele de Statul Islamic al Irakului și Siriei (ISIS). Scopul lor inițial a fost răsturnarea regimului pro-iranian al președintelui Bashar al-Assad în Siria.

Apariția unor grupuri radicale șiite și sunite nu contribuie la nicio soluție pașnică a conflictului religios. Dimpotrivă, prin sponsorizarea radicalilor, Statele Unite alimentează și mai mult conflictul de la granițele Iranului. Trăgând țările de graniță într-un război prelungit, Occidentul încearcă să slăbească și să izoleze complet Iranul. Amenințarea nucleară iraniană, fanatismul șiit și sângerarea regimului Bashar al-Assad din Siria au fost inventate în scopuri propagandistice. Cei mai activi luptători împotriva șiismului sunt Arabia Saudită și Qatar.

Înainte de Revoluția iraniană, în ciuda stăpânirii șahului șiit, nu au existat ciocniri deschise între șiiți și suniți. Dimpotrivă, ei căutau modalități de împăcare. Ayatollahul Khomeini a spus: „Vrăjmășia dintre suniți și șiiți este o conspirație a Occidentului. Discordia dintre noi aduce beneficii doar dușmanilor islamului. Oricine nu înțelege asta nu este nici sunit, nici șiit...”

„Să găsim înțelegere reciprocă”. Dialog șiit-sunit.

În ultimii ani, Orientul Mijlociu a devenit scena unor evenimente mondiale semnificative. Primăvara Arabă, prăbușirea dictaturilor, războaiele și confruntarea continuă între jucători influenți din regiune au devenit cele mai importante subiecte în relațiile internaționale. Recent a devenit lămâie verde exact despre cele mai mari pierderi ale coaliției arabe de la începutul ostilităților din Yemen. Bătăliile politice și militare umbrite adesea unul dintre principalele aspecte ale contradicțiilor vechi de secole - conflictele religioase. Asa de Care este diferența dintre suniți și șiiți?

Shahada

„Mărturisesc că nu există alt Dumnezeu în afară de Allah și mărturisesc că Muhammad este profetul lui Allah”, aceasta este shahada, „mărturie”, primul pilon al islamului. Aceste cuvinte sunt cunoscute de fiecare musulman, indiferent în ce țară din lume trăiește și indiferent ce limbă vorbește. În Evul Mediu, a spune Shahada de trei ori „cu sinceritate în inimă” în fața unui oficial însemna acceptarea islamului.

Contradicțiile dintre suniți și șiiți încep cu această scurtă declarație de credință. La sfârșitul shahadei lor, șiiții adaugă cuvintele „... și Ali este prietenul lui Allah”. Califul ortodox Ali ibn Abu Talib este unul dintre primii conducători ai tânărului stat islamic, un văr al profetului Mahomed. Uciderea lui Ali și moartea fiului său Hussein au devenit prologul unui război civil în cadrul comunității musulmane, care a împărțit comunitatea unică - ummah - în suniți și șiiți.

Rugăciunea într-o familie șiită

Suniții cred că califul ar trebui să fie ales prin votul Ummah printre cei mai mulți bărbați vrednici tribul Quraish din care provenea Muhammad. Șiiții, la rândul lor, pledează pentru imamat - o formă de conducere în care cel mai înalt lider este atât un lider spiritual, cât și politic. Potrivit șiiților, numai rudele și descendenții profetului Mahomed pot fi imami. În plus, potrivit președintelui Institutului de Religie și Politică, Alexander Ignatenko, șiiții consideră Coranul, folosit de suniți, ca fiind falsificat. În opinia lor, versetele (versurile) care vorbesc despre necesitatea numirii lui Ali drept succesor al lui Mahomed au fost îndepărtate de acolo.

„În sunnism, imaginile din moschei sunt interzise, ​​iar în „Husseinyah” șiiți există o mulțime de imagini cu Hussein, fiul lui Ali. Există chiar mișcări în șiism ai căror adepți sunt forțați să se închine. În moscheile lor, în loc de ziduri și un mihrab (o nișă care indică direcția către Mecca - aproximativ „Tapes.ru”) au fost instalate oglinzi”, a spus Ignatenko.

Ecouri de schismă

Diviziunile religioase sunt suprapuse pe cele etnice: sunnismul este în primul rând religia arabilor, iar șiismul persanilor, deși există multe excepții. De mai multe ori crimele, jafurile și pogromurile au fost explicate prin dorința de a pedepsi ereticii. În secolul al XVIII-lea, de exemplu, wahhabii sunniți au capturat orașul sfânt șiit Karbala și au efectuat masacre acolo. Această crimă nu a fost încă iertată sau uitată.

Astăzi, fortăreața șiismului este Iranul: ayatollahii consideră că este de datoria lor să îi protejeze pe șiiții din întreaga lume și să acuze țările sunite din regiune că îi opresc. 20 de țări arabe - cu excepția Bahrainului și Irakului - sunt predominant sunite. Suniții sunt, de asemenea, în principal reprezentanți ai numeroaselor mișcări radicale care luptă în Siria și Irak, inclusiv militanți ai Statului Islamic.

Poate că dacă șiiții și sunniții ar trăi compact, situația nu ar fi atât de confuză. Dar în Iranul șiit, de exemplu, există regiunea petrolieră Khuzestan, locuită de sunniți. Acolo au avut loc principalele bătălii în timpul războiului de opt ani Iran-Irak. Monarhiile arabe nu numesc această regiune altceva decât „Arabistan” și nu vor înceta să lupte pentru drepturile sunniților din Khuzestan. Pe de altă parte, liderii iranieni numesc uneori în mod public Bahrainul arab a 29-a provincie a Iranului, sugerând că șiismul este practicat de marea majoritate a populației de acolo.

Criza din Yemen

Dar Yemenul rămâne cel mai fierbinte punct de pe linia confruntării sunniți-șiite. Când a început Primăvara Arabă, dictatorul Ali Abdullah Saleh a demisionat în mod voluntar, iar Abd-Rabbo Mansour Hadi a devenit președinte. Tranziția pașnică a puterii din Yemen a devenit un exemplu favorit al politicienilor occidentali care au susținut că regimurile autoritare din Orientul Mijlociu ar putea fi înlocuite peste noapte cu democrații.

Cu toate acestea, curând a devenit clar că acest calm era imaginar: în nordul țării, șiiții Houthi, de care au uitat să țină seama la încheierea înțelegerii dintre Saleh și Hadi, au devenit mai activi. Anterior, Houthii s-au luptat în mod repetat cu președintele Saleh, dar toate conflictele s-au încheiat invariabil la egalitate. Noul lider li s-a părut houthiților prea slab și incapabil să reziste suniților radicali de la Al-Qaeda din Peninsula Arabă (AQAP), care erau activi în Yemen. Șiiții au decis să nu aștepte ca islamiștii să preia puterea și să-i măceleze ca apostați apostați și să lovească mai întâi.

Suporterii Houthi pictează graffiti pe peretele ambasadei Arabiei Saudite din Sanaa

Operațiunile lor au progresat cu succes: trupele Houthi s-au unit cu trupele loiale lui Saleh și au traversat rapid țara de la nord la sud. Capitala țării, Sana’a, a căzut și au izbucnit bătălii pentru portul sudic Aden, ultimul bastion al lui Hadi. Președintele și guvernul au fugit în Arabia Saudită. Autoritățile sunite ale monarhiilor petroliere din Golf au văzut o urmă iraniană în ceea ce se întâmpla. Teheranul nu a negat că simpatizează cu cauza Houthi și îi sprijină, dar, în același timp, a spus că nu controlează acțiunile rebelilor.

Speriat de succesele șiiților din Yemen, Riad, cu sprijinul altor țări sunite din regiune, a lansat în martie 2015 o campanie aeriană de amploare împotriva huthiților, sprijinind simultan forțele loiale lui Hadi. Scopul era să-l readucă la putere pe președintele fugar.

Până la sfârșitul lunii august 2015, superioritatea tehnică a coaliției arabe i-a permis să recupereze o parte din pământurile capturate de la Houthi. Ministrul de externe al guvernului Hadi a declarat că ofensiva asupra capitalei va începe în două luni. Cu toate acestea, această prognoză se poate dovedi a fi prea optimistă: până acum, succesele coaliției sunnite au fost obținute în principal datorită superiorității numerice și tehnice semnificative, iar dacă Iranul decide serios să-și ajute coreligionarii cu arme, situația se poate schimba.

Desigur, explicarea conflictului dintre Houthi și autoritățile yemenite este exclusiv motive religioase ar fi greșit, dar joacă un rol semnificativ în noul „mare joc” din Golf - ciocnirea intereselor Iranului șiit și a țărilor sunite din regiune.

Aliați reticenți

Un alt loc în care tensiunile sunit-șiite modelează în mare măsură peisajul politic este Irakul. Din punct de vedere istoric, în această țară, unde majoritatea populației este șiită, funcțiile de conducere au fost ocupate de oameni din cercurile sunite. După răsturnarea regimului lui Saddam Hussein, țara a fost în cele din urmă condusă de un guvern șiit care nu a vrut să facă concesii sunniților, care se regăseau în minoritate.

Nu este de mirare că atunci când radicalii sunniți din Statul Islamic (IS) au apărut pe scena politică, aceștia au reușit să cucerească fără probleme provincia Anbar, populată în principal de coreligionarii lor sunniți. Pentru a recuceri Anbar de la IS, armata a trebuit să recurgă la ajutorul milițiilor șiite. Acest lucru nu a fost pe gustul sunniților locali, inclusiv al celor care au rămas anterior loiali Bagdadului: ei credeau că șiiții doreau să le acape pământurile. Șiiții înșiși nu sunt deosebit de îngrijorați de sentimentele sunniților: de exemplu, miliția a numit operațiunea de eliberare a orașului Ramadi „Te slujim, Hussein” - în onoarea fiului dreptului calif Ali, care a fost ucis. de sunniți. După criticile din Bagdad, a fost redenumit „Te servim, Irak”. Au existat adesea cazuri de jaf și atacuri asupra sunniților locali în timpul eliberării zonelor populate.

Statele Unite, care oferă sprijin aerian unităților irakiene, nu sunt deosebit de entuziasmate de participarea la operațiunile miliției șiite, insistând asupra controlului total al acesteia de către autoritățile de la Bagdad. SUA se tem de influența tot mai mare a Iranului. Deși Teheranul și Washingtonul se află de aceeași parte a baricadelor în lupta împotriva IS, pretind cu sârguință că nu au contact unul cu celălalt. Cu toate acestea, avioanele americane care lovesc pozițiile IS și-au câștigat porecla de „aviație șiită” printre sunniți. Iar ideea că Statele Unite sunt de partea șiiților este folosită activ în propaganda islamistă.

Este semnificativ faptul că până la invazia americană a Irakului, apartenența religioasă a jucat un rol secundar în țară. După cum a menționat directorul Centrului pentru Parteneriatul Civilizațiilor al Institutului studii Internationale MGIMO (U) Veniamin Popov, „în timpul războiului Iran-Irak, soldații șiiți s-au luptat între ei, problema cetățeniei, nu credința, a fost pe primul loc”. După ce ofițerilor sunniți ai armatei lui Saddam Hussein li s-a interzis să slujească în forțele armate ale noului Irak, aceștia au început să se alăture în masă rândurilor islamiștilor. „Până atunci, nici nu s-au gândit dacă sunt suniți sau șiiți”, a subliniat Popov.

încurcătură din Orientul Mijlociu

Complexitatea politicii din Orientul Mijlociu nu se limitează la confruntarea dintre suniți și șiiți, dar are un impact semnificativ asupra a ceea ce se întâmplă, iar fără a lua în considerare acest factor este imposibil să facem o imagine completă a situației. „Putem vorbi despre împletirea contradicțiilor - conflicte religioase, politice, istorice și geopolitice”, notează Ignatenko, „firul inițial nu poate fi găsit în ele și este imposibil să le rezolvăm”. Pe de altă parte, se aud adesea opinii că diferențele religioase sunt doar un paravan pentru a acoperi adevăratele interese politice.

În timp ce politicienii și liderii spirituali încearcă să dezlege încurcătura problemelor din Orientul Mijlociu, conflictele regiunii se revarsă dincolo de granițele sale: pe 7 septembrie, s-a știut că până la patru mii de militanți IS (grupul terorist „Statul Islamic”, a cărui activitățile sunt interzise în Rusia) au intrat în Europa sub masca refugiaților. .

Alexei Naumov

Conflictele din lumea arabă fiind în centrul atenției mass-media în ultima vreme, termenii „șiiți” și „suniți”, adică cele două ramuri principale ale islamului, sunt acum foarte familiari multor non-musulmani. În același timp, nu toată lumea înțelege cum se deosebesc unele de altele. Să luăm în considerare istoria acestor două direcții ale islamului, diferențele lor și zonele de distribuție a adepților lor.

La fel ca toți musulmanii, șiiții cred în misiunea de mesager a profetului Mahomed. Această mișcare are rădăcini politice. După moartea profetului în 632, s-a format un grup de musulmani care credeau că puterea în comunitate ar trebui să aparțină exclusiv descendenților săi, dintre care l-au inclus pe vărul său Ali ibn Abu Talib și copiii săi din fiica lui Mahomed, Fatima. La început, acest grup a fost doar un partid politic, dar de-a lungul secolelor, diferențele politice inițiale dintre șiiți și alți musulmani s-au consolidat și a devenit o mișcare religioasă și legală independentă. Șiiții reprezintă acum aproximativ 10-13% din cei 1,6 miliarde de musulmani din lume și recunosc autoritatea lui Ali ca calif desemnat de Dumnezeu, crezând că imamii cu cunoștințe divine legitime pot proveni doar dintre descendenții săi.

Potrivit sunniților, Mahomed nu și-a numit un succesor, iar după moartea sa comunitatea triburilor arabe, pe care el o convertise recent la islam, a fost pe punctul de a se prăbuși. Adepții lui Mahomed și-au ales repede succesorul ei înșiși, numindu-l calif pe Abu Bakr, unul dintre cei mai apropiați prieteni și socrul lui Mahomed. Suniții cred că comunitatea are dreptul de a-și alege califul dintre cei mai buni reprezentanți ai săi.

Potrivit unor surse șiite, mulți musulmani cred că Muhammad l-a numit pe Ali, soțul fiicei sale, drept succesor al său. Diviziunea a început în acest punct - cei care l-au susținut pe Ali mai degrabă decât pe Abu Bakr au devenit șiiți. Numele în sine provine din cuvântul arab care înseamnă „partid” sau „aderenți”, „adepți” sau, mai precis, „partidul lui Ali”.

Sunniții consideră că primii patru califi sunt drepți - Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan și Ali ibn Abu Talib, care au ocupat această funcție între 656 și 661.

Fondatorul dinastiei Omayyade, Muawiya, care a murit în 680, l-a numit calif pe fiul său Yazid, transformând domnia într-o monarhie. Fiul lui Ali, Hussein, a refuzat să jure credință casei omeiade și a încercat să i se opună. La 10 octombrie 680, a fost ucis în Karbala irakiană într-o luptă inegală cu trupele califului. După moartea nepotului profetului Muhammad, sunniții și-au întărit și mai mult puterea politică, iar adepții clanului Ali, deși s-au adunat în jurul martirului Hussein, au pierdut considerabil teren.

Potrivit Centrului de Cercetare pentru Religii și viata publica Pew Research, cel puțin 40% dintre sunniți din majoritatea țărilor din Orientul Mijlociu cred că șiiții nu sunt musulmani adevărați. Între timp, șiiții acuză suniții de dogmatism excesiv, care poate deveni teren fertil pentru extremismul islamic.

Diferențele în practica religioasă

Pe lângă faptul că șiiții fac 3 rugăciuni pe zi, iar suniții - 5 (deși ambii spun 5 rugăciuni), există diferențe între ei în percepția asupra islamului. Ambele ramuri se bazează pe învățătură Coranul sfant. A doua cea mai importantă sursă este Sunnah, tradiția sacră care prezintă exemple ale vieții profetului Muhammad ca model și ghid pentru toți musulmanii și este cunoscută sub numele de hadith. Musulmanii șiiți consideră, de asemenea, cuvintele imamilor drept hadith.

Una dintre principalele diferențe dintre ideologiile celor două secte este că șiiții consideră imamii intermediari între Allah și credincioși, moștenind virtuți prin porunca divină. Pentru șiiți, imamul nu este doar liderul spiritual și alesul profetului, ci reprezentantul său pe Pământ. Prin urmare, șiiții nu fac doar pelerinaj (Hajj) la Mecca, ci și la mormintele a 11 din cei 12 imami, care sunt considerați sfinți (al 12-lea imam Mahdi este considerat „ascuns”).

Musulmanii sunniți nu îi țin pe imami cu o asemenea reverență. În islamul sunnit, imamul conduce moscheea sau este liderul comunității musulmane.

Cei cinci piloni ai islamului sunnit sunt declarația de credință, rugăciunea, postul, caritatea și pelerinajul.

Șiismul are cinci piloni principali - monoteismul, credința în dreptatea divină, credința în profeți, credința în Imamat (conducerea divină), credința în Ziua Judecății. Ceilalți 10 piloni includ ideile conținute în cei cinci stâlpi sunniți, inclusiv rugăciuni, post, hajj și așa mai departe.

Semiluna șiită

Majoritatea șiiților trăiesc în Iran, Irak, Siria, Liban și Bahrain, formând așa-numita „Semilună șiită” de pe harta lumii.