Teoria egoismului rațional în roman ce să faci. Prelegeri despre romanul lui N.G.

Acestea. să descopere nucleul acelor motivaţii egoiste care corespund naturii raţionale a omului şi naturii sociale a vieţii sale.
Prima dintre consecințele posibile ale acestei operațiuni este un program etico-normativ, care, menținând o singură bază (egoistă) a comportamentului, presupune că este obligatoriu din punct de vedere etic nu numai să țină cont de interesele altor indivizi, ci și de săvârșească acte în mod conștient care vizează binele comun (inclusiv fapte bune). , sacrificiu de sine etc.).
În antichitate epoca, în perioada nașterii lui R.e.t. se păstrează periferic eticii. Chiar și Aristotel, care a dezvoltat această teorie cel mai pe deplin, îi atribuie doar rolul uneia dintre componentele problemei prieteniei. El susține poziția potrivit căreia „cel virtuos trebuie să fie egoist” și explică sacrificiul de sine prin maximul asociat virtuții. Recepție în Antichitatea Renașterii. ideile etice (în primul rând epicureismul cu accent pe căutarea plăcerii) au transformat ideea de R.e.t. într-o teorie etică completă. Conform Lorenzo Valla, personală, care vizează obținerea plăcerii, necesită o înțelegere corectă și poate fi realizată numai dacă este îndeplinită cerința reglementară „învățați să vă bucurați de beneficiile altor persoane”.
În perioada următoare, R.e.t. primeşte dezvoltare în fr. Iluminarea. Potrivit lui K.A. Helvetia, echilibrul dintre pasiunea egoistă a individului și binele public nu se poate dezvolta firesc. Doar un legiuitor lipsit de pasiune, cu ajutorul puterii de stat, folosind recompense și pedepse, poate realiza crearea unei legi care să ofere beneficiul „eventual Mai mult oameni” și „întemeierea virtuților pe beneficiul individului”. Numai el reușește să îmbine personalul și interesul în așa fel încât printre indivizii egoiști „numai nebunii ar fi vicioși”.
O analiză mai detaliată a R.e.t. primit în lucrările de mai târziu ale lui L. Feuerbach. Moralitatea, potrivit lui Feuerbach, se bazează pe propria satisfacție față de satisfacția celorlalți. Principala analogie (model) este relația dintre sexe, ajustată pentru diferite grade de imediatitate a plăcerii. Feuerbach încearcă să reducă acțiunile morale aparent antieudemoniste (în primul rând, sacrificiul de sine) la acțiunea lui R.e.t. individual. Întrucât eu presupune în mod necesar satisfacția Tu, atunci efortul pentru fericire, ca motiv cel mai puternic, este capabil să reziste chiar și autoconservarii.
R.e.t. N.G. Chernyshevsky se bazează pe o interpretare antropologică specială a subiectului egoist, conform căreia adevărata utilitate, identică cu bunătatea, constă în „beneficiul unei persoane în general”. Din acest motiv, atunci când interesele private, corporative și universale se ciocnesc, acestea din urmă ar trebui să prevaleze. Totuși, din cauza dependenței rigide a voinței umane de circumstanțe externe și a imposibilității de a satisface nevoile cele mai înalte înainte de a satisface cele mai simple, o corectare rezonabilă a egoismului, în opinia sa, este eficientă doar odată cu alterarea structurii sociale a societate. În zap. filozofia secolului al XIX-lea. idei legate de prima versiune a R.e.t. au fost exprimate de I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Prevederile consoanelor sunt cuprinse în conceptele de „egoism etic”, prescriptivismul lui R. Hare și altele.
A doua consecință a logicii generale a R.e.t. poate exista o simplă afirmație că orice străduință pentru propriul beneficiu, dacă nu încalcă interdicțiile universal valabile asociate violenței și înșelăciunii, contribuie automat la beneficiul celorlalți, i.e. este rezonabil. Aceasta se întoarce la ideea de iubire „obiectiv impersonală” (M. Weber) pentru aproapele, care este caracteristică etosului economic protestant și este identică cu îndeplinirea scrupuloasă a datoriilor profesionale. Atunci când profesionistul este regândit din punct de vedere al interesului personal al antreprenorului, atunci are loc o armonizare spontană a aspirațiilor egoiste în cadrul sistemului pieței de producție și distribuție. Similar R.e.t. caracteristic eticii economice liberale a lui A. Smith („mâna invizibilă”), F. von Hayek (conceptul de „ordine extinsă a cooperării umane”) și mulți alții.

Pentru vremea ei, la fel ca întreaga filozofie a lui Cernîșevski, era îndreptată în principal împotriva idealismului, religiei și moralității teologice.

În construcțiile sale filozofice, Cernîșevski a ajuns la concluzia că „o persoană se iubește pe sine în primul rând”. El este un egoist, iar egoismul este impulsul care guvernează acțiunile omului.

Și el indică exemple istorice de abnegație umană și sacrificiu de sine. Empedocle se repezi în crater pentru a face o descoperire științifică. Lucrezia se lovește cu un pumnal pentru a-și salva onoarea. Și Chernyshevsky spune că, ca și înainte, nu au putut explica de la unul principiul științific unei singure legi, căderea unei pietre la pământ și ridicarea aburului în sus de pe pământ, deci nu existau mijloace științifice pentru a explica printr-o singură lege fenomene precum exemplele date mai sus. Și consideră că este necesară reducerea tuturor acțiunilor umane, adesea contradictorii, la un singur principiu.

Cernîșevski pornește de la faptul că nu există două naturi diferite în motivele umane, ci întreaga varietate de motive umane pentru acțiune, ca în toate viata umana, provine din aceeași natură, după aceeași lege.

Și această lege este egoism rezonabil.

Baza diferitelor acțiuni umane este

gândul unei persoane despre beneficiul său personal, bunăstarea personală. Cernîșevski își argumentează teoria în felul următor: „Dacă soțul și soția au trăit bine unul cu celălalt”, argumentează el, „soția deplânge sincer și profund moartea soțului ei, dar cum își exprimă tristețea? „Pentru cine m-ai lăsat? Ce ma fac eu fara tine? Fără tine, m-am săturat să trăiesc în lume! Cernîșevski, N.G. Lucrări alese-M.: Direct-Media, M., 2008. În cuvintele: „eu, eu, eu” Cernîșevski vede sensul plângerii, originile tristeții. În mod similar, potrivit lui Chernyshevsky, există un sentiment și mai mare, sentimentul unei mame pentru un copil. Plânsul ei despre moartea unui copil este același: „Cum te-am iubit!” Cernîșevski vede și o bază egoistă în cea mai tandră prietenie. Și când o persoană își sacrifică viața de dragul unui obiect iubit, atunci, în opinia sa, baza este calculul personal sau un impuls de egoism.

Oamenii de știință, numiți de obicei fanatici, care s-au dedicat fără rezerve cercetării, au realizat, bineînțeles, așa cum crede și Chernyshevsky, o mare ispravă. Dar și aici vede un sentiment egoist, care este plăcut de satisfăcut. Pasiunea cea mai puternică preia impulsurile mai puțin puternice și le sacrifică pentru sine.

Pe baza ideilor abstracte ale lui Feuerbach despre natura umana, Cernîșevski credea că, cu teoria sa a egoismului rațional, a glorificat omul. El a cerut de la o persoană ca interesele personale, individuale, să nu se depărteze de interesele publice, să nu le contrazică, beneficiul și bunăstarea întregii societăți, ci să coincidă cu ele, să le corespundă. Doar un astfel de egoism rezonabil a acceptat și a predicat. I-a înălțat pe cei care doreau să fie „complet umani”, care, având grijă de propria bunăstare, iubeau alți oameni, desfășurau activități utile societății și se străduiau să lupte împotriva răului. El a considerat „teoria egoismului rațional ca o teorie morală a „noilor oameni”.

Egoism rezonabil - un termen pentru o poziție filozofică și etică care stabilește pentru fiecare subiect prioritatea fundamentală a intereselor personale ale subiectului față de orice alte interese, fie ele interese publice sau interese ale altora.

Necesitatea unui termen separat se datorează aparent conotației semantice negative asociate în mod tradițional cu termenul „egoism”. Dacă sub egoist(fără cuvântul calificativ „rezonabil”) este adesea înțeles ca persoană gândindu-se numai la sineși/sau neglijând interesele altora, apoi suporterii egoism rezonabil» susțin de obicei că o astfel de neglijență, din mai multe motive, este pur și simplu dezavantajos pentru neglijent și, prin urmare, nu este egoismul (sub forma priorității intereselor personale asupra oricăror altora), ci doar o manifestare a miopiei sau chiar a prostiei.

Egoism rezonabil. Acesta este un oximoron. Este imposibil să trăiești după principiile egoismului; etica religioasă presupune altceva. Egoismul rezonabil este un principiu etic oameni noi. Egoismul rezonabil se opune etica religioasa, care se bazează pe ceea ce este bine, bine. Binele presupune că trebuie să acţionăm altfel decât vreau eu, trebuie să se sacrifice în numele binelui. Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți - un principiu religios sacrificial de înțeles. Egoismul rezonabil este un principiu bazat pe pozitivism. Dacă doi bărbați concurează pentru o femeie, atunci există 2 opțiuni pentru rezolvarea problemei: 1. apelează la etica religioasă (există un soț, iar al treilea trebuie să plece) 2. biologic (poți lupta, iar cel mai puternic va lua femeie). Dar dacă sunt oameni noi - aceasta este a treia opțiune - se vor retrage fiecare în propriul colț al ringului, o vor lăsa pe femeie la mijloc, toată lumea se va întreba: ce îmi doresc cu adevărat, ce îmi trebuie cel mai mult. ? Când vor converge, răspunsurile lor vor coincide (fiecare va decide în favoarea unuia dintre cei doi, nu fiecare pentru el însuși). Pentru că mintea este aceeași pentru toată lumea. Egoismul rezonabil este o alternativă la principiul etic creștin. De aceea, Lopukhov face asta: se sinucide, realizând că soția lui îl iubește pe Kirsanov.

În sistemul de caractere, se poate distinge "oameni batrani(Marya Alekseevna și altele asemenea), „obișnuit” "oameni noi"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), „speciali” „oameni noi”(Rahmetov).

Chernyshevsky a inclus activități educaționale juridice în domeniul de activitate al oamenilor „obișnuiți”. scoli duminicale(predarea lui Kirsanov și Mertsalov într-o echipă de muncitori ai atelierului de cusut), printre partea avansată a studenților (Lopuhov putea vorbi ore întregi cu studenții), la întreprinderile din fabrică (clasele în biroul fabricii pentru Lopuhov este una dintre modalitățile de „influență” oamenii întregii fabrici” - XI , 193), în domeniul științific. Numele lui Kirsanov este asociat cu complotul științific și medical al ciocnirii unui medic raznochintsy cu „așii” practicii private din Sankt Petersburg - în episodul tratamentului Katya Polozova; experimentele sale privind producția artificială de proteine ​​sunt salutate de Lopukhov drept „o revoluție completă a întregii probleme a hranei, a întregii vieți a omenirii” (XI, 180).

Oameni „speciali” sunt angajați în revoluție: faimosul „proces” al eroului pe un pat împânzit cu cuie (Rahmetov se pregătește pentru posibile torturi și privațiuni) și „povestea romantică” a relației sale cu tânăra văduvă pe care a salvat-o ( refuzul autorului de la o relație amoroasă când înfățișează un revoluționar de profesie) .

Egoismul rezonabil este un termen folosit adesea în ultimii ani ai secolului al XIX-lea pentru a desemna o poziție filosofică și etică care stabilește pentru fiecare subiect prioritatea fundamentală a intereselor personale ale subiectului față de orice alte interese, fie că este vorba de interesele publice sau ale altor subiecți. .

Necesitatea unui termen separat se datorează aparent conotației semantice negative asociate în mod tradițional cu termenul „egoism”. Dacă un egoist (fără cuvântul calificativ „rezonabil”) este adesea înțeles ca o persoană care se gândește numai la sine și/sau neglijează interesele altor oameni, atunci susținătorii „egoismului rezonabil” susțin de obicei că o astfel de neglijare, pentru o serie de motive, este pur și simplu neprofitabilă pentru neglijenți și, prin urmare, nu este egoism (sub forma priorității intereselor personale față de oricare altele), ci doar o manifestare a miopiei sau chiar a prostiei. Egoismul rezonabil în sensul cotidian este capacitatea de a trăi în propriile interese, fără a contrazice interesele altora.

Conceptul de egoism rațional a început să prindă contur în timpurile moderne, primele discuții pe această temă regăsindu-se deja în lucrările lui Spinoza și Helvetius, dar a fost prezentat integral doar în romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? În secolul al XX-lea, ideile de egoism rațional sunt reînviate de Ayn Rand în colecția de eseuri Virtutea egoismului, povestea Imnul și romanele The Fountainhead și Atlas Shrugged. În filosofia lui Ayn Rand, egoismul rațional este inseparabil de raționalism în gândire și obiectivism în etică. Psihoterapeutul Nathaniel Branden s-a ocupat și de egoismul rațional.

Conceptul de „egoism rezonabil”. Acest concept subliniază faptul că responsabilitatea socială a afacerilor este pur și simplu „o afacere bună”, deoarece ajută la reducerea pierderilor de profit pe termen lung. Prin implementarea programelor sociale, corporația își reduce profiturile curente, dar pe termen lung creează un mediu social favorabil pentru angajații săi și teritoriile activităților sale, creând în același timp condiții pentru stabilitatea propriilor profituri. Acest concept se încadrează în teoria comportamentului rațional al agenților economici.

Esența egoismului rezonabil este că în economie este obișnuit să se ia în considerare costurile de oportunitate atunci când faci afaceri. Dacă sunt mai mari, atunci cazul nu se desfășoară, pentru că. poți, de exemplu, să-ți investești resursele într-o altă afacere cu profit mai mare. Cuvânt cheie- beneficiu. Pentru economie și afaceri, acest lucru este normal.

Dar în ceea ce privește sfera relațiilor umane, principiul profitului (principiul conducător al economiei) transformă oamenii în animale și devalorizează esența vieții umane. Relațiile în conformitate cu egoismul rezonabil sunt ghidate de evaluarea beneficiilor din diverse relații cu oamenii și de alegerea celei mai benefice relații. Orice milă, manifestare a iubirii dezinteresate, chiar și adevărata caritate cu așa-zisa. egoist rezonabil - lipsit de sens. Doar mila, filantropia, caritatea de dragul PR, primirea de beneficii și diverse postări au sens.

O altă greșeală a egoismului rezonabil este echivalarea dintre bine și bine. Acest lucru cel puțin nu este rezonabil. Acestea. egoismul rațional se contrazice pe sine.

Egoismul rezonabil este capacitatea de a găsi un echilibru între nevoile oamenilor și propriile capacități.

Egoismul rezonabil este caracterizat de o mai bună înțelegere a vieții, iar acesta este un tip mai subtil de egoism. Poate fi direcționat și către material, dar modul de obținere sau de realizare este mai rezonabil și mai puțin obsedat de „eu, eu, al meu”. Astfel de oameni înțeleg la ce duce această obsesie și văd și folosesc modalități mai subtile de a obține ceea ce își doresc, ceea ce aduce mai puțină suferință pentru ei și pentru ceilalți. Astfel de oameni sunt mai rezonabili (etici) și mai puțin egoiști, nu trec peste capul altora sau prin, nu comit violențe de nici un fel și sunt înclinați spre cooperare și schimb onest, ținând cont de interesele tuturor cu care au. afacere.

Teoria egoismului rațional provine din construcțiile filozofice ale unor gânditori remarcabili ai secolului al XVII-lea precum Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Noțiunea unui „Robinson singuratic” care avea libertate nelimitată în starea sa naturală și a schimbat această libertate naturală cu drepturi și obligații sociale a fost adusă la viață printr-un nou mod de activitate și management și a corespuns poziției individului într-o societate industrială. , unde fiecare deținea un fel de proprietate (fie și numai pentru propria forță de muncă), adică. a acționat ca un proprietar privat și, în consecință, a contat pe el însuși, pe propria sa judecată sănătoasă despre lume și pe propria sa decizie. El a pornit de la propriile sale interese, iar ele nu puteau fi în niciun fel scăpate, întrucât noul tip de economie, în primul rând producția industrială, se bazează pe principiul interesului material.

Acest nou situație socială s-a reflectat în ideile iluminatorilor despre om ca ființă naturală, naturală, ale cărei proprietăți, inclusiv interesul personal, sunt determinate de natură. Într-adevăr, în conformitate cu esența sa corporală, fiecare caută să primească plăcerea și să evite suferința, care este asociată cu iubirea de sine, sau iubirea de sine, bazată pe cel mai important dintre instincte - instinctul de autoconservare. Așa argumentează toată lumea, inclusiv Rousseau, deși el se remarcă oarecum din linia generală de raționament, recunoscând, alături de egoismul rezonabil, și altruismul. Dar chiar și el se referă destul de des la iubirea de sine: Izvorul pasiunilor noastre, începutul și temelia tuturor celorlalte, singura pasiune care se naște cu o persoană și nu-l părăsește niciodată în viață, este iubirea de sine; această pasiune este originală, înnăscută, precedând orice alta: toate celelalte sunt într-un anumit sens doar modificările ei... Dragostea pentru sine este întotdeauna potrivită și întotdeauna în acord cu ordinea lucrurilor; întrucât fiecăruia i se încredințează în primul rând propria sa autoconservare, atunci prima și cea mai importantă dintre preocupările sale este - și ar trebui să fie - tocmai această preocupare constantă pentru autoconservare și cum am putea avea grijă de el dacă nu am fi vezi asta ca interesul nostru principal?

Deci, fiecare individ în toate acțiunile sale provine din iubirea de sine. Dar, fiind luminat de lumina rațiunii, începe să înțeleagă că, dacă se gândește numai la sine și realizează totul numai pentru sine personal, se va confrunta cu un număr imens de dificultăți, în primul rând pentru că toată lumea își dorește același lucru - să-și satisfacă nevoile. , mijloace pentru care încă mai sunt foarte puține. Prin urmare, oamenii ajung treptat la concluzia că are sens să se limiteze într-o oarecare măsură; aceasta nu se face deloc din dragoste pentru ceilalți, ci din iubire față de sine; prin urmare, nu vorbim despre altruism, ci despre egoism rezonabil, dar un astfel de sentiment este garantul unei vieți calme și normale împreună. secolul al 18-lea face ajustări la aceste vederi. În primul rând, se referă la bunul simț: bunul simț împinge să se conformeze cerințelor egoismului rezonabil, deoarece fără a ține cont de interesele celorlalți membri ai societății, fără compromisuri cu aceștia, este imposibil să construiești o viață de zi cu zi normală, este imposibil. pentru a asigura buna functionare a sistemului economic. Un individ independent care se bazează pe sine, proprietarul, ajunge singur la această concluzie tocmai pentru că este înzestrat cu bun simț.

O altă completare se referă la dezvoltarea principiilor societății civile (despre care vor fi discutate mai târziu). Iar ultima se referă la regulile educației. Pe această cale, apar unele dezacorduri între cei care au dezvoltat teoria educației, în primul rând între Helvetius și Rousseau. Democrația și umanismul își caracterizează în mod egal conceptele de educație: ambele sunt convinse că este necesar să se ofere tuturor oamenilor șanse egale pentru educație, în urma căreia toată lumea poate deveni un membru virtuos și luminat al societății. Afirmând egalitatea naturală, Helvetius începe însă să demonstreze că toate abilitățile și darurile oamenilor sunt absolut aceleași prin natură, și doar educația creează diferențe între ele, iar șansa joacă un rol uriaș. Tocmai din motivul că șansa interferează cu toate planurile, rezultatele se dovedesc adesea a fi destul de diferite de ceea ce a intenționat inițial o persoană. Viața noastră, este convins Helvetius, depinde de cele mai multe ori de accidentele cele mai nesemnificative, dar din moment ce nu le cunoaștem, ni se pare că toate proprietățile noastre le datorăm numai naturii, dar nu este așa.

Rousseau, spre deosebire de Helvetius, nu a acordat o asemenea importanță întâmplării, nu a insistat pe identitatea naturală absolută. Dimpotrivă, în opinia lui, oamenii prin natura lor au înclinații diferite. Cu toate acestea, ceea ce iese dintr-o persoană este, de asemenea, determinat în mare măsură de educație. Rousseau a fost primul care a evidențiat diferitele perioade de vârstă din viața unui copil; în fiecare perioadă, o anumită influență educațională este percepută cel mai fructuos. Deci, în prima perioadă a vieții, trebuie să dezvolte înclinații fizice, apoi sentimente, apoi abilități mentale și în final concepte morale. Rousseau le-a îndemnat pe educatoare să asculte vocea naturii, să nu forțeze natura copilului, să-l trateze ca pe o persoană cu drepturi depline. Grație criticii aduse metodelor școlare anterioare de educație, datorită instalării pe legile naturii și studiului detaliat al principiilor „educației naturale” (după cum vedem, nu numai religia este „naturală” la Rousseau - educația este tot „natural”) Rousseau a reușit să creeze o nouă direcție a științei – pedagogia și a oferit un impact uriaș asupra multor gânditori care aderă la ea (despre L.N. Tolstoi, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Când luăm în considerare educația unei persoane din punctul de vedere atât de important pentru iluminismul francez, și anume egoismul rațional, nu putem să nu remarcăm anumite paradoxuri care se găsesc la aproape toată lumea, dar mai ales la Helvetius. Se pare că se mișcă idei generale despre egoism și interes personal, dar își aduce gândurile la concluzii paradoxale. În primul rând, el interpretează interesul propriu ca un câștig material. În al doilea rând, Helvetius reduce toate fenomenele vieții umane, toate evenimentele ei la un interes personal înțeles astfel. Astfel, el se dovedește a fi fondatorul utilitarismului. Dragostea și prietenia, dorința de putere și principiile contractului social, chiar și moralitatea - totul este redus de Helvetius la interes personal. Deci, onestitatea numim obiceiul tuturor de a face lucruri utile pentru el.

Când, să zicem, plâng după un prieten mort, în realitate nu plâng pentru el, ci pentru mine, pentru că fără el nu voi avea cu cine să vorbesc despre mine, să primesc ajutor. Desigur, nu se poate fi de acord cu toate concluziile utilitare ale lui Helvetius, nu se poate reduce toate sentimentele unei persoane, toate tipurile de activitate a acestuia spre a beneficia sau la dorința de a obține beneficii. Respectarea preceptelor morale, de exemplu, dăunează individului mai degrabă decât aduce beneficii - morala nu are nimic de-a face cu beneficiul. Relația dintre oameni în domeniul creativității artistice nu poate fi descrisă nici în termeni de utilitarism. Obiecții similare au fost auzite împotriva lui Helvetius deja la vremea lui și nu numai de la dușmani, ci și de la prieteni. Astfel, Diderot a întrebat ce profit urmărește însuși Helvetius când a creat în 1758 cartea „Despre minte” (unde a fost conturat pentru prima dată conceptul de utilitarism): la urma urmei, a fost imediat condamnat la ardere, iar autorul a trebuit să renunțe la el. de trei ori și chiar și după ce s-a temut că va fi obligat (ca La Mettrie) să emigreze din Franța. Dar Helvetius ar fi trebuit să prevadă toate acestea dinainte și totuși a făcut ceea ce a făcut. Mai mult, imediat după tragedie, Helvetius a început să scrie o nouă carte, dezvoltând ideile primei. În acest sens, Diderot remarcă că nu se poate reduce totul la plăcerile fizice și la câștigul material și că personal este adesea gata să prefere cel mai sever atac de gută celui mai mic dispreț față de sine.

Și totuși este imposibil să nu admitem că Helvetius a avut dreptate cel puțin pe o problemă - interesul personal, iar interesul material, se afirmă în sfera producției materiale, în sfera economiei. Bunul simț ne obligă să recunoaștem aici interesul fiecăruia dintre participanții săi, iar lipsa de bun simț, cerința de a se abandona și de a se sacrifica presupus pentru interesele întregului, presupune întărirea aspirațiilor totalitare ale statului, întrucât precum și haosul în economie. Justificarea bunului simț în acest domeniu se transformă într-o apărare a intereselor individului în calitate de proprietar și tocmai asta i s-a reproșat și este încă învinuit lui Helvetius. Între timp, noul mod de a conduce se bazează tocmai pe un subiect atât de independent, ghidat de propriul bun simț și responsabil de deciziile sale – subiectul proprietății și drepturilor.

În ultimele decenii, ne-am obișnuit atât de mult să negăm proprietatea privată, atât de obișnuiți să ne justificăm acțiunile cu dezinteres și entuziasm, încât aproape că am pierdut bun simț. Cu toate acestea, proprietatea privată și interesul privat sunt atribute necesare ale unei civilizații industriale, al cărei conținut nu se limitează doar la interacțiunile de clasă.

Desigur, nu trebuie idealizate relațiile de piață care caracterizează această civilizație. Dar aceeași piață, extinzând granițele cererii și ofertei, contribuind la creșterea bogăției sociale, creează într-adevăr terenul pentru dezvoltarea spirituală a membrilor societății, pentru eliberarea individului din ghearele nelibertății.

În acest sens, trebuie remarcat că sarcina de a regândi acele concepte care anterior au fost evaluate doar ca negative este de mult așteptată. Astfel, este necesar să se înțeleagă proprietatea privată nu numai ca proprietate a exploatatorului, ci și ca proprietate a unui individ privat care dispune în mod liber de ea, decide în mod liber cum să acționeze și se bazează pe propria sa judecată sănătoasă. În același timp, este imposibil să nu ținem cont de faptul că relația complexă dintre proprietarii mijloacelor de producție și proprietarii propriei forțe de muncă se transformă în prezent semnificativ datorită faptului că creșterea plusvalorii este din ce în ce mai mare. având loc nu datorită însușirii unei cote din munca altcuiva, ci datorită creșterii productivității muncii. , dezvoltării facilităților informatice, invențiilor tehnice, descoperirilor etc. Întărirea tendințelor democratice are și aici o influență importantă.

Problema proprietății private de astăzi necesită un studiu special; aici nu putem decât să subliniem încă o dată că, apărând interesul privat, Helvetius a apărat individul ca proprietar, ca participant egal la producția industrială și membru al „contractului social, născut și crescut pe baza transformărilor democratice. relaţia dintre interesele individuale şi cele publice ne conduce la întrebarea despre egoismul raţional şi contractul social.

1. Cum să te comporți cu un bărbat: principiul egoismului rezonabil Principiul egoismului rezonabil este mijlocul de aur între altruism și egoism. Chiar dacă ești prin fire cel mai larg suflet al unei persoane, amână-ți dorința de sacrificiu de sine până la vremuri mai bune (este posibil ca aceste vremuri să nu vină niciodată!). Dacă nu poți fi egoist, măcar comportă-te ca o persoană egoistă. […]...
2. Problema fericirii și modalitățile de a o atinge i-au îngrijorat pe mulți scriitori și poeți ruși. Nekrasov a scris o poezie întreagă pe această temă „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. Cum definim fericirea? Cum se manifestă? Fiecare înțelege fericirea în felul său. Pentru unii, aceasta este acumularea de bani, o carieră, pentru cineva - dragoste, familie, copii, pentru cineva - pace, bogăție, onoare. […]...
3. Cernîșevski a fost un adevărat revoluționar, un luptător pentru fericirea poporului. El credea într-o răsturnare revoluționară, după care, în opinia sa, viața oamenilor s-ar putea schimba în bine. Și tocmai această credință în revoluție și în viitorul strălucit al oamenilor este cea care pătrunde în opera lui - romanul Ce e de făcut?, pe care l-a scris în închisoare. În roman, Cernîșevski a arătat distrugerea lumii vechi [...] ...
4. Roman Chernyshevsky „Ce să faci?” a devenit adevăratul manifest al revoluţiei ruse. Scrisă în închisoare, a fost (datorită neglijenței cenzorilor) publicată de Nekrasov la Sovremennik. Ce a atras și ce atrage progresiv în roman? oameni gânditori? Chernyshevsky a scos în lucrarea sa, parcă, un rus Owen în fustă. Vera Pavlovna a sa încearcă să creeze un atelier socialist în condițiile unei societăți capitaliste feudale, în care [...] ...
5. Imagini cu oameni de rând în romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și copii” și în romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce este de făcut?”. I. S. Turgheniev și N. G. Scriitori Cernîșevski ai celui de-al doilea jumătatea anului XIX secol. Ambii autori au fost implicați în activități sociale și politice, au fost angajați ai revistelor Sovremennik și Otechestvennye Zapiski. N. G. Chernyshevsky a fost un lider ideologic, un oponent al iobăgiei. În lucrările lor, scriitorii […]
6. Este de remarcat faptul că pentru N. G. Chernyshevsky, probabil mai mult decât pentru orice alt scriitor rus al secolului al XIX-lea, unitatea creativității artistice și viziunea asupra lumii a fost caracteristică. Mi se pare că tocmai în această originalitate se află forța și slăbiciunea acestui scriitor. Cernîșevski aparține unui număr dintre acești artiști care, potrivit lui Belinsky, nu aveau „mintea intrat în talent”, ci „talentul a intrat în […]...
7. Tema muncii în romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce este de făcut?” O piatră de poticnire pentru mulți cititori de Ce trebuie făcut? sunt visele Verei Pavlovna. Sunt greu de înțeles, mai ales în cazurile în care, din motive de cenzură, Cernîșevski și-a exprimat ideile într-o formă prea alegorică. Dar una dintre imaginile prezentate în al doilea vis al Verei Pavlovna este fără îndoială în [...] ...
8. N. G. Chernyshevsky a formulat în mod figurat un ideal social personal în romanul realist „Ce este de făcut?”, care a fost orientat în mod deliberat către obiceiurile cunoscutei literaturi utopice și a devenit o regândire și o formare inovatoare a genului irealizabil al utopiei. Romanul include cea mai profundă și exhaustivă expunere a idealurilor sociale ale lui Cernîșevski. Când declarăm utopismul „Ce este de făcut?”, ar trebui să rețineți că nu [...] ...
9. Cernîșevski și-a exprimat în formă figurativă un ideal social personal într-un roman realist, pe care l-a concentrat în mod deliberat pe tradițiile literaturii utopice populare și a devenit o regândire inovatoare și o formare a genului utopic. Această lucrare acoperă cea mai completă și detaliată prezentare a ideilor sociale ale scriitorului. Dacă se vorbește despre utopismul acestui roman, atunci este imposibil să nu ținem cont de „visul” idealului și […]
10. În romanul lui G. N. Chernyshevsky, un loc special aparține așa-numiților „oameni noi”. Sunt între oameni obișnuiți, cufundați în interesele lor egoiste (Marya Alekseevna) și o persoană specială a noului timp - Rakhmetov. „Oamenii noi” ai lui Cernîșevski nu mai aparțin lumii vechi întunecate, dar nu au intrat încă în alta. Vera Pavlovna, Kirsanov, […]...
11. N. G. Chernyshevsky și-a scris romanul Ce trebuie făcut? în timp ce era închis în Cetatea Petru și Pavel. În acest roman, a scris despre „oamenii noi” care tocmai apăruseră în țară. În romanul „Ce este de făcut?”, în tot sistemul său figurativ, Cernîșevski a încercat să reprezinte în personaje vii, în situații de viață, acele standarde care, după cum credea el, [...] ...
12. Imaginea Verei Pavlovna și rolul ei în romanul lui N.G. Chernyshevsky "Ce să faci?" I. Introducere Vera Pavlovna este personajul principal al romanului: autoarea o urmărește în mod constant biografia ei, cu imaginea ei sunt legate cele mai importante probleme ale romanului - libertatea și egalitatea femeilor, noua moralitate, organizarea vieții de familie, modalitățile de „abordare a viitorului”. II. Partea principală 1. Intriga romanului reflectă creșterea spirituală […]...
13. „Te-am iubit atât de sincer, atât de tandru, Cum, Doamne ferește, să fii iubit să fii diferit...” A. S. Pușkin Când am început să analizez în detaliu romanul lui N. G. Cernizevski, am primit trei rafturi. Pe de o parte, sunt relațiile morale ale personajelor cu lumea exterioară și între ele. Pe de altă parte - cercetarea economică. Iar pe al treilea, secret, [...] ...
14. Socialismul utopic rus provine din socialismul utopic francez, ai cărui reprezentanți erau Charles Fourier și Claude Henri de Saint-Simon. Scopul lor a fost să creeze prosperitate pentru toți oamenii și să ducă reforma în așa fel încât să nu fie vărsat sânge. Ei au respins ideea de egalitate și fraternitate și au crezut că societatea trebuie construită pe principiul recunoștinței reciproce, afirmând […]...
15. Cernîșevski, întemnițat în Cetatea Petru și Pavel, care a devenit o victimă a arbitrariului țarist, nu și-a pierdut inima. În cetate, a conceput și scris o serie de cărți, printre care celebrul roman Ce trebuie făcut?, care a devenit un program de acțiune pentru mai multe generații de revoluționari. Romanul a început în decembrie 1862 și s-a terminat 4 luni mai târziu. Eroii romanului sunt creatorii de noi relații [...] ...
16. Cernîșevski, întemnițat în Cetatea Petru și Pavel, care a devenit o victimă a arbitrariului țarist, nu și-a pierdut inima. În cetate a conceput și scris o serie de cărți, printre care celebrul roman Ce trebuie făcut?, care a devenit un program de acțiune pentru mai multe generații de revoluționari. Romanul a început în decembrie 1862 și s-a terminat 4 luni mai târziu. Personajele romanului […]
17. N. G. Chernyshevsky scriitor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. El a fost angajat în activități sociale și politice, deoarece era liderul ideologic al raznochintsy, liderul luptei politice pentru eliberarea țărănimii. Scriitorul și-a reflectat toate punctele de vedere revoluționare în romanul „Ce este de făcut?”. În lucrare, autorul a arătat o idee utopică prin crearea unei societăți a viitorului, în care toți oamenii sunt fericiți și lipsiți de griji, liberi și veseli, în care [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky are o filozofie deosebită, el este convins că egoismul uman stă la baza tuturor factorilor motivatori. În toate acțiunile umane, ideea de a obține un fel de beneficiu, beneficiu, este încorporată. Autorul își confirmă teoria cu următoarele argumente: „Dacă soțul și soția au trăit bine unul cu celălalt, soția deplânge sincer și profund moartea soțului ei, dar cum o exprimă ea [...]...
19. După abolirea iobăgiei în 1861, în societatea rusă au început să apară oameni cu o formație fără precedent. La Moscova, Petersburg și alte orașe mari din colțuri diferite Pentru a obține o educație bună, copiii de funcționari, preoți, mici nobili și industriași au venit în Rusia. Ei au fost cei care au tratat astfel de oameni. Ei au fost cei care cu plăcere și bucurie s-au absorbit în [...] ...
20. Renumita lucrare a lui Chernyshevsky „Ce să faci?” a devenit un adevărat manifest al revoluţiei ruse. Inventat în temnițele închisorii, a fost publicat pentru prima dată de Nekrasov în revista Sovremennik. Ce a atras și atrage încă partea progresivă a umanității din acest roman până în vremea noastră? Cernîșevski a introdus în creația sa literară, parcă, un rus Owen în fustă. Vera lui Pavlovna încearcă să construiască [...] ...
21. … Unde nu există libertate, Nu există fericire. Romanul „Ce să faci?” scrisă în 1863. Romanul a fost creat în condiții extrem de dificile. În acest moment, Chernyshevsky se afla în închisoare sub supraveghere strictă a poliției. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să creeze o operă. În roman, Cernîșevski desenează o imagine a unei societăți care a devenit învechită și împiedică dezvoltarea societății; prezent, adică împrejurimile [...] ...
22. „Oamenii noi”, despre care a scris Cernîșevski în romanul său, erau reprezentanții unei noi faze în dezvoltarea societății la acea vreme. Lumea acestor oameni s-a format în lupta cu vechiul regim, care devenise învechit, dar continua să domine. Eroii romanului aproape la fiecare pas s-au confruntat cu dificultățile și greutățile vechii ordini și le-au depășit. „Oamenii noi” din lucrare sunt raznochintsy. Ei erau […]...
23. La sfârșitul domniei lui Nicolae I, țara s-a sufocat literalmente în strânsoarea regimului polițienesc: departamentele de filosofie au fost închise în toate universitățile ruse și chiar încercările de a traduce cărți în limba rusă vie. Sfânta Scriptură percepută ca o provocare îndrăzneață pentru fundamentele societății. Protopopul G.P. Pavsky, care a predat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, a fost condamnat de un tribunal bisericesc pentru traducerea în [...] ...
24. N. G. Chernyshevsky în romanul său „Ce este de făcut?” accent neobișnuit este pus pe egoismul sănătos. De ce egoismul este rezonabil, sănătos? În opinia mea, pentru că în acest roman vedem pentru prima dată o „nouă abordare a problemei”, „oameni noi” ai lui Cernîșevski, creând o „nouă” atmosferă. Autorul crede că „oamenii noi” văd „profitul” personal în străduința de a aduce beneficii altora, moralul lor […]...
25. Cernîșevski a fost un adevărat revoluționar, un luptător pentru fericirea poporului. A crezut într-o răsturnare revoluționară, după care numai, în cel mai bun moment. Și tocmai cu această credință în revoluție și în viitorul strălucit al oamenilor este impregnată opera sa - romanul „Ce este de făcut?”, care a fost scris de el în închisoare. În roman, Cernîșevski a arătat distrugerea lumii vechi și apariția uneia noi, portretizată [...] ...
26. Imaginile personajelor pozitive din romanul „Ce este de făcut?” Cernîșevski a încercat să răspundă la întrebarea de actualitate a anilor 60 ai secolului al XIX-lea în Rusia: ce ar trebui făcut pentru a elibera țara de opresiunea statului și iobăgie? Avem nevoie de o revoluție cu participarea poporului înșiși, care va fi condusă de lideri cu experiență precum Rakhmetov, unul dintre personajele principale din carte. Rakhmetov este un nobil ereditar prin origine, formarea opiniilor asupra [...] ...
27. „Oameni dezgustători! Oameni urâți! .. Doamne, cu care sunt nevoit să trăiesc în societate! Unde este lenevie, acolo este ticăloșie, unde este lux, acolo e ticăloșie!...” N. G. Cernîșevski. "Ce sa fac?" Când N. G. Chernyshevsky a conceput romanul What Is to Be Done?, el a fost cel mai interesat de mugurii „noii vieți” care au putut fi observate în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Potrivit G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky „Ce să faci?” a fost scris în Alekseevsky ravelin din 14 decembrie 1862 până în 4 aprilie 1863 și publicat în numerele din martie, aprilie și mai ale revistei Sovremennik pentru 1863. Publicațiile reacționare Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad și The Slavophile Den au atacat romanul cu o campanie critică devastatoare. Când romanul [...]...
29. Așezat în izolare din ravelinul Alekseevsky din Cetatea Petru și Pavel, în intervalele dintre interogatori și greve ale foamei, N. G. Chernyshevsky și-a scris lucrarea de program „Ce este de făcut?”. Acest roman a produs efectul unei bombe care explodează în viața politică a Rusiei și, în același timp, a devenit un cuvânt nou în literatura rusă ca formă și conținut. N. G. Chernyshevsky a fost primul din literatura rusă care a creat imaginea unui revoluționar practic, [...] ...
30. Rakhmetov este unul dintre personajele principale din romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? Lui îi este dedicat capitolul. Persoana speciala". Este reprezentantul unei familii nobiliare, cunoscută încă din secolul al XIII-lea, în a cărei familie se află boieri, okolnichy, generali-generali și alții. Tatăl său, la patruzeci de ani, s-a retras ca general locotenent și s-a stabilit într-una din moșiile sale, era un personaj despotic, inteligent, educat și [...] ...
31. Pentru prima dată în rusă fictiune autorul cărții „Ce să faci? ” a pictat inspirat tablouri ale viitorului socialist. „Al patrulea vis al Verei Pavlovna” le-a dezvăluit cititorilor într-o întruchipare figurativă vie acel mare scop spre care aspiră „oamenii noi”, la a cărui realizare curajoșii Rakhmetov pregătesc o revoluție. Detaliile utopice nu au tulburat impresia de ansamblu. Imaginea simbolico-romantică a „frumuseții strălucitoare” a fost percepută ca o imagine a libertății, a emancipării de [...] ...
32. Marele gânditor și luptător rus pentru libertatea poporului, Nikolay Gavrilovici Cernîșevski, ne este aproape și drag. Prin lupta sa teoretică și politică aprinsă, versatilă împotriva forțelor de reacție, Cernîșevski a arătat un exemplu de neînfricare, statornicie, patriotism și consecvență revoluționară în atingerea scopului stabilit. Roman Chernyshevsky „Ce să faci?” surprins în problemele sale ideologice și semantice, genul [...] ...
33. Acțiunea romanului „Ce este de făcut?” începe cu o descriere a lumii „oamenilor vulgari”. Acest lucru a fost necesar nu numai pentru dezvoltarea intrigii, ci și în legătură cu necesitatea de a crea un fundal pe care trăsăturile „noilor oameni” să se manifeste mai clar. Eroina romanului - Vera Pavlovna Rozalskaya - a crescut într-un mediu burghez. Tatăl ei, Pavel Konstantinovich, este un funcționar mărunt care administrează casa unei nobile bogate Storeshnikova. […]...
34. O piatră de poticnire pentru mulți cititori de Ce trebuie făcut? sunt visele Verei Pavlovna. Sunt greu de înțeles, mai ales în cazurile în care, din motive de cenzură, Cernîșevski și-a exprimat ideile într-o formă prea alegorică. Dar una dintre imaginile prezentate în al doilea vis al Verei Pavlovna nu ridică îndoieli cu privire la pentru ce a creat-o autorul. Acesta este „adevăratul […]
35. Compoziție pe tema: Evoluția ideii. Problemă de gen. Apariția pe paginile lui Sovremennik a romanului lui Cernîșevski, care se afla atunci în Cetatea Petru și Pavel, a fost un eveniment de o importanță extraordinară atât din punct de vedere socio-politic, cât și din punct de vedere literar. Cuvântul înflăcărat al scriitorului a răsunat în toată Rusia, îndemnând la lupta pentru o viitoare societate socialistă, pentru viață nouă, construit pe principiile rațiunii, pentru relații cu adevărat umane [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky scriitor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. El a fost angajat în activități sociale și politice, deoarece era liderul ideologic al raznochintsy, liderul luptei politice pentru eliberarea țărănimii. Scriitorul și-a reflectat toate punctele de vedere revoluționare în romanul „Ce este de făcut?”. În lucrare, autorul a arătat o idee utopică prin crearea unei societăți a viitorului, în care toți oamenii sunt fericiți și lipsiți de griji, liberi și veseli, în care […]
37. Literatura rusă a considerat întotdeauna una dintre sarcinile sale cele mai importante pentru a reflecta schimbările și problemele care au fost observate în societate. Dezvoltarea literaturii a mers întotdeauna mână în mână cu dezvoltarea gândirii sociale. Mai mult, cei mai mari scriitori ruși și-au format această idee, deoarece și-au exprimat ideea despre ideal și atitudinea lor față de curentele filozofice și sociale existente în societate. Anii şaizeci ai ultimilor [...] ...
38. Originalitatea compoziției romanului de N.G. Chernyshevsky "Ce să faci?" I. Introducere Compoziția este compoziția și organizarea elementelor și părților unei opere de artă. II. Partea principală 1. Raportul dintre elementele intriga și extra-intrigă din romanul lui Cernîșevski este deosebit, dar ambele sunt la fel de importante pentru înțelegerea ideii artistice a scriitorului: a) intriga romanului este povestea Verei Pavlovna. Puncte cheie: viața în [...] ...
39. Se crede că opera lui Chernyshevsky „Ce este de făcut?” aparține tipului de romane utopice. Cu toate acestea, aceasta este o descriere prea condiționată, deoarece intriga aventuroasă a intrigii îi conferă caracteristicile unei povești polițiste, o biografie detaliată a Verei Pavlovna introduce elemente ale dramei de zi cu zi și din cauza friabilității intrigii, care este întreruptă de raționamentul îndelungat al autorului, este dificil să strângi romanul în cadrul oricăror scheme familiare. În unele locuri, autorul […]