Câți ani au fost scrise evangheliile? De ce a fost interzisă Evanghelia Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat? Numărul, Numele și ordinea Cărților Sfinte ale Noului Testament

Notă: întrebarea vine dintr-o țară musulmană care trebuie să facă față criticilor musulmanilor care pretind că au fost denaturați.

Întrebarea mea este despre momentul scrierii Evangheliilor.

Prima sursă din afara Noului Testament care citează primele trei Evanghelii este Clement al Romei, scris în jurul anului 96 d.Hr.

Există o părere că Evanghelia după Marcu a fost scrisă în jurul anului 70 d.Hr., Evanghelia după Luca - în anii 70 d.Hr., Evanghelia după Matei - în anii 80 d.Hr., dar există o altă concluzie este că cele trei Evanghelii au fost scrise înainte de Hristos. 70.

În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, ea a fost într-adevăr scrisă în anii 90 d.Hr. Dar putem fi siguri că informațiile din el sunt corecte, pentru că au fost scrise la șase decenii după evenimentele descrise?!

Când au fost scrise Evangheliile?

Deci, nimeni nu știe momentul exact când au fost scrise toate cele patru Evanghelii. Tot ce putem face este să facem și să justificăm presupuneri. În același timp, trebuie să luăm în considerare dovezile fără predilecții teologice și de altă natură.

După părerea mea, cea mai bună presupunere este:

• Evanghelia după Marcu Marca) a fost scrisă în anii 50 d.Hr.;
• Evanghelia după Matei (mai departe - Matei) și Luca (în continuare - Luke) au fost scrise în anii 60 d.Hr.;
• Evanghelia după Ioan (mai departe - Ioan) a fost scrisă în anii 80 d.Hr.

Caut dovezi de mult timp, dar, sincer să fiu, toate sunt circumstanțiale. Evanghelia, a cărei dată o putem determina cu cea mai mare acuratețe, este Luke pentru că a fost scrisă după ce Pavel a intrat în închisoare la Roma, dar înainte de moartea lui. Acest lucru ne permite să întâlnim Lukeși Fapte circa 63-64 d.Hr. ANUNȚ Marea majoritate a cercetătorilor cred că Marca(cu siguranță) și Matei(posibil) au fost scrise înainte Luke. Marca pare destul de devreme, așa că am ajuns să cred că momentul scrierii sale este în anii 50 d.Hr., dar nu poate fi exclus sfârșitul anilor 40 d.Hr. Desigur, toate cele trei Evanghelii au fost finalizate înainte de 70 d.Hr., când Ierusalimul. a fost distrus, pentru că. în Lukeși Matei există profeții despre acest eveniment și nu ar avea sens dacă ar fi scrise după aceste evenimente (altfel aceste Evanghelii nu ar fi fost acceptate de Biserică). Este posibil ca Ioan a fost scrisă la ceva timp după ce hotărârea anti-creștină a fost luată în consiliul de la Jamnia în jurul anului 85 d.Hr. După părerea mea, data cea mai probabilă pentru scrierea sa este sfârșitul anilor 80 d.Hr. Revelația a fost scrisă în a doua jumătate a anilor 90 d.Hr., Ioan, cel mai probabil în anii 80 d.Hr., deși nu putem exclude nici anii 70 d.Hr.

Ar putea Ioan, 55 de ani mai târziu, să-și amintească exact ce a făcut Isus? De ce nu? Am 62 de ani și îmi amintesc exact unde am fost la liceu, numele prietenilor mei, ce cursuri am urmat în liceu, adresa unde locuiam, numărul meu de telefon, locurile de muncă pe care le-am ocupat, cum mi-am petrecut vacanțele. , și multe lucruri foarte specifice din acea vreme. De ce nu și-a putut aminti Ioan ce a spus Isus? Din ce motiv ne putem îndoi, de exemplu, că el ar putea aminti marile evenimente din viața Domnului său? În acel moment, Ioan slujea ca bătrân în Efes. Se pare că era încă competent mental. cred ca persoana rezonabila ar concluziona că memoria lui John era încă intactă la vârsta de 75 de ani. Se poate presupune, de asemenea, că a spus aceste povești din nou și din nou în ultimii 50 de ani. Probabil că a notat multe dintre ele înainte de a scrie Evanghelia. Are cineva dovezi că John nu și-a putut aminti exact ce s-a întâmplat? Este clar că biserica primară, care l-a cunoscut personal pe Ioan, credea că Evanghelia lui era de încredere. Ei erau într-o poziție mult mai bună decât suntem noi pentru a judeca dacă ceea ce a scris el a fost de încredere, pentru că mai existau ucenici în viață care erau martori oculari ai evenimentelor consemnate de Ioan. Cel mai concluzie rezonabilă Implicația acestui lucru este că Evanghelia după Ioan este o relatare mai mult/mai puțin autentică a unui om care a vrut sincer să consemneze ceea ce s-a întâmplat în slujirea Domnului său Isus Hristos.

Amintiți-vă că aveți de-a face cu musulmani care nu cred că Isus a fost crucificat. Există măcar cea mai mică posibilitate ca Ioan să nu-și amintească cum a murit Isus dacă el a fost personal la execuție? Ar putea Petru și mama lui Isus să se înșele în privința modului în care a murit? Într-adevăr, este o prostie să discutăm despre autenticitatea Evangheliei după Ioan, scrisă la vârsta de 75-80 de ani, când musulmanii vor să credem că el a descris incorect

Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se asigure că ceea ce ia fost învățat. doctrina creștină se sprijină pe baze solide. S-au făcut multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au suficiente temeiuri pentru ele însele. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „venerabil” (κράτιστε I, 4), și din caracterul Evangheliei, care este apropiat de caracterul învățăturii Sf. Pavel, este firesc să tragem concluzia că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că anterior a fost păgân. De asemenea, se poate accepta dovada „Întâlnirilor” (un eseu atribuit lui Clement al Romei X, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu face explicații celor amintite în istoria călătoriei lui Ap. Pavel la Roma a localităților (Fapte XXVIII, 12, 13, 15), se poate concluziona că Teofil cunoștea bine localitățile numite și, probabil, el însuși a călătorit în mod repetat la Roma. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca a scris nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii care erau interesați să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată, cum se găsește această istorie în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin, sau mai degrabă, pentru creștinii neamuri, se vede clar din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca Mesia așteptat predominant de evrei și nu caută să indice în activitate și predarea lui Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim în a treia Evanghelie indicii multiple că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este pentru toate națiunile. O astfel de idee a fost deja exprimată de neprihănitul bătrân Simeon (II, 31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care în Ev. Luca l-a adus lui Adam, întemeietorul întregii omeniri, și care, în consecință, arată că Hristos nu aparține unui singur popor evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudinea în virtutea căreia profeţii l-au părăsit pe evreu. pământ pentru Neamuri sau și-au arătat favoarea către Neamuri (Ilie și Elisei IV, 25–27). În Convorbirea de pe munte, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Lc VI, 20-49) și neprihănirea fariseilor, iar în instruirea sa către apostoli omite interdicția apostolilor de a predica neamurilor și samaritenilor (IX, 1). -6). Dimpotrivă, el spune doar despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea de către Hristos a iritației nemoderate a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Aici este necesar să se includă și diverse pilde și zicători ale lui Hristos, în care există o mare asemănare cu doctrina neprihănirii din credință, pe care Ap. Pavel a proclamat în epistolele sale, scrise pentru biserici, care erau compuse în principal din neamuri.

Influența Ap. Pavel și dorința de a clarifica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru compilarea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul urmărește opinii pur subiective în opera sa și se abate de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni, care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). În zadar, așadar, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la opiniile lui An. Paul (Zeller) sau altfel dorința de a-l înălța pe Pavel în fața celor doisprezece apostoli și învățătura lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Gilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care vin împotriva unei astfel de presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, apoi astfel de părți: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 și urm.; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18-46 etc.). Pentru a reconcilia presupunerea sa cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere că, în forma ei actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane vii de mai târziu (editor). Holsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație a Evangheliilor după Matei și Marcu, crede că Luca a avut scopul de a uni părerile iudeo-creștine și cele pauline, evidențiind cele iudaiste și extreme pauline din acestea. Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur reconciliatoare ale celor două tendințe care au luptat în Biserica primordială, continuă să existe în ultima critică a scrierilor apostolice. Yoghin. Weiss, în prefața sa la comentariul la Ev. Luca (ed. a 2-a, 1907) pentru a ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun caz privită ca urmărind sarcina de a exalta păunismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate”, iar dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu epistolele apostolului Pavel, atunci acest lucru se datorează numai faptului că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste epistole erau deja pe scară largă. distribuite în toate bisericile . Dar dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia atât de des ev. Luca, nu este nimic care caracterizează în mod deosebit ideea paulină despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină l-a prezentat pe Hristos ca pe păcătoși iubitor în acest fel...

Epoca scrierii Evangheliei după Luca de către unii scriitori antici datează dintr-o perioadă foarte timpurie din istoria creștinismului – din vremea Ap. Pavel și cei mai recenti interpreți susțin în majoritatea cazurilor că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când s-a încheiat șederea de doi ani a lui Apostol. Pavel în închisoarea romană. Există, totuși, o părere, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Această opinie vrea să găsească o bază pentru ea însăși, în principal în ΧΧΙ-lea cap. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde distrugerea Ierusalimului este presupusă ca și cum ar fi avut deja loc. Cu asta, parcă, după ideea pe care o are Luke despre situație Biserica Crestina, ca fiind într-o stare foarte deprimată (cf. Lc VI, 20 şi urm.). Totuși, potrivit aceluiași Weiss, originea Evangheliei nu poate fi atribuită mai departe anilor 70 (la fel ca, de exemplu, Baur și Zeller, care cred că originea Evangheliei după Luca în 110-130 sau ca Gilgenfeld, Keim, Volkmar - în 100- m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi baza în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Heres. III, 1).

Cine a fost primul pescar numit de Isus? Andrew a fost sunat. Prin urmare, el este numit Andrei Cel Întâi Chemat.

Întrebarea este, unde este Evanghelia lui Andrei în Biblie? Nu, este interzis. Și de ce? Deoarece capitolul 5, așa-numitul apocrife al Evangheliei lui Andrei, începe:

„Și Andrei Ionin, ucenicul Său, a întrebat: Rabi! La ce națiuni ar trebui să le aducem vestea bună despre Împărăția Cerurilor? Și Iisus i-a răspuns: Du-te la popoarele de la răsărit, la popoarele de la apus și la popoarele de la miazăzi, unde locuiesc copiii casei lui Israel. Nu mergeți la păgânii din Nord, căci ei sunt fără păcat și nu cunosc viciile și păcatele casei lui Israel. Căci când neamurile care nu fac prin fire fac ce este îngăduit, neavând lege, ei sunt legea lor.”
(Evanghelia lui Andrei, cap. 5, pp. 1-3).

Adică, Isus a interzis să meargă spre nord. Nici măcar doar ţările din nord, și la nordul lui Israel.
În Evanghelia după Matei, El a spus: „Nu intrați în cetatea Samariei”.
„Samaritenii” sunt arienii înșiși, adică trăiesc după propriile legi. Nu este nimic de făcut acolo.

Biblia nu a inclus toate evangheliile, ci doar acelea care au fost alese de împăratul Constantin și asistenții săi pentru a-și îndeplini sarcinile.

Restul evangheliilor au fost pur și simplu respinse, deoarece au interpretat departe de ceea ce aveau nevoie și de care au beneficiat. Și chiar și cele care au fost selectate au fost corect editate în funcție de situația noului timp și de stabilirea creștinismului ca religie de stat.
]Mai mult]
Din 364, când „Noul Testament” a fost aprobat ca atare, și până la momentul primei ediții a Bibliei, textul a fost și el editat în mod repetat. În plus, inexactitățile de traducere au jucat un rol.

La urma urmei, Biblia a fost scrisă în ebraică, într-o parte nesemnificativă în aramaică, iar Noul Testament în greacă. Deci prima carte tipărită, publicată în 1455, era deja o diferență semnificativă chiar și între cea care a fost editată în 364. Plus ajustările care au fost făcute de atunci.

Drept urmare, avem ceea ce avem. Și, cu toate acestea, au dat peste o mulțime de oameni valoroși și necesari. Și iarăși, dacă vorbim despre evanghelii, atunci pe lângă cele canonizate de biserică, există zeci de evanghelii apocrife.

În 1946, în sudul Egiptului a fost descoperită o întreagă bibliotecă de scrieri creștine gnostice. Acolo, printre alte literaturi, au descoperit așa-numitele Evanghelii ale lui Toma, Filip, Adevărul, Apocrifele lui Ioan. Și mai devreme, pe papirusuri din Egipt, au fost găsite fragmente din evanghelii necunoscute, în plus, scrise în diferite versiuni...

Există, de asemenea, o altă problemă prin faptul că chiar și apocrifele sunt împărțite în „permisibile” și așa-numitele „renunțate”.

Cei „Părăsiți”, desigur, au încercat să distrugă. Apropo, prima listă oficială a cărților „renunțate” a fost întocmită în Imperiul Roman de Răsărit în secolul al V-lea d.Hr.

Desigur, după un astfel de „vandalism”, urmașii au primit doar numele și citatele date în lucrările lor de scriitorii creștini din secolele II-IV, care s-au certat cu aceste cărți.

Unele dintre aceste cărți au fost cu adevărat valoroase, deoarece reflectau adevăratele Învățături ale lui Isus în forma în care a dat. Prin urmare, ei nu au lăsat indiferent niciun suflet omenesc, căci adevăratele Învățături ale lui Isus i-au făcut pe oameni cu adevărat eliberați de toate fricile acestei lumi.

Au început să înțeleagă că trupul este muritor, sufletul este nemuritor. Oamenii au încetat să mai fie ostatici și sclavi ai iluziei lumii materiale a existenței. Ei știau că numai Dumnezeu era deasupra lor.

Au realizat cât de scurtă este viața și cât de temporare sunt condițiile în care este condus corpul lor actual. Ei știau că această viață, oricât de lungă ar părea, este doar un moment în care trăiește sufletul lor. Ei au înțeles că orice putere pământească, fie că este vorba de politicieni sau de structuri religioase, se limitează doar la puterea asupra trupurilor.

Conducătorii, în schimb, se înclină în fața „zeului” lor, căruia i se dă putere pe Pământ, asupra materiei sale, dar nu asupra sufletului. Căci sufletul aparține numai adevăratului Dumnezeu Unic. Iar primii urmași ai lui Isus, care au mărturisit Învățăturile Sale (și nu religia care a devenit mai târziu), și-au pierdut frica de această viață.

Au început să simtă și să înțeleagă că Dumnezeu era foarte aproape de ei, mai aproape și mai drag decât toți ceilalți, și El este veșnic... O astfel de adevărată libertate a oamenilor i-a înspăimântat teribil pe cei care dețineau putere.

Prin urmare, acesta din urmă s-a ocupat de colectarea și prelucrarea atentă a surselor scrise despre Învățăturile lui Isus deja disponibile la acea vreme. Multe au fost distruse după selectarea informațiilor de care aveau nevoie pentru a crea o nouă religie, care era deja plantată de cei de la putere, așa cum se spune de sus în jos.

În general, Evanghelia Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat a fost respinsă pentru că nu era în niciun caz potrivită pentru „tăierea și coaserea cu fire albe” a noii religii. În principal din două motive.

În primul rând, a fost prea iubitor de libertate și adevăr, pentru că adevăratele cuvinte ale lui Isus au fost scrise acolo, după cum se spune, de la primele buze. Și chiar stilul de prezentare a Învățăturilor lui Isus era prea simplu, înțelept și inteligibil.

Andrey a descris și detalii de la viata realaÎnvățătorul său, că Isus a fost în Răsărit în tinerețe, ceea ce din nou nu se încadra în dogmele bisericești. Și, în plus, mențiunea seminței de lotus a pus „maiestatea cenzorilor” într-o fundătură completă.

La urma urmei, deja mirosea a religii precum budismul, hinduismul.

Nimeni nu a vrut să se amestece în propria religie cu un simbolism extraterestru atât de strălucitor. Așa că aceasta a devenit o altă piatră de poticnire, dispute și ceartă între cei care au decis în ce „culori” trebuie susținută ideologia unei anumite religii.

De aceea, ei au îndepărtat Evanghelia Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat, după cum se spune, „din ochi”.

Evanghelia după Marcu se adresează creștinilor care nu sunt bine versați în cărțile Vechiului Testament și în obiceiurile iudaice. Prin urmare, Sfântul Marcu citează rar Vechiul Testament, spre deosebire, de exemplu, de Evanghelistul Matei. Și când trebuie să descrie realitățile vieții evreiești, Sfântul Marcu le explică cititorilor săi ca pentru oameni aparținând unei culturi diferite (de exemplu, Marcu 7, 3; 14, 12; 15, 42 etc.). De aici devine evident că Evanghelia după Marcu se adresează creștinilor care au fost înainte păgâni și trăiesc în afara Palestinei.

Din cele mai vechi timpuri, Roma a fost considerată locul scrierii Evangheliei după Marcu (Sf. Clement al Alexandriei, Fericitul Ieronim, Episcopul Eusebiu al Cezareei). punctul de vedere al Sfântului

Ioan Gură de Aur că Sfântul Marcu și-a scris Evanghelia în Alexandria este complet separat și nu este confirmat de niciunul dintre autorii antici. În vremea noastră, locul scrierii Evangheliei după Marcu este aproape universal recunoscut de Roma, cu excepția câtorva cercetători care numesc un posibil loc de scriere Galileea sau una dintre comunitățile creștine din Siria.

În favoarea Romei ca loc de scriere a Evangheliei după Marcu, spuneți următoarele dovezi: 1. O tradiție bisericească străveche conform căreia apostolul Petru, al cărui interpret (έρμηνευτής) a fost Sfântul Marcu, la sfârșitul vieții sale a fost primatul Biserica Romană și a suferit acolo moartea unui martir. 2. Cele mai vechi citate din Evanghelia după Marcu sunt în 1 Clement și

Păstorul lui Hermas. Ambele lucrări au fost scrise la Roma. 3. Există multe cuvinte latine în Evanghelia după Marcu și, pe lângă acestea, unele concepte grecești sunt traduse în latină. Acest argument este cel mai des citat de cercetători, deși aici s-ar putea argumenta că limba latină a fost vorbită nu numai la Roma, ci cuvintele latine individuale au fost folosite pe întreg teritoriul Imperiului Roman. 4. Mențiunea persecuției (de exemplu, în Marcu 8:34-38; 10:38 și urm.; 13:9-13) a fost percepută de unii cercetători ca o aluzie la persecuția lui Nero. De asemenea, se poate obiecta aici că cuvintele Mântuitorului despre persecuție sunt mai generale. Și, în sfârșit, a cincea, autoritatea și recunoașterea universală a Evangheliei după Marcu pot fi asociate cu originea ei dintr-una dintre Biserici atât de influente precum a fost Biserica Romană. Deși fiecare dintre aceste dovezi nu poate fi considerată complet de nezdruncinat, a devenit o credință comună în erudiția modernă că Evanghelia după Marcu a fost scrisă la Roma.

În ceea ce privește momentul scrierii, data cea mai probabilă este considerată a fi un deceniu după anul 60, și în orice caz înainte de anul 70 după nașterea lui Hristos, întrucât în ​​Evanghelia după Marcu (cap. 13) nu există nicio aluzie. până la distrugerea finală a Ierusalimului și a Templului.

Se pare că Evanghelia după Marcu a fost scrisă între 64 și 70 de ani. Iar autorii bisericești antice confirmă această cronologie, întrucât ei atribuie scrierea ei timpului imediat după moartea Apostolului Petru (Sf. Irineu de Lyon) sau chiar din timpul vieții acestuia din urmă (Sf. Clement al Alexandriei).

5.8. Epilogul Evangheliei după Marcu (16:9-20)

Un studiu al manuscriselor antice ale Noului Testament ridică întrebarea care a fost epilogul original al Evangheliei după Marcu: nu s-a terminat cu cuvintele „pentru că le era frică” (Marcu 16:8)? La acest verset se termină Evanghelia după Marcu în două coduri antice, Sinaiticus și Vatican; același final îl găsim în traducerea siriac-sinaitic și în majoritatea manuscriselor armenești ale Noului Testament. Acest sfârșit era cunoscut unor autori bisericești antici precum Sfântul Clement din Alexandria. Origen, Episcopul Eusebiu al Cezareei, Episcopul Victor al Antiohiei, Fericitul Ieronim, Euthymius Zigaben și alții, interpreții spun că Evanghelia după Marcu se termină aici, iar toate cele mai departe [narațiunea] sunt o postscriptie ulterioară” 58 . Dar chiar și cu multe secole înainte de Zigaben, Sfântul Grigorie de Nyssa a remarcat despre acest subiect: „În cele mai exacte liste, Evanghelia după Marcu se termină cu cuvintele pentru că le era frică”. 59 .

De asemenea, trebuie remarcat faptul că alți doi meteorologi îl urmează pe Evanghelistul Marcu în descrierea Patimilor și

Învierea până la Mk. 16:8, dar apoi se diferențiază și fiecare dintre ei, în ordinea sa, enumeră aparițiile Domnului înviat. Mulți se întreabă de ce Sfântul Marcu, la sfârșitul Evangheliei sale, nu a arătat niciodată împlinirea acelei promisiuni.

Mântuitorul că Își va întâlni ucenicii în Galileea (Mc.

14, 28; 16, 7). Și ei sugerează că sfârșitul original al Evangheliei după Marcu ar putea fi pierdut. Într-adevăr, în unele manuscrise putem vedea o încercare de a scrie un alt epilog

Evanghelia după Marcu. Unul dintre aceste epiloguri este cuprins în manuscrisele L (Codul Regal, secolul VIII), F (Codul Berat, secolul VI), 099 și altele, unde după Mk. 16:8 citim următoarele: „Dar ele [femeile smirnă] i-au spus pe scurt lui Petru și celor care erau cu el tot ce li s-a spus. După aceea, Isus însuși i-a trimis să predice de la est la apus mesajul sfânt și nemuritor al mântuirii veșnice. 60 .

Epilogul mai familiar al Evangheliei după Marcu constă în versetele 9-20, care în ultimele ediții critice ale Noului Testament sunt așezate între paranteze drepte sau altfel depărtate de restul textului. Unii cercetători cred că aceste versuri aparțin lui Aristion, care este menționat de Sfântul Papias din Hierapolis 61 . Motivul pentru aceasta este subtitlul unui manuscris armean apos datând din 989, care indică faptul că versetele 9-20 aparțin unui anumit presbiter Ariston. Acest subtitlu, aparent, este de origine ulterioară decât manuscrisul în sine, dar pe baza acestei inscripții, mulți cercetători au început să-l identifice pe Ariston cu Aristion. Alții cred că însuși evanghelistul Marcu a adăugat ulterior acest binecunoscut epilog (versetele 9-20), sau că a fost lucrarea unuia dintre ucenicii Domnului, necunoscut nouă după nume, dar bucurându-se de o autoritate incontestabilă.

Epilogul versetelor 9-20, pe lângă faptul că este absent din multe manuscrise antice, diferă ca stil și vocabular de restul textului Evangheliei. Aici întâlnim o serie de astfel de cuvinte pe care Evanghelistul Marcu nu le folosește niciodată în alte capitole, de exemplu: άπιστώ (a nu crede), βεβαιώ (a susține, a confirma), βλάπτω

(rău), έπακολουθώ (urmează), θανάσιμος (muritor), θεώμαι

(fie văzut), μετά ταΰτα (după aceasta), πρώτη (întâi), ό

Κύριος'Ιησούς (Doamne Isuse - versetul 19). S-a observat pe bună dreptate că aceste versete sunt o repovestire prescurtată a narațiunii altor Evanghelii despre înfățișările Domnului înviat. Cu alte cuvinte, epilogul Evangheliei după Marcu este un exemplu de cea mai veche „armonizare a Evangheliei”. În narațiunea Evangheliei după Marcu (16, 9-11) este ușor de recunoscut apariția lui Hristos Mariei Magdalena (Ioan 20, 11-18), în versetele 12-13 - apariția a doi ucenici pe drum. lui Emaus (Luca 24:13-35), în versetul 14 - apariția lui unsprezece (Luca 24, 36-49; Ioan 20, 19-23), în versetul 15 - porunca Mântuitorului înviat către ucenici (Matei 28:18-20) și, în sfârșit, în versetele 19-20 este o paralelă cu povestea Înălțării (Luca 24:50-53). În Codex W (începutul secolului al V-lea), epilogul lung al Evangheliei după Marcu este oarecum extins prin adăugarea, după versetul 14, a unui scurt dialog al Domnului înviat cu ucenicii. 62 . Această adăugare a fost numită „λόγιο Freer” (Fragmentul liber) după Muzeul Freer al Instituției Smithsonian din Washington, unde manuscrisul lui W.

În orice caz, canonicitatea epilogului Evangheliei după Marcu (16, 9-20) nu este pusă la îndoială de nimeni. Se pare că aceste versete au fost adăugate textului Evangheliei foarte devreme, fie de către însuși Evanghelistul Marcu, fie de un alt membru al Bisericii. Și dovada originii lor timpurii este faptul că erau deja cunoscute de Sfântul Iustin Filosoful, Tațian și Sfântul Irineu de Lyon.

Biblie- această carte, care a devenit baza mai multor religii mondiale, precum creștinismul, islamul și iudaismul. extrase Sfintele Scripturi tradus în 2062 de limbi, ceea ce reprezintă 95 la sută din limbile lumii, iar în 337 de limbi textul poate fi citit în întregime.

Biblia a influențat modul de viață și viziunea asupra lumii a oamenilor de pe toate continentele. Și nu contează dacă crezi sau nu în Dumnezeu, dar ca om educat, ar trebui să știi ce este o carte, pe textele căreia se bazează legile moralității și filantropiei.

Cuvântul Biblie însuși este tradus din greaca veche ca „cărți” și este o colecție de texte ale diverșilor autori scrise în limbi diferiteși în diverse momente cu asistență Duhul lui Dumnezeu iar prin porunca Lui. Aceste scrieri au stat la baza dogmei multor religii și sunt în mare parte considerate canonice.

Cuvântul " evangheliei„ înseamnă „evanghelie”. Textele Evangheliei descriu viața lui Isus Hristos pe pământ, faptele și învățăturile Sale, răstignirea și învierea Sa. Evanghelia face parte din Biblie, sau mai degrabă din Noul Testament.

Structura

Biblia este formată din Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament include 50 de scripturi, dintre care doar 38 biserică ortodoxă recunoaște ca fiind inspirat divin, adică canonic. Printre cele douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament se numără patru Evanghelii, 21 de epistole apostolice și Faptele Sfinților Apostoli.

Evanghelia constă din patru texte canonice, cu Evanghelia după Marcu, Matei și Luca numită sinoptic, iar a patra Evanghelie după Ioan a fost scrisă ceva mai târziu și este fundamental diferită de celelalte, dar există o presupunere că s-a bazat pe un text mai vechi.

Limbajul scrisului

Biblia a fost scrisă de diferiți oameni timp de mai bine de 1600 de ani și, prin urmare, combină texte în diferite limbi. Vechiul Testament este scris predominant în ebraică, dar există și scrieri în aramaică. Noul Testament a fost scrisă în primul rând în greacă veche.

Evanghelia este scrisă în greacă. Cu toate acestea, nu trebuie confundat acea greacă nu numai cu limbaj modern, dar și cu cea pe care au fost scrise cele mai bune lucrări din antichitate. Această limbă era apropiată de vechiul dialect attic și era numită „dialectul Koine”.

Momentul scrierii

De fapt, astăzi este greu de definit nu doar un deceniu, ci și un secol de scriere a Cărților Sfinte.

Deci, cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei datează din secolul al II-lea sau al treilea d.Hr., dar există dovezi că evangheliștii ale căror nume apar sub texte au trăit în primul secol. Nu există nicio dovadă că manuscrisele ar fi fost scrise în acest moment, cu excepția câtorva citate din texte care datează de la sfârșitul secolului I - începutul secolului II.

Cu Biblia, întrebarea este mai simplă. Se crede că Vechiul Testament a fost scris în perioada 1513 î.Hr. până în 443 î.Hr., iar Noul Testament din 41 d.Hr. până în 98 d.Hr. Astfel, nu a fost nevoie doar de un an sau de un deceniu, ci de mai mult de o mie și jumătate de ani pentru a scrie această mare carte.

Paternitatea

Un credincios, fără ezitare, va răspunde că „Biblia este cuvântul lui Dumnezeu”. Se pare că autorul este însuși Domnul Dumnezeu. Atunci unde în alcătuirea Bibliei, să zicem, Înțelepciunea lui Solomon sau Cartea lui Iov? Se pare că autorul nu este singur? Se presupune că Biblia a fost scrisă de oameni obișnuiți: filozofi, lucrători, soldați și păstori, doctori și chiar regi. Dar acești oameni au avut o inspirație divină specială. Ei nu și-au exprimat propriile gânduri, ci pur și simplu țineau un creion în mâini, în timp ce Domnul le mișca mâna. Și totuși, fiecare text are propriul stil de scriere, se simte ca și cum îi aparține oameni diferiti. Fără îndoială, ei pot fi numiți autori, dar totuși l-au avut drept coautori pe Dumnezeu însuși.

Paternitatea Evangheliei pentru o lungă perioadă de timp nimeni nu s-a îndoit. Se credea că textele au fost scrise de patru evangheliști, ale căror nume sunt cunoscute de toată lumea: Matei, Marcu, Luca și Ioan. De fapt, este imposibil să-i numim cu deplină certitudine drept autori. Se știe doar cu certitudine că toate acțiunile descrise în aceste texte nu au avut loc cu mărturia personală a evangheliștilor. Cel mai probabil, aceasta este o colecție a așa-numitei „arte orale”, spusă de oameni ale căror nume vor rămâne pentru totdeauna un mister. Acesta nu este punctul de vedere final. Cercetările în acest domeniu sunt în desfășurare, dar astăzi mulți clerici au ales să spună în continuare enoriașilor că Evanghelia a fost scrisă de autori necunoscuți.

Diferențele dintre Biblie și Evanghelie

1. Evanghelia este o parte integrantă a Bibliei, se referă la textele Noului Testament.
2. Biblia este o scriere anterioară, începută în secolul al XV-lea î.Hr. și care se întinde pe o perioadă de 1600 de ani.
3. Evanghelia descrie doar viața lui Isus Hristos pe pământ și înălțarea Sa la ceruri, Biblia vorbește și despre crearea lumii, despre participarea Domnului Dumnezeu la viața evreilor, ne învață să ne asumăm responsabilitatea pentru fiecare dintre ele. acțiunile noastre etc.
4. Biblia include texte în diferite limbi. Evanghelia este scrisă în greacă veche.
5. Autorii Bibliei sunt considerați oameni obișnuiți de inspirație divină, autoritatea Evangheliei este controversată, deși nu cu mult timp în urmă a fost atribuită celor patru evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan.

DUPA MATERIALELOR PRESEI ORTODOXE