Cunoștințele neștiințifice ale științelor sociale sunt scurte. Cunoștințe științifice și extraștiințifice

Formele de cunoaștere sunt foarte diverse și fiecare cunoaștere este asociată cu cunoașterea. Cunoașterea este procesul de dobândire a cunoștințelor..

Este necesar să se evidențieze cunoștințele științifice și neștiințifice.

1. Cunoștințe științifice (știința ia naștere pe baza ei). În sens general, cunoașterea științifică este definită ca procesul de obținere a cunoștințelor obiective despre realitate. Obiectiv - nu depinde de conștiință. Scopul final cunoștințe științifice- ajungerea la adevăr. Scopul imediat al cunoașterii științifice este de a descrie, explica și prezice fenomenele și procesele realității pe baza legilor descoperite de aceasta. Explicația științifică înseamnă indicarea (dezvăluirea) motivelor. Scopul cunoașterii este și descoperirea legilor. O lege este un ansamblu de conexiuni necesare, esentiale, universale si recurente intre fenomene si procese ale realitatii. Legile sunt de două tipuri: dinamice și statistice.

Legile dinamice sunt cele ale căror concluzii sunt lipsite de ambiguitate. Știința se bazează în primul rând pe legi dinamice (newtoniene – până la sfârșitul secolului al XIX-lea).

Regularitățile statistice sunt caracterizate de o natură probabilistică (de la sfârșitul secolului al XIX-lea - de la invazia științei în microlume). Sinergetica pornește de la presupunerea că toate fenomenele sunt caracterizate de legi statistice.

2. Cunoștințele neștiințifice, spre deosebire de științifice, nu se bazează pe premise obiective. La fel ca și cunoștințele științifice, cunoștințele neștiințifice pot fi teoretice, dar baza unei astfel de cunoștințe, de regulă, se bazează pe propoziții în mod deliberat false. Se pot distinge următoarele forme de cunoaștere neștiințifică:

1). Istoric:

a) mitologie (un mit conține întotdeauna o judecată care este considerată adevărată, dar de fapt nu este așa); mitul este întotdeauna de natură antropogenă și este acceptat ca adevăr, ritualurile sunt asociate cu prevederi vitale, oamenii cred în ele, deși sunt în mod deliberat false;

b) formă religioasă cunoașterea, al cărui element principal este credința în supranatural;

c) o formă filozofică a cunoașterii, care constă în studiul celor mai generale principii ale ființei, gândirii;

d) artistic-figurativ (asociat cu estetic);

e) cunoașterea jocului: jocul, ca formă necesară de cunoaștere, fundamentală în dezvoltarea culturii, jocurile presupun reguli („jocuri de afaceri”);

f) cunoștințe practice de zi cu zi (bun simț, experiență de zi cu zi): bazate pe experiența individuală.

2). Cogniție irațională (nerațională):

b) misticism;

c) vrăjitorie;

d) cunoștințe ezoterice;

e) experiență, senzații;

f) știința populară (psihici, vindecători, vindecători).

Cunoștințele extraștiințifice se caracterizează prin:

1) fundamentare insuficientă;

2) inexactitate frecventă;

3) iraționalism.

Expresii extreme ale cunoștințelor extraștiințifice: antiștiință - o atitudine ostilă față de știință (evul mediu); pseudoștiință (un concept care conține o contradicție în sine, o opoziție conștientă la știință); pseudoștiința (cvasi-știința) este o știință imaginară (astrologie).

Cunoștințele extraștiințifice includ și paraștiința (pseudoștiința) - cunoaștere care sfidează explicația din punctul de vedere al științei moderne, dar face să se gândească (telechineză etc.), de exemplu, mișcarea obiectelor la distanță (telechineză).

Existența cunoștințelor extraștiințifice se datorează versatilității unei persoane, intereselor sale (dragoste, religie), o persoană nu poate fi condusă într-un cadru științific strict, cunoștințele științifice nu sunt suficiente pentru o persoană normală. Știința nu este atotputernică, cunoașterea extraștiințifică apare înaintea cunoașterii științifice, dar principalul criteriu al adevărului este cunoașterea științifică.

Filosofia este o învățătură (nu o știință), este o învățătură sistematizată despre principiile cele mai generale ale ființei. Anumite concepte de filozofie sunt apropiate de cele științifice, deoarece tind să se bazeze pe știință (marxism), dar asta nu înseamnă că alte concepte filozofice sunt mai puțin valoroase. Filosofie neștiințifică poate juca un rol colosal (filosofia religioasă). Filosofia științei nu este o știință, deoarece are propriul sistem de categorii, propriul limbaj etc., ci este o știință socială. Nici măcar știința naturii nu conține adevăruri fără ambiguitate (conceptul lui Newton în dezvoltarea lui Einstein).

Copyright © obuchenie-filos.ru. Toate drepturile rezervate.

Creșterea cunoștințelor științifice

Filosofie - Prelegeri

Revoluții științifice și schimbări în tipurile de raționalitate

Cel mai adesea, dezvoltarea cercetării teoretice este furtunoasă și imprevizibilă. În plus, trebuie avută în vedere o circumstanță cea mai importantă: de obicei, formarea de noi cunoștințe teoretice are loc pe fundalul unei teorii deja cunoscute, adică există o creștere a cunoștințelor teoretice. Pe baza acestui fapt, filozofii preferă adesea să vorbească nu despre formarea unei teorii științifice, ci despre creșterea cunoștințelor științifice.

Dezvoltarea cunoștințelor este un proces dialectic complex care are anumite etape calitativ diferite. Deci, acest proces poate fi privit ca o mișcare de la mit la logos, de la logos la „pre-știință”, de la „pre-știință” la știință, de la știința clasică la non-clasică și mai departe la post-non-clasică etc. ., de la ignoranță la cunoaștere, de la superficială, incompletă - la cunoaștere mai profundă și mai perfectă etc.

În modern filozofia occidentală problema creșterii, dezvoltării cunoașterii este centrală în filosofia științei, prezentată mai ales clar în curente precum epistemologia evoluționistă (genetică) și post-pozitivismul.

Știința adevărată nu trebuie să se teamă de infirmare: critica rațională și corectarea constantă cu fapte este esența cunoașterii științifice. Pe baza acestor idei, Popper a propus un concept foarte dinamic al cunoașterii științifice ca un flux continuu de presupuneri (ipoteze) și respingerea acestora. El a asemănat dezvoltarea științei cu schema darwiniană a evoluției biologice. Noile ipoteze și teorii avansate în mod constant trebuie să fie supuse unei selecții stricte în procesul criticii raționale și încercărilor de infirmare, ceea ce corespunde mecanismului selecției naturale în lumea biologică. Doar „cele mai puternice teorii” ar trebui să supraviețuiască, dar nici ele nu pot fi considerate adevăruri absolute. Tot cunoștințe umane are un caracter conjectural, în oricare dintre fragmentele sale se poate pune la îndoială, iar orice prevedere ar trebui să fie deschisă criticii.

Deocamdată, noile cunoștințe teoretice se încadrează în cadrul teoriei existente. Dar vine o etapă când o astfel de înscriere este imposibilă, există revoluție științifică; vechea teorie a fost înlocuită cu una nouă. Parte foști susținători vechea teorie se dovedește a fi capabilă să asimileze noua teorie... Cei care nu pot face acest lucru rămân cu ghidurile lor teoretice anterioare, dar le este din ce în ce mai dificil să găsească studenți și noi susținători.

T. Kuhn, P. Feyerabend și alți reprezentanți ai direcției istorice a filozofiei științei insistă asupra tezei incomensurabilității teoriilor, potrivit căreia teoriile succesive nu sunt comparabile rațional. Aparent, această opinie este prea radicală. Practica cercetării științifice arată că o comparație rațională a teoriilor noi și vechi este întotdeauna efectuată și în niciun caz fără succes.

Etape lungi ale științei normale în conceptul lui Kuhn sunt întrerupte de perioade scurte, dar pline de dramă, perioade de frământare și revoluție în știință - perioade de schimbări de paradigmă.

Antropologie filozofică

Max Scheler

Direcția biologică Arnold Gehlen

Școală funcțională sau funcționalistă de antropologie filozofică Ernst Cassirer

Antropologia filozofică este o tendință filosofică care consideră omul nu doar ca conținutul său principal, ci pune problema omului ca pivot principal. Începutul antropologiei în filosofie a fost pus de filosof german Max Scheler. Însuși cuvântul „antropologie” înseamnă doctrina omului. Sintagma „antropologie filozofică” este folosită în limbaj modernîn două sensuri: ca doctrină a unei persoane a unuia sau aceluia gânditor (antropologia filozofică a lui Platon, antropologia ortodoxă etc.) și ca nume scoala filozofica, direcții ale filosofiei moderne.

Max Scheler (1874-1928), fondatorul antropologiei filosofice, a suferit o evoluție filozofică serioasă în concepțiile sale. Era un neo-kantian, un fenomenolog (întâlnirea sa cu Husserl în 1900 a avut o influență foarte puternică asupra lui), iar la sfârșitul vieții a încercat totuși să îmbine toate căutările sale anterioare cu principalul lucru - studiul problema omului. Lucrarea care a apărut după moartea sa se numește Poziția omului în spațiu. Epoca anilor 1920 a fost foarte tulbure, iar apariția antropologiei filozofice (precum și personalismul și existențialismul) este foarte strâns legată de situația spirituală și economică din Europa.

În special, Scheler nu a putut să nu fie îngrijorat de răsturnările socio-economice care au avut loc în țările europene în anii 10: Primul Război Mondial, tulburările revoluționare din Germania și Rusia etc. Scheler a văzut în această criză o criză a înțelegerii umane. Comunismul, conform lui Scheler, este o respingere a omului. După cum se știe, întrebarea „ce este un om” a fost pusă de Kant. Pentru a răspunde la această întrebare, Kant, după trei dintre criticii săi, a vrut să scrie o a patra lucrare, dar nu a avut timp (sau nu a putut). Și Scheler crede că filosofia modernă este pur și simplu obligată să răspundă la această întrebare, deoarece ignorarea esenței omului duce la o criză a culturii, la respingerea omului însuși.

Criza societății este o criză a unei persoane, o criză a unui individ. Motivul pentru aceasta este abordarea greșită a cunoașterii. Aceasta este o absolutizare, după Scheler, a cunoașterii controlului și o subestimare a cunoașterii culturii. Cunoașterea controlului este cunoașterea științelor naturale, cunoașterea culturii joacă un rol mult mai mare, dar este subestimată. Dar cunoașterea mântuirii este de o importanță capitală, dar oamenii o neglijează complet.

Astfel, Scheler construiește deja următoarea ierarhie a științelor: științe ale naturii, științe culturale (inclusiv filozofia) și, în sfârșit, doctrina mântuirii, adică religia. Cunoștințele despre o persoană ar trebui să presupună un fel de cunoștințe sintetice care includ cunoașterea tuturor celor trei științe: științe naturale, științe filozofice și religioase. Omul este singura ființă care se încadrează sub toate aceste învățături, dar se dovedește că este nerealist să-l cunoști pe om în toată această sinteză. Omul, așa cum a spus Scheler, „este un lucru atât de vast” încât toate definițiile sale nu au succes.

O persoană nu poate fi definită, el depășește orice definiție, orice știință. Cu toate acestea, problema omului este principala problemă a filosofiei, iar filozofii au înțeles întotdeauna acest lucru. După cum a remarcat pe bună dreptate Pascal, către care se îndreaptă tot mai mult filozofii moderni, în special existențialiștii și personaliștii, „dificultatea de a cunoaște o persoană îi obligă pe oameni să se îndrepte către alte științe”. Dându-și seama de imposibilitatea sarcinii, Scheler a decis totuși să pună întrebarea fără rost: ori filosofia se ocupă de omul, ori nu ar trebui să facă nimic. O criză societate modernă arată urgența acestei sarcini.

Scheler era catolic, deși nu întotdeauna ortodox. Dar, cu toate dificultățile căutării sale religioase, orientarea creștină a rămas și, prin urmare, Scheler a considerat orientarea lui către Dumnezeu ca fiind o trăsătură a unei persoane. Dumnezeu este cea mai înaltă valoare, iar omul este o ființă care trăiește în lumea valorilor. Amintindu-ne de filosofia neo-kantianismului, vedem că Scheler nu se rupe de căutarea sa filozofică. Orientarea unei persoane către Dumnezeu îi determină viața printre valori. În total, Scheler are patru clase de valori: valoarea plăcerii, valoarea vieții, valoarea spiritului și valoarea religiei.

Majoritatea oamenilor consideră că valorile plăcerii sunt principalele și poate singurele; mai puțini oameni din această ierarhie a valorilor se întorc la valorile vieții și spiritului, și doar unii sfinți trăiesc în valorile religiei. Un sfânt, după Scheler, este o persoană perfectă - o persoană care L-a înțeles pe Dumnezeu și prin Dumnezeu, prin desăvârșirea Sa, a devenit el însuși la fel de perfect. În natura umană, Scheler are două principii de bază: acesta este principiul vieții, un fel de impuls vital și spiritul care vine de la Dumnezeu. După principiul său de viață, omul este un animal, o ființă vie, dar și o ființă rațională, care posedă un spirit – întrucât Dumnezeu îl înzestrează cu el.

Spiritul divin transcende natura umana, prin urmare, o persoană devine persoană atunci când asimilează spiritul divin în sine, făcându-l proprietatea sa. Bogăția spiritului se realizează prin cuvântul uman. Toată gândirea și toată cultura sunt exprimate în cuvinte. Astfel, cuvântul este un fel de simbol prin care o persoană îl poate cunoaște pe Dumnezeu. Pentru sine, o persoană este întotdeauna problema centrala, dar înțeles din punct de vedere al relației cu Dumnezeu, o persoană se poate cunoaște pe sine, cunoscând în sine manifestările divine spirituale prin simboluri.

Simbolurile sunt știință, religie, mit, filozofie etc. Prin aceste simboluri strălucește cea mai înaltă realitate spirituală divină, prin urmare misterul lumii și misterul întregului univers, precum și misterul lui Dumnezeu Însuși, sunt ascunse în om. . Prin urmare, antropologia filosofică, conform lui Scheler, nu ar trebui să fie o secțiune a niciunui sistem filosofic, ci, dimpotrivă, toată filosofia ar trebui să fie derivată de la o persoană. De la cunoașterea unei persoane prin cunoașterea simbolurilor, este posibilă și cunoașterea întregului univers.

După Max Scheler, antropologia filozofică nu s-a stins; este încă una dintre cele mai influente tendințe din filosofia occidentală. Există multe direcții diferite ale acesteia, dintre care două principale ies în evidență: biologică și funcțională. Aceste domenii ale antropologiei filozofice sunt împărțite după următorul criteriu: trebuie să cunoaștem o persoană fie după esența sa, fie după manifestările sale.

Esența omului are mai multe fațete. Și Scheler însuși a spus că este imposibil să cunoști o persoană, o persoană este prea largă. Prin urmare, direcțiile ulterioare ale antropologiei filozofice au început să dezvolte doctrina omului din punct de vedere biologic, regăsind esența omului în începutul vieții sale. Omul este, în primul rând, principiul vieții (dar nu trebuie redus doar la principiul animal).

Principalul reprezentant al direcției biologice în antropologia filozofică este filozoful german Arnold Gehlen (1904-1976). Conform acestei direcții, o persoană este un animal, dar un animal este special datorită scopului său biologic și social. Este un animal capabil să creeze creații cu totul speciale. Prin urmare, o persoană diferă de alte animale și simte această diferență față de ele ca un fel de inferioritate. De aici, veșnica nemulțumire a omului față de creațiile sale, fie că este vorba despre cultură, știință etc. Omul este întotdeauna nemulțumit, este înstrăinat de aceste creații și literalmente este în război cu acestea dintre creațiile sale.

Majoritatea reprezentanților antropologiei filozofice după Scheler (și în același timp cu Scheler) au considerat omul nu din punctul de vedere al esenței sale, ci din punctul de vedere al manifestărilor sale. Așa ia naștere școala funcțională sau funcționalistă de antropologie filosofică, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia este Ernst Cassirer (1874-1945). El a susținut că, întrucât esența unei persoane este de necognoscibilă, este posibil să o cunoaștem prin manifestările sale, prin funcțiile pe care le îndeplinește o persoană.

Principala diferență dintre om și animal este munca sa activă. Activitatea muncii poate fi foarte diversă. Omul creează obiecte materiale, creează științe, religie, mituri, artă, limbaj etc. - toate acestea sunt produse ale activității umane. Prin urmare, cunoașterea unei persoane este posibilă prin manifestările sale funcționale, adică prin activitatea sa culturală și creativă.

Ceea ce unește toate activitățile și toate manifestările umane este că toate - atât limba, știința, cât și religia - sunt simboluri ale unei anumite realități. Dar, spre deosebire de Scheler, Cassirer susține că doar simbolurile sunt disponibile omului. Orice se ascunde în spatele acestor simboluri, doar ele sunt disponibile unei persoane, iar cunoașterea unei persoane este posibilă numai prin cunoașterea simbolurilor. Spre deosebire de Scheler, Cassirer nu cheamă să urce prin simboluri la existența lui Dumnezeu.

30. Antroposociogeneza - procesul de formare istorică și evolutivă a tipului fizic al unei persoane, dezvoltarea inițială a activității sale de muncă, a vorbirii și, de asemenea, a societății.

Izolarea omului de lumea animală este un salt la fel de mare ca și apariția celor vii din neînsuflețit. La urma urmei, vorbim despre formarea unui astfel de fel de ființe vii, în cadrul căruia, de la un moment dat, procesul de speciație se oprește și începe „evoluția creativă” de un tip cu totul special.

Preistoria omenirii până în zilele noastre rămâne la fel de misterioasă și misterioasă ca originea vieții. Și nu este doar o lipsă de fapte. Ideea este încă în noi și noi descoperiri, uneori complet descurajatoare, paradoxale, care zguduie teorii, care până nu demult păreau armonioase și convingătoare. Nu este de mirare că ideile științifice moderne despre formarea omului se bazează în principal pe ipoteze. Doar contururile și tendințele generale (dar doar semnificative din punct de vedere filozofic) ale acestui proces pot fi considerate mai mult sau mai puțin de încredere.

Antropologii și filozofii abordează problema originii omului din poziții diferite și chiar opuse în exterior. Antropologii sunt preocupați de căutarea „veriga lipsă” în evoluția biologică de la strămoșul maimuță al omului până la Homo sapiens. Filosofii se străduiesc să identifice și să contureze „ruptura gradualității” în sine – un salt revoluționar care a avut loc în procesul devenirii umane. Acest lucru contribuie la o înțelegere corectă a dimensiunii viziunii asupra lumii a problemei cu care se confruntă cercetarea antropologică și are un efect euristic asupra acesteia.

S-a recunoscut de mult timp că transformarea animalelor (hominidelor) în oameni nu ar putea fi un fel de eveniment instantaneu, într-un singur act. Inevitabil, trebuia să existe o perioadă lungă de formare a omului (antropogeneza) și de formare a societății (sociogeneza). După cum arată studiile moderne, ele reprezintă două părți indisolubil legate ale unui singur proces în natură - antroposociogeneza, care a durat 3-3,5 milioane de ani, adică de aproape o mie de ori mai mult decât întreaga „istorie scrisă”.

Cea mai importantă caracteristică a antroposociogenezei este natura sa complexă. Prin urmare, ar fi greșit să afirmăm că, să zicem, „mai întâi” a fost munca, „apoi” societatea și „chiar mai târziu” – limbaj, gândire și conștiință. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, problema muncii a ieșit în prim-plan din nou și din nou în tema antroposociogenezei. Cu toate acestea, fiind de acord cu aceasta, nu se poate să nu țină cont imediat de faptul că munca în sine are propria sa geneză, transformându-se într-o activitate obiect-practică cu drepturi depline doar în interacțiunea cu factori de socializare precum limbajul, morala, mitologia, practica rituală. , etc...

Unul dintre cei mai importanți factori în antroposociogeneză a fost dezvoltarea limbajului. În sensul cel mai larg al cuvântului, limba este întregul sistem de cultură, deoarece prin ea se stabilesc legături interumane. Limbajul în sens mai restrâns este o activitate specializată în semne informaționale numită vorbire. Prin vorbire, procesul de comunicare între oameni atinge eficiența maximă.

Limba a fost ținută cu uimire. Nici unul dintre culturi străvechi nu sa aplecat la interpretarea limbajului ca pe o invenție umană arbitrară. S-a luat de la sine înțeles că perfecțiunea formală și semantică a limbii este mai mare decât abilitățile umane. Limbajul a fost gândit ca un dar de la zei și ca o forță care face ca zeii și oamenii să fie relaționați.

Numai în spațiul limbajului și cu ajutorul ei, condițiile materiale primare ale existenței strămoșului nostru ar putea fi subîmpărțite în categorii practice atât de importante, cum ar fi, să zicem, un sanctuar, locuință, ustensile etc. Dar aceasta înseamnă că activitatea de fond și practică în sensul deplin și exact al cuvântului nu s-ar fi putut forma mai devreme decât a apărut limbajul.

Oricât de mari ar fi posibilitățile de socializare ale limbajului (vorbirea articulată), acestea încă nu erau suficiente pentru a asigura o solidaritate reală în ceea ce privește munca și pentru a atinge pacea interioară. Rol important o producție reglementată colectiv de descendenți jucat. În acest domeniu, în cursul genezei antroposociale, a avut loc una dintre cele mai radicale revoluții, care a avut un impact profund asupra unei persoane ca subiect de activitate practică.

Numai oamenii cunosc și clasifică relațiile. Această cunoaștere există încă din cele mai vechi timpuri; nu se va estompa sau nu-și va pierde sensul atâta timp cât o persoană rămâne o persoană. Este premisa invizibilă pentru un număr infinit de vederi înalt civilizate, în special ideea că Homo sapiens nu este doar o specie biologică, ci o familie de națiuni, o rasă umană succesivă.

Tabuul legat de legăturile de rudenie este primul dintr-o serie de cele mai simple interdicții morale și sociale care au apărut în vremuri străvechi și și-au păstrat pentru totdeauna sensul imuabil. Interdicțiile morale și sociale constituie comunitatea tribală primitivă spre deosebire de turma de animale.

Se pot distinge trei cerințe morale și sociale simple, care sunt deja cunoscute celor mai vechi, mai primitive comunități și care sunt împărtășite de toți, fără excepție, reprezentanții speciei Homo sapiens, oriunde și în orice epocă se găsesc aceste cerințe. Aceasta este, în primul rând, interdicția absolută a incestului, deja cunoscută nouă; în al doilea rând, interzicerea absolută a uciderii unui coleg de trib (în continuare - o rudă, apropiată); în al treilea rând, cerința de a menține viața (hrana) oricăruia dintre membrii tribului, indiferent de aptitudinea sa fizică pentru viață.

În cursul antroposociogenezei a avut loc o tranziție ireversibilă la existența morală umană. Măsurile punitive crude prin care comunitatea tribală primitivă și-a forțat membrii să respecte cele mai simple cerințe morale au creat un obstacol de netrecut în calea întoarcerii primului om la starea animală. A fost un „îndemn” dur la solidaritate supra-biologică, la dezvoltarea istorică pe calea acțiunii colective.

35. Conceptul formaţional de dezvoltare socială.

Termenul de „formație” Karl Marx a împrumutat din geologie, unde formațiunile sunt numite straturi de roci, în Marx acestea sunt straturi ale istoriei societății umane. Formațiunile economice se succed într-o succesiune cronologică strict definită, care este determinată de natura dezvoltării instrumentelor de muncă: arhaic - sclavagism și feudal - capitalist - comunist. Trecerea de la o formație la alta se realizează printr-o revoluție socială. Schimbarea succesivă a formațiunilor relevă logica internă a istoriei lumii, determinată de gradul de stăpânire de către om a forțelor naturii. Teoria formării se bazează pe o înțelegere „liniară” a istoriei ca o ascensiune progresivă a omenirii de la sălbăticie și barbarie la culmile civilizației și, ca urmare, la o ordine socială construită pe principiile egalității și justiției.

Structura formației include nu numai relațiile economice, ci și toate relațiile sociale care există într-o anumită societate, precum și anumite forme de viață, familie, mod de viață.

Conceptul civilizațional al dezvoltării sociale.

Conceptul de dezvoltare civilizaţională este reprezentat de mai multe teorii: teoria tipologiei sociale N.Ya. Danilevsky, conform căruia nu există istorie mondială, ci doar istoria civilizațiilor individuale care au o natură individuală, închisă a dezvoltării; teoria culturii și civilizației O. Spengler, considerând civilizația ca etapa finală a dezvoltării culturii, cu caracteristicile sale inerente - răspândirea industriei și tehnologiei, degradarea artei și literaturii, transformarea poporului într-un om fără chip " masa”, teoria tipuri istorice civilizația P. Sorokin și alții A. Toynbee au identificat și clasificat 21 de civilizații, fiecare dintre ele fiind. un organism social viu și pur individual care trece prin același ciclu de viață, neschimbător, de la naștere până la moarte. Toate conceptele civilizaționale nu sunt liniare, ci ciclice și toate se bazează pe o analogie de anvergură între legile istoriei societății și legile evoluției biologice.

Conceptele liniare se bazează pe ideea unității interioare a istoriei lumii. Se presupune că istoria omenirii, ca și oceanele lumii, absoarbe râurile „istoriilor” societăților locale. Autorii teoriilor ciclice ale istoriei demonstrează că nu există o unitate internă în istorie, că „umanitatea” este o abstracție, un concept abstract, dar în realitate există doar popoare separate și fiecare are propriul său ciclu de viață independent și propria sa direcție. de dezvoltare.

Cogniția poate fi împărțită în științifice și neștiințifice, iar cea din urmă - în pre-științifică, obișnuită și extra-științifică sau paraștiințifică.

Cunoașterea preștiințifică este o etapă istorică în dezvoltarea cunoașterii, premergătoare cunoștințelor științifice. În această etapă se formează unele tehnici cognitive, forme de cogniție senzorială și rațională, pe baza cărora se formează tipuri mai dezvoltate de activitate cognitivă.

Cunoștințele obișnuite și paraștiințifice există alături de cunoștințele științifice.

Obișnuit, sau cotidian, se numește cunoaștere bazată pe observarea și dezvoltarea practică a naturii, pe experiența de viață acumulată de multe generații. Fără a nega știința, nu își folosește mijloacele - metode, limbaj, aparate categorice, dar oferă anumite cunoștințe despre fenomenele observate ale naturii, relațiile morale, principiile educației etc. Un grup special de cunoștințe de zi cu zi este alcătuit din așa-numitele științe populare: etnostiinta, meteorologie, pedagogie etc. Stăpânirea acestor cunoștințe necesită o pregătire îndelungată și o experiență considerabilă, ele conțin cunoștințe practic utile, testate în timp, dar aceasta nu este o știință în sensul deplin al cuvântului.

Extraștiințifice (paraștiințifice) includ cunoștințe care se pretind a fi științifice, utilizează terminologie științifică, care este într-adevăr incompatibilă cu știința. Acestea sunt așa-numitele științe oculte: alchimie, astrologie, magie etc.

Știința- un sistem de cunoștințe obiective testat în practică cu metode proprii, modalități de fundamentare a cunoștințelor.

Știința- o instituție socială, un ansamblu de instituții, organizații implicate în dezvoltarea noilor cunoștințe.

Cunoștințe științifice- activitate umană înalt specializată în dezvoltarea, sistematizarea, verificarea cunoștințelor în vederea utilizării eficiente a acestora.

Astfel, principalele aspecte ale existenței științei sunt:

1. proces complex, contradictoriu de obţinere a unor noi cunoştinţe;

2. rezultatul acestui proces, i.e. combinarea cunoștințelor dobândite într-un sistem organic integral, în curs de dezvoltare;

3. o instituție socială cu toată infrastructura ei: organizarea științei, instituțiilor științifice etc.; moralitatea științei, asociațiile profesionale ale oamenilor de știință, finanțele, echipamentul științific, sistemul informațional științific;

4. o zonă specială a activității umane și cel mai important element al culturii.

Luați în considerare principalele trăsături ale cunoștințelor științifice sau criteriile pentru caracterul științific:

1. Sarcina principală este de a descoperi legile obiective ale realității - naturale, sociale, legile cunoașterii în sine, gândirii etc. De aici orientarea cercetării în principal către proprietățile generale, esențiale ale obiectului, caracteristicile sale necesare și ale acestora. expresie în sistemul de abstractizare, sub formă de obiecte idealizate. Dacă nu este cazul, atunci nu există nici știință, pentru că însuși conceptul de științialitate presupune descoperirea legilor, o aprofundare în esența fenomenelor studiate. Aceasta este caracteristica principală a științei, caracteristica principală.

2. Pe baza cunoașterii legilor de funcționare și dezvoltare a obiectelor studiate, știința prevede viitorul în scopul asimilarii practice ulterioare a realității. Concentrarea științei asupra studiului nu numai a obiectelor care sunt transformate în practica actuală, ci și a celor care pot deveni subiectul dezvoltării practice în viitor, este o trăsătură distinctivă importantă a cunoștințelor științifice.

3. O trăsătură esențială a cunoașterii științifice este consistența acesteia, adică totalitatea cunoștințelor puse în ordine pe baza unor principii teoretice, care unesc cunoștințe separate într-un sistem organic integral. Cunoașterea se transformă în cunoaștere științifică atunci când culegerea intenționată a faptelor, descrierea și generalizarea lor este adusă la nivelul includerii lor în sistemul de concepte, în alcătuirea teoriei.

4. Știința se caracterizează prin reflecție metodologică constantă. Aceasta înseamnă că în el studiul obiectelor, identificarea specificității, proprietăților și conexiunilor acestora este întotdeauna însoțită de o conștientizare a metodelor și tehnicilor prin care aceste obiecte sunt investigate.

5. Scopul imediat și cea mai înaltă valoare a cunoștințelor științifice este adevărul obiectiv, înțeles în principal prin mijloace și metode raționale, dar, desigur, nu fără participarea contemplației vii și a mijloacelor neraționale. De aici caracteristică cunoașterea științifică – obiectivitatea, eliminarea momentelor subiectiviste inerente subiectului de cercetare pentru a realiza „puritatea” luării în considerare a acesteia.

6. Cunoașterea științifică este un proces complex, contradictoriu de producție, de reproducere a noilor cunoștințe, care formează un sistem integral de dezvoltare de concepte, teorii, ipoteze, legi și alte forme ideale fixate într-un limbaj - natural sau (mai tipic) artificial: simbolismul matematic , formule chimice etc. Cunoașterea științifică nu numai că își fixează elementele în limbaj, dar le reproduce continuu pe baza proprie, le formează în conformitate cu propriile norme și principii.

7. În procesul de cunoaștere științifică, sunt utilizate astfel de mijloace materiale specifice precum dispozitive, instrumente și alte așa-numite „echipamente științifice”, care sunt adesea foarte complexe și costisitoare. Este mai obișnuit ca știința să folosească astfel de mijloace și metode ideale precum logica modernă, metodele matematice, dialectica, pentru studiul obiectelor sale și pe ea însăși.

8.Cunoștințele științifice se caracterizează prin dovezi stricte, validitatea rezultatelor obținute, fiabilitatea concluziilor. În același timp, există multe ipoteze, presupuneri, presupuneri, judecăți probabiliste etc. De aceea, pregătirea logică și metodologică a cercetătorilor, cultura lor filosofică, îmbunătățirea constantă a gândirii lor, capacitatea de a aplica corect legile și principiile acesteia sunt de o importanță capitală.

În metodologia modernă se disting diferite niveluri de criterii științifice, referindu-se la acestea – pe lângă cele numite – precum consistența formală a cunoștințelor, testabilitatea ei experimentală, reproductibilitatea, deschiderea către critică, libertatea de părtinire, rigoare etc.

Funcțiile sociale ale științei:

1) cognitiv (acumularea de cunoștințe despre lumea înconjurătoare, descrierea și explicarea fenomenelor din lumea înconjurătoare),

2) practic (aplicarea cunoștințelor științifice în practică),

3) predictiv (determinarea tendințelor în dezvoltarea proceselor și fenomenelor),

4) ideologic (formarea unui tablou științific al lumii).

Structura cunoștințelor științifice poate fi reprezentat în diferitele sale secțiuni și, în consecință, în agregatul elementelor sale specifice.

Din punctul de vedere al interacțiunii obiectului și subiectului cunoașterii științifice, acesta din urmă include patru componente necesare în unitatea lor:

1) Subiecte de cunoaștere științifică- cercetător, echipă de cercetare, societate în ansamblu.

2) Obiecte de cunoaştere ştiinţifică- omul, societatea, natura. Subiectul cercetării este un fel de fațetă a obiectului, acesta este un fenomen sau un proces al unei anumite zone a realității, către care este îndreptată activitatea cognitivă a subiectului.

De exemplu, unul și același obiect - o persoană - poate fi studiat de diferite științe (fiziologie, anatomie, psihologie, istorie, literatură).

Ce științe studiază societatea? (istorie, științe politice, sociologie, economie etc.)

3) Mijloace științifice- un sistem de metode și tehnici care sunt utilizate în procesul de cunoaștere. Acest lucru va fi discutat în lecția de astăzi.

4) Scopul cunoașterii științifice- descrierea, explicarea și predicția fenomenelor din lumea înconjurătoare, precum și aplicarea în practică a cunoștințelor științifice.

5) Specificul său, limbajul - natural și artificial (semne, simboluri).

Cu o „tăietură” diferită a cunoștințelor științifice, este necesar să se facă distincția între următoarele elemente ale structurii acesteia: a) material faptic, din experiența empirică; b) rezultatele generalizării sale conceptuale inițiale în concepte și alte abstracții; c) probleme de fapt și ipoteze științifice; d) legi, teorii „crescând” din ele; f) fundamente socioculturale, valorice și ideologice; g) metode, norme de cunoaștere științifică, reglementări și imperative; h) stilul de gândire și alte elemente

Tabloul științific al lumii este un sistem integral de idei despre proprietățile generale și legile realității, construit ca urmare a generalizării și sintezei conceptelor și principiilor științifice fundamentale.

Există 6 criterii pentru caracterul științific al cunoașterii:

1. consistenţa cunoaşterii - cunoaşterea ştiinţifică are întotdeauna un caracter sistematic, ordonat;

2. tinta - orice cunoastere stiintifica este rezultatul unui scop stiintific stabilit;

3. bazată pe activitate - cunoștințele științifice sunt întotdeauna rezultatul activităților oamenilor de știință în implementarea scopului științific stabilit;

4. raţionalistă - cunoaşterea ştiinţifică se bazează întotdeauna pe raţiune (în tradiţiile Orientului s-a stabilit prioritatea intuiţiei ca percepţie suprasensibilă a realităţii);

5. experimental - cunoștințele științifice trebuie confirmate experimental;

6. matematică - aparatul matematic trebuie să fie aplicabil datelor științifice.

Cunoștințele acumulate de oameni au trei niveluri: obișnuit, empiric (experimental) și teoretic (nivelul cunoștințelor științifice). Rezultatul activitati stiintifice sunt cunoștințe științifice, care, în funcție de conținut și aplicare, se împart în:

1. faptice - reprezintă un ansamblu de fapte sistematizate ale realităţii obiective;

2. teoretice (fundamentale) - teorii care explică procesele care au loc în realitatea obiectivă;

3. tehnic și aplicat (tehnologii) - cunoștințe despre aplicarea practică a cunoștințelor acumulate;

4. aplicat practic (praxeologic) - cunoştinţe despre efectul economic obţinut ca urmare a aplicării realizărilor ştiinţifice.

Formele cunoașterii științifice sunt: ​​concepte științifice, programe, tipologii, clasificări, ipoteze, teorii.

Orice solutie problema stiintifica include avansarea diferitelor presupuneri, presupuneri. O ipoteză științifică propusă pentru a elimina o situație de incertitudine se numește ipoteză. Aceasta nu este o cunoaștere de încredere, ci probabilă. Adevărul sau falsitatea unor astfel de cunoștințe trebuie verificate. Procesul de stabilire a adevărului unei ipoteze se numește verificare. O ipoteză confirmată experimental se numește teorie

Principalele criterii prin care aceste niveluri diferă sunt următoarele:

1) natura subiectului de cercetare... Emp și teoreticianul de cercetare pot învăța unul realitatea obiectivă, dar viziunea ei, reprezentarea ei în cunoaștere va fi dată în moduri diferite. Cercetarea Emp se concentrează în esență pe studiul fenomenelor și dependențelor m / u-le. La nivelul imperiului cunoașterii, conexiunile esențiale nu se disting încă în forma lor pură, dar par a fi evidențiate în fenomene. La nivelul teoreticianului cunoașterii, conexiunile esențiale sunt evidențiate în forma lor pură. Sarcina teoriei este de a recrea toate aceste relații prin legi și de a dezvălui esența obiectului. Este necesar să se facă distincția între dependența empirică și legea teoretică. Primul este rezultatul generalizării inductive a experienței și este cunoașterea probabilistică adevărată. A doua este întotdeauna adevărata cunoaștere. Deci, cercetarea empirică studiază fenomenele și corelațiile lor. În aceste corelații, ea poate surprinde manifestarea legii, dar în forma sa pură este dată doar ca urmare a cercetării teoretice.

2) tipul de instrumente de cercetare utilizate... Isl-ie empiric se bazează pe interacțiunea practică directă a cercetătorului cu obiectul studiat. Prin urmare, mijloacele de cercetare imperială includ în mod direct instrumente, instalații de instrumente și alte mijloace de observație reală. În teorie, nu există o interacțiune practică directă cu obiectele. La acest nivel, un obiect nu poate fi studiat decât indirect, într-un experiment de gândire. Pe lângă mijloacele asociate experimentelor, sunt folosite și mijloace conceptuale, în care interacționează mijloace empirice și termeni teoretici. limba. Sensul termenilor empiric sunt abstracții speciale care ar putea fi numite obiecte empirice (obiecte reale cu trăsături rigid fixate). Principalele mijloace de cercetare teoretică sunt obiectele ideale teoretice. Acestea sunt abstracții speciale în care este inclus sensul termenilor teoretici (produs ideal).

La nivelul empiric al cunoașterii se folosesc metode precum observarea, compararea, măsurarea, experimentul.

Observare- aceasta este o percepție intenționată, sistematică a realității, care presupune întotdeauna stabilirea unei sarcini și a activității necesare, precum și o anumită experiență, cunoaștere a subiectului cunoaștere. În timpul observării, se folosesc de obicei diverse instrumente.

Comparaţie, care presupune identificarea asemănărilor și deosebirilor dintre obiectele studiate, ceea ce vă permite să trageți anumite concluzii prin analogie.

Metodă măsurători reprezintă o dezvoltare logică ulterioară a metodei comparației și înseamnă procedura de determinare a valorii numerice a unei mărimi prin intermediul unei unități de măsură.

Experiment atunci când un cercetător studiază un obiect creând condiții artificiale pentru acesta, care sunt necesare pentru a obține informațiile necesare despre proprietățile acestui obiect.

La nivelul cunoștințelor teoretice – istorice și logice, idealizare, matematizare, formalizare logică etc.

3)rezultate - cunoștințe. Cunoașterea empirică presupune formarea unui fapt științific pe baza datelor de observație. Fapt științific apare ca urmare a unei prelucrări foarte complexe a datelor observaționale: înțelegerea, înțelegerea, interpretarea lor. În cunoașterea teoretică domină formele de cunoaștere rațională (concepte, judecăți, inferențe), dar teoria conține întotdeauna componente vizuale senzuale. Putem spune doar că la nivelurile inferioare ale cunoașterii empirice domină senzualul, iar la nivel teoretic, raționalul.

În realitate, imperiul și teoreticianul cunoașterii interacționează mereu.

Pe lângă sentimente și rațiune, recunoscute de știință drept principalele abilități umane care permit obținerea de noi cunoștințe, există și moduri neștiințifice de cunoaștere:

• intuiţie;
• spirit;
• credinţă;
• perspectivă mistică.

Intuiţie- capacitatea de a dobândi noi cunoștințe „la un capriciu”, „la iluminare”. De obicei este asociat cu inconștientul.

Aceasta înseamnă că procesul de rezolvare a unei probleme importante poate să nu aibă loc la nivel conștient. De exemplu, ca în cazul lui Dmitri Ivanovici Mendeleev (1834-1907), care a văzut într-un vis principiul construirii Tabelului Periodic al Elementelor. Este important de reținut că, totuși, cu toate acestea, soluția problemei în cunoașterea intuitivă nu vine de la sine, ci pe baza experienței trecute și în procesul de reflecție intensă asupra problemei. Este destul de de înțeles că o persoană care nu se ocupă serios de o problemă nu o va rezolva niciodată prin „iluminare”. Prin urmare, intuiția se află la granița formelor de cunoaștere științifice și neștiințifice.

Intelege - capacitatea creativă de a observa punctele de contact ale fenomenelor diferite și de a le combina într-o singură soluție, radical nouă. Este important de știut că majoritatea teoriilor (precum și invențiile științifice) se bazează tocmai pe decizii subtile și ingenioase.
Trebuie remarcat că inteligența prin aceste mecanisme aparține metodelor de cunoaștere artistică a lumii.

credinţă va fi în religie un mod de a cunoaşte „lumea adevărată” şi propriul suflet. Credința adevărată va crea o legătură supranaturală între om și adevăr. Mai mult, chiar „simbolurile credinței” din orice religie sunt recunoscute ca adevăruri incontestabile, iar credința în ele face inutilă testarea senzuală și rațională. „Cred, chiar dacă doar să știu”, spunea scolastul medieval Anselm de Kengerbury (1033-1109)

Perspectivă misticăîn învățăturile mistice este privită ca o cale către adevărata cunoaștere, o descoperire de la „închisoarea” realității care înconjoară o persoană într-o ființă supranaturală, adevărată. În învățăturile mistice, există numeroase practici spirituale (meditații, mistere), care în cele din urmă ar trebui să ofere ieșirea unei persoane la un nou nivel de cunoaștere.

Tipuri de cunoștințe neștiințifice

Știința este sceptică cu privire la formele neștiințifice de cunoaștere, cu toate acestea, unii cercetători cred că cunoașterea nu ar trebui să se limiteze doar la sentimente și la rațiune.

Pe lângă metode, se poate distinge și tipuri de cunoștințe neștiințifice.

Cunoștințe practice de zi cu zi bazat pe bun simț, ingeniozitatea lumească și experiența de viață și este extrem de importantă pentru orientarea corectă în situații repetitive ale vieții de zi cu zi, pentru munca fizică. I. Kant a sunat abilitate cognitiva asigurarea unei astfel de activități prin rațiune.

Cunoașterea mitologicăîncearcă să explice lumea în moduri fantastice și emoționale. În primele etape de dezvoltare, omenirea nu avea încă suficientă experiență pentru a înțelege adevăratele cauze ale multor fenomene, prin urmare ele au fost explicate folosind mituri și legende, fără a ține cont de relațiile cauză-efect. Cu toată natura sa fantastică, mitul a îndeplinit funcții importante: în cadrul capacităților lor, a interpretat problemele originii lumii și a omului și a explicat fenomenele naturale, satisfacând astfel dorința umană de cunoaștere, a oferit anumite modele de activitate, definirea regulilor de comportament, transmiterea experienței și a valorilor tradiționale din generație în generație.

Cunoștințe religioase este gândirea pe baza unor dogme recunoscute ca irefutabile. Realitatea este privită prin prisma „simbolurilor credinței”, a căror principală va fi cerința de a crede în supranatural. De regulă, religia se concentrează pe autocunoașterea spirituală, ocupând o nișă în care atât cunoștințele obișnuite, cât și cunoștințele științifice sunt neputincioase. Religia, fiind o formă de primire și extindere a experienței spirituale, a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării omenirii.

Cunoașterea artistică se bazează nu pe concepte științifice, ci pe imagini artistice holistice și vă permite să simțiți și să exprimați senzual - în literatură, muzică, pictură, sculptură - nuanțe subtile ale mișcărilor mentale, individualitatea unei persoane, sentimentele și emoțiile, unicitatea fiecărui moment. a vieții unei persoane și a naturii din jurul său. Imaginea artistică, așa cum spune, completează conceptul științific. Dacă știința încearcă să arate latura obiectivă a lumii, atunci arta (împreună cu religia) este componenta ei colorată personal.

Cunoașterea filozofică, luând în considerare lumea în ansamblu, este în primul rând o sinteză a formelor științifice și artistice de cunoaștere. Filosofia nu gândește în concepte și imagini, ci în „concepte-imagini”, sau concepte.
Dintr-un punct de vedere, aceste concepte sunt aproape de concepte științifice, deoarece sunt exprimate în termeni, iar pe de altă parte - imagini artistice, întrucât aceste concepte nu sunt la fel de stricte și lipsite de ambiguitate ca în știință; mai degrabă, sunt simbolice. Filosofia poate folosi și elemente de cunoaștere religioasă (filosofia religioasă), deși în sine nu necesită ca o persoană să creadă în supranatural.

Spre deosebire de aceste tipuri, cunoașterea științifică presupune explicație, căutarea tiparelor în fiecare domeniu al cercetării sale, necesită dovezi stricte, o descriere clară și obiectivă a faptelor sub forma unui sistem armonios și consistent. În același timp, știința nu se opune complet cunoștințelor practice cotidiene, acceptând anumite elemente de experiență, iar experiența cotidiană în sine în vremurile moderne ia în considerare multe date științifice.

Mai mult, cunoștințele științifice nu sunt imune la erori. Istoria a dovedit ilegalitatea multor ipoteze asupra cărora știința a operat anterior (despre eterul lumii, flogiston, etc.) În același timp, știința nu pretinde a fi cunoaștere absolută. Cunoștințele ei conțin întotdeauna o parte de iluzie, care se reduce odată cu dezvoltarea științei. Știința este îndreptată spre căutarea adevărului, nu spre posesia acestuia.

În a treia direcție a științei este pus principalul criteriu care o deosebește de numeroasele falsuri: orice pretenție de a deține adevărul unic și absolut va fi neștiințifică.

Vezi și: Pseudoscience

Studii sociale nota 10

Subiect: Cunoștințe neștiințifice

Este imposibil să-ți imaginezi asta, dar poți să-l înțelegi.

L. D. Landou

Obiective: să se familiarizeze cu formele și metodele cunoașterii neștiințifice;

dezvoltarea capacității de a compara, de a trage concluzii și generalizări;

educaţi o atitudine obiectivă faţă de concepte subiective.

Tip de lecţie: lectie de sistematizare a cunostintelor.

În timpul orelor

eu. Organizarea timpului

(Profesorul comunică subiectul și scopul lecției.)

Vom lua în considerare următoarele întrebări:

Mitologie.

Experienta de viata.

Înțelepciunea populară.

Parascience.

Artă.

Acest material nu este dificil, așa că astăzi mesajele vor fi auzite, iar sarcina celorlalți elevi este să dea o judecată de valoare a ceea ce au auzit, atât în ​​ceea ce privește conținutul, cât și tehnica de prezentare.

II... Informații politice.

Politică, economie, cultură.

III. Verificarea temelor

Dictare terminologică (, Adevăr, deducție, inducție, științific

cunoaștere, nivel empiric, nivel teoretic.)

Flashcards pentru elevii slabi. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Corelați termenii și definițiile.

IV. Învățarea de materiale noi
1. Mitologia

(Mesajul elevului.)

mit - reflectarea opiniilor oamenilor antici asupra lumii, ideile lor despre structura și ordinea acesteia în ea. Miturile conțin conceptul științific primar al Universului, deși naiv și fantastic, dar indică câteva categorii eterne ale conștiinței umane: soarta, dragostea, prietenia, sacrificiul de sine, eroismul, visul, creativitatea. Arhetipurile și arhiploturile miturilor sunt încă tema pentru arta mondială.

Caracteristicile gândirii mitologice:

separarea neclară dintre subiect și obiect, obiect și semn, origine și esență, lucru și cuvânt, creatură și numele ei, relații spațiale și temporale etc.;

înlocuirea explicației științifice a lumii cu o poveste despre origine și creație (genetism și etiologie);

tot ceea ce se întâmplă în mit este un fel de model pentru reproducere, repetare (obiect primar și traducere). Un mit combină de obicei două aspecte: o poveste despre trecut și o explicație a prezentului sau viitorului.

Cele mai răspândite mituri sunt miturile antice. Dar chiar și în imensa moștenire mitologică a antichității ies în evidență miturile, fără de care bagajul intelectual al unei persoane moderne este de neconceput.

Se pot distinge următoarele grupuri de mituri:

TIC. (1 diapozitiv.)

mituri despre eroi (Prometeu, Hercule, Tezeu);

mituri despre creatori (Daedalus și Icar, Orfeu, Arian, Pygmalion);

mituri despre soartă și soartă (Oedip, Actaeon, Cephalus, Sisif);

mituri despre prietenii credincioși (Oreste și Pilad, Ahile și Patroclu, Caspore și Pollux);

mituri despre dragoste (Narcis, Orfeu și Euridice, Apollo și Daphne, Cupidon și Psihic).

Acum să analizăm miturile. Citiți mitul, (lucrați cu manualul p.125.) Stabiliți ce tip aparține (etiologic, cosmogen, calendaristic, escatologic, biografic).

Stabiliți ce informații despre lume reflectă acest mit; această informație poate fi numită cunoaștere.

2... Experienta de viata. Cuvântul profesorului.

Experiența de viață combină cunoștințele practice și științific-practice.

Cunoașterea practică este asimilarea experienței sociale nu numai cu ajutorul limbajului, ci și la nivel non-verbal: „Lasă-mă să acționez și voi înțelege”. Acțiunile, instrumentele, instrumentele sunt concepute pentru a obține un rezultat practic. Profesorul de educație fizică explică și arată mai întâi cum să arunci o minge de baschet în coș. Dar numai în timpul aruncărilor, elevul însuși va stăpâni tehnica aruncării.

Acest tip de cunoștințe se transmite în timpul comunicării directe, limitate de experiența individului și satisface o nevoie specifică.

Practic din punct de vedere spiritual cunoștințe -aceasta este cunoștințe despre cum să relaționezi cu lumea, cu alți oameni, pentru mine. De exemplu, porunci religioase. Întotdeauna la clasă Sunt creștini, musulmani.

- (Profesorul le cere să formuleze 1-2 porunci.)

TIC (2 diapozitive)

În budism, există un principiu: „Nu face altora ceea ce considerați rău”.

În taoism: „Consideră profitul aproapelui tău drept profitul tău, pierderea lui ca pierderea ta”.

În hinduism: „Nu face altora ceea ce te-ar răni”.

În islam: „Nu poate fi numit un credincios care nu-și dorește surorii sau fratelui său la fel cum își dorește el însuși”.

În iudaism: „Ceea ce ți se urăște, nu face altuia”.

În creștinism: „Fă altora ceea ce ai vrea să-ți facă ție”.

Ideea generală principală a citatelor de mai sus este că toți oamenii sunt egali unii cu alții și toți sunt demni de relații umane. Aceasta este o regulă universală a judecății morale și este cunoscută sub numele de „ regula de aur moralitate (moralitate)”.

3. Înțelepciunea populară Cuvântul profesorului

(Folclorul se studiază la lecțiile de literatură, muzică, arte plastice. Folosind programe specifice acestor discipline academice într-o anumită instituție de învățământ, profesorul dă sarcini preliminare elevilor.)

Mesaj de la Rimm Sadriev.

Înțelepciunea populară păstrează și transferă din generație în generație informații importante despre lume, natură, oameni. Dar aceste informații nu fac obiectul unei analize speciale, al reflecției. Oamenii operează cu ei fără să se gândească la originea sau autenticitatea lor.

Adesea, din același motiv, informația conține informația opusă în sensul ei. De exemplu, în basmele rusești, săracii sunt întotdeauna mai deștepți și mai inventați decât cei bogați (săracii au multă experiență practică), săracii par aproape întotdeauna a fi un muncitor neobosit, dar zicalele rusești spun altceva: „Caii mor. de la muncă”, „Munca nu este un lup, nu va fugi în pădure”...

Care credeți că sunt cauzele acestui fenomen.

- (Răspuns: oameniiinclude diferite grupuri sociale, uneori avândinterese opuse; folclorul nu are concretautor.)

4. Parascience

(O discuție este organizată pe baza mesajelor pregătite anterior de la susținătorii și oponenții paraștiinței.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

Cuvântul profesorului.

Deci paraștiința este cunoaștere pseudoștiințifică.

Capacitățile cognitive ale unei persoane și ale societății sunt limitate, iar obiectele de cunoaștere sunt nelimitate.

(Profesorul desenează un cerc pe tablă cu o figură umană stilizată înăuntru.)

Tot ceea ce știe o persoană se află în cerc. Este clar că necunoscutul de către om este mult mai mult decât cel cunoscut.

Complexitățile și dificultățile cunoașterii științifice dau naștere atât fenomenelor care așteaptă explicații și confirmări științifice (teorema lui Fermat), cât și speculații departe de adevăr sau care se străduiesc pentru el (pastilele thailandeze ca remediu universal pentru obezitate și normalizarea metabolismului).

5... Artă

Arta folosește o imagine artistică pentru cunoaștere și exprimă o atitudine estetică față de realitate.

Hesiod a susținut că muzele spun minciuni care sunt asemănătoare cu adevărul. Cert este că într-o imagine artistică se îmbină două principii: obiectiv cognitiv și subiectiv creativ. O imagine artistică este o reflectare a realității prin percepția subiectivă a acesteia de către artist însuși și de către cei care percep opera de artă.

TIC (3 slide_)

- (Profesorul propune să luăm în considerare o ilustrare a picturii lui VA Serov „Fata cu piersici”.

Elevii răspund de obicei că aceasta este o fată, judecând după titlul tabloului).

Dar criticul de artă este convins că aceasta este lumina soarelui. Lumina puternică inundă încăperea prin ferestrele mari, strălucirea soarelui se joacă pe pereții lumini, strălucește pe fața de masă albă, pictând-o în nuanțe multicolore, aceeași lumină se reflectă pe chipul și hainele eroinei. Jocul de lumini și umbre face imaginea atractivă, deoarece este acest joc pe care o persoană îl observă în mod constant în realitate.

Care este pentru fiecare dintre voi un simbol al secolului XX trecut?

V... Consolidarea materialului studiat

TIC. (4 slide)

Scrieți un eseu pe unul dintre următoarele subiecte:

Folosind unul dintre mituri ca exemplu, determinați în ce evenimente din viața unei persoane au fost considerate deosebit de semnificative Grecia antică sau în Roma antică(opțional).

Poetul francez A. Musset spunea că experiența este numele pe care majoritatea oamenilor îl dau lucrurilor stupide care au fost făcute sau prin necazuri. Are dreptate?

Amintiți-vă și scrieți câteva proverbe și zicători. Dă-le o judecată de valoare.

Faceți o analiză a basmului popular rusesc (la alegerea elevilor) ca formă de cunoaștere și formare a unui mod de gândire.

(Profesorul colectează eseuri pentru verificare.)

VITeme pentru acasă

11, întrebări și sarcini p. 124 - 126

Lectura:

În lecția anterioară, s-a spus despre elementele viziunii despre lume a unei persoane. Printre ei loc important ia cunoștințe. Cunoașterea despre lumea înconjurătoare, natură, om este rezultatul propriilor activități cognitive și de cercetare. De asemenea, se acumulează de secole și se transmit din generație în generație ca o experiență prețioasă. Cunoștințele se aprofundează, se extind și se îmbunătățesc în mod constant. Să ne amintim definiția de bază a lecției de astăzi:

Cunoştinţe- acesta este unul dintre elementele viziunii asupra lumii a unei persoane, acționând sub formă de concepte, legi, principii asimilate.

Epistemologia - știința cunoașterii

Poți să știi totul? Care sunt limitele cunoașterii umane? Caut răspunsuri la aceste întrebări și la întrebări similare știință filozofică epistemologie - doctrina cunoașterii și posibilitățile cunoașterii. Cunoașterea este subiectul principal al epistemologiei, care este procesul de dobândire a cunoștințelor despre lumea din jurul nostru și despre sine. În cursul activității cognitive, o persoană explorează părțile exterioare și esența interioară a obiectelor și fenomenelor. Una dintre principalele întrebări ale epistemologiei este întrebarea: „Cunoaștem noi lumea?”. Oamenii răspund la aceasta în moduri diferite și, în consecință, sunt împărțiți în gnostici (optimiști), agnostici (pesimisti) și sceptici. Dacă gnosticii cred că lumea este cognoscibilă, atunci agnosticii neagă o astfel de posibilitate, iar scepticii nu neagă posibilitatea de a cunoaște lumea, ci se îndoiesc de fiabilitatea cunoștințelor primite, de fiabilitatea adevărului ei.

Cunoașterea începe cu o percepție senzorială a lumii și se transformă treptat într-o înțelegere rațională a lumii. Să ne uităm la etapele cunoașterii.

Stadiile (nivelurile) cogniției

Există două etape ale cunoașterii: senzuală și rațională. Cunoașterea senzorială apare cu ajutorul simțurilor (văzul, atingerea, mirosul, auzul, gustul). Aceasta este o formă directă de cunoaștere, în procesul căreia cunoașterea este obținută prin contact direct. De exemplu, ai ieșit afară și ai simțit frig. Astfel, nivelul senzorial permite cunoașterea numai a proprietăților externe ale obiectului cunoașterii. Acest nivel include trei forme. Ține minte:

Senzaţie- reflectarea în conștiință a proprietăților individuale ale obiectului cunoașterii. De exemplu, mărul este acru, vocea este plăcută, aragazul este fierbinte.

Percepţie- reflectarea tuturor proprietăților obiectului cunoașterii în ansamblu. De exemplu, mâncăm un măr, îi simțim gustul (o proprietate separată), dar în același timp percepem mirosul, culoarea, forma mărului ca întreg.

Performanţă - imaginea obiectului perceput al cunoașterii, păstrată în memorie. De exemplu, ne putem aminti și ne imaginăm cât de delicios a fost mărul pe care l-am mâncat ieri. Reprezentarea poate apărea nu numai cu ajutorul memoriei, ci și cu ajutorul imaginației. Deci, chiar înainte de începerea construcției unei case, un arhitect își poate imagina cum va fi aceasta.

Rezultatul cunoașterii senzoriale este imagine... Rolul cunoașterii senzoriale este mare. Organele de simț conectează o persoană cu lumea exterioară, fără ele el nu este capabil să gândească și să cunoască. Cunoașterea senzuală este inerentă nu numai omului, ci și animalelor superioare.

Următorul pas este cunoașterea rațională se întâmplă cu ajutorul minții și al gândirii abstracte. Dacă cunoașterea senzorială are loc direct, atunci raționalul este o formă indirectă de cunoaștere. De exemplu, pentru a afla dacă afară e frig sau nu, o persoană nu trebuie să iasă din casă, doar uită-te la termometru. Dacă la nivel senzorial o persoană cunoaște proprietățile exterioare ale obiectului cunoașterii, atunci la nivel rațional se stabilesc proprietățile interne ale obiectului, esența acestuia. Acest nivel de cunoștințe include și trei forme:

Concept- Acesta este un gând care fixează semnele și proprietățile obiectului cunoașterii. De exemplu, „Copac”. Conceptele din mintea unei persoane sunt conectate unele cu altele și formează judecăți.

Hotărâre- un gând care afirmă sau neagă ceva despre un obiect cognoscibil. De exemplu, „Toți copacii aparțin clasei de plante”.

Inferență - concluzia finală, care se formează în procesul de gândire asupra conceptelor și judecăților. De exemplu, „Molidul este un copac conifer. Deoarece toți copacii aparțin clasei de plante, prin urmare, molidul este, de asemenea, o plantă."

Rezultatul cunoaşterii raţionale este cunoştinţe... Cunoașterea rațională este inerentă numai omului. Luați în considerare ilustrația. Gândirea este un proces holistic care are loc ca rezultat al cunoașterii senzoriale și raționale.

Ce nivel de cunoaștere este mai important, mai primar? În legătură cu această problemă, în filozofie au apărut două direcții opuse: raționalismul și senzaționalismul (empirismul). Raţionaliştii recunosc raţiunea ca bază a cunoaşterii şi gândire abstractă... Pentru ei cunoștințele senzoriale sunt secundare. Iar senzaționaliștii (empiriștii) pun pe primul loc senzația, percepția și reprezentarea, adică sentimentele. Pentru ei, cunoașterea rațională este secundară.

De fapt, nivelurile senzoriale și raționale ale cunoașterii sunt un singur proces. Doar că în unele procese cognitive predomină cogniția senzorială, iar în altele, rațională.

Tipuri de cunoștințe

Cogniția este posibilă într-o mare varietate de domenii. Există mai multe tipuri de cunoștințe și, respectiv, tipuri de cunoștințe. Luați în considerare cunoștințele științifice și neștiințifice.

Cunoștințe științifice Este un proces organizat sistemic de obținere a cunoștințelor adevărate obiective și fundamentate.

Caracteristicile și caracteristicile sale distinctive sunt:

• Obiectivitate - dorinta de a studia lumea asa cum este, indiferent de interesele si aspiratiile subiectului de cunoastere.
• Valabilitate - consolidarea cunoștințelor cu dovezi, fapte și concluzii logice.
• Raționalitatea - bazarea pe cunoștințele științifice asupra gândirii, excluderea opiniilor personale, emoțiilor, sentimentelor.
• Consecvență - cunoștințe științifice structurate.
• Verificabilitate - confirmarea cunoștințelor în practică.

Să luăm în considerare procesul de cunoaștere științifică folosind exemplul unui studiu al unui biolog care studiază dependența înălțimii plantelor de climă. Deci, omul de știință a sugerat că copacii sunt în medie mai înalți în zonele cu un climat cald. (Aceasta este o formulare a unei ipoteze, care este confirmată sau infirmată de rezultatele studiului.) În căutarea dovezilor, biologul a mers spre sud, a măsurat înălțimea a trei sute de copaci, a înregistrat rezultatele măsurătorilor. (Acesta este nivelul empiric al cunoștințelor științifice.) Revenind la laborator, omul de știință a făcut calcule, a comparat datele, a confirmat în mod concludent corectitudinea ipotezei sale și a făcut concluzii. (Acesta este un nivel teoretic.)

Cunoașterea științifică este imposibilă fără identificarea relațiilor cauză-efect. Un fenomen sau eveniment este legat de altul, care se numește cauză și dă naștere efectului. Să luăm un exemplu foarte simplu. Petya și Kolya merg pe o potecă îngustă (eveniment). Petya a călcat piciorul lui Kolya (eveniment). Consecința este o durere de picior. Motivul este o cale îngustă. Astfel, pentru a identifica relațiile cauză-efect înseamnă că este necesar să se stabilească dependența unui fenomen față de altul.

Unul dintre tipurile de cunoaștere științifică este cunoașterea socială.

Cogniția socială- aceasta este cunoasterea legilor si principiilor de functionare a societatii, culturii, omului.

Rezultatul cunoașterii sociale este cunoștințele sociale și umanitare, pe care le studiem în lecțiile de istorie și studii sociale. Studiile sociale, însă, sunt o disciplină școlară integrată și cuprinde mai multe științe sociale și umanitare (filozofie, sociologie, economie, științe politice, jurisprudență, studii culturale, psihologie etc.). Cunoașterea socială diferă de știința naturii printr-o serie de trăsături esențiale. Să le luăm în considerare:

• dacă în știința naturii subiectul este o persoană, iar obiectul sunt obiecte și fenomene, atunci în cunoașterea socială subiectul și obiectul cunoașterii coincid, adică oamenii se cunosc pe ei înșiși;
• dacă trăsătura principală a cunoașterii științelor naturii este obiectivitatea, atunci cunoașterea socială și umanitară este subiectivă, deoarece rezultatele cercetărilor sociologilor, istoricilor, etnografilor, jurnaliștilor sunt interpretate în funcție de propriile opinii și judecăți;
• dacă oamenii de știință sunt oameni de știință natural care studiază natura, se străduiește să obțină adevărul absolut, atunci oamenii de știință care studiază omul și societatea ajung la adevărul relativ, pentru că societatea este dinamică și în continuă schimbare;
• aplicarea multor metode științifice naturale de cunoaștere în cunoașterea socială este limitată, de exemplu, este imposibil să se studieze rata inflației la microscop, acest lucru se face prin abstractizare.

Impulsul pentru începutul cunoașterii sociale sunt faptele sociale (acțiunile indivizilor sau grupurilor), opiniile și judecățile cuiva, precum și rezultatele activităților materiale și nemateriale ale oamenilor. Cercetarea socială are ca scop descoperirea tiparelor istorice și prognoza socială. Pentru a atinge aceste obiective, oamenii de știință și cercetătorii folosesc realitatea socială (practica), informatorii istorici (arheologie, documente) și experiența generațiilor.

Descoperirea tiparelor istorice apare atunci când se dezvăluie o legătură care se repetă în mod obiectiv între fenomenele și procesele sociale. Desigur, evenimentele și personalitățile istorice sunt unice, de exemplu, nu pot exista două războaie sau președinți absolut identice. Cu toate acestea, unele dintre ele sunt inerente aspecte comuneși tendințe. Când aceste trăsături și tendințe se repetă în mod constant, se poate vorbi de un model istoric. Un exemplu de model istoric este ascensiunea și căderea oricărui imperiu.

Există două abordări ale studiului societății și istoriei:

formarea (K. Marx, F. Engels);

civilizațional (O. Spengler, A. Toynbee).

Clasificarea societăților în cadrul abordării formaționale se bazează pe schimbarea regulată a formațiunilor socio-economice de la inferioară la superioară, de la simplu la complex: societate primitivă → societate sclavă → societate feudală → societate capitalistă → societate comunistă... Forța motrice din spatele acestei dezvoltări este lupta de clasă, de exemplu, într-o societate de sclavi - lupta dintre proprietarii de sclavi și sclavi, într-o societate feudală - lupta dintre domnii feudali și țărani. De-a lungul istoriei, societatea se dezvoltă, trecând de la o formațiune la alta. Scopul final al acestei mișcări, conform învățăturilor lui K. Marx, F. Engels și apoi V.I. Lenin, este comunism.

Formarea socio-economică- Este o etapă în evoluţia societăţii, caracterizată printr-o anumită etapă de dezvoltare a forţelor productive şi a raporturilor de producţie corespunzătoare acesteia.

Dacă abordarea formațională se concentrează pe general, atunci abordarea civilizațională studiază unicitatea și originalitatea istoriei fiecărei națiuni sau țări. Prin urmare, clasificarea societăților în cadrul abordării civilizaționale se bazează pe factorul spiritual, ideologic, cultural. Această abordare a studiului istoriei și societății se concentrează pe caracteristicile locale și regionale ale unei anumite societăți. Deci, ei disting societăți sau civilizații rusești, chineze, japoneze, indiene. Există civilizații care au dispărut de mult, de exemplu, civilizația mayașă, civilizația romană. Majoritatea savanților moderni aderă la o abordare civilizațională a studiului istoriei și societății.

Civilizaţie- Aceasta este o etapă de dezvoltare socială, care are caracteristici stabile ale producției materiale, culturii spirituale, stilului de viață al unei anumite regiuni.

Prognoza socială se ocupă de ştiinţa futurologiei. A ei scopul principal este dezvoltarea de opțiuni pentru dezvoltarea societății sau a obiectelor acesteia. Prognoza este posibilă în diverse sfere ale societății, în economic, juridic, cultural. Se realizează prin metode precum analiza, compararea, interogarea, experimentul etc. Valoarea previziunii sociale este mare. De exemplu, prognozarea pieței muncii oferă informații despre profesiile în cerere și posturile vacante.

Să vorbim pe scurt despre cunoștințele neștiințifice și despre tipurile sale.

Cunoștințe neștiințifice - cunoașterea lumii înconjurătoare, bazată pe credință și intuiție.

• Cunoașterea obișnuită bazat pe observație și bun simț al unei persoane, în concordanță cu experiența sa de viață. Cunoștințele de zi cu zi sunt de mare valoare practică, reprezintă o orientare pentru comportamentul zilnic al unei persoane, relația sa cu ceilalți oameni și natura. O trăsătură caracteristică a cunoștințelor de zi cu zi este că ei descriu ceea ce se întâmplă: „hârtia arde”, „un obiect aruncat va cădea cu siguranță la pământ”, dar nu explică de ce exact așa și nu altfel.

• Cunoașterea mitologică Este o reflectare fantastică a realității. Miturile au apărut în societate primitivă... Avea oameni primitivi nu a existat suficientă experiență pentru a înțelege adevăratele motive ale originii omului și a lumii, fenomenele naturale, așa că au fost explicate folosind mituri și legende. Miturile încă mai există. Eroii miturilor moderne sunt Moș Crăciun, Baba Yaga, Batman etc.

• Cunoștințe religioase - Aceasta este cunoștințe bazate pe texte religioase (Biblie, Coran etc.).

• Cunoașterea artistică - aceasta este cunoașterea prin intermediul artei, lumea din jur se reflectă nu în concepte, ci în imagini artistice ale operelor de literatură sau teatru, muzică sau cinema, arhitectură sau pictură.

• Înțelepciunea populară - sunt basme, proverbe și zicători acumulate de-a lungul secolelor și transmise din generație în generație, cântece care învață cum să te comporți în relație cu ceilalți.

• Parascience- cunoștințe pseudoștiințifice care au apărut cu mult timp în urmă, când știința nu era încă suficient de dezvoltată. Spre deosebire de știință, paraștiința nu oferă fapte, se bazează pe presupuneri care nu își găsesc confirmarea în urma cercetărilor. Paraștiințe sunt ufologia, astrologia, telepatia, magia, percepția extrasenzorială și altele.

Exercițiu: Oferiți argumente care demonstrează beneficiile cunoașterii pentru indivizi, societate și stat. Scrie-ți părerea în comentarii. Fiți activi, să ne ajutăm reciproc să umple cutia de argumente pentru eseu)))