ONTOLOGIE

ONTOLOGIE

Doctrina ființei ca atare, o ramură a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei. Uneori O. este identificat cu metafizica, dar mai des este considerată ca parte fundamentală, ca metafizica ființei.
Ființa este ultimul lucru despre care trebuie întrebat, dar nu poate fi definit într-un mod tradițional. În orice problemă, mai ales aceasta se referă la conceptele de spirit, conștiință, materie, există ceva din urmă care nu poate fi definit de la sine. Ființa este pură, fără cauză, este ea însăși, autosuficientă, nereductibilă la nimic, nederivabilă din nimic. Este ca atare. Întrucât se dezvăluie doar unei persoane și prin intermediul acesteia, înțelegerea ființei este o încercare de a se alătura existenței adevărate, dobândirea originalității, a libertății.
Termenul „O”. a început să fie folosit în filosofia lui H. Wolf, predecesorul lui I. Kant.
Primul pas în formarea O. este Parmenide. Dacă înainte de Parmenide filozofii se gândeau la lucrurile existente, atunci el a început mai întâi să se gândească la lucruri ca atare, ceea ce, de fapt, a fost începutul filosofiei. Parmenide a descoperit ființa ca o dimensiune a universului, nereductibilă la natură – nici la lumea înconjurătoare, nici la natura umană. Ființa, după Parmenide, este aceea care este cauza a tot și nu depinde de nimic, nu se naște și nu dispare, altfel n-ar fi ființă, ci ar depinde de ceva care i-a dat să apară; este indivizibil, totul este întotdeauna întreg - ori este, ori nu este; nu poate fi, așadar, mai mult sau mai puțin, este aici și acum, nu poate fi mâine sau ieri; este întreg și imobil, este imposibil să spunem despre el că se dezvoltă, deoarece este autosuficient în fiecare; este completat, terminat, există în limite stricte și arată ca o minge, orice punct pe care este egal distanțat de centru, o minge, al cărei centru este peste tot, iar periferia nu este nicăieri. Ființa nu este doar lumea din jurul nostru, un set de lucruri sau ceva imaterial superior - Dumnezeu sau Lumea etc. Toate acestea sunt doar manifestări ale ființei. Ființa este ceea ce este întotdeauna deja acolo, ea ne poate fi dezvăluită doar dacă facem un efort și dacă avem norocul să cădem în corespondență. Toate celelalte filozofii. problemele sunt de asemenea semnificative în măsura în care licărirea ființei cade asupra lor.
Filosofia ar trebui, așadar, să fie O. - să studieze calitățile și parametrii de bază ai ființei. O contribuție la fel de importantă la problematica ontologică a fost cea platoniciană, a cărei totalitate este ființa. În O. medievală, ființa se identifică cu Dumnezeu. Părinții scolasticii elaborează în detaliu doctrina nivelurilor ființei: substanțial, actual, potențial, necesar, accidental etc.
După lucrările lui Kant, problemele ontologice au trecut în plan secund, fiind înlocuite de problemele epistemologiei și au reînviat abia în secolul al XX-lea. în lucrările lui N.A. Berdyaeva, S.L. Frank, N. Hartmann. „Ontologie critică” Hartmann investighează scrupulos între O. şi metafizică. Chiar dacă în esența ființei ca atare se ascunde ceva ce nu putem descoperi, descoperi pe deplin, totuși nu se poate spune că ființa este necognoscibil necondiționat. Nu știm ce este ființa în general, dar în special ne este bine cunoscută, în anumite forme ale datului este ceva cu totul indiscutabil. Deja în cunoașterea naivă de zi cu zi este posibil să distingem ființa autentică de ficțiunea. Filosofia conține atât cunoscutul, cât și necunoscutul încă, în plus, există și incognoscibilul. Spre deosebire de metafizică, subiectul considerației lui O. sunt aspecte cognoscibile, inteligibile ale ființei. Întrebări despre modalitățile și structura ființei, despre structura modală și categorială - cele mai nemetafizice în probleme metafizice, cele mai multe în probleme care conțin „rămășițe” iraționale. Amândoi, și O. se ocupă de „ființa-în-sine”, fiind ca atare - cu fundamental de necognoscibil până la capăt, O. - cu ființă deja cunoscută și fundamental cognoscibilă. O. a fost cel care s-a bazat pe „rămășițele” necognoscibile de probleme iraționale, le-a punctat și conturat. O. descrie fenomene care sunt indiferente la idealism și realism, teism și panteism. Hartmann distinge patru sfere în tot ceea ce este acoperit de conceptul de „ființă”: două primare, independente de conștiința umană și două secundare. Sferele primare sunt exprimate în două moduri principale de a fi: real și ființă. Ele sunt opuse, care este împărțită în două sfere: logică și cogniție. Cunoașterea este concentrată pe ființa reală, iar logica - pe ideal. O. se ocupă de relaţia dintre sfera reală şi idealul. Filosofia este, în primul rând, O., este căutarea integrității lumii. Principalul (ființa) este ceea ce nu ne apare, de care ne lipsește mereu. Tot ceea ce este direct acolo este secundar și justificat. Filosofia caută să scoată la suprafață, să facă explicit, accesibil ceea ce era profund, secret, ascuns. Adevărul (lat. Aletheia) înseamnă dezvăluire, expunere,. „Filosofia este descoperirea existenței lucrurilor în goliciunea lor completă și transparența vorbirii, despre ființă: ontologie” (X. Ortega y Gasset). Principalul „O fundamental”. M. Heidegger: indiferent ce vede, indiferent ce înțelege cu mintea, indiferent ce inventează, spațiul în care se comportă cumva în istorie nu este amenajat de el, scena pe care intră de fiecare dată este întotdeauna deja exista. O. este un cuvânt despre ceea ce este deja acolo, înainte ca o persoană să înceapă să se gândească la asta. Și există întotdeauna ființa, care nu este identică cu manifestările sale obiectivate, nu identică cu ființa. O. însuși își are rădăcinile pentru Heidegger în distincția dintre ființă și ființe.
În știința modernă se disting diferite tipuri sau manifestări ale ființei: ființa lumii obiective din jurul nostru, ființa omului, ființa conștiinței, ființa socială, ființa ca transcendență (ca ceva de alt lume, adică așezată pe cealaltă). partea a capacităţilor noastre cognitive, concepte, imaginaţie, inefabilul fundamental). Toate aceste tipuri și abordări, cu excepția ultimei, sunt în sensul strict al cuvântului nephilos. Căutarea de a fi în filozofie este căutarea unui om pentru casa lui, depășirea lipsei de adăpost și a orfanității, ceea ce K. Marx numea aproximativ „alienare”. Căutarea ființei este căutarea rădăcinilor, atingând care, o persoană poate simți puterea în sine de a depăși lipsa de sens a lumii din jurul său, trăiește, în ciuda acestei lipse de sens, sau a lui, se simte o parte necesară a ființei, nu mai puțin esențial și necesar decât lumea din jurul lui... Aceste căutări constituie fundamentul invizibil a ceea ce o persoană numește știință, artă, religie, căutarea fericirii, dragostea, conștiința, datoriile etc. Ființa este un mister, dar misterul în acest caz nu este ceva profund ascuns care trebuie descoperit, ceea ce trebuie realizat. Secretul se află la suprafață, trebuie experimentat sau trăit, iar apoi va deveni într-o oarecare măsură de înțeles - necunoscut, dar de înțeles. Și pentru asta trebuie să ai curajul să mergi la ceea ce, în principiu, nu poți ști. Înțelegerea ființei, atingerea lui, a fi umbrit de ființă transformă, transformă o persoană, smulgând-o din haosul fără sens al vieții empirice și făcându-l original, făcându-l să fie el însuși. Spre deosebire de lumea înconjurătoare, ființa este ceea ce cere înțelegere. Acest lucru poate fi înțeles mai clar prin exemplul diferenței dintre O. și cosmologie. Universul, ca și acesta din urmă, este deschis explicațiilor raționale; odată cu creșterea științei, devine din ce în ce mai inteligibil. Dar ființa nu este o parte a universului, nici a acestuia sau internă, nu devine, pe măsură ce cunoașterea noastră crește, ceva mai înțeles, mai inteligibil. Este în spatele inteligibilității. Nu există o adâncime și o lățime în creștere, nu există nimic ascuns, nu există noi descoperiri. Conștientizarea existenței este un răspuns uman la ceea ce numai o ființă umană poate răspunde. Supraviețuirea noastră ca ființe umane, a noastră depinde de experiența inteligenței. Cu toate acestea, conștientizarea existenței nu este necesară pentru supraviețuire sau satisfacție cu viața. Ea, adăugând minții, introduce o dimensiune specială, specială în a noastră. Amer. metafizicianul M. Munitz compară conștientizarea de a fi cu sănătatea spirituală, crezând că această conștientizare este „însoțirea inefabilă” a oricărei activități sau experiențe.
A fi umbrit de ființă nu este asemănător cu credința în Dumnezeu, deoarece ființa nu este sursa universului sau a omului, nu este un fel de superior, nu posedă K.-L. gradul de bunătate, iubire, dreptate etc. Nu are sens în a fi sau în triumful său suprem. Nu are sens să cauți unirea cu el, în sensul în care un credincios sau un mistic caută unirea cu Dumnezeu, ființa nu se poate realiza prin rugăciune sau ascultare. Putem fi deschiși către ființă, dar ea nu caută și nu așteaptă descoperire. Umbrirea ființei creează ordine și, diferit de credința religioasă sau înțelegerea științifică. Realizarea acestei umbriri este în mod specific o filozofie. ... A fi în lumina ființei nu înseamnă a nega lumea, a o transforma într-o iluzie, nu înseamnă a renunța sau a minimiza contactele noastre cu lumea. Înseamnă pur și simplu că avem o altă dimensiune a experienței noastre care colorează toate interacțiunile noastre cu lumea - practice, estetice, intelectuale etc. „A fi este la fel cu bucuria ilegală. Nu există niciun motiv pentru care să fim, și cu cât este mai fericit să fim și cu atât mai productivă mândria se poate experimenta din asta ”(MK Mamardashvshi).
Din t.zr. filozofia analitică O. este imposibilă, întrucât este imposibil din punct de vedere logic să construiești un concept de ființă cu sens. Tema reflecțiilor ontologice, potrivit lui W. Quine, este conceptul exprimat prin cuvântul „a fi” a ceea ce înseamnă „a fi” de către metafizicieni. A priori, se poate stabili că nu are sens despre ceea ce există cu adevărat, ci doar o afirmație logică a existenței.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M .: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOGIE

(greacă o?, gen. cazul o - existent și - cuvânt, concept, doctrină), doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cea mai generală esență și existență. Uneori conceptul de O. este identificat cu metafizica, dar mai des este considerat ca parte fundamentală, adică ca o metafizică a fiinţei. Termenul „O”. a apărut pentru prima dată în Philos. lexicon „de R. Goklenius (1613) şi a fost consacrat în Philos. X. Sistemul lui Wolf. O. s-a remarcat din învățăturile despre existența anumitor obiecte ca o învățătură despre ființa însăși înapoi în greaca timpurie. Filosofia Parmenide şi dr. eleacii declarau cunoasterea adevarata numai cunoasterea despre existenta cu adevarat, cum- | s-au gândit doar la fiinţa însăşi - eternă şi neschimbătoare; diversitatea în schimbare a lumii era privită de școala eleatică ca înșelătoare. Această rigurozitate a fost atenuată de studii ontologice ulterioare. teoriile presocraticilor, al căror subiect nu mai era ființă „pură”, ci determinat calitativ. începutul vieții („Rădăcinile” lui Empedocle, „semințele” lui Anaxagoras, „atomii” lui Democrit)... Acest lucru a făcut posibilă explicarea ființei cu obiecte specifice, inteligibile din simțuri. percepţie.

Platon a sintetizat greaca timpurie. O. în învăţătura sa despre „idei”. Ființa, după Platon, este un ansamblu de idei - forme sau esențe inteligibile, a căror reflectare este diversitatea lumii materiale. Platon a trasat granița nu numai între a fi și a deveni (adică fluiditatea lumii percepute senzual), dar și între ființă și „începutul fără început” al ființei (adică bază de neînțeles, pe care a numit-o și „bună”)... În O. Neoplatoniști, această distincție a fost înfățișată ca doi succesori. ipostaza de „unu” și „minte”. O. în filosofia lui Platon este strâns legată de doctrina cunoaşterii ca ascensiune intelectuală către tipuri de fiinţe cu adevărat existente. Aristotel a sistematizat și dezvoltat ideile lui Platon, dar versiunea lui a lui O. este mai degrabă o descriere a fizicului. realitatea cu ontologice. t. sp. decât înfăţişarea realităţii autonome a „ideilor”. O. Platon şi Aristotel (în special revizuirea sa neo-platonică) a avut un impact decisiv asupra întregii Europe occidentale. ontologice tradiţie.

Miercuri-secol. gânditorii s-au adaptat antic O. la soluţia teologică. Probleme. O pereche asemănătoare dintre O. și teologie a fost pregătită de unele curente elenistice. filozofie: stoicism, Philo al Alexandriei, gnostici, neoplatonism. V Miercuri-secol. O. concept abs. fiind identificat cu Dumnezeu (în același timp, înțelegerea lui Parmenide despre ființă este combinată cu interpretarea lui Platon despre „bine”), un set de entități pure abordează conceptul de ierarhie angelicași este înțeles ca fiind între Dumnezeu și lume. Unele dintre aceste entități (esente)înzestrate de Dumnezeu cu harul ființei, sunt interpretate ca existență prezentă (existenţă)... Scolastic matur. O. se distinge printr-o dezvoltare categorică detaliată, o distincție detaliată între nivelurile ființei (substanțial și incidental, real și potențial, necesar, posibil și accidental și T. NS.)... Diverse ontologice atitudinile s-au manifestat în disputa scolastică despre universale.

Filosofia timpurilor moderne se concentrează pe problemele cunoașterii, cu toate acestea, O. rămâne o parte indispensabilă a Philos. doctrine (în special, printre gânditorii raționaliști)... În sistemele lui Descartes, Spinoza, Leibniz O. descrie relația substanțelor și subordonarea nivelurilor ființei, păstrând unele dintre cele scolastice. A. Cu toate acestea, rațiunea sistemelor raționaliștilor nu mai este O., ci. Filosofii empiriştii au ontologic. problemele trec în fundal (de exemplu, în Hume O. este complet absent ca independent)și, de regulă, ele nu se reduc la una sistematică. unitate.

Punctul de cotitură din istoria lui O. a fost „critic. filozofia ”a lui Kant, care s-a opus” dogmatismului ”vechiului O. o nouă înțelegere a obiectivității ca urmare a formării sentimentelor. material prin aparatul categoric al subiectului cunoaștetor. Potrivit lui Kant, despre a fi în sine nu are sens în afara sferei actelor. sau posibilă experiență. O. precedent este interpretat de Kant ca concepte de rațiune pură.

Fichte, Schelling și Hegel s-au întors la raționalistul pre-Kant. construind O. pe baza epistemologiei: în sistemele lor, ființa este o etapă firească în dezvoltarea gândirii, adică momentul în care gândirea își dezvăluie propriul cu ființa. Totuşi, identificarea fiinţei şi (și în consecință O. și epistemologie)în realizarea filozofiei lor conţin. baza unității, structura subiectului cunoașterii, s-a datorat descoperirii kantiane a activității subiectului. De aceea O. limba germana clasic idealismul este fundamental diferit de O. timpurile moderne: structura ființei este cuprinsă nu în contemplația statică, ci în istoricul ei. si logic. depunerea icrelor; ontologice este înțeles nu ca o stare, ci ca.

Pentru Europa de Vest. filozofia 19 v. caracterizată printr-o scădere bruscă a interesului pentru O. ca entitate independentă. Philos. disciplină și critică raport cu ontologismul filozofiei anterioare. Pe de o parte, realizările naturii. științele au servit drept bază pentru încercările lui nephilos. sintetic descrieri ale unității lumii și critica pozitivistă a O.S. dr. mână, a încercat să-l aducă pe O. (împreună cu sursa sa - metoda raționalistă)în partea pragmatică. produsul dezvoltării unui principiu irațional ("Will" de Schopenhauer și Nietzsche)... Neokantianismul și tendințele apropiate lui au fost dezvoltate de epistemolog. înțelegerea naturii lui O., conturată în clasic. limba germana filozofie.

LA Sfârșit 19 -- din timp 20 secole pentru a înlocui psihologic. şi epistemologică. interpretări ale lui O. vin direcţii care sunt orientate spre revizuirea realizărilor precedentelor vest-europene. filozofie și o întoarcere la ontologism. În fenomenologia lui Husserl se dezvoltă modalitățile de trecere de la „creația pură” la structura ființei, la poziționarea lumii fără epistemologie subiectivă. introduceri. N. Hartman în al său O. caută să depăşească tradiţia. ruptura regnului abstract al oyatolog-gich. entitati si valabile. fiind, considerând diferite lumi – umane, materiale şi spirituale – ca straturi autonome ale realităţii, în raport cu care acţionează nu ca un principiu determinant, ci ca un principiu secundar. Tomismul reînvie și sistematizează O. Miercuri-secol. scolastici (în primul rând Toma d'Aquino)... Diverse versiuni ale existențialismului, care încearcă să depășească în interpretarea naturii umane, descriu structura unui om. experiențele ca caracteristici ale ființei însăși. Heidegger în „O fundamentală”. izolează o ființă umană prin intermediul analizei. fiind „pură” și caută să o elibereze de formele „neautentice” de existență. În același timp, ființa este înțeleasă ca transcendență, nu identică cu manifestările sale obiectivate, adică la existenţă. V modern burghez. filozofia se opune unor astfel de tendințe de către neopozitivism, care consideră toate încercările de a reînvia O. drept recăderi ale erorilor filosofiei și teologiei trecutului. Din punctul de vedere al neopozitivismului, toate antinomiile și problemele lui O. sunt rezolvate în cadrul științei sau eliminate prin logică. analiza limbajului.

Filosofia marxist-leninistă bazată pe teoria reflecției și dezvăluirii subiectului și obiectului în procesul de practică. activitatea umană a depăşit caracteristica premarxistă şi modern burghez. filozofie O. şi gnoseologică. doctrina fiinţei şi teoria cunoaşterii. Dialectică fundamentală materialism - coincidența dialecticii, a logicii și a teoriei cunoașterii: materialist. ca știință a celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, este identică cu teoria cunoașterii și a logicii. Legile gândirii și legile ființei coincid în conținutul lor: dialectica conceptelor este o reflectare a dialecticii. mișcările lumii reale (cm. F. Engels, în carte: K. Marx și F. Engels, Soch., T. 21, cu. 302) ... Categorii de materialiste dialectica este ontologică. continut si in acelasi timp efectueaza gnoseologice. funcții: reflectând lumea, ele servesc ca trepte ale cunoașterii acesteia.

Modern științific. cunoașterea, care se caracterizează printr-un nivel ridicat de abstractizare, generează ontologic. probleme asociate cu o interpretare adecvată a teoreticului. concepte şi fundamentarea teoretică. fundamentul unor noi direcţii şi metodologice. abordari (ex. mecanica cuantică, cibernetica, această abordare întunecată).

K. Marx și F. Engels, Opere, T. 20; T. 21; Lenin V.I., PSS, T. 29; Ilyenkov E.V., Problema identității gândirii și a ființei în filosofia premarxistă, în carte: Dialectică -. Filosofie istorică. schițe, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. V. I. Ideile lui Lenin și, M., 1969; Istoria dialecticii marxiste. De la apariția marxismului până la etapa leninistă, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. Philos. directii. Teoretic analiza filozofiei istorice. proces, M., 1971; Filosofia în modern lumea. Filosofie și știință, M., 1972; Ilicicev L.F., Probleme de materialism. dialectica, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B .. Logic and ontology, "The Journal of Philosophy", 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrohotov.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. - M .: Enciclopedia sovietică. Ch. ediție: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOGIE

(din grecescul on (ontos) ființă și logos - concept, minte)

doctrina a fiinţei. De la inceput. secolul al 17-lea de Goklenius (1613), Glauberg (1656) și, în sfârșit, de Christian Lup ontologia nu este altceva decât metafizica ființei și lucrurilor, care stă la baza metafizicii în general. Considerând ontologia o metafizică lipsită de sens, Kant o înlocuiește cu a sa filozofia transcendentală. Pentru Hegel, ontologia este doar „doctrina definițiilor abstracte ale esenței”. După Hegel, doctrinele ontologice sunt deja extrem de rare. În secolul al XX-lea. în procesul de îndepărtare de neo-kantianism și de trecere la metafizică, ontologia este reînviată: la G. Jacobi și mai ales la N. Hartmann - ca filozofie strict obiectivă a ființei, și la Heidegger și Jaspers - în sensul de ontologie fundamentală. Diferența dintre formele vechi și cele moderne de ontologie constă în faptul că prima a considerat întreaga lume în relația ei cu omul, adică. toate formele și conexiunile lumea reală cu bogăţia ei de tranziţii – ca fiind adaptate omului. Datorită acestui fapt, omul a devenit scopul suprem al ordinii mondiale. Noua ontologie a dezvoltat un concept extrem de larg de realitate, comunicând deplinul spiritului și încercând din această poziție să definească ființa autonomă a spiritului și relația ei cu ființa autonomă a restului lumii. Vechea ontologie limita domeniul doar la material. Atemporalul era considerat în vechea ontologie ca fiind de ordin superior, chiar singura ființă adevărată. Hartmann spunea că „împărăția, considerată cândva sfera perfectului, regatul esențelor, a cărui reflexie vagă ar trebui să fie lucruri, tocmai acest regat s-a dovedit a fi o ființă inferioară, care poate fi înțeleasă doar în abstractizare”. Aceasta este ceea ce este evident clar între vechea și noua ontologie. Cel care este mare în noua ontologie analiza categorica, se explică prin esența sa.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

Filosofia timpurilor moderne se concentrează pe problemele cunoașterii, dar ontologia rămâne o parte invariabilă a doctrinei filozofice (în special, în rândul gânditorilor raționaliști). Conform clasificării lui Wolf, este inclusă în sistemul științelor filozofice împreună cu „teologia rațională”, „cosmologia” și „psihologia rațională”. Descartes, Spinoza, ontologia lui Leibniz descrie relația dintre substanțe și subordonarea nivelurilor ființei, păstrând în același timp o oarecare dependență de ontologia neoscolastică. Problema substanței (adică ființa primară și autosuficientă) și problemele asociate acesteia (Dumnezeu și substanța, pluralitatea și substanțele, din conceptul de substanță al stărilor sale individuale, legile dezvoltării substanței) devin tema centrală. a ontologiei. Cu toate acestea, rațiunea sistemelor raționaliștilor nu mai este ontologia, ci epistemologia. Pentru filozofii empirişti, problemele ontologice trec în plan secund (de exemplu, Hume nu are deloc ontologia ca doctrină independentă) şi, de regulă, soluţia lor nu se reduce la o unitate sistematică.

Punctul de cotitură în istoria ontologiei a fost „filozofia critică” a lui Kant, care a opus „dogmatismului” vechii ontologii cu o nouă înțelegere a obiectivității ca urmare a proiectării materialului senzorial de către aparatul categoric al subiectului cunoaștere. Ființa, adică se împarte în două tipuri de realitate - fenomene materiale și categorii ideale, ele nu pot fi unite decât prin Eu sintetizator. După Kant, problema ființei în sine nu are sens în afara sferei experienței actuale sau posibile. („Argumentul ontologic” al lui Kant bazat pe negarea predicativității ființei este caracteristic: atribuirea ființei unui concept nu adaugă acestuia nimic nou.) Ontologia anterioară este interpretată de Kant ca o ipostatizare a conceptelor de rațiune pură. . În același timp, însăși împărțirea kantiană a universului în trei sfere autonome (lumile naturii, libertatea și scopul) stabilește parametrii unei noi ontologii, în care capacitatea de a intra în dimensiunea ființei adevărate, care este comună pentru gândirea pre-Kant, este distribuită între abilitatea teoretică, care dezvăluie ființa ca transcendență transcendentală, și abilitatea practică care dezvăluie ființa ca realitate lumească a libertății.

Fichte, Schelling și Hegel, bazându-se pe descoperirea subiectivității transcendentale de către Kant, s-au întors parțial la tradiția raționalistă pre-Kant de a construi o ontologie pe baza epistemologiei: în sistemele lor, ființa este o etapă naturală în dezvoltarea gândirii, adică , momentul în care gândirea își dezvăluie identitatea cu ființa. Oricum, natura identificării ființei și gândirii (și, în consecință, ontologiei și epistemologiei) în filosofia lor, care face din structura subiectului cunoașterii baza de conținut a unității, a fost determinată de descoperirea de către Kant a activității subiectului. . De aceea, ontologia idealismului clasic german este fundamental diferită de ontologia timpurilor moderne: structura ființei este percepută nu în contemplarea statică, ci în generarea sa istorică și logică, adevărul ontologic este înțeles nu ca o stare, ci ca o stare. proces.

Pentru filosofia vest-europeană a secolului al XIX-lea. caracterizată printr-o scădere bruscă a interesului pentru ontologie ca disciplină filosofică independentă și o atitudine critică față de ontologismul filosofiei anterioare. Pe de o parte, realizările științelor naturii au servit drept bază pentru încercările de descriere sintetică non-filosofică a unității lumii și pentru o critică pozitivistă a ontologiei. Pe de altă parte, filosofia vieții a încercat să reducă ontologia (împreună cu sursa ei - metoda raționalistă) la unul dintre subprodusele pragmatice ale dezvoltării unui principiu irațional („voința” la Schopenhauer și Nietzsche). Neo-kantianismul și direcțiile aferente au forțat înțelegerea epistemologică a ontologiei, conturată în filosofia clasică germană, transformând ontologia mai degrabă decât într-un sistem. Din neo-kantianism provine tradiția separării axiologiei de ontologie, al cărei subiect - valorile - nu există, ci „mijloace”.

Lt.: Dobrohotov A. L. Doctrina presocraticilor despre fiinta. M., 1980; El este la fel. Categoria ființei în filosofia clasică vest-europeană. M., 1986; Probleme de ontologie în filosofia burgheză modernă. Riga, 1988; Losev AF Ființa, momentele sale superlogice, logice și ilogice (dialectică) .- „Începuturi”, 1994, nr. 2-4, p. 3-25; Bazele ontologiei. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Metafizica voluntară și europeanul modern .- În cartea: Trei abordări ale studiului culturii. M., I997; Ea este la fel. Revoluție către transcendental. Noua ontologie a secolului XX. M., 1997; Gubin V.D. Ontologie. Problema de a fi în filosofia europeană modernă. M., 1998; Kuai U. Veshi și locul lor în teorii.- În cartea: Filosofia analitică: formare și dezvoltare. M., 99K; Dennett D. Problema ontologică a conștiinței.- În cartea: Filosofia analitică: formare și dezvoltare. M., 1998; GilsonE. Ființa și câțiva filozofi. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logik și ontologie. N. Y 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. A History of% stern Ontology: From Thaies to Heidegger. \\ àshington, 1979; Părți și momente: Studii în logică și ontologie formală. Munch, 1982; Wolf U. Ontologie - Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Cum sunt lucrurile, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

• Introducere
• 1. Ontologie filosofică
• 1.1 Conceptul de a fi
• 1.2 Ființa și substanța
• 1.5 Spațiu și timp
• 1.9 Structura conștiinței
• 1.10 Conștiința și auto-conștiința
• 1.14 Ontologia în Renaștere și timpurile moderne (până la sfârșitXviiv.)
• 1.15 Ontologia în filosofieXIX- XXsecole
• Concluzie
• Bibliografieї

Introducere

Ontologia este „cunoașterea existenței”. Acest sens este păstrat până astăzi, iar ontologia este înțeleasă ca o doctrină a structurilor fundamentale ale ființei. În majoritatea tradițiilor filozofice, doctrina ființei, deși include reflecția asupra ființei naturale, este totuși ireductibilă numai la ea.

De la bun început, ontologia acționează ca un tip de cunoaștere care nu are fundamente criteriale naturale, spre deosebire, de exemplu, de științele empirice. A trebuit să-și apere dreptul de a-și construi o imagine a lumii prin gândire rațională și reflexivă.

Căutarea de către filozofi a esenței adevărului ca atare, a binelui ca atare, s-a lovit inevitabil de problema identificării principiului, care acționează ca un criteriu al adevărului, moralității etc. Fiabilitatea cunoştinţelor obţinute prin gândire nu putea fi fundamentată fără un criteriu extern independent de nimic. Și numai ființa însăși ar putea acționa ca acest criteriu, adică. ceea ce este în realitate, spre deosebire de fenomene și lucruri iluzorii.

Dar aici înainte să apară gândirea ontologică întrebarea principală: Și ce, de fapt, se înțelege prin ființă, ce sens ar trebui să dăm acestui concept cel mai abstract și universal dintre toate?

1. Ontologie filosofică

ONTOLOGIE (din greacă. On, genus. Case ontos - ființă și logos - un cuvânt, concept, învățătură), doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cele mai generale esențe și categorii de existență. Uneori, ontologia este identificată cu metafizica, dar mai des este considerată ca parte fundamentală, adică. ca o metafizică a fiinţei. Termenul „ontologie” a apărut pentru prima dată în „Lexiconul filosofic” de R. Goklenius (1613) și a fost fixat în sistemul filozofic al lui H. Wolf.

Teoria filosofică a ființei sau ontologia este un element central în structura cunoașterii filozofice. În ontologie se dezvoltă conceptul de realitate, de ceea ce există. Fără a răspunde la întrebarea ce este ființa, ce există în lume, este imposibil să rezolvi vreo întrebare mai specifică de filozofie: despre cunoaștere, adevăr, om, sensul vieții sale, locul în istorie etc. Toate aceste probleme sunt luate în considerare în alte secțiuni ale cunoștințelor filozofice: epistemologie, antropologie, praxeologie și axiologie.

1.1 Conceptul de a fi

Prima întrebare cu care începe filosofia este problema ființei. Distrugerea neîndoielnicului mitului și interpretarea mitologică a realității i-au forțat pe filozofii greci să caute noi baze solide ale lumii naturale și umane. Problema ființei este prima nu numai în ceea ce privește geneza cunoașterii filosofice, orice concept filozofic începe cu ea, explicit sau implicit. A fi ca caracteristică primară inițială a lumii este un concept prea sărac și prea larg care este plin de conținut concret în interacțiune cu alte categorii filosofice. Filosoful german L. Feuerbach a susținut că prin a fi omul înțelege existența, pentru-sine-ființă, realitatea. Ființa este tot ceea ce există într-un fel sau altul. Acesta este primul și aparent evident răspuns. Cu toate acestea, în ciuda evidenței, precum și a două milenii și jumătate de gândire la această evidență, întrebarea filozofică a ființei este încă deschisă.

Categoria filozofică a ființei presupune nu doar o descriere a tot ceea ce este disponibil în Univers, ci o elucidare a naturii ființei cu adevărat existente. Filosofia încearcă să clarifice problema ființei absolute, neîndoielnice, adevărate, lăsând tot ceea ce este tranzitoriu la periferia raționamentului său. De exemplu, una dintre întrebările fundamentale este problema relației dintre ființă și neființă. Ființa și neființa coexistă în condiții egale, sau ființa, există și neființa nu? Ce este nimicul? Cum se compară neființa cu haosul, pe de o parte, și cu nimic, pe de altă parte? Întrebarea neființei este reversul întrebării ființei și este inevitabil prima concretizare a problemei filozofice originare.

O altă categorie corelată cu conceptul de ființă este categoria devenirii: ce este să fie și ce este să devină? ființa devine sau rămâne neschimbată?

Problema relației dintre ființă și devenire necesită clarificarea semnificației încă o pereche de categorii ontologice: posibilitate și realitate. Posibilitatea este înțeleasă ca ființă potențială, iar realitatea ca actuală. Ființa are atât forme actuale, cât și potențiale de existență, care sunt acoperite de conceptul de „realitate”. Realitatea este atât fizică, cât și mentală, culturală și socială. V anul trecutîn legătură cu dezvoltarea tehnologiei informatice, ei vorbesc și despre o formă virtuală de a fi - realitatea virtuală. Problema criteriilor de existență a acestor tipuri și forme de ființă este rezolvată și în cadrul ontologiei filozofice.

În doctrina filozofică a ființei se rezolvă o serie de întrebări fundamentale, în funcție de răspunsurile la care diverse pozitii filozofice:

· Monism și pluralism;

• materialism şi idealism;

· Determinism și indeterminism.

Problema ființei se concretizează cu ajutorul următoarele subiecte: lumea este una sau multiplă, schimbătoare sau neschimbabilă, indiferent dacă schimbarea se supune unor legi sau nu etc. Problema ființei vine apoi în prim-planul reflecțiilor filozofice, apoi o vreme trece în umbră, dizolvându-se în probleme epistemologice, antropologice sau axiologice, dar iar și iar se reproduce pe noua bazași într-o interpretare diferită.

1.2 Ființa și substanța

Categoria substanței reflectă conținutul concret al conceptului gol și abstract de ființă. Introducând conceptul de substanță, filozofii trec de la afirmarea existenței ființei la clarificarea întrebării a ceea ce există exact.

Substanța înseamnă principiul fundamental al a tot ceea ce există, ceea ce prin intermediul căruia există toate lucrurile diverse. La rândul său, substanța nu are nevoie de nimic pentru propria existență. Ea este cauza ei însăși. Substanța are atribute care sunt înțelese ca proprietăți inerente și există prin multe moduri - încarnările sale specifice. Modul nu poate exista independent de substanță, deoarece substanța este motivul existenței sale.

Substanțialitatea ființei poate fi înțeleasă atât în ​​spiritul materialist, cât și în cel idealist. Disputele legate de natura materială sau, dimpotrivă, spirituală a substanței au fost conduse în filozofie de câteva secole.

ontologie filosofică spaţiu-timp

1.3 Problema unității și diversității lumii

Problema unității lumii este una dintre cele centrale în ontologie și, în ciuda aparentei sale simplități, este cea mai complicată. Esența ei poate fi formulată astfel: cum și de ce lumea, fiind una în temelia ei, este atât de diversă în existența ei empirică. Conștientizarea problemei unității și pluralității lumii deja în Antichitate a dat naștere la două răspunsuri extreme. Eleacii au susținut că ființa este una, iar pluralitatea este o iluzie, o greșeală a simțurilor. Pluralitatea și mișcarea nu pot fi gândite în mod consecvent, prin urmare nu există. Heraclit a dat răspunsul exact opus: ființa este schimbare constantă, iar esența ei este în diversitate.

Platon a susținut că lumea este una. Ideile stau la baza unității, în timp ce diversitatea percepută de simțuri aparține lumii devenirii, generată de combinația dintre ființă și neființă. Astfel, Platon s-a dublat asupra realității: lumea a început să existe într-o formă inteligibilă de unitate și o formă percepută a pluralității.

Studentul lui Platon Aristotel a formulat un concept mai complex și mai detaliat al relației dintre unul și mulți. Aristotel s-a opus identificării primelor principii cu elementele materiale. Originile materiale nu sunt suficiente pentru a deduce tot ce există din ele. Pe lângă cauza materială, mai există trei tipuri de motive în lume: de conducere, formale și țintă. Ulterior, Aristotel a redus aceste trei motive la conceptul de formă și a explicat diversitatea prin interacțiunea dintre materie și formă. Aristotel considera că motorul principal imobil, principiul actual și absolut, este sursa și cauza primară a mișcării.

Filosofia Evului Mediu a oferit propria versiune a relației dintre unul și cei mulți. Unitatea lumii constă în Dumnezeu. Dumnezeu este personalitatea supremă, eternitatea este atributul lui. Materia este creată de Dumnezeu, respectiv, toată diversitatea lumii este rezultatul eforturilor creatoare ale lui Dumnezeu.

O astfel de interpretare a problemei diversității calitative a lumii nu i-ar putea satisface pe filozofii și naturaliștii Renașterii și New Age. În acest moment, apare un nou răspuns la problema unității și diversității - panteismul. Panteismul identifică natura, rațiunea și Dumnezeu, dizolvând astfel sursa mișcării materiei - spiritualitate- în ea însăși. Esența viziunii panteiste: lumea în toată diversitatea ei este generată veșnic de un zeu impersonal, care se contopește cu natura și este principiul ei creator interior. Susținătorii panteismului în formele sale mistice și naturaliste au fost N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Postulând unitatea lumii, gândirea filozofică poate întemeia această unitate fie în spirit, fie în materie. În primul caz, obținem monism idealist, în al doilea - materialist. Susținătorii monismului filozofic, indiferent de versiunea sa specifică, susțin că universul infinit este unul, conectat legi universale, și se manifestă prin numeroase forme.

1.4 Conceptul filosofic de mișcare

Diversitatea lumii poate fi explicată prin asumarea existenței mișcării în ea. A fi înseamnă a fi în mișcare, ființa nemișcată nu poate fi detectată, deoarece nu interacționează cu alte fragmente ale lumii, inclusiv cu conștiința umană. Deja eleacii au atras atenția asupra caracterului contradictoriu al mișcării și au legat problema mișcării cu anumite idei despre spațiu și timp.

Deja Aristotel a criticat acele prevederi ale filozofiei Eleaților, ceea ce a condus la concluzia că mișcarea era de neconceput. În primul rând, spune Aristotel, Zenon amestecă infinitul actual și potențial. În al doilea rând, chiar dacă spațiul și timpul sunt divizibile la infinit, aceasta nu înseamnă că ele există separat unul de celălalt.

Problema variabilității lumii și consecința acestei variabilitati - diversitatea, care pentru filosofii antici a fost rezolvată printr-o simplă afirmație despre prezența principiilor opuse și interacțiunea elementelor în spațiu, a venit în prim-plan în filosofia Renaştere. În acest moment, a apărut conceptul de animație universală a materiei - panpsihismul. Explicarea activității materiei prin înzestrarea ei cu viață - hilozoismul - a devenit apropiată de sens. Atât în ​​panpsihism, cât și în hilozoism s-a presupus că motivul variabilității lumii este principiul spiritual, care este dizolvat în materie, acesta este începutul - viața sau sufletul.

Filosofii mecanicişti, identificând materia cu materia inertă, au fost nevoiţi să caute un alt răspuns la întrebarea sursei mişcării. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea s-a răspândit deismul, principiul conform căruia Dumnezeu creează lumea și apoi nu se amestecă în treburile lumii, universul continuă să existe independent, supunându-se legilor naturale. Deismul este o versiune laică, secularizată a conceptului religios al primului impuls prin care Dumnezeu a început „mecanismul” universului.

Un concept detaliat al mișcării este prezentat în filozofie materialismul dialectic... Materialiștii dialectici, reducând toată ființa la materie și refuzând să o identifice cu orice manifestări specifice, și-au oferit răspunsul la întrebarea sursei mișcării. Materialismul dialectic susține că sursa activității materiei este în sine, interacțiunea principiilor opuse este recunoscută drept cauza auto-mișcării materiei. Inconsistența internă a materiei este cea care determină capacitatea ei de autodezvoltare. Materia este o integritate în continuă schimbare care este indestructibilă cantitativ și calitativ. O formă de mișcare trece în alta, formând noi variații ale aceleiași lumi materiale. Mișcarea este unul dintre atributele materiei, un mod al existenței sale. Nu există materie în lume fără mișcare și mișcare fără materie. Mișcarea este înțeleasă ca orice schimbare posibilă care există în forme infinit de diverse. Astfel, în materialismul dialectic, se subliniază caracterul universal al mișcării și se evită eroarea de a reduce mișcarea la unul din tipurile sale specifice. Odihna este considerată o stare relativ stabilă a materiei, una dintre laturile mișcării.

Materialismul dialectic vorbește și despre diferite forme de mișcare a materiei. F. Engels distinge cinci astfel de forme: mecanică, fizică, chimică, biologică și socială. Toate formele de mișcare sunt conectate și, în anumite condiții, se transformă unele în altele. Fiecare dintre formele de mișcare este asociată cu un anumit purtător material: mecanic - cu macrocorpuri, fizic - cu atomi, chimic - cu molecule, biologic - cu proteine, social - cu indivizii și comunitățile sociale umane.

Astfel, în ciuda diferitelor poziții filozofice în problema mișcării, principiul conform căruia mișcarea este recunoscută ca o proprietate inalienabilă a materiei face posibilă concretizarea principiului unității lumii și explicarea varietății lucrurilor sensibile ca forme schimbătoare. a existenţei unei singure materii.

1.5 Spațiu și timp

Înțelepții antici au unit deja întrebări despre ființă, mișcare, spațiu și timp. Aporii lui Zenon nu privesc doar problema mișcării, ci exprimă și anumite idei despre spațiu și timp.

Categoriile filozofice ale spațiului și timpului sunt abstracții de nivel înalt și caracterizează trăsăturile organizării structurale a materiei. Spaţiul şi timpul sunt forme ale fiinţei, după L. Feuerbach, condiţiile fundamentale ale fiinţei care nu există independent de ea. Un alt lucru este și adevărat, materia este imposibilă în afara spațiului și timpului.

În istoria filozofiei se pot distinge două moduri de interpretare a problemei spațiului și timpului. Prima este subiectivistă, consideră spațiul și timpul ca abilități interioare ale unei persoane. Susținătorii celei de-a doua – abordarea obiectivistă – consideră spațiul și timpul ca fiind forme obiective ale ființei, independente de conștiința umană.

Au existat destule exemple ale conceptului subiectivist de spațiu și timp, dar cel mai faimos îi aparține lui I. Kant. Spaţiul şi timpul, după I. Kant, sunt forme a priori de senzualitate, cu ajutorul cărora subiectul cunoscător ordonează haosul impresiilor senzoriale. Subiectul care cunoaște nu poate percepe lumea în afara spațiului și în afara timpului. Spațiul este o formă a priori de sentiment exterior care vă permite să sistematizați senzațiile exterioare. Timpul este o formă a priori de sentiment interior care sistematizează sentimentele interioare. Spațiul și timpul sunt forme ale capacității cognitive senzoriale a subiectului și nu există independent de subiect.

În forma sa finală, conceptul substanțial s-a format în Noul Timp. S-a bazat pe conceptele ontologice ale filozofilor și mecanicului I. Newton din secolul al XVII-lea. Spațiul în mecanica lui I. Newton este un recipient gol pentru materie - materie. Este uniform, nemișcat și tridimensional. Timpul este un ansamblu de momente uniforme care se succed unul după altul în direcția trecutului spre viitor. În conceptul substanțial, spațiul și timpul sunt considerate ca entități obiective independente, independente unele de altele, precum și de natura proceselor materiale care au loc în ele.

Conceptul substanțial de spațiu și timp se încadrează în mod adecvat în tabloul mecanicist al lumii oferit de filosofia raționalistă clasică și corespundea nivelului de dezvoltare a științei în secolul al XVII-lea. Dar deja în era timpurilor moderne apar primele idei care caracterizează spațiul și timpul într-un mod complet diferit.

Anumite caracteristici sunt atribuite spațiului fizic și timpului. Proprietățile obiectivității și universalității sunt comune atât spațiului, cât și timpului. Spațiul și timpul sunt obiective, deoarece există independent de conștiință. Universalitatea înseamnă că aceste forme sunt inerente tuturor formelor de materie, fără excepție, la orice nivel al existenței sale. În plus, spațiul și timpul au o serie de caracteristici specifice.

Proprietățile de extensie, izotropie, omogenitate, tridimensionalitate sunt atribuite spațiului. Extensia presupune că fiecare obiect material are o anumită locație, izotropia înseamnă uniformitatea tuturor direcțiilor posibile, omogenitatea spațiului caracterizează absența oricăror puncte selectate în el, iar tridimensionalitatea descrie faptul că poziția oricărui obiect în spațiu poate se determină folosind trei mărimi independente.

În ceea ce privește spațiul multidimensional, până acum conceptul de multidimensionalitate există doar ca un aspect matematic, nu fizic. Bazele tridimensionalității spațiului sunt căutate în structura unor procese fundamentale, de exemplu, în structura unei unde electromagnetice și a particulelor fundamentale. Cu toate acestea, nu este negat faptul că, dacă este posibil să se obțină concluzii concrete din ipoteza abstractă a unui spațiu multidimensional care poate fi testat în continuumul nostru spațiu-timp cu patru dimensiuni percepute, atunci aceste date pot fi dovezi indirecte ale existenței unei spațiu multidimensional.

Proprietățile de durată, unidimensionalitate, ireversibilitate și uniformitate sunt atribuite timpului fizic. Durata este interpretată ca durata existenței oricărui obiect sau proces material. Unidimensionalitatea înseamnă că poziția unui obiect în timp este descrisă de o singură mărime. Omogenitatea timpului, ca și în cazul spațiului, înseamnă absența oricăror fragmente distincte. Ireversibilitatea timpului, i.e. unidirecționalitatea sa din trecut spre viitor este cel mai probabil asociată cu ireversibilitatea unor procese fundamentale și natura legilor din mecanica cuantică. În plus, există un concept cauzal de justificare a ireversibilității timpului, conform căruia dacă timpul ar fi reversibil, atunci o relație cauzală ar fi imposibilă.

1.6. Determinism și indeterminism

Toate fenomenele și procesele din lume sunt interconectate. Principiul ontologic al determinismului exprimă această relație și răspunde la întrebarea dacă există ordine și condiționare a tuturor fenomenelor din lume, sau dacă lumea este un haos dezordonat. Determinismul este doctrina condiționării universale a fenomenelor și evenimentelor.

Termenul „determinism” provine din latinescul „determinare” – „a determina”, „a separa”. Ideile inițiale despre legătura dintre fenomene și evenimente au apărut datorită particularităților activității practice umane. Experiența de zi cu zi convins că evenimentele și fenomenele sunt legate între ele, iar unele dintre ele se condiționează reciproc. Această observație comună a fost exprimată în vechea maximă: nimic nu iese din nimic și nu se transformă în nimic.

Idei absolut corecte și adecvate despre interconectarea tuturor fenomenelor și evenimentelor din filosofia secolelor XVII-XVIII. v. a dus la concluzia greșită despre existența în lumea necesității totale și despre absența hazardului. Această formă de determinism se numește mecanicistă.

Determinismul mecanicist tratează toate tipurile de interconexiuni și interacțiuni ca fiind mecanice și neagă natura obiectivă a aleatoriei. Limitările determinismului mecanicist au fost clar dezvăluite în legătură cu descoperirile din fizica cuantică. S-a dovedit că modelele de interacțiuni în microlume nu pot fi descrise din punctul de vedere al principiilor determinismului mecanicist. Noile descoperiri în fizică au dus la început la respingerea determinismului, dar mai târziu au contribuit la formarea unui nou conținut al acestui principiu. Determinismul mecanicist a încetat să fie asociat cu determinismul în general. Noile descoperiri fizice și apelul filozofiei secolului XX la problemele existenței umane au clarificat conținutul principiului indeterminismului. Indeterminismul este un principiu ontologic conform căruia nu există o relație generală și universală între fenomene și evenimente. Indeterminismul neagă că cauzalitatea este universală. Conform acestui principiu, în lume există fenomene și evenimente care apar fără niciun motiv, adică. fără legătură cu alte fenomene și evenimente.

În filosofia secolului XX, care s-a îndreptat către problemele libertății umane, spre studiul psihicului inconștient și a refuzat să identifice personalitatea doar cu intelect, rațiune, gândire, poziția indeterminismului s-a întărit vizibil. Indeterminismul a devenit o reacție extremă la mecanism și fatalism. Filosofia vieții și filozofia voinței, existențialismul și pragmatismul au limitat sfera determinismului la natură, iar principiul indeterminismului a fost propus pentru înțelegerea evenimentelor și fenomenelor din cultură.

1.7 Conceptul de drept. Modele dinamice și statistice

Caracterul non-cauzal al relației dintre fenomene și evenimente nu exclude natura ordonată a relației de determinare. Această hotărâre exprimă esența principiului dreptului. Categoria centrală a acestui principiu este legea.

Legea este o legătură obiectivă, necesară, universală recurentă și esențială între fenomene și evenimente. Orice lege are un domeniu de aplicare limitat. De exemplu, extinderea legilor mecanicii, care se justifică pe deplin în cadrul macrocosmosului, la nivelul interacțiunilor cuantice este inacceptabilă. Procesele din microcosmos se supun altor legi. Manifestarea unei legi depinde și de condițiile specifice în care este implementată; modificările condițiilor pot spori sau, dimpotrivă, slăbesc efectul legii. Funcționarea unei legi este corectată și modificată de alte legi. Acest lucru este valabil mai ales pentru modelele istorice și sociale. În societate și istorie, legile se manifestă sub formă de tendințe, adică. nu acţionează în fiecare caz concret, ci în masa fenomenelor. Dar de remarcat că legile-tendințele sunt și ele obiective și necesare.

Ființa este diversă, de aceea există un număr imens de forme și tipuri de legi cărora le sunt supuse schimbările. După gradul de generalitate, ele disting între legi universale, speciale și specifice; prin sfere de acțiune - legile naturii, ale societății sau ale gândirii; prin mecanismele şi structurile relaţiilor de determinare - dinamice şi statistice etc.

Tiparele dinamice caracterizează comportamentul obiectelor izolate, individuale și fac posibilă stabilirea unei conexiuni precis definite între stările individuale ale unui obiect. Cu alte cuvinte, modelele dinamice sunt repetate în fiecare caz specific și sunt lipsite de ambiguitate. Legile dinamice sunt, de exemplu, legile mecanicii clasice. Determinismul mecanicist a absolutizat legile dinamice. Mecanismul a afirmat că, cunoscând starea unui obiect la momentul inițial în timp, se poate prezice cu precizie starea acestuia în orice alt moment de timp. Mai târziu s-a dovedit că nu toate fenomenele se supun legilor dinamice. A fost nevoie de introducerea conceptului unui alt tip de regularitate - statistic.

Tiparele statistice se manifestă în masa fenomenelor, acestea sunt legile-tendințele. Astfel de legi sunt altfel numite probabiliste, deoarece descriu starea unui obiect individual doar cu un anumit grad de probabilitate. Un model statistic apare ca urmare a interacțiunii un numar mare elemente și, prin urmare, caracterizează comportamentul lor în ansamblu, și nu individual. În tiparele statistice, nevoia se manifestă prin mulți factori aleatori.

Conceptul de probabilitate, care apare atunci când descrie modele statistice, exprimă gradul de posibilitate, fezabilitate a unui fenomen sau eveniment în conditii specifice... Probabilitatea este o expresie cantitativă a unei posibilități, o determinare a unei măsuri a proximității unei posibilități de realitate. Posibilitatea și realitatea sunt categorii filozofice împerecheate. Realitatea este înțeleasă ca ființă actuală, prezentă. Posibilitatea este ca ființa potențială, tendința de dezvoltare a ființei existente. Dacă probabilitatea unui eveniment este egală cu unu, atunci aceasta este realitatea, cu o probabilitate zero - apariția unui eveniment este imposibilă, între unu și zero - întreaga scară a posibilităților.

1.8 Conceptul filozofic al conștiinței

Problema conștiinței poate fi interpretată într-o cheie epistemologică, ontologică, axiologică sau praxeologică, problema conștiinței este o verigă de legătură între diverse ramuri ale cunoașterii filosofice. Aspectul ontologic al problemei conștiinței presupune un răspuns la întrebarea originii sale, structurii, corelației cu conștiința de sine și inconștientul, clarificarea legăturii dintre conștiință și materie. Aspectul epistemologic este asociat cu studiul abilități cognitive, datorită căruia o persoană primește cunoștințe noi. Abordarea axiologică presupune luarea în considerare a conștiinței din punctul de vedere al naturii sale valorice. Praxeologic - aduce în prim-plan aspectele de activitate, acordând atenție legăturii dintre conștiință și acțiunile umane.

Având în vedere problema conștiinței, este important să se determine limitele acestui fenomen și să se separe conștiința de alte manifestări mentale ale personalității. Pentru a desemna întregul complex de manifestări mentale ale unei persoane în filozofia modernă se introduce conceptul de subiectivitate sau realitate subiectivă. Subiectivitatea este un complex de manifestări conștiente și inconștiente, emoționale și intelectuale, valorice și cognitive ale unei persoane. Aceasta este o realitate multidimensională, în structura căreia există multe straturi și niveluri; conștiința este doar una dintre ele. Conștiința ar trebui înțeleasă doar ca acel strat de subiectivitate care este furnizat controlului volițional. Într-un sens general, conștiința este o reflectare intenționată a realității, pe baza căreia există o reglementare a comportamentului uman. Această idee nu a prins contur imediat. Pentru o lungă perioadă de timp, manifestările conștiente și inconștiente ale unei persoane nu au fost diferite, iar conștiința însăși a fost adesea identificată doar cu unul dintre aspectele sale - inteligența, gândirea

Complexitatea problemei conștiinței constă și în faptul că fiecare act de conștiință include, într-o formă prăbușită, întreaga viață a unei persoane în unicitatea și originalitatea sa. Conștiința este țesută în toate manifestările unei persoane și, în multe privințe, este o condiție pentru aceste manifestări. Este inseparabilă de experiența vieții unei persoane și, prin urmare, trebuie studiată împreună cu aceasta. Dar problema conștiinței astfel formulată devine nelimitată, întrucât experiența de viață a unui individ sau experiența culturală a omenirii nu este niciodată finalizată. Tema conștiinței devine astfel la egalitate cu alte întrebări filozofice eterne.

Conștiința este greu de definit ca subiect exact al reflecției științifice sau filozofice, deoarece acţionează atât ca obiect, cât şi ca subiect al acestei reflecţii, se înțelege în propriile sale termeni și semnificații. Această complexitate a fenomenului conștiinței a dat naștere multor interpretări ale acestei probleme în istoria filozofiei.

1.9 Structura conștiinței

În filosofie, conștiința este privită ca un sistem integral. Totuși, aici se termină asemănările dintre diferitele concepte filozofice ale conștiinței. Setul de elemente pe care un anumit filosof le identifică în structura acestei integrități depinde de preferințele sale de viziune asupra lumii și de sarcinile care trebuie rezolvate. Pentru comparație, merită luate în considerare două concepte, construite pe fundații diferite.

A. Spirkin propune să distingem trei zone principale în structura conștiinței:

· Cognitiv (cognitiv);

· Emoțional;

· Voință puternică.

Sfera cognitivă este alcătuită din abilități cognitive, procese intelectuale de dobândire a cunoștințelor și rezultatele activității cognitive, i.e. cunoasterea in sine. În mod tradițional, se disting două abilități cognitive umane principale: raționale și senzoriale. Abilitatea cognitivă rațională este capacitatea de a forma concepte, judecăți și inferențe, ea este considerată lider în sfera cognitivă. Sensual-sensibil - capacitatea de a senzații, percepții și reprezentări. Multă vreme, conștiința a fost identificată cu sfera cognitivă, iar toate manifestările subiective ale unei persoane au fost reduse la cele intelectuale. Sensul filozofic problema conștiinței a fost văzută doar în clarificarea întrebării care dintre abilitățile cognitive este cea conducătoare.

Pe lângă inteligență și capacitatea sensibilă, sfera cognitivă include atenția și memoria. Memoria asigură unitatea tuturor elementelor conștiente, atenția face posibilă concentrarea asupra unui anumit obiect. Pe baza inteligenței se formează capacitatea de a simți, atenție și memorie, imagini senzoriale și conceptuale, care acționează ca conținut al sferei cognitive.

Sfera emoțională. Elementele subsistemului emoțional al conștiinței sunt afectele (furie, groază), emoțiile asociate cu reacțiile senzoriale (foame, sete) și sentimente (dragoste, ură, speranță). Toate aceste fenomene foarte diferite sunt unite prin conceptul de „emoții”. Emoția este definită ca o reflectare a unei situații sub forma experienței mentale și a unei atitudini evaluative față de aceasta. La procesul cognitiv participă și sfera emoțională a conștiinței, crescându-i sau, dimpotrivă, scăzând eficacitatea acestuia.

Sfera volitivă a conștiinței reprezintă motivele, interesele și nevoile unei persoane în unitate cu capacitatea sa de a atinge obiectivele. Elementul principal al acestei sfere este voința - capacitatea unei persoane de a-și atinge obiectivele.

În conceptul de mai sus, se presupune implicit că activitate principala o persoană înzestrată cu conștiință, cognitivă. Elementele conștiinței sunt evidențiate și interpretate tocmai în raport cu activitatea cognitivă a unei persoane, conținutul și rezultatul acesteia. Dezavantajul evident al acestui concept este că unitatea conștiinței, prezentată ca un set de diferite elemente mentale, rămâne doar o afirmație, întrucât relația dintre aceste elemente nu este suficient de clară.

KG. Jung oferă un concept diferit al structurii conștiinței. El consideră că adaptarea este funcția principală a conștiinței (și a inconștientului). Conceptul de „adaptare” este mai larg decât conceptul de „cogniție”, adaptarea putând fi realizată nu numai prin activitatea cognitivă. Potrivit lui K.G. Jung, conceptul de adaptare ajută la o mai bună înțelegere a naturii omului și a interacțiunilor sale cu lumea. În psihologia profundă, conștiința este considerată în strânsă legătură cu inconștientul, prin urmare nu numai că stabilește, ci și fundamentează unitatea și integritatea tuturor manifestărilor mentale ale unei persoane.

KG. Jung identifică patru funcții mentale care se manifestă atât la nivel conștient, cât și la nivel inconștient:

· Gândirea – capacitatea de cunoaștere intelectuală și de formare a concluziilor logice;

• sentimente - capacitatea de evaluare subiectivă;

• senzații – capacitatea de a percepe cu ajutorul simțurilor;

· Intuiția – capacitatea de a percepe cu ajutorul inconștientului sau perceperea conținuturilor inconștiente.

Pentru o adaptare completă, o persoană are nevoie de toate cele patru funcții: cu ajutorul gândirii, se realizează cunoașterea și se face o judecată rațională, sentimentul ne permite să vorbim despre măsura în care un anumit lucru este important sau, dimpotrivă, neimportant pentru o persoană, senzația oferă informații despre o anumită realitate, iar intuiția permite ghicirea oportunităților ascunse.

Cu toate acestea, potrivit lui K.G. Jung, toate cele patru funcții nu sunt niciodată dezvoltate în mod egal într-o singură persoană. De regulă, unul dintre ei joacă un rol principal, este complet conștient și controlat de voință, alții se află la periferie ca modalități suplimentare de adaptare la realitatea înconjurătoare, fiind complet sau parțial inconștienți. Funcția mentală principală a lui K.G. Jung o numește dominantă. În funcție de funcția dominantă, se disting tipuri psihologice senzoriale, intuitive, gândire și simțire.

Pe lângă patru funcții mentale, K.G. Jung identifică două atitudini fundamentale ale conștiinței:

· Extrovertit - orientare spre exterior, spre realitatea obiectivă;

· Introvertit - îndreptat spre interior, spre realitatea subiectivă.

Fiecare persoană are ambele atitudini, dar una dintre ele domină. Dacă atitudinea conștientă este introvertită, atunci inconștientul este extravertit și invers.

Atitudinile extravertite sau introvertite se manifestă întotdeauna în legătură cu una dintre funcţiile mentale dominante. Acestea. este posibil să se distingă tipurile de gândire extravertită și introvertită, tipurile de simțire extravertită și introvertită etc. Dacă adaptarea conștientă se realizează cu ajutorul gândirii extravertite, atunci inconștientul este o funcție de sentiment introvertit, dacă la nivelul conștiinței o persoană este un sentiment introvertit, atunci se manifestă în inconștient o funcție de gândire extravertită etc. Restul functiilor exista la limita constientului si inconstientului si se manifesta intr-un fel sau altul, in functie de situatia specifica.

Opoziția dintre conștient și inconștient nu se dezvoltă într-un conflict până când persoana își neagă manifestările inconștiente. Concept întreaga personalitateîn conceptul de K.G. Jung își asumă unitatea manifestărilor ei conștiente și inconștiente. Inconștientul, așadar, este absolut necesar pentru adaptarea unei persoane la realitate, deoarece permite utilizarea cât mai deplină a tuturor instrumentelor psihice. Totuși, spre deosebire de conștiință, funcțiile inconștiente nu se pretează la controlul voinței și acționează spontan atunci când adaptările conștiente sunt în mod evident insuficiente.

Conceptul de structură a conștiinței propus de K.G. Jung, vă permite să explicați varietatea de diferențe personale și psihologice care există între oameni și, în același timp, nu se limitează la simpla lor afirmație. În plus, în teoria sa, conceptul filozofic al unei personalități integrale este plin de un conținut psihologic specific.

1.10 Conștiința și auto-conștiința

Conștiința de sine este capacitatea unei persoane de a afișa simultan fenomenele și evenimentele din lumea exterioară și de a avea cunoștințe despre însuși procesul conștiinței la toate nivelurile sale. Pentru prima dată în filosofie, problema conștiinței de sine a fost formulată de Socrate, care a numit autocunoașterea sensul filosofiei (cititor 4.3). Dar în filosofia antică, problema conștiinței de sine nu a primit o interpretare detaliată.

Pentru prima dată, problema conștiinței de sine a devenit o problemă în filozofia medievală... Viziunea religioasă medievală asupra lumii presupunea și cerea de la o persoană un anumit efort menit să transforme natura trupească asociată păcatului. Este clar că înainte ca o persoană să fie capabilă să se realizeze după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, trebuie pur și simplu să se realizeze pe sine.

În filosofia timpurilor moderne, problema conștiinței de sine s-a dovedit a fi legată de problema cunoașterii și de capacitatea unei persoane de a cunoaște propriile abilități. Filosofia secolelor XVII-XVIII afirmă că nu există conștiință fără conștiință de sine, iar conștiința, la rândul ei, se reduce la gândire.

Filosofia modernă a abandonat identificarea conștiinței, a gândirii și a conștiinței de sine. În filosofia modernă, problema conștiinței sau a conștiinței de sine nu este atât de mult interpretată ca problema posibilității fundamentale de reflecție asupra oricăror manifestări ale unei persoane: conștientă și inconștientă, intelectuală, emoțională sau volitivă. Conștiința de sine este considerată nu numai sub forma cunoașterii despre sine, ci și a sentimentelor despre conținutul realității subiective, este înțeleasă ca orice posibilă autoreflecție, echivalentă cu reflectarea lumii exterioare.

Gradul de claritate al conștientizării de sine poate fi diferit pentru oameni diferiți și pentru aceeași persoană în momente diferite ale vieții sale. Reflecție vagă a senzațiilor corporale sau reflecții intense asupra propriei persoane, a sensului vieții și a propriei activități mentale - toate acestea sunt manifestări ale conștiinței de sine. La baza conștiinței de sine se află sentimentul de „eu”, care dispare doar în cazuri excepționale: leșin, comă etc. Sentimentul de „eu” se suprapune altora, mai dezvoltat si niveluri înalte conștiință și conștientizare de sine. Deoarece conștientizarea de sine este o componentă integrantă a oricărui act conștient, în structura conștiinței de sine pot fi distinse aceleași elemente ca și în structura conștiinței: afișarea procesului de gândire, afișarea propriilor emoții, afișarea senzații corporale etc. Ca și alte conștiințe, conștiința de sine nu este doar cunoaștere, ci și experiență și atitudine față de sine.

Conștientizarea lumii exterioare, care nu este însoțită de conștientizarea propriei persoane, este defectuoasă. Această idee nu este o realizare doar a filozofiei moderne, deoarece a fost formulată de Socrate. Ideea că conștiința nu există fără conștiința de sine este una dintre cele centrale în filosofia clasică germană. Filosofia existențială și fenomenologică modernă presupune, de asemenea, o unitate inextricabilă a conștiinței și conștiinței de sine. În ceea ce privește clarificarea ulterioară a problemei conștiinței, afirmarea unității conștiinței și conștiinței de sine înseamnă că conștiința, indiferent cât de complex ar fi un fenomen, este deschisă pentru sine, adică. poate face obiectul unui studiu filozofic sau științific.

1.11 Conștient și inconștient

Conceptul de psihic inconștient a apărut în filosofia antică. Deja Democrit face o distincție între suflet, format din atomi umezi și inactivi, și suflet, format din atomi de foc și mobili. Un suflet de foc îi corespunde rațiunii, conștiinței clare, sufletului umed - ceea ce am numi acum inconștient. Filosof medieval Augustin, în Confesiunile sale, reflectă asupra experienței interioare a subiectivității, care este mult mai amplă decât experiența conștientă. În vremurile moderne, G. Leibniz discută și despre psihicul inconștient, fără a folosi însuși termenul de „inconștient”.

Inconștientul este întregul set de fenomene și procese mentale care se află în afara sferei minții, nu sunt realizate și nu sunt susceptibile de controlul volițional conștient. Granița dintre conștient și inconștient este încețoșată, există astfel de fenomene mentale care migrează din sfera conștiinței în inconștient și invers. Pentru a contura granița dintre conștient și inconștient, S. Freud introduce conceptul de subconștient. Inconștientul izbucnește sub formă de vise, stări semi-hipnotice, alunecări ale limbii, alunecări, acțiuni eronate etc. Prin aceste consecințe ale muncii inconștientului se poate învăța despre natura inconștientului, conținutul și funcțiile sale.

Z. Freud și-a propus propriul model de subiectivitate, în care sunt reprezentate atât sfera conștientă, cât și cea inconștientă. Structura realității subiective arată astfel:

· „It” sau „Id” – un strat profund de pulsiuni inconștiente ale personalității, în care predomină principiul plăcerii;

· „Eu” sau „Ego” - sfera conștientă, mediator între inconștient și lumea exterioară, principiul realității operează în sfera conștientă;

· „Super – I” sau „Super – Ego” – atitudinile societății și culturii, cenzură morală, conștiință [Freud Z., M., 1992].

· „Super-I” îndeplinește funcții represive. Instrumentul represiunii este „eu”. „Eu” este un intermediar între lumea exterioară și „Ea”, „Eu” caută să facă „Ea” acceptabil pentru lume sau să aducă lumea în conformitate cu dorințele „Ea”. Lumea exterioară este înțeleasă ca cultură, care constă doar din cerințele „Super-Eului”, adică. norme și reglementări care contrazic dorințele lui „Ea”. Pentru a ilustra relația dintre „Eu” și „It” S. Freud oferă imaginea unui călăreț și a unui cal. „Eu” – călărețul, conducând calul – „Ea”. Într-o situație normală, „Eu” stăpânește peste „Ea”, transformă voința „Ea” în propria sa acțiune. Nevroza apare atunci când contradicțiile dintre eforturile lui „Ea” și atitudinile „Super-Eului” devin insurmontabile și „Ea” scapă de sub controlul „Eului”.

1.12 Doctrina ființei în filosofia antică

Ontologia s-a remarcat din doctrina ființei naturii ca o doctrină a ființei însăși în filosofia greacă timpurie. Parmenide și alți eleatici au declarat doar gândul de a fi - o unitate omogenă, eternă și neschimbătoare - ca fiind adevărată cunoaștere. Potrivit acestora, gândul de a fi nu poate fi fals, gândirea și ființa sunt una și aceeași. Dovezile naturii atemporale, lipsite de spațiu, non-multiple și inteligibile a ființei sunt considerate primul argument logic din istorie. filozofia occidentală... Diversitatea fluidă a lumii a fost privită de școala eleatică ca un fenomen înșelător. Această distincție strictă a fost atenuată de teoriile ontologice ulterioare ale presocraticilor, al căror subiect nu mai era ființa „pură”, ci începuturile de ființă determinate calitativ („rădăcinile” lui Empedocle, „semințele” lui Anaxagoras, „atomii” a lui Democrit). O astfel de înțelegere a făcut posibilă explicarea conexiunii ființei cu obiecte specifice, inteligibilul cu percepția senzorială. În același timp, se naște o opoziție critică din partea sofiștilor, care resping concevabilitatea ființei și, indirect, însăși semnificația acestui concept. Socrate a evitat subiectele ontologice și se poate doar ghici despre poziția sa, dar teza sa despre identitatea cunoașterii obiective și a virtuții subiective sugerează că pentru prima dată a pus problema ființei personale.

Platon a sintetizat ontologia greacă timpurie în doctrina sa despre „idei”. Ființa, după Platon, este un ansamblu de idei - forme sau esențe inteligibile, a căror reflectare este diversitatea lumii materiale. Platon a trasat granița nu numai între ființă și devenire (adică fluiditatea lumii percepute senzual), ci și între ființă și „începutul fără început” al ființei (adică, o bază de neînțeles, pe care a numit-o și „bun”). În ontologia neoplatoniștilor, această diferență este fixată în raportul dintre supraființa „singură” și „minte” -ființă. Ontologia lui Platon este strâns legată de doctrina cunoașterii ca ascensiune intelectuală către tipuri de ființe cu adevărat existente.

Aristotel nu numai că a sistematizat și dezvoltat ideile lui Platon, dar a făcut și progrese semnificative, clarificând nuanțele semantice ale conceptelor de „ființă” și „esență”. Și mai important este faptul că Aristotel introduce o serie de subiecte noi și semnificative pentru ontologia ulterioară: ființa ca realitate, minte divină, ființa ca unitate de contrarii și limită specifică de „înțelegere” a materiei prin formă. Ontologia lui Platon și Aristotel a avut o influență decisivă asupra întregii tradiții ontologice vest-europene. Filosofia elenistică era interesată de ontologie în măsura în care putea deveni baza pentru construcțiile etice. În acest caz, se preferă versiunile arhaice ale ontologiei: învățăturile lui Heraclit (stoici), Democrit (epicurieni), sofiști seniori (sceptici).

1.13 Ontologie și teologie în Evul Mediu

Gânditorii medievali (atât creștini, cât și musulmani) au adaptat cu pricepere ontologia antică la soluționarea problemelor teologice. O conjugare similară a ontologiei și teologiei a fost pregătită de unele curente Filosofia elenisticăși gânditorii creștini timpurii. În Evul Mediu, ontologia (în funcție de orientarea gânditorului) ca concept de ființă absolută putea diferi de absolutul divin (și atunci Dumnezeu era gândit ca dăruitor și sursă a ființei) sau poate fi identificat cu Dumnezeu (în acest caz). , înțelegerea parmenidiană a ființei a fost adesea îmbinată cu interpretarea platoniciană a „binelui”); o multitudine de esențe pure abordau conceptul de ierarhie îngerească și erau înțelese ca ființă, mijlocitoare între Dumnezeu și lume. Unele dintre aceste entități, înzestrate de Dumnezeu cu harul ființei, au fost interpretate ca existență prezentă. Ontologia medievală se caracterizează prin „argumentul ontologic” al lui Anselm din Canterbury, conform căruia necesitatea existenței lui Dumnezeu derivă din conceptul de Dumnezeu. Argumentul a avut o istorie lungă și este încă controversat atât în ​​rândul teologilor, cât și al logicienilor.

Ontologia scolastică matură se distinge printr-o dezvoltare categorică detaliată, o distincție detaliată între nivelurile ființei (substanțial și incidental, actual și potențial, necesar, posibil și accidental etc.)

Prin secolul al XII-lea. se acumulează antinomiile ontologiei, iar cele mai bune minți ale epocii sunt luate să le rezolve: este vremea marilor „sume” și sisteme. Aceasta nu numai că ia în considerare experiența scolasticii timpurii și a aristotelismului arab, dar revizuiește și moștenirea antică și patristică. Se conturează împărțirea gândirii ontologice în două fluxuri: tradiția aristotelică și cea augustiniană.

Principalul reprezentant al aristotelismului - Toma d'Aquino - introduce în ontologia medievală o distincţie fructuoasă între esenţă şi existenţă, şi totodată subliniază momentul eficienţei creatoare a fiinţei, deplin concentrat în fiinţa însăşi (ipsum esse), în Dumnezeu ca actus purus (pură). act). Din tradiția lui Augustin provine John Duns Scotus, principalul adversar al lui Thomas. El respinge distincția rigidă dintre esență și existență, crezând că completitatea absolută a esenței este existența. În același timp, Dumnezeu se ridică deasupra lumii esențelor, despre care este mai potrivit să ne gândim cu ajutorul categoriilor infinitului și voinței. Această atitudine a lui Duns Scotus a pus bazele voluntarismului ontologic. Diverse atitudini ontologice s-au manifestat în disputa scolastică despre universale, din care crește nominalismul lui Occam, cu ideea sa de primatul voinței și imposibilitatea existenței reale a universalurilor. Ontologia occamistă joacă un rol important în distrugerea scolasticii clasice și în formarea viziunii asupra lumii a noii ere.

1.14 Ontologia în Renaștere și timpurile moderne (până la sfârșitul secolului al XVII-lea)

Gândirea filozofică a Renașterii în ansamblu este străină de problemele ontologice. Cu toate acestea, în secolul al XV-lea. O piatră de hotar semnificativă în istoria ontologiei a fost predarea lui Nikolai Kuzansky, care conține atât momente de însumare, cât și momente inovatoare. În plus, scolastica târzie s-a dezvoltat departe de a fi inutilă, iar în secolul al XVI-lea. în cadrul comentariilor tomiste, ea creează o serie de construcții ontologice rafinate.

Filosofia timpurilor moderne se concentrează pe problemele cunoașterii, dar ontologia rămâne o parte indispensabilă a doctrinei filozofice (în special, în rândul gânditorilor raționaliști). Conform clasificării lui Wolf, este inclusă în sistemul științelor filozofice alături de „teologia rațională”, „cosmologia” și „psihologia rațională”. La Descartes, Spinoza și Leibniz, ontologia descrie relația dintre substanțe și subordonarea nivelurilor ființei, păstrând în același timp o oarecare dependență de ontologia neoscolastică. Problema substanței (adică ființa primară și autosuficientă) și gama de probleme asociate cu aceasta (Dumnezeu și substanța, pluralitatea și interacțiunea substanțelor, derivabilitatea din conceptul de substanță a stărilor sale individuale, legile dezvoltării de substanţă) devin tema centrală a ontologiei. Cu toate acestea, rațiunea sistemelor raționaliștilor nu mai este ontologia, ci epistemologia. Pentru filozofii empirişti, problemele ontologice trec în plan secund (de exemplu, Hume nu are deloc o ontologie ca doctrină independentă) şi, de regulă, soluţia lor nu se reduce la o unitate sistematică.

Punctul de cotitură în istoria ontologiei a fost „filozofia critică” a lui Kant, care a opus „dogmatismului” vechii ontologii cu o nouă înțelegere a obiectivității ca urmare a proiectării materialului senzorial de către aparatul categoric al subiectului cunoaștere. Ființa se împarte în două tipuri de realitate - în fenomene materiale și categorii ideale, care nu pot fi unite decât prin forța de sinteză a Eului. După Kant, problema ființei în sine nu are sens în afara sferei experienței actuale sau posibile. Critica kantiană a „argumentului ontologic” bazat pe negarea predicativității ființei este caracteristică: atribuirea ființei unui concept nu îi adaugă nimic nou. Ontologia precedentă este interpretată de Kant ca o ipostatizare a conceptelor de rațiune pură. În același timp, însăși diviziunea kantiană a universului în trei sfere autonome (lumile naturii, libertatea și scopul) stabilește parametrii unei noi ontologii, în care capacitatea de a intra în dimensiunea ființei adevărate, comună pentru pre- Gândirea kantiană este distribuită între abilitatea teoretică care dezvăluie ființa suprasensibilă ca transcendență transcendentală și capacitatea practică care dezvăluie ființa ca realitate a libertății.

Fichte, Schelling și Hegel, bazându-se pe descoperirea subiectivității transcendentale de către Kant, s-au întors parțial la tradiția raționalistă pre-Kant de a construi o ontologie pe baza epistemologiei: în sistemele lor, ființa este o etapă naturală în dezvoltarea gândirii, adică. momentul în care gândirea își dezvăluie identitatea cu ființa. Oricum, natura identificării ființei și gândirii (și, în consecință, ontologiei și epistemologiei) în filosofia lor, care face din structura subiectului cunoașterii baza de conținut a unității, a fost determinată de descoperirea de către Kant a activității subiectului. . De aceea, ontologia idealismului clasic german este fundamental diferită de ontologia timpurilor moderne: structura ființei este percepută nu în contemplarea statică, ci în generarea ei istorică și logică; adevărul ontologic este înțeles nu ca stare, ci ca proces.

1.15 Ontologie în filozofia XIX-Secolele XX.

Pentru filosofia vest-europeană a secolului al XIX-lea. caracterizată printr-o scădere bruscă a interesului pentru ontologie ca disciplină filosofică independentă și o atitudine critică față de ontologismul filosofiei anterioare. Pe de o parte, realizările științelor naturii au servit drept bază pentru încercările de descriere sintetică non-filosofică a unității lumii și pentru o critică pozitivistă a ontologiei. Pe de altă parte, filosofia vieții a încercat să reducă ontologia (împreună cu sursa ei - metoda raționalistă) la unul dintre subprodusele pragmatice ale dezvoltării principiului irațional. Neo-kantianismul și direcțiile conexe au dezvoltat înțelegerea epistemologică a ontologiei, conturată în filosofia clasică germană, transformând ontologia într-o metodă mai degrabă decât într-un sistem. Din neo-kantianism provine tradiția separării axiologiei de ontologie, al cărei subiect - valorile - nu există, ci „mijloace”.

Până la sfârșitul secolului XIX - începutul. secolele XX. interpretările psihologice și epistemologice ale ontologiei sunt înlocuite de tendințe orientate spre revizuirea realizărilor filosofiei anterioare vest-europene și revenirea la ontologism. În fenomenologia lui Husserl se disting două regiuni principale ale ființei: a fi ca conștiință pură și a fi ca un agregat de obiectivitate în sensul cel mai larg al cuvântului; De asemenea, Husserl distinge între ontologiile formale și cele materiale; se dezvoltă ideea de „ontologii regionale”, al căror studiu este realizat prin metoda descrierii eidetice; conceptul de „lumea vieţii” este introdus ca o predestinare ontologică şi ireductibilitate a experienţei cotidiene.

Documente similare

Ontologia ca doctrină filozofică a ființei. Forme și moduri de a fi ale realității obiective, conceptele sale de bază: materie, mișcare, spațiu și timp. Categoria ca urmare a drumului istoric al dezvoltării umane, activitățile sale pentru dezvoltarea naturii.

rezumat, adăugat 26.02.2012


Studiul principiilor de bază ale ființei, al structurii și tiparelor sale. Fiind social și ideal. Materia ca realitate obiectivă. Analiza ideilor moderne despre proprietățile materiei. Clasificarea formelor de mișcare a materiei. Nivelurile faunei sălbatice.

prezentare adaugata la 16.09.2015


Determinarea structurii cunoștințelor filozofice: dialectica, estetica, cunoașterea, etica, filosofia culturii, drept și social, antropologia filosofică, axiologia (doctrina valorilor), epistemologia (știința cunoașterii), ontologia (începutul tuturor celor). există).

test, adaugat 06.10.2010


Evoluția conceptului de ființă în istoria filozofiei; metafizica și ontologia sunt două strategii de înțelegere a realității. Problema și aspectele ființei ca sens al vieții; abordări ale interpretării fiinţei şi a nefiinţei. „Substanța”, „materia” în sistemul categoriilor ontologice.

test, adaugat 21.08.2012


Conceptul de ființă în filozofie, dialectică a ființei și a neființei. Raportul dintre lumea lucrurilor fizice, realitatea materială și pace interioara persoană. Sistemul de categorii de ontologie este categoria posibilului și actualului, existenței și esenței.

test, adaugat 02.02.2013


Probleme de ființă și materie, spirit și conștiință - inițială concepte filozofice când o persoană înțelege lumea. Imagini științifice, filozofice și religioase ale lumii. Materialismul și idealismul sunt primatul spiritului sau materiei. Imaginea lumii ca concept evolutiv.

test, adaugat 23.12.2009


Concept și esență filozofică fiind, originile existențiale ale acestei probleme. Cercetarea și ideologia ființei în antichitate, etape ale căutării principiilor „materiale”. Dezvoltare și reprezentanți, școli de ontologie. Tema de a fi în cultura europeană.

test, adaugat 22.11.2009


Conceptul de „imagine a lumii”. Specificitatea tabloului filosofic al lumii. Teoria filozofică a ființei. Specificul existenței umane. Sensul inițial al problemei ființei. Învățături despre principiile ființei. Înțelegerea irațională a ființei. Material si ideal.

rezumat, adăugat la 05/02/2007


Formarea unei înțelegeri filozofice a materiei. Știința modernă despre structura materiei. Mișcarea ca mod de a fi, spațiul și timpul sunt forme de existență. Unitatea materială a lumii. Idei socio-istorice despre spațiu și timp.

rezumat, adăugat 25.02.2011


Conceptul de a fi ca fundament al unei imagini filozofice a lumii. Conștientizarea istorică a categoriei de ființă (din Antichitate până în prezent). Conceptul de materie în sistemul de categorii de materialism dialectic, structura și proprietățile sale. Unitatea imaginii fizice a lumii.

Un pic din istoria termenului

Termenul „ontologie” a fost inventat de filozoful german Rudolf Goklenius. În procesul de dezvoltare, conceptele introduse în el s-au schimbat de mai multe ori. În epoca medievală, încercând să compună o doctrină a ființei, a fost considerată ca o dovadă filozofică a adevărurilor în religie. Odată cu apariția ontologiei în filozofie, aceasta a devenit o parte a metafizicii care studiază structura suprasensibilă a tot ceea ce există.

Astăzi, ontologia este o secțiune a filozofiei despre ființă, lumea suprasensibilă și lumea în ansamblu.

Astfel, termenii „metafizică” și „ontologie” sunt apropiați unul de celălalt ca semnificație. De ceva timp au fost folosite ca sinonime. De-a lungul timpului, termenul de „metafizică” a căzut din uz, iar ontologia i-a luat locul pe bună dreptate.

Obiect de studiu în ontologie

Există două aspecte principale - a fi și a neființă - care sunt studiate de ontologie în filosofie. Pentru o înțelegere filozofică a tot ceea ce există în lume, categoria ființei acționează ca cea inițială. Studiul ontologic al lumii presupune utilizarea unui întreg sistem de categorii filozofice, principalele dintre ele sunt conceptele de ființă și neființă.

Ființa este o realitate atotcuprinzătoare, ceea ce există este în realitate. Conceptul de „ființă” include lumea care există cu adevărat. Ea formează baza tuturor fenomenelor și lucrurilor, garantează prezența lor. Neființa este absența, irealitatea a tot ceea ce este concret, existent. Astfel, ontologia este o secțiune a filozofiei despre ființă, ființă.

Originea și dezvoltarea ontologiei

Prin ce stadii de formare a trecut ontologia ca știință și problema ființei se ridică simultan? Filosoful antichității Parmenide a fost primul care a studiat-o. Pentru el, ființa și gândul erau concepte identice. El a mai susținut că ființa nu a apărut de undeva și este imposibil să o distrugi, este imobilă și nu se va sfârși niciodată în timp. Neființa, după părerea lui, nu există.

Democrit a aderat la punctul de vedere că tot ceea ce există este alcătuit din atomi, recunoscând astfel ființa și neființa.

Platon a pus în contrast lumea ideilor și esențelor spirituale - ceea ce reprezintă adevărata ființă - cu lumea lucrurilor sensibile, care tind să se schimbe. El a recunoscut atât ființa, cât și neființa.

Aristotel a reprezentat materia ca fiind „a fi în posibilitate”.

În învățăturile care au apărut în Evul Mediu, Dumnezeu însuși era înțeles prin ființă. Odată cu debutul New Age, ontologia în filozofie a interpretat ființa ca minte, conștiință a unei persoane. Singura ființă, neîndoielnică și autentică a fost persoana, conștiința și nevoile ei, viața ei. Se compune din următoarele forme de bază: ființa spirituală și materială a unei persoane, ființa lucrurilor, ființa societății (socială). Această unitate ajută la reprezentarea unei baze comune pentru tot ceea ce există.

Ontologie filozofică și juridică

Care este esența dreptului în ansamblu, este imposibil de înțeles fără a înțelege ce constituie o ontologie filozofică și juridică.

Realiyam Viata de zi cu zi se contrastează sistemul lumii normativ-evaluatoare, căruia îi este supus o persoană. Ea dictează fiecărei persoane reguli și cerințe diferite - politice, morale, juridice. Acest sistem introduce, de asemenea, anumite norme în lumea vieții tuturor (de exemplu, de la ce vârstă puteți merge la școală, puteți lua parte la procesele electorale, puteți să vă căsătoriți, să fiți adus la răspundere administrativă și penală), prescrie anumite norme de comportament.

Astfel, ontologia filozofică și juridică este o modalitate de organizare și interpretare a unor aspecte ale vieții sociale și, în același timp, a ființei unei persoane. A fi de drept și a fi propriu au diferențe semnificative, deoarece ființa juridică prevede îndeplinirea unor îndatoriri. O persoană trebuie să respecte legile adoptate în societate. Prin urmare, ontologia filozofică și juridică este o ramură a științei care are propriile sale specificități. El consideră ființa dreptului drept „ființă-datorie”. Dreptul este sfera a ceea ce ar trebui să fie, și anume, ceea ce „în mod vizibil” pare să nu existe, dar a cărui realitate este de mare importanță în viața fiecărui reprezentant al societății.

Realitatea juridică înseamnă și un sistem care există în cadrul ființei unei persoane. Este format din elemente care se caracterizează prin îndeplinirea anumitor funcții. În esență, este o suprastructură care include instituții juridice, relații și conștiință.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Subiectul, sarcinile și funcțiile disciplinei academice „Istoria și ontologia științei”

Ontologie - aceasta este o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei. Ontologia urmărește să înțeleagă rațional integritatea naturii, să înțeleagă tot ceea ce există în unitate și să construiască o imagine rațională a lumii, completând datele științelor naturale și identificând principiile interne ale relației dintre lucruri.

Subiectul ontologiei: Subiectul principal al ontologiei este a fi; ființă, care este definită ca integralitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală:

1. Realitatea din punctul de vedere al idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit ( lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din punct de vedere al materialismului, el este subdivizat în materie inertă, vie și socială;

2. Prin ființă se înțelege Dumnezeu. Omul, ca fiind, are libertate și voință.

Sarcinăontologii este tocmai de a face o distincție clară între ceea ce există cu adevărat și ceea ce ar trebui considerat doar ca un concept folosit în scopul cunoașterii realității, dar care în realitatea însăși nu corespunde. În acest sens, entitățile și structurile ontologice sunt radical diferite de obiectele ideale introduse în cadrul disciplinelor științifice, cărora, în conformitate cu opiniile general acceptate în prezent, nu li se atribuie nicio existență reală.

Funcția ontologică implică capacitatea filozofiei de a descrie lumea folosind categorii precum „ființă”, „materie”, „dezvoltare”, „necesitate și șansă”.

2. Știință și filozofie. Probleme ontologice ale științei

Știință și filozofie- sunt forme independente, dar foarte strâns legate de cunoașterea umană a lumii.

Știința și filozofia se hrănesc și se îmbogățesc reciproc, dar în același timp îndeplinesc funcții diferite. Filosofia este o formă independentă de viziune asupra lumii, adică. vederi generalizate asupra lumii și a omului din această lume. Știința este cea mai importantă parte a vieții spirituale a unei persoane și îmbogățește filosofia cu noi cunoștințe și ajută într-un fel sau altul la fundamentarea efectivă a unei anumite teorii.

Pe de o parte, filosofia, spre deosebire de știință, nu studiază obiecte specifice, inclusiv o persoană, ci modul în care aceste obiecte sunt percepute de o persoană și se adaugă la ființa sa. Filosofia încearcă să răspundă la întrebări despre viziunea asupra lumii, de exemplu. cele mai generale întrebări despre ființă și posibilitatea cunoașterii acesteia, valoarea ființei pentru o persoană. Știința este întotdeauna concretă și are un obiect de studiu clar definit, fie el fizică, chimie, psihologie sau sociologie.

Pentru orice știință, o cerință obligatorie în cercetare este obiectivitatea, înțeleasă în sensul că procesul de cercetare nu trebuie influențat de experiențele, convingerile personale ale omului de știință, ideea de valoare a rezultatului pentru o persoană. Dimpotrivă, filosofia se preocupă întotdeauna de întrebări despre semnificația (valoarea) cunoștințelor dobândite pentru o persoană.

Filosofia și știința sunt legate prin funcțiile lor cognitive. Cu toate acestea, filosofia încearcă să știe „dacă lumea este cognoscibilă” și „ce este ea ca întreg”, iar știința studiază obiecte și fenomene specifice ale naturii animate și neînsuflețite.

Probleme ontologice ale științei:

Generalizarea studiilor științifice private asupra lumii din jurul unei persoane ne permite să concluzionam că atât sistemele naturale, cât și cele sociale există în interconexiuni. Evoluția istorică a planetei noastre de-a lungul miliardelor de ani de existență a determinat trei mari subsisteme în structura sa:

Abiotic (neînsuflețit) bazat pe interacțiuni mecanice, fizice și chimice;

Sisteme biotice (fauna sălbatică), reprezentate de multe tipuri de forme vegetale și animale, bazate pe legi genetice;

Sisteme sociale (societatea umană) bazate pe moștenirea socioculturală a experienței umane.

În primul rând, nu există încă dovada stiintifica atât conceptele teologice cât și cosmologice despre originea planetei, viața umană. Aceste concepte rămân ipotetice. O abordare evolutivă bazată pe cunoștințele științelor naturale este preferată și împărtășită de majoritatea oamenilor de știință.

În al doilea rând, în afară de acele subsisteme numite mai sus, nimic nu a fost încă descoperit în univers. Ipoteze despre civilizații extraterestre, OZN-uri etc. datele științifice nu sunt confirmate.

În al treilea rând, între cele trei subsisteme numite există o determinare evolutivă, exprimată legea dialecticăîndepărtarea de către formele superioare ale inferiorului:

Regularitățile sistemelor abiotice sunt cuprinse sub forma filmată în cele biotice;

Legile sistemelor biotice sunt cuprinse într-o formă filmată în sistemele sociale.

Din punct de vedere filozofic, acest proces de creștere de la cel mai mic la cel mai înalt poate și trebuie urmărit în toate categoriile universale: interacțiune asemănătoare legii în sistemele nevii - interacțiune genică în sistemele vii - interacțiune oportună în sistemele sociale ; interacțiune - activitate de viață - activitate; timp fizic - timp biologic - timp social; spatiu geometric - spatiu ecologic - spatiu social; corp - organism - om; reflecție elementară - psihic - conștiință etc.

Această interpretare a universului cu cele trei subsisteme ale sale ne permite să înțelegem cardinalitatea a două probleme eterne ale științei:

1) originea vieții (? Tranziția de la sistemele abiotice la cele biotice);

2) originea omului (? Trecerea de la sistemele biotice la cele sociale).

Importanța unei astfel de înțelegeri a universului pentru științe este că pe această bază este posibilă o tipologie a unităților sale, complexe interdisciplinare: științe ale naturii despre natura neînsuflețită și vie; științele tehnice ca reflectare a interacțiunii sistemelor sociale cu cele naturale; științele sociale ca doctrină a sistemelor sociale; stiinte umanitare ca o învățătură despre o persoană care învață, evaluează, transformă lumea naturală, tehnică și socială.

3. Știința ca sistem de cunoaștere și ca instituție socială

Știința ca sistem de cunoaștere este o unitate integrală, în curs de dezvoltare, a tuturor elementelor sale constitutive ( fapte științifice, concepte, ipoteze, teorii, legi, principii etc.), este rezultatul activității creative, științifice. Acest sistem de cunoaștere este actualizat constant datorită activităților oamenilor de știință, este alcătuit din multe ramuri ale cunoașterii (științe speciale), care diferă în ce latură a realității, forma de mișcare a materiei, studiază. După subiectul și metoda de cunoaștere, se pot evidenția științele despre natură - știința naturii, societatea - socială (științe umanitare, sociale), despre cunoaștere, gândire (logică, epistemologie etc.). Grupuri separate sunt științe tehnice și matematică. Fiecare grup de științe are propria sa diviziune internă.

Știința ca sistem de cunoaștere îndeplinește criteriile de obiectivitate, adecvare, veridicitate, încearcă să asigure autonomia și să fie neutră în raport cu prioritățile ideologice și politice. Cunoașterea științifică, pătrunzând profund în viața de zi cu zi, constituind o bază esențială pentru formarea conștiinței și a viziunii asupra lumii a oamenilor, a devenit o componentă integrantă a mediului social în care are loc formarea și formarea personalității.

Problema principală a științei ca sistem de cunoaștere este identificarea și explicarea acelor trăsături care sunt necesare și suficiente pentru a distinge cunoștințe științifice din rezultatele altor tipuri de cunoștințe.

Semne ale cunoștințelor științifice

Certitudine,

Obiectivitate

Precizie

Neambiguitate

consistenta,

Valabilitate logică și/sau empirică,

Deschidere la critică.

Utilitate

Verificabilitate

Expresibilitatea conceptuală și lingvistică.

Ca instituție socială, știința a apărut în secolul al XVII-lea. în Europa de Vest. Motivele decisive pentru dobândirea de către știință a statutului de instituție socială au fost: apariția științei organizate disciplinare, creșterea amplorii și organizarea utilizării practice a cunoștințelor științifice în producție; formarea școlilor științifice și apariția autorităților științifice; necesitatea formării sistematice a personalului științific, apariția profesiei de om de știință; transformarea activității științifice într-un factor de progres al societății, într-o condiție permanentă a vieții societății; educarea unei sfere relativ independente de organizare a muncii științifice.

Știința ca instituție socială, organizație cu o anumită diviziune a muncii, specializare, disponibilitatea mijloacelor de reglare și control etc. De remarcat că astăzi știința este un sistem complex, puternic de instituții științifice (educaționale, academice, aplicate), ca precum și industriile științifice care unesc cea de-a cinci milioane de armate comunitatea științifică internațională (pentru comparație, rețineți că la începutul secolului al XVIII-lea nu existau mai mult de 15 mii de oameni în întreaga lume ale căror activități puteau fi atribuite științifice).

Știința ca instituție socială include și, în primul rând, oamenii de știință cu cunoștințele, calificările și experiența lor; diviziunea și cooperarea muncii științifice; un sistem de informare științifică bine stabilit și de funcționare eficient; organizații și instituții științifice, școli și comunități științifice; aparatură experimentală și de laborator etc., este un anumit sistem de relații între organizațiile științifice, membrii comunității științifice, un sistem de norme și valori. Cu toate acestea, faptul că știința este o instituție în care zeci și chiar sute de mii de oameni și-au găsit profesia este rezultatul dezvoltării recente.

4. Rolul științei în istoria societății

Începând cu Renașterea, știința, împingând religia în plan secund, a ocupat o poziție de lider în viziunea despre lume a omenirii. Dacă în trecut, doar ierarhii bisericii puteau să emită anumite judecăți de viziune asupra lumii, atunci, mai târziu, acest rol a fost transferat în întregime comunității oamenilor de știință. Comunitatea științifică a dictat societății regulile în aproape toate domeniile vieții, știința era cea mai înaltă autoritate și criteriul adevărului. Timp de câteva secole, știința a fost principala activitate de bază, cimentând diverse domenii profesionale ale activității umane. Știința a fost cea mai importantă, instituția de bază, deoarece în ea s-au format atât o singură imagine a lumii, cât și teorii generale și, în raport cu această imagine, s-au distins anumite teorii și domeniile corespunzătoare. activitati profesionaleîn practica publică. În secolul al XIX-lea, relația dintre știință și industrie a început să se schimbe. Apariția unei funcții atât de importante a științei ca forța directă de producție a societății a fost observată pentru prima dată de K. Marx la mijlocul secolului trecut, când sinteza științei, tehnologiei și producției nu era atât o realitate, cât o perspectivă. Desigur, nici atunci cunoștințele științifice nu au fost izolate de tehnologia în dezvoltare rapidă, dar legătura dintre ele a fost unilaterală: unele probleme care au apărut în cursul dezvoltării tehnologiei au devenit subiect de cercetare științifică și chiar au dat naștere la noi discipline științifice. Un exemplu este crearea termodinamicii clasice, care a generalizat experiența bogată de utilizare a motoarelor cu abur. De-a lungul timpului, industriașii și oamenii de știință au văzut știința ca un catalizator puternic pentru procesul de îmbunătățire continuă. Conștientizarea acestui fapt a schimbat brusc atitudinea față de știință și a fost o condiție esențială pentru îndreptarea sa decisivă către practică. Secolul XX a devenit secolul învingătorilor revoluție științifică... Treptat, s-a înregistrat o creștere în creștere a intensității științifice a produselor. Tehnologia a schimbat modul de producție. Până la mijlocul secolului al XX-lea, modul de producție din fabrică a devenit dominant. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, automatizarea a devenit larg răspândită. Până la sfârșitul secolului XX, tehnologiile înalte se dezvoltaseră, iar tranziția către economia informațională a continuat. Toate acestea s-au întâmplat datorită dezvoltării științei și tehnologiei. Acest lucru a avut mai multe consecințe. În primul rând, cerințele pentru muncitori au crescut. Au început să le fie cerute o mare cunoaștere și înțelegere a noilor procese tehnologice. În al doilea rând, a crescut ponderea lucrătorilor științifici, adică a oamenilor a căror activitate necesită cunoștințe științifice profunde. În al treilea rând, creșterea prosperității cauzată de progresul științific și tehnologic și soluționarea multor probleme presante ale societății au dat naștere la credința maselor largi în capacitatea științei de a rezolva problemele omenirii și de a îmbunătăți calitatea vieții. Această nouă credință se reflectă în multe domenii ale culturii și gândirii sociale. Realizări precum explorarea spațiului, crearea energiei atomice, primele succese în domeniul roboticii au dat naștere credinței în inevitabilitatea progresului științific, tehnic și social, au trezit speranța unei soluții rapide la probleme precum foamea, boala. , etc. Și astăzi putem spune, că știința în societate modernă joacă rol importantîn multe industrii și sfere ale vieții umane. Fără îndoială, nivelul de dezvoltare a științei poate servi drept unul dintre principalii indicatori ai dezvoltării societății și, de asemenea, este, fără îndoială, un indicator al dezvoltării economice, culturale, civilizate, educate, moderne a statului. Funcțiile științei ca forță socială în rezolvarea problemelor globale ale timpului nostru sunt foarte importante. Problemele de mediu pot fi citate ca exemplu. După cum știți, progresul științific și tehnologic rapid este unul dintre principalele motive pentru fenomene atât de periculoase pentru societate și oameni, cum ar fi epuizarea resurselor naturale ale planetei, poluarea aerului, apei și solului. În consecință, știința este unul dintre factorii acelor schimbări radicale și departe de a fi inofensive care au loc astăzi în mediul uman. Oamenii de știință înșiși nu ascund acest lucru. Datele științifice joacă un rol principal în determinarea amplorii și parametrilor pericolelor pentru mediu. Rolul tot mai mare al științei în viata publica a dat naștere statutului său special în cultura modernă și noi caracteristici ale interacțiunii sale cu diferite straturi constiinta publica... În acest sens, problema caracteristicilor de cunoștințe științificeși relația acesteia cu alte forme de activitate cognitivă (artă, conștiință cotidiană etc.). Această problemă, fiind de natură filozofică, are în același timp o mare semnificație practică. Înțelegerea specificului științei este o condiție prealabilă necesară pentru introducerea metodelor științifice în managementul proceselor culturale. De asemenea, este necesar pentru construirea unei teorii a managementului științei însăși în condițiile revoluției științifice și tehnologice, întrucât elucidarea legilor cunoașterii științifice necesită o analiză a condiționării sale sociale și a interacțiunii sale cu diverse fenomene spirituale și materiale. cultură.

5. Tabloul preclasic al lumii (oriental antic, antic, medieval)

Tabloul filosofic al lumii din Evul Mediu

Numărătoarea inversă convențională a Evului Mediu datează din perioada postapostolică (aproximativ secolul al II-lea) și se termină cu formarea culturii renascentiste (cam în secolul al XIV-lea). Începutul formării tabloului medieval al lumii, astfel, coincide cu finalul, declinul antichității. Proximitatea și accesibilitatea (textele) culturii greco-romane și-au pus amprenta asupra formării unei noi imagini a lumii, în ciuda caracterului general religios al acesteia. Atitudinea religioasă față de lume este dominantă în mintea omului medieval. Religia în persoana bisericii determină toate aspectele vieții umane, toate formele vieții spirituale a societății.

Tabloul filozofic al lumii epocii medievale este teocentric. Conceptul principal, sau mai degrabă figura cu care se raportează o persoană, este Dumnezeu (și nu cosmosul, ca în antichitate), care este unul (consubstanțial) și are putere absolută, spre deosebire de zeii antici. Logosul antic care a condus cosmosul își găsește întruchiparea în Dumnezeu și este exprimat în Cuvântul Său, prin care Dumnezeu a creat lumea. Filosofiei i se atribuie rolul de slujitor al teologiei: prin asigurarea Cuvântului lui Dumnezeu, ea trebuie să slujească „lucrarea credinței”, cuprinzând ființa divină și creată – pentru a întări sentimentele credincioșilor cu argumente raționale.

Tabloul filosofic al lumii epocii luate în considerare este unic și diferă radical de epoca precedentă în mai multe axe semantice: oferă o nouă înțelegere a lumii, a omului, a istoriei și a cunoașterii.

Tot ceea ce există în lume există după voința și puterea lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu continuă să creeze lumea (teismul) sau, după ce a pus bazele creației, a încetat să se amestece în procesele naturale (deism) este o problemă controversată astăzi. În orice caz, Dumnezeu este creatorul lumii (creaționismul) și este întotdeauna capabil să invadeze cursul natural al evenimentelor, să le schimbe și chiar să distrugă lumea, așa cum sa întâmplat deja cândva (potopul). Modelul de dezvoltare mondială a încetat să mai fie ciclic (antichitate), acum este desfășurat în linie dreaptă: totul și toată lumea se îndreaptă către un anumit scop, la o anumită finalizare, dar o persoană nu este capabilă să înțeleagă pe deplin planul divin (providențialismul). ).

În raport cu Dumnezeu însuși, conceptul de timp nu este aplicabil, acesta din urmă măsoară ființa umană și ființa lumii, adică ființa creată. Dumnezeu rămâne în eternitate. O persoană are acest concept, dar nu poate asigura pentru el, din cauza caracterului finit, limitărilor propriei minți și propriei sale ființe. Numai prin participarea la Dumnezeu o persoană se implică în eternitate, numai datorită lui Dumnezeu este capabil să dobândească nemurirea.

Dacă grecul nu gândea nimic dincolo de cosmos, care era absolut și perfect pentru el, atunci pentru conștiința medievală lumea părea să scadă în dimensiune, „sfârșit”, pierdută în fața infinitului, a puterii și a perfecțiunii. ființă divină... Putem spune și asta: există o divizare (dublare) a lumii - în lumea divină și creată. Ambele lumi au o ordine inerentă, în vârful căreia se află Dumnezeu, în contrast cu cosmosul antic, care este ordonat, parcă, din interior de logos. Fiecare lucru și fiecare creatură, în conformitate cu rangul său, ocupă un anumit loc în ierarhia ființei create (în cosmosul antic, toate lucrurile în acest sens sunt relativ egale). Cu cât sunt mai înalte poziţia lor pe scara lumii, cu atât sunt mai aproape, respectiv, de Dumnezeu. Omul ocupă treapta cea mai înaltă, pentru că a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, chemat să domnească peste pământ2. Semnificația imaginii și asemănării divine este interpretată în moduri diferite, așa scrie Khoruzhy SS despre aceasta: „Chipul lui Dumnezeu în om este considerat ca... un concept static, esențial: este de obicei văzut în anumite semne imanente. , trăsături ale naturii și compoziția umană - elemente ale structurii Trinității, rațiunea, nemurirea sufletului ... Asemănarea este privită ca un principiu dinamic: capacitatea și chemarea unei persoane de a deveni ca Dumnezeu, ceea ce o persoană, spre deosebire de o imagine , poate să nu realizeze, să piardă”.

Tabloul filosofic al lumii antichității

Momentul apariției primelor învățături filozofice în cadrul antichității este de aproximativ secolul al VI-lea. î.Hr NS. Din acest moment, de fapt, începe să se formeze tabloul lumii epocii care ne interesează. Finalizarea sa condiționată - 529, când prin decretul împăratului Iustinian, toți păgâni şcoli de gândireîn Atena. Astfel, tabloul filosofic al lumii antichității s-a format și a existat foarte mult timp - aproape o mie de ani de istorie greco-romană.

În esență, este cosmocentric. Asta nu înseamnă că grecilor le plăcea să privească cerul înstelat mai mult decât orice altceva. Deși Thales (secolul al VI-lea î.Hr.), care este numit în mod tradițional primul filozof grec, s-a lăsat odată atât de purtat de această ocupație încât nu a observat fântâna și a căzut în ea. Slujnica, care a văzut asta, s-a bătut în bătaie de el: ei spun, vrei să știi ce este în rai, dar nu observi ce este sub picioarele tale! Reproșul ei a fost nedrept, pentru că filozofii greci nu s-au uitat doar la sfera cerească, ei s-au străduit să înțeleagă armonia și ordinea inerente, după părerea lor. Mai mult, ei au numit spațiu nu numai planete și stele, spațiu pentru ele - întreaga lume, inclusiv cerul și omul și societatea, mai exact, spațiul este lumea interpretată în termeni de ordine și organizare. Spațiul, ca lume ordonată și organizată structural, se opune Haosului. În acest sens, conceptul de „spațiu” a fost introdus în limbajul filosofic de către Heraclit (sec. VI î.Hr.).

Pitagora – autorul termenului „spațiu” în sensul modern – a formulat doctrina rolului divin al numerelor care guvernează universul. El a propus un sistem pirocentric al lumii, conform căruia Soarele și planetele se învârt în jurul unui foc central la muzica sferelor cerești.

Punctul culminant al realizărilor științifice ale antichității a fost învățătura lui Aristotel. Sistemul universului, după Aristotel, se bazează pe conceptul esențialist de cunoaștere (essentie în latină înseamnă „esență”), iar metoda folosită este axiomatic-deductivă. Conform acestui concept, experiența directă permite cunoașterea particularului, iar generalul este dedus din acesta în mod speculativ (cu ajutorul „ochilor rațiunii”). Potrivit lui Aristotel, în spatele aspectului schimbător al cosmosului se află o ierarhie a universalurilor, entități despre care o persoană poate primi cunoștințe de încredere. Scopul filosofiei naturale este tocmai cunoașterea esențelor, iar mintea servește ca instrument al cunoașterii.

Care este garanția (condiția) ordinii și armoniei universale? În cadrul imaginii mitologice antice a lumii, zeii și-au asumat acest rol, au menținut o anumită ordine în lume, nu i-au permis să se transforme în haos. În cadrul tabloului filosofic al lumii, condiția ordinii universale este logosul, care este imanent (intern) inerent cosmosului. Logosul este un fel de principiu impersonal al organizării lumii. Ca lege a ființei, ea este eternă, universală și necesară. O lume fără logo-uri este haos. Logosul domnește peste și în interiorul lucrurilor; el este adevăratul conducător al cosmosului și sufletul rațional al lucrurilor (Heraclit). Prin urmare, putem spune că imaginea antică a lumii nu este doar cosmocentrică, ci și logocentrică.

Grecii nu s-au deosebit de spațiul-lume și nu s-au opus acestuia, dimpotrivă, au simțit unitatea lor inseparabilă cu lumea. Ei au numit întreaga lume din jurul lor macrocosmos, iar pe ei înșiși - microcosmos. O persoană, fiind un spațiu mic, este o reflectare a unui spațiu mare, sau mai degrabă o parte a acestuia, în care, într-o formă filmată, redusă, este cuprins întregul spațiu. Natura omului este aceeași cu natura cosmosului. Sufletul lui este și inteligent, fiecare poartă un mic logo (o particulă dintr-un logos mare), în conformitate cu care își organizează propria viață. Datorită rațiunii logos din sine, o persoană poate cunoaște corect lumea. Prin urmare, există două căi ale cunoașterii despre care vorbesc grecii antici: calea rațiunii și calea sentimentelor. Dar numai primul este de încredere (adevărat), doar prin mișcare primul se poate aborda secretele universului.

În cele din urmă, pentru greci, cosmosul este un mare corp animat care se mișcă, se schimbă, se dezvoltă și chiar piere (ca orice corp), dar apoi reînvie din nou, pentru că este etern și absolut. „Acest cosmos, același pentru toată lumea, nu a fost creat de niciun zeu, nici unul dintre oameni, dar întotdeauna a fost, este și va fi un foc veșnic viu, care se aprinde și se stinge în mod regulat”, a spus Heraclit.

6. Formarea tabloului clasic al lumii

Formarea tabloului științific clasic al lumii este asociată cu numele a patru mari oameni de știință ai timpurilor moderne: Nicolaus Copernic (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei și Isaac Newton (1642-1727). Îi suntem datori lui Copernic pentru crearea sistemului heliocentric, care a dat peste cap înțelegerea noastră asupra structurii Universului. Kepler a descoperit legile de bază ale mișcării corpurilor cerești. Galileo nu numai că a fost fondatorul fizicii experimentale, dar și-a adus o contribuție uriașă la crearea fizicii teoretice (principiul inerției, principiul relativității mișcării și adăugarea vitezelor etc.), în special în forma sa modernă - fizica matematica. La rândul său, aceasta i-a permis lui Isaac Newton să ofere fizicii o formă completă a unui sistem de mecanică clasică și să construiască prima imagine integrală (newtoniană) a lumii cunoscută în știință. O altă contribuție importantă a lui Newton la știință a fost crearea bazelor analizei matematice, care este fundamentul matematicii moderne.

Să definim principalele trăsături ale tabloului științific clasic al lumii.

1. Prevederi privind natura absolută și independența spațiului și timpului unul față de celălalt. Spațiul poate fi reprezentat ca o extensie infinită, unde nu există direcții privilegiate (izotropia spațiului) și ale căror proprietăți sunt aceleași și neschimbate în orice punct al Universului. Timpul este, de asemenea, același pentru întregul Cosmos și nu depinde de locația, viteza sau masa corpurilor materiale care se mișcă în spațiu. De exemplu, dacă sincronizăm mai multe mecanisme de ceas și le plasăm în diferite puncte ale Universului, atunci viteza ceasului nu va fi perturbată, iar sincronizarea citirilor lor va rămâne în orice perioadă de timp. Din acest punct de vedere, Universul poate fi reprezentat ca un spațiu absolut gol umplut cu corpuri în mișcare (stele, planete, comete etc.), a cărui traiectorie poate fi descrisă folosind binecunoscutele ecuații clasice, sau newtoniene, mecanica.

2. Ideea unei conexiuni rigide unu-la-unu între cauză și efect: dacă într-un sistem de coordonate poziția și vectorul de mișcare al unui corp (adică, viteza și direcția sa) sunt cunoscute, atunci este întotdeauna posibil pentru a prezice fără ambiguitate poziția sa în orice perioadă finită de timp (delta d). Deoarece toate fenomenele din lume sunt interconectate prin relații de cauză și efect, acest lucru este valabil pentru orice fenomen. Dacă nu știm să prezicem fără ambiguitate un eveniment, este doar pentru că nu avem suficiente informații despre conexiunile acestuia cu toate celelalte fenomene și factori de influență. În consecință, șansa apare aici ca o expresie pur externă, subiectivă, a incapacității noastre de a ține cont de toată varietatea conexiunilor dintre fenomene.

3. Extinderea legilor mecanicii newtoniene la toată varietatea de fenomene ale lumii înconjurătoare, asociate fără îndoială cu succesele științelor naturii, în primul rând cu fizica din acest timp, a dat viziunii despre lume a epocii trăsături ale unui fel de mecanism. , o înțelegere simplificată a fenomenelor prin prisma mișcării exclusiv mecanice.

Să remarcăm două circumstanțe interesante și importante pentru raționamentul ulterioar asociate cu mecanismul tabloului științific clasic al lumii.

1) Prima se referă la conceptele surselor de mișcare și dezvoltare ale Universului. Prima lege a lui Newton spune că orice corp menține o stare de repaus sau o mișcare rectilinie uniformă până când o forță externă acționează asupra lui. Prin urmare, pentru ca Universul să existe, iar corpurile cerești să fie în mișcare, este necesară o influență externă - un impuls inițial. El este cel care pune în mișcare întregul mecanism complex al Universului, care mai există și se dezvoltă în virtutea legii inerției. Un astfel de impuls inițial poate fi realizat de către Creator, ceea ce duce la recunoașterea lui Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, această logică reduce rolul Creatorului doar la faza inițială a apariției Universului, iar ființa existentă nu pare să aibă nevoie de el. O astfel de poziție dublă a viziunii asupra lumii, deschizând calea către ateism total și răspândindu-se în Europa în ajunul Marii Revoluții Franceze, a fost numită deism (din latină yesh - zeu). Totuși, după câțiva ani, marele Laplace, prezentând împăratului Napoleon lucrarea „Tratat de mecanică cerească”, la remarca lui Bonaparte că nu vede nicio mențiune despre Creator în eseu, răspunde cu îndrăzneală: „Domnule, eu nu nevoie de această ipoteză.”

2) A doua împrejurare este legată de înțelegerea rolului observatorului. Idealul științei clasice este cerința de obiectivitate a observației, care nu ar trebui să depindă de caracteristicile subiective ale observatorului: în aceleași condiții, un experiment ar trebui să dea aceleași rezultate.

Deci, tabloul științific clasic al lumii, care a existat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, se caracterizează printr-o etapă cantitativă în dezvoltarea științei, acumularea și sistematizarea faptelor. A fost o creștere liniară, sau cumulativă, cumulativă a cunoștințelor științifice. Dezvoltarea sa ulterioară, crearea termodinamicii și teoria evoluției au contribuit la înțelegerea lumii nu ca un set de obiecte sau corpuri care se mișcă în spațiu-timp absolut, ci ca o ierarhie complexă de evenimente interconectate - sisteme în proces de formare. si dezvoltare.

7. Formarea unei imagini non-clasice a lumii

Tabloul științific al lumii este istoric, se bazează pe realizările științei unei anumite epoci în limitele cunoștințelor pe care le are omenirea. Tabloul științific al lumii este o sinteză a cunoștințelor științifice corespunzătoare unei perioade istorice specifice de dezvoltare umană.

Acceptat în filozofie, conceptul de „imagine a lumii” înseamnă un portret vizibil al universului, o descriere figurativ-conceptuală a universului.

Imagine neclasică a lumii (sfârșitul secolului al XIX-lea - anii 60 ai secolului al XX-lea)

Surse: termodinamică, teoria evoluției lui Darwin, teoria relativității a lui Einstein, principiul incertitudinii lui Heisenberg, ipoteza Big Bang, geometria fractală Mandelbrot.

Reprezentanți: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman şi colab.

Model de bază: dezvoltarea sistemului este direcționată, dar starea acestuia în fiecare moment de timp este determinată doar statistic.

Obiectul științei nu este realitatea „în forma ei pură”, ci o anumită felie din ea, dată prin prisma mijloacelor și metodelor teoretice și operaționale acceptate de stăpânire a ei de către subiect (adică o persoană + instrumente + situație socială). e adăugat). Bucuri separate de realitate sunt ireductibile unele la altele. Nu lucrurile imuabile sunt studiate, ci acele condiții în care se comportă într-un fel sau altul.

Tabloul neclasic al lumii, care l-a înlocuit pe cel clasic, s-a născut sub influența primelor teorii ale termodinamicii, care au contestat universalitatea legilor mecanicii clasice. Tranziția la gândirea non-clasică a fost realizată în timpul revoluției în știința naturii de la începutul secolelor XIX și XX, inclusiv sub influența teoriei relativității.

În tabloul neclasic al lumii apare o schemă mai flexibilă de determinare, se ia în considerare rolul hazardului. Dezvoltarea sistemului este gândită într-un mod direcțional, dar starea lui în fiecare moment de timp nu se pretează la o definiție precisă. O nouă formă de determinare a intrat în teoria numită „regularitate statistică”. Conștiința non-clasică și-a simțit în mod constant dependența extremă de circumstanțele sociale și, în același timp, a alimentat speranțe de a participa la formarea unei „constelații” de posibilități.

Imagine non-clasică a lumii.

Perioada revoluției lui Einstein: începutul secolelor XIX - XX. Descoperiri: structura complexă a atomului, fenomenul radioactivității, caracterul discret al radiațiilor electromagnetice.

Principalele modificări: - cea mai importantă premisă a tabloului mecanicist al lumii a fost subminată - convingerea că, cu ajutorul unor simple forțe care acționează între obiecte neschimbabile, toate fenomenele naturale pot fi explicate.

- Teoria specială a relativității (SRT) a lui A. Einstein a intrat în conflict cu teoria gravitației a lui Newton. În teoria lui Einstein, gravitația nu este o forță, ci o manifestare a curburii spațiu-timpului.

Conform teoriei relativității, spațiul și timpul sunt relative - rezultatele măsurării lungimii și timpului depind de dacă observatorul se mișcă sau nu.

Lumea este mult mai diversă și complexă decât părea științei mecaniciste.

Conștiința umană este inițial inclusă în însăși percepția noastră asupra realității. Acest lucru ar trebui înțeles după cum urmează: lumea este așa, pentru că o privim, iar schimbările din noi, în conștiința noastră de sine, schimbă imaginea lumii.

O descriere „pur obiectivă” a imaginii lumii este imposibilă. Abordarea reducționistă înlocuiește. Abordare cuantică - lumea nu poate fi explicată doar ca suma părților sale constitutive. Macrocosmosul și microcosmosul sunt strâns legate. În procesul de cunoaștere, instrumentele de măsură ocupă un loc important.

8. Tabloul modern post-nonclasic al lumii

Imagine post-non-clasică a lumii (anii 70 ai secolului XX - timpul nostru).

Surse: sinergetică de Hermann Haken (Germania), teoria structurilor disipative de Ilya Prigogine (Belgia) și teoria catastrofelor de Tom Rene (Franța). Autor de concept - Academician V.S.Stepin

Metaforă: lumea este haos organizat = mișcare neregulată cu traiectorii instabile, care se repetă neperiodic. Simbol: grafică de ramificare a copacilor.

Modelul principal: lumea este o impunere de sisteme neliniare deschise în care este important rolul condițiilor inițiale, al indivizilor incluși în ele, al schimbărilor locale și al factorilor aleatori. De la bun început și în orice moment dat, viitorul fiecărui sistem rămâne incert. Dezvoltarea sa poate merge într-una din mai multe direcții, care este cel mai adesea determinată de un factor nesemnificativ. Doar un mic impact energetic, așa-numita „injecție”, este suficient pentru ca sistemul să fie reconstruit (a avut loc bifurcarea) și a apărut un nou nivel de organizare.

Obiectul științei: sistemul studiat + cercetătorul + instrumentele sale + setările țintă ale subiectului cunoaștere.

V.S. Stepin a identificat următoarele caracteristici ale etapei post-nonclasice:

revoluție în mijloacele de obținere și stocare a cunoștințelor (informatizarea științei, fuziunea științei cu producția industrială etc.);

diseminarea cercetării interdisciplinare și a programelor de cercetare integrată;

creșterea importanței factorilor și obiectivelor economice și socio-politice;

schimbarea obiectului în sine - sisteme deschise de auto-dezvoltare;

includerea factorilor axiologici în propozițiile explicative;

utilizarea metodelor ştiinţelor umaniste în ştiinţele naturii;

trecerea de la gândirea statică, structurată la gândirea dinamică, orientată spre proces.

Știința postnonclasică investighează nu numai sisteme complexe, organizate complex, ci și sisteme supercomplexe care sunt deschise și capabile de auto-organizare. Obiectul științei îl reprezintă și complexele „de dimensiune umană”, o componentă integrală a cărora

este o persoană (de mediu global, biotehnologic, biomedical etc.). Atenția științei trece de la fenomenele repetate și regulate la „abateri” de tot felul, la fenomenele incidentale și dezordonate, al căror studiu duce la concluzii extrem de importante.

Ca urmare a studierii diferitelor sisteme organizate complex, capabile de auto-organizare (de la fizică și biologie la economie și sociologie), apare o nouă gândire - neliniară - o nouă „imagine a lumii”. Principalele sale caracteristici sunt dezechilibrul, instabilitatea, ireversibilitatea. Chiar și o privire superficială ne permite să vedem legătura dintre viziunea post-non-clasică asupra lumii și ideologia postmodernismului.

Problema corelației dintre postmodernism și știința modernă a fost pusă de J.-F. Lyotard (Lyotard J.- F. 1979). Într-adevăr, teoria socială postmodernă folosește categoriile de incertitudine, neliniaritate și multivarianță. Ea fundamentează natura pluralistă a lumii și consecința ei inevitabilă - ambivalența și aleatorietatea existenței umane. Tabloul post-nonclasic al lumii și, în special, sinergetica oferă un fel de fundamentare „științe naturale” pentru ideile postmodernismului.

În același timp, în ciuda realizărilor semnificative ale științelor moderne în construirea unei imagini științifice a lumii, nu poate explica în mod fundamental multe fenomene:

explica gravitația, apariția vieții, apariția conștiinței, creează o teorie unificată a câmpului

pentru a găsi o justificare satisfăcătoare pentru masa de interacțiuni parapsihologice sau bioenerge-informaționale care acum nu mai sunt declarate ficțiune și nonsens.

S-a dovedit că este imposibil de explicat apariția vieții și a minții printr-o combinație aleatorie de evenimente, interacțiuni și elemente; o astfel de ipoteză este interzisă de teoria probabilității. Lipsește gradul de enumerare a opțiunilor pentru perioada de existență a Pământului.

9. Revoluții științifice în istoria științei

Revoluția științifică este o formă de rezolvare a contradicției cu mai multe fațete dintre cunoștințele vechi și noi în știință, modificări fundamentale în conținutul cunoștințelor științifice la o anumită etapă a dezvoltării acesteia. În cursul revoluțiilor științifice, are loc o transformare calitativă a fundamentelor fundamentale ale științei, înlocuirea vechilor teorii cu noi teorii, o aprofundare semnificativă a înțelegerii științifice a lumii înconjurătoare sub forma unei noi imagini științifice a lumii. .

Revoluții științifice în istoria științei

La mijlocul secolului XX. analiza istorică a științei a început să se bazeze pe ideile de discontinuitate, particularitate, unicitate și caracter revoluționar.

A. Cairo este considerat unul dintre pionierii introducerii acestor concepte în cercetarea istorică a științei. Deci, perioada secolelor XVI - XVII. el îl vede ca un moment al transformărilor revoluţionare fundamentale în istoria gândirii ştiinţifice. Koyre a arătat că revoluția științifică este o tranziție de la o teorie științifică la alta, în timpul căreia se schimbă nu numai viteza, ci și direcția dezvoltării științei.

Model propus T. Kuhn. Conceptul central al modelului său a fost conceptul de „paradigma”, adică. realizări științifice recunoscute de toți, care oferă de ceva timp comunității științifice un model de ridicare a problemelor și soluționări ale acestora. Dezvoltarea cunoștințelor științifice în cadrul unei anumite paradigme se numește „știință normală”. După un anumit moment, paradigma încetează să satisfacă comunitatea științifică, iar apoi este înlocuită cu alta - are loc o revoluție științifică. Potrivit lui Kuhn, alegerea unei noi paradigme este un eveniment aleatoriu, deoarece există mai multe direcții posibile pentru dezvoltarea științei și care va fi aleasă este o chestiune de întâmplare. Mai mult, el a comparat trecerea de la o paradigmă științifică la alta cu convertirea oamenilor la o nouă credință: în ambele cazuri, lumea obiectelor familiare apare într-o cu totul altă lumină ca urmare a unei revizuiri a principiilor explicative inițiale. Activitate științificăîn perioadele inter-revoluționare, exclude elemente de creativitate, iar creativitatea este adusă la periferia științei sau dincolo. Kuhn consideră creativitatea științifică ca fiind străluciri strălucitoare, excepționale, rare, care determină toată dezvoltarea ulterioară a științei, în timpul cărora cunoștințele obținute anterior sub forma unei paradigme sunt fundamentate, extinse și confirmate.

În conformitate cu conceptul lui Kuhn, o nouă paradigmă este afirmată în structura cunoștințelor științifice prin lucrări ulterioare în curentul său principal. Un exemplu ilustrativ al acestui tip de dezvoltare este teoria lui K. Ptolemeu despre mișcarea planetelor în jurul unui pământ staționar, care a făcut posibilă prezicerea poziției lor pe cer. Pentru a explica faptele nou descoperite în această teorie, numărul epiciclurilor a crescut constant, drept urmare teoria a devenit extrem de greoaie și complexă, ceea ce a dus în cele din urmă la respingerea ei și la adoptarea teoriei lui Copernic.

Un alt model al dezvoltării științei, I. Lakatos și numit „metodologia programelor de cercetare”. Potrivit lui Lakatos, dezvoltarea științei se datorează concurenței constante a programelor de cercetare. Programele în sine au o structură specifică. În primul rând, „nucleul dur” al programului, care include ipoteze care sunt de nerefuzat pentru susținătorii acestui program. În al doilea rând, „euristica negativă”, care este, de fapt, „centrul de protecție” a nucleului programului și constă din ipoteze și presupuneri auxiliare care înlătură contradicțiile cu fapte care nu se încadrează în cadrul prevederilor din hard. miez. În cadrul acestei părți a programului, se construiește o teorie sau o lege auxiliară care ar putea permite trecerea de la ea la reprezentări ale unui nucleu rigid, iar pozițiile celui mai rigid nucleu sunt puse la îndoială ultimele. În al treilea rând, „euristica pozitivă”, care sunt regulile care indică ce cale ar trebui aleasă și cum să o urmezi pentru ca programul de cercetare să se dezvolte și să devină cel mai universal. Euristica pozitivă este cea care face ca dezvoltarea științei să fie durabilă. Când se epuizează, programul se schimbă, adică. revoluție științifică. În acest sens, în orice program se disting două etape: la început, programul este progresiv, creșterea lui teoretică anticipează creșterea sa empirică și programul prezice fapte noi cu un grad suficient de probabilitate; în etapele ulterioare, programul devine regresiv, creșterea sa teoretică rămâne în urma empiricului și poate explica fie descoperiri accidentale, fie fapte care au fost descoperite de un program concurent. În consecință, principala sursă de dezvoltare este competiția programelor de cercetare, care asigură creșterea continuă a cunoștințelor științifice.

Lakatos, spre deosebire de Kuhn, nu crede că programul de cercetare care a apărut în timpul revoluției este complet și complet format. O altă diferență între aceste concepte este următoarea. Potrivit lui Kuhn, confirmarea din ce în ce mai mare a paradigmei, obținută în cursul rezolvării următoarelor probleme puzzle, întărește credința necondiționată în paradigmă - credința pe care se sprijină toate activitățile normale ale membrilor comunității științifice.

K. Popper a propus conceptul de revoluție permanentă. Potrivit acestuia, orice teorie va fi mai devreme sau mai târziu falsificată, adică. sunt fapte care o infirmă complet. Ca urmare, apar noi probleme, iar trecerea de la o problemă la alta determină progresul științei.

Potrivit lui M.A. Rozov, există trei tipuri de revoluții științifice: 1) construirea de noi teorii fundamentale. Acest tip, strict vorbind, coincide cu revoluțiile științifice ale lui Kuhn; 2) revoluții științifice cauzate de introducerea unor noi metode de cercetare, de exemplu, apariția unui microscop în biologie, telescoape optice și radio în astronomie, metode izotopice pentru determinarea vârstei în geologie etc.; 3) descoperirea unor noi „lumi”. Acest tip de revoluție este asociat cu Marile Descoperiri Geografice, cu descoperirea lumilor microorganismelor și virușilor, a lumii atomilor, moleculelor, particulelor elementare etc.

Până la sfârșitul secolului XX. ideea de revoluții științifice a fost mult transformată. Ei încetează treptat să ia în considerare funcția distructivă a revoluției științifice. Cea mai importantă este funcția creatoare, apariția unor noi cunoștințe fără a distruge cele vechi. Se presupune că cunoștințele trecute nu își pierd originalitatea și nu sunt absorbite de cunoștințele actuale.

10. Știința ca un fel de activitate spirituală. Structura activității cognitive

Știința este de obicei numită o viziune teoretică sistematizată a lumii, reproducând aspectele ei esențiale într-o formă abstract-logică și bazată pe date de cercetare științifică. Știința îndeplinește cele mai importante funcții sociale:

1. Cognitiv, constând într-o descriere empirică și explicarea rațională a structurii lumii și a legilor dezvoltării acesteia.

2. Perspectivă asupra lumii, permițând unei persoane să construiască un sistem integral de cunoaștere despre lume folosind metode speciale, să ia în considerare fenomenele lumii înconjurătoare în unitatea și diversitatea lor.

3. Predictiv, care permite unei persoane, folosind mijloacele științei, nu numai să explice și să schimbe lumea din jurul său, ci și să prezică consecințele acestor schimbări.

Scopul științei este de a obține cunoașterea adevărată a lumii. Cea mai înaltă formă de cunoaștere științifică este teoria științifică. Există multe teorii care au schimbat ideea omului despre lume: teoria lui Copernic, teoria gravitației universale a lui Newton, teoria evoluției a lui Darwin, teoria relativității a lui Einstein. Astfel de teorii formează o imagine științifică a lumii, care devine parte din viziunea asupra lumii a oamenilor unei întregi epoci. Oamenii de știință se bazează pe experiment pentru a construi teorii. Știința experimentală riguroasă a fost dezvoltată în special în timpurile moderne (începând cu secolul al XVIII-lea). Civilizația modernă se bazează în mare măsură pe realizările și aplicațiile practice ale științei.

Activitatea cognitivă se desfășoară prin acțiuni gnostice, care sunt împărțite în două clase: externe și interne. Acțiunile gnostice externe vizează cunoașterea obiectelor și fenomenelor care afectează direct simțurile. Aceste acțiuni se desfășoară în procesul de interacțiune a simțurilor cu obiectele externe. Acțiunile gnostice externe efectuate de organele de simț pot fi căutarea, setarea, fixarea și urmărirea. Acțiunile de căutare au ca scop detectarea obiectului cunoașterii, acțiunile de stabilire au ca scop diferențierea acestuia de alte obiecte, acțiunile de reparare au ca scop detectarea proprietăților și calităților sale cele mai caracteristice, iar acțiunile de urmărire au ca scop obținerea de informații despre modificările care apar în obiect. filosofia ontologică a fiinţei

Impresiile și imaginile care apar la nivelul senzorial al cunoașterii stau la baza implementării acțiunilor gnostice interne, pe baza cărora se manifestă procese intelectuale: memorie, imaginație și gândire. Memoria fixează impresiile și imaginile, le stochează pentru un anumit timp și le reproduce la momentul potrivit. Memoria permite unei persoane să acumuleze experiență individuală și să o folosească în procesul de comportament și activitate. Funcția cognitivă a memoriei se realizează prin intermediul acțiunilor mnematice care vizează stabilirea unei legături între informația nou dobândită și informația asimilată anterior, la consolidarea și reproducerea acesteia. Imaginația face posibilă transformarea imaginilor obiectelor și fenomenelor percepute și crearea de noi idei despre astfel de obiecte care sunt inaccesibile oamenilor sau care nu există deloc la un moment dat. Datorită imaginației, o persoană poate cunoaște viitorul, își poate prezice comportamentul, își poate planifica activități și își poate prevedea rezultatele. Gândirea face posibilă abstracția din realitatea percepută senzual, generalizarea rezultatelor activității cognitive, pătrunderea în esența lucrurilor și cunoașterea unor astfel de obiecte și fenomene care există în afara senzațiilor și percepției. Produsul gândirii sunt gândurile care există sub formă de concepte, judecăți și inferențe.

Unificarea tuturor elementelor activității cognitive într-un singur întreg se realizează și prin limbaj și vorbire, pe baza cărora funcționează conștiința.

11. Cunoștințe științifice și neștiințifice. Specificitatea cunoștințelor științifice

Știința joacă un rol important în viața societății. Vorbind despre știință, trebuie să avem în vedere trei forme ale existenței acesteia în societate: 1) ca mod special de activitate cognitivă, 2) ca sistem de cunoaștere științifică și 3) ca instituție socială specială în sistemul cultural care joacă un rol important în procesul de producţie spirituală. Cunoașterea științifică ca modalitate specială de dezvoltare spirituală și practică a lumii are propriile sale caracteristici. În sensul cel mai general, cunoașterea științifică este înțeleasă ca un proces de obținere a cunoștințelor obiectiv adevărate. Din punct de vedere istoric, știința s-a transformat treptat în cea mai importantă sferă a producției spirituale, produsul acestei producții este cunoașterea de încredere, ca informație organizată într-un mod special. Principalele sarcini ale științei până în prezent sunt descrierea, explicarea și predicția proceselor și fenomenelor realității. Originea științei este asociată cu formarea unui tip special de asimilare rațională a realității, care a făcut posibilă obținerea unor cunoștințe mai sigure, în comparație cu formele preștiințifice de cunoaștere a lumii. Karl Jaspers consideră de această dată „pivotal” în dezvoltarea culturii.

În prezent, problema „delimitării” cunoștințelor științifice, adică definirea graniței care distinge știința de nonștiință, este larg discutată. Primul pas către împărțirea cunoștințelor în științifice și neștiințifice este separarea cunoștințelor științifice de cunoștințele obișnuite. Cunoștințe obișnuite, bazate în principal pe bun simț fără îndoială poate servi drept ghid de acțiune și joacă un rol important în viața umană și în istoria societății. Cu toate acestea, include întotdeauna elemente de spontaneitate și nu întrunește normele de integritate în construcția sistemică a cunoștințelor după care se ghidează știința, îi lipsește claritatea necesară în definirea conceptelor și corectitudinea logică în construcția raționamentului nu este întotdeauna. observat. În varietatea formelor de cunoaștere extraștiințifică se disting cunoștințele preștiințifice, neștiințifice, paraștiințifice, pseudoștiințifice, cvasiștiințifice și antiștiințifice. Fiind de cealaltă parte a științei, cunoștințele extraștiințifice sunt amorfe, în timp ce granițele dintre diferitele sale varietăți sunt extrem de neclare. Separarea cunoștințelor științifice de numeroasele forme de cunoștințe neștiințifice este o problemă foarte dificilă asociată cu definirea criteriilor de caracter științific. Sunt recunoscute criteriile generale care servesc drept norme și idealuri ale naturii științifice a cunoașterii: fiabilitatea și obiectivitatea (respectarea realității), certitudinea și acuratețea, valabilitatea teoretică și empirică, dovezile și consistența logică, verificabilitatea empirică (verificabilitatea), coerența conceptuală ( consistența), posibilitatea fundamentală de falsificare ( ipoteza în teoria riscului, ipotezele pentru verificarea lor experimentală ulterioară) puterea predictivă (fertilitatea ipotezelor), aplicabilitatea practică și eficiența.

Specificitatea cunoștințelor științifice.

Știința este o formă de activitate spirituală a oamenilor care vizează producerea de cunoștințe despre natură, societate și despre cunoașterea însăși, având ca scop imediat înțelegerea adevărului și descoperirea unor legi obiective bazate pe generalizarea faptelor reale în interconectarea lor, în scopul să prevadă tendinţe în dezvoltarea realităţii şi să contribuie la schimbarea acesteia.

Știința este o activitate creativă pentru obținerea de noi cunoștințe iar rezultatul acestei activități este un set de cunoștințe aduse într-un sistem integral bazat pe anumite principii și procesul de reproducere a acestora.

Cunoașterea științifică este o activitate de înaltă specializare a unei persoane în dezvoltarea, sistematizarea, verificarea cunoștințelor pentru a le utiliza eficient.

Astfel, principalele aspecte ale existenţei ştiinţei sunt: ​​1. un proces complex, contradictoriu, de obţinere a unor noi cunoştinţe; 2. rezultatul acestui proces, i.e. combinarea cunoștințelor dobândite într-un sistem organic integral, în curs de dezvoltare; 3. o instituție socială cu toată infrastructura ei: organizarea științei, instituțiilor științifice etc.; moralitatea științei, asociațiile profesionale ale oamenilor de știință, finanțele, echipamentul științific, sistemul informațional științific; 4. o zonă specială a activității umane și cel mai important element al culturii.

12. Modele clasice și neclasice ale cunoștințelor științifice (analiza comparativă)

Știința clasică a apărut în secolele XVI-XVII. ca urmare a cercetărilor științifice ale lui N. Kuzansky, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernic, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. Cu toate acestea, un rol decisiv în originea sa l-a jucat Isaac Newton (1643-1727), un fizician englez care a creat bazele mecanicii clasice ca sistem integral de cunoaștere despre mișcarea mecanică a corpurilor. El a formulat trei legi de bază ale mecanicii, a construit o formulare matematică a legii gravitației universale, a fundamentat teoria mișcării corpurilor cerești, a definit conceptul de forță, a creat calculul diferențial și integral ca limbaj pentru descrierea realității fizice, a propus un presupunerea despre o combinație de concepte corpusculare și ondulatorii ale naturii luminii. A apărut mecanica lui Newton model clasic teoria științifică deductivă.

Documente similare

Evoluția conceptului de ființă în istoria filozofiei; metafizica și ontologia sunt două strategii de înțelegere a realității. Problema și aspectele ființei ca sens al vieții; abordări ale interpretării fiinţei şi a nefiinţei. „Substanța”, „materia” în sistemul categoriilor ontologice.

test, adaugat 21.08.2012


Studiul principiilor de bază ale ființei, al structurii și tiparelor sale. Fiind social și ideal. Materia ca realitate obiectivă. Analiza ideilor moderne despre proprietățile materiei. Clasificarea formelor de mișcare a materiei. Nivelurile faunei sălbatice.

prezentare adaugata la 16.09.2015


Esența și specificul înțelegerii religioase a lumii. Tipuri istorice de filosofie. Înțelegerea filozofică a lumii, dezvoltarea ei. Ontologia este o secțiune a filozofiei despre ființă. Factori sociali ai formării conștiinței și proceduri non-reflexive ale activității cognitive.

test, adaugat 08.10.2013


Forme de stăpânire spirituală a lumii: mit, religie, știință și filozofie. Principalele secțiuni și funcții ale filosofiei ca disciplină și metodologie științifică. Etape ale dezvoltării istorice a filosofiei, diferențele și reprezentanții acestora. Sensul filozofic al conceptelor de „ființă” și „materie”.

curs de prelegeri adăugat la 05/09/2012


Ontologia este doctrina Ființei. Legătura categoriei „ființă” cu o serie de alte categorii (neființă, existență, spațiu, timp, materie, devenire, calitate, cantitate, măsură). Forme de bază de a fi. Organizarea structurală a materiei și teoria mișcării.

test, adaugat 08.11.2009


Creatorul filozofiei și fondatorul ontologiei Parmenide despre stabilitatea și imuabilitatea ființei. Utilizarea termenului „spațiu” de către Heraclit pentru a desemna lumea. Idei despre toate lucrurile, valori și corpuri geometrice în sistemul lui Platon, ontologie poetică.

rezumat, adăugat 27.07.2017


Dezvoltarea unei înțelegeri filozofice a categoriei de substanță în istoria filozofiei. Filosofia lui Spinoza, repartizarea categoriilor lui Hegel. O diferență radicală în interpretarea substanței materialismului și idealismului. Structura substanței primare pentru materie în filosofie.

lucrare de termen adăugată 26.01.2012


Ontologia ca doctrină filozofică a ființei. Forme și moduri de a fi ale realității obiective, conceptele sale de bază: materie, mișcare, spațiu și timp. Categoria ca urmare a drumului istoric al dezvoltării umane, activitățile sale pentru dezvoltarea naturii.

rezumat, adăugat 26.02.2012


Conceptul de ontologie ca ramură a filosofiei. Luarea în considerare a fundamentelor universale, a principiilor ființei, a structurii și a legilor sale. Studiul formelor categorice de ființă de Aristotel, Kant, Hegel. Valorificați atitudinea, formele și modalitățile de relație a unei persoane cu lumea.

prezentare adaugata la 10.09.2014


Ontologia ca înțelegere filozofică a problemei ființei. Geneza principalelor programe de înțelegere a ființei din istoria filozofiei. Principalele programe ale căutării fundamentelor metafizice ca factor dominant. Concepte ale științei moderne despre structura materiei.

Ontologia ca teorie

Termenul de „Ontologie” a fost propus de Rudolph Goklenius în 1613 în „Dicționar filosofic” („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti”), iar puțin mai târziu de Johann Clauberg în 1656 în lucrarea sa „Metaphysika de ente”. , quae rectus Ontosophia”, care a propus-o (în varianta „ontosofie”) ca echivalent cu conceptul de „metafizică”. În utilizare practică, termenul a fost consolidat de Christian Wolff, care a separat clar semantica termenilor „ontologie” și „metafizică”.

Principala întrebare a ontologiei: ce există?

Conceptele de bază ale ontologiei: ființă, structură, proprietăți, forme de ființă (material, ideal, existențial), spațiu, timp, mișcare.

Ontologia, așadar, este o încercare de descriere cea mai generală a universului existent, care nu s-ar limita la datele științelor individuale și, eventual, nu s-ar reduce la acestea.

O altă înțelegere a ontologiei este dată de filozoful american Willard Quine: în termenii săi, ontologia este conținutul unei teorii, adică obiecte care sunt postulate de această teorie ca fiind existente.

Problemele ontologice sunt cea mai veche temă din filosofia europeană, datând de la presocratici și în special de Parmenide. Cea mai importantă contribuție la dezvoltarea problemelor ontologice a avut-o Platon și Aristotel. În filosofia medievală, problema ontologică a existenței obiectelor abstracte (universale) ocupa un loc central.

În filosofia secolului al XX-lea, filosofi precum Nikolai Hartman („noua ontologie”), Martin Heidegger („ontologia fundamentală”) și alții au fost preocupați în special de problemele ontologice. Problemele ontologice ale conștiinței prezintă un interes deosebit în filosofia modernă.

Subiect de ontologie

• Subiectul principal al ontologiei este a fi; ființă, care este definită ca completitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală.
• Realitatea din punctul de vedere al idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit (lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din punctul de vedere al materialismului, el este subdivizat în materie inertă, vie și socială
• Ființa, ca ceea ce poate fi gândit, se opune nimicului de neconceput (precum și neființei încă a posibilității în filosofia aristotelismului). În secolul XX, în existențialism, ființa este interpretată prin ființa unei persoane, deoarece are capacitatea de a gândi și de a se întreba despre ființă. Cu toate acestea, în metafizica clasică, ființa este înțeleasă ca Dumnezeu. Omul, ca fiind, are libertate și voință.

Ontologia în științe exacte

În tehnologia informației și informatică, ontologia înseamnă o specificație explicită, adică explicită, a conceptualizării, unde descrierea unui set de obiecte și relații dintre ele este folosită ca conceptualizare: ing. Ontologia este teoria obiectelor și a legăturilor lor ... Formal, o ontologie constă din concepte de termeni, organizate în taxonomie, descrierile acestora și reguli de inferență.

Tipuri de ontologii

• Meta-ontologii- descrie cele mai generale concepte care nu depind de domeniul de studiu.
• Ontologie de domeniu- o descriere formală a domeniului subiectului, folosită de obicei pentru a clarifica conceptele definite în meta-ontologie (dacă este utilizată) și/sau pentru a defini o bază terminologică comună a domeniului subiectului.
• Ontologia unei sarcini specifice- o ontologie care definește baza terminologică generală a sarcinii, problemei.
• Ontologii de rețea sunt adesea folosite pentru a descrie rezultatele finale ale acțiunilor efectuate de obiecte din domeniul sau sarcina.

Modelul ontologic

Formal, ontologia este definită ca O = , Unde

• X este un set finit de concepte în domeniul subiectului,
• R este un set finit de relații între concepte,
• F este un set finit de funcții de interpretare.

Vezi si

Note (editare)

Literatură

• Azhimov F.E. Proiecte ontologice și metafizice ale filosofiei moderne vest-europene // Problems of Philosophy. - 2007. Nr 9.- S. 145-153.
• Dobrohotov A.L. Categoria ființei în filosofia europeană. - M.
• Mironov V.V. Ontologie. - M.
• Hartman N. Ontologie. - M.
• Gaidenko P. P.Înțelegerea ființei în filosofia antică și medievală // Antichitatea ca tip de cultură. - M., 1988.-- S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologie: problema ființei în filosofia europeană contemporană. - M., RGGU, 1998 .-- 191 p.
• A. Ya Zunde Aspectul metafilozofic al „ontologiei” antice // Filosofia antică: caracteristici specifice și sens modern... - Riga, 1988 .-- S. 24-27.
• Probleme de ontologie în filosofia burgheză modernă. Riga, 1988 .-- 334 p.
• Romanenko Yu.M. Ființa și natura: ontologia și metafizica ca tipuri de cunoaștere filosofică. - SPb., 2003 .-- 779 p.
• Rubașkin V. Sh., Lakhuti D.G... Ontologie: de la filozofia naturală la viziunea științifică asupra lumii și ingineria cunoașterii // Probleme de filosofie. - 2005. - Nr. 1. - S. 64-81.
• A. Yu. Sevalnikov Ontologia lui Aristotel și realitatea cuantică // Polignoză. - M., 1998. - Nr. 4. - S. 27-43.
• E. A. Sokuler Semantică și ontologie: la interpretarea unor aspecte ale conceptelor lui R. Carnap și L. Wittgenstein // Lucrările seminarului de cercetare al Centrului logic al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe. - M., 1999.-- S. 49-59.
• A. G. Cernyakov Ontologia timpului. Ființa și timpul în filosofia lui Aristotel, Husserl și Heidegger. - SPb., 2001 .-- 460 p.
• Shokhin V.K.„Ontologie”: nașterea unei discipline filosofice // Anuar istoric și filozofic „99. - M., 2001. - p. 117-126.
• A. A. Molchanova Ontologie: Cum o înțelegem? // Anuarul istoric și filozofic al lui Heidegger „199. - M., 2010. - P. 117-126.

Legături

• în Noua Enciclopedie Filosofică de pe site-ul Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe
• Ontologie și teoria cunoașterii pe portalul Filosofia în Rusia
• Ontologie și epistemologie în Biblioteca Electronică de Filosofie
• Şuhov A. Revizie epistemologică preontologică

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Ontologie” în alte dicționare:

Doctrina ființei ca atare, o ramură a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei. Uneori O. este identificat cu metafizica, dar mai des este considerată ca parte fundamentală, ca metafizica ființei. Ființa este ultimul lucru pe care trebuie să-l întrebi... Enciclopedie filosofică

- (greacă, asta, vezi cuvântul anterior). Știința a ceea ce există cu adevărat; stiinta despre proprietăți generale de lucruri. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov AN, 1910. ONTOLOGIE [Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Istoria filosofiei: o enciclopedie

- (greacă on, ontos being, logos predare) doctrina ființei: în filosofia clasică, doctrina ființei ca atare, care este (împreună cu epistemologia, antropologia etc.) o componentă de bază a sistemului filozofic; în filosofia modernă non-clasică ...... Cel mai recent dicționar filozofic

- (din grecescul on, genitiv ontos ființă și... logică), o secțiune a filozofiei, doctrina ființei (spre deosebire de epistemologia doctrinei cunoașterii), în care fundamentele universale, principiile ființei, ei structura și modelele sunt explorate... Enciclopedie modernă

- (din limba greacă despre genul ontos ființă și ... logică), o secțiune a filosofiei, doctrina ființei (spre deosebire de epistemologia doctrinei cunoașterii), care explorează fundamentele universale, principiile ființei, structura ei. si legi; termen introdus filosof german R… Dicţionar enciclopedic mare

ONTOLOGIE, ontologie, soții. (din grecescul on (genus ontos) ființă și logos învățătură) (philos.). În filosofia idealistă, doctrina ființei, a principiilor de bază a tot ceea ce există. Dicționar explicativ Uşakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

ONTOLOGIE, și, soții. Doctrină filozofică despre categorii generale și legi ale ființei, existente în unitate cu teoria cunoașterii și a logicii. | adj. ontologic, oh, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

greacă doctrina ființei sau esenței, ființei, esenței. Dicţionarul explicativ al lui Dahl. IN SI. Dahl. 1863 1866... Dicţionarul explicativ al lui Dahl