Principala problemă ideologică a adolescenței. Caracteristici ale formării personalității în adolescență

5. Formarea unei viziuni asupra lumii

În acest moment, stabilitatea morală a individului începe să se dezvolte. În comportamentul său, un elev de liceu se concentrează din ce în ce mai mult pe propriile opinii, convingeri, care se formează pe baza cunoștințelor dobândite și a propriei experiențe de viață, deși nu foarte mari. Deci, autodeterminarea, stabilizarea personalității la începutul adolescenței este asociată cu dezvoltarea unei viziuni asupra lumii.

Tinerețea este o etapă decisivă în formarea unei viziuni asupra lumii, deoarece în acest moment se maturizează atât premisele sale cognitive, cât și emoționale și personale. Adolescența se caracterizează nu numai prin creșterea cunoștințelor, ci și printr-o expansiune extraordinară a perspectivei mentale a tânărului, apariția în el a intereselor teoretice și nevoia de a reduce diversitatea faptelor la câteva principii. Atitudinile ideologice ale adolescenței timpurii sunt de obicei destul de contradictorii.

6 autodeterminare

Tânărul este conștient de poziția sa, care se formează în coordonatele sistemului relațional. Lupta pentru viitor devine punctul central al individului și problema alegerii unei profesii, calea de viață ulterioară se află în centrul atenției intereselor și planurilor elevilor de liceu.

În timpul adolescenței, o persoană trebuie să-și creeze propriul plan de viață - să rezolve întrebările despre cine să fie (autodeterminare profesională) și ce să fie (autodeterminare personală). În clasa finală, copiii se concentrează pe autodeterminarea profesională. Presupune o restrângere, o respingere a fanteziilor adolescentine în care un copil ar putea deveni reprezentantul oricărei, celei mai atractive profesii. Un elev de liceu trebuie să navigheze în diverse profesii în funcție de informațiile primite de la părinți, prieteni, cunoscuți, din programele de televiziune etc. În plus, trebuie, în primul rând, să îți evaluezi capacitățile obiective - nivelul de pregătire educațională, sănătatea, condițiile materiale ale familiei și, cel mai important, abilitățile și înclinațiile tale. Acum, unul dintre cei mai importanți factori atunci când alegeți o profesie este materialul - capacitatea de a câștiga mult în viitor.

Auto-reglarea se dezvoltă intens, controlul asupra comportamentului cuiva și manifestarea emoțiilor crește. Starea de spirit în adolescență devine mai stabilă.

7. Caută sensul vieții

În căutarea sensului vieții, se dezvoltă o viziune asupra lumii, sistemul de valori se extinde, se formează nucleul moral care ajută să facă față primelor necazuri de zi cu zi, tânărul începe să înțeleagă mai bine lumea din jurul lui și pe sine. , și în realitate devine el însuși.

Tânărul începe să se gândească pentru ce trăiește, nu oferă mijloace suficiente pentru a o rezolva. Este bine cunoscut faptul că problema sensului vieții nu este doar ideologică, ci și destul de practică. Răspunsul la acesta este conținut atât în ​​interiorul unei persoane, cât și în afara ei - în lumea în care abilitățile sale sunt dezvăluite, în activitățile sale, într-un sentiment de responsabilitate socială. Dar tocmai acesta este ceea ce formează deficitul care este uneori foarte dureros în tinerețe. Astfel, închizându-se în sine, căutarea sensului vieții este, parcă, sortită să rămână doar un exercițiu de gândire tinerească, ceea ce creează un real pericol de egocentrism stabil și retragere în sine, mai ales în rândul tinerilor cu trăsături de nevroticism sau predispus la acesta în legătură cu caracteristicile dezvoltării anterioare (stima de sine scăzută, contacte umane slabe).

1.2 Caracteristici ale dezvoltării conștiinței de sine în adolescent

Adolescența este caracterizată de schimbări importante în conexiunile sociale și procesul de socializare. Influența dominantă a familiei este treptat înlocuită de influența semenilor. Una dintre cele mai importante nevoi ale adolescenței este nevoia de a fi eliberat de sub controlul și tutela părinților, profesorilor, bătrânilor în general, și în special de regulile și procedurile stabilite de aceștia. Tinerii încep să reziste cererilor adulților și să își apere mai activ drepturile la independență, pe care o identifică cu vârsta adultă. Dar nu se poate vorbi despre dorința tânărului de a se separa complet de familie. Pe lângă creșterea conștientă, intenționată, pe care părinții încearcă să o dea și de care tânărul vrea să „scape”, întreaga atmosferă familială afectează copilul, iar efectul acestei influențe se acumulează odată cu vârsta, fiind refractat în structura personalitatii. Prin urmare, comportamentul unui tânăr depinde în mare măsură de stilul de creștere, care, la rândul său, determină atitudinea față de părinți și modul de a interacționa cu aceștia.

În ciuda opoziției exterioare manifestate în raport cu adultul, tânărul are nevoie de sprijin. Situatia este deosebit de favorabila cand adultul actioneaza ca un prieten. Activitățile comune, distracția comună îl ajută pe tânăr să cunoască într-un mod nou adulții care cooperează cu el. Mare importanță in aceasta perioada au cerinte uniforme pentru tanarul din familie. El însuși pretinde mai des anumite drepturi decât încearcă să-și asume responsabilități. Prin urmare, pentru ca tinerii să stăpânească un nou sistem de relații, este important să argumenteze pentru cererile venite de la adulți, iar impunerea lor, de regulă, este respinsă. Comunicarea unui tânăr se datorează în mare măsură variabilității dispoziției sale. Într-o perioadă scurtă de timp, se poate schimba exact invers. Schimbările de dispoziție duc la o reacție inadecvată la tânăr.

Comunicarea cu colegii este de cea mai mare importanță. Comunicarea cu semenii, pe care părinții nu o pot înlocui, este un canal important de informare pentru bărbați tineri, despre care adulții preferă adesea să tacă. În relațiile cu semenii, tânărul caută să-și realizeze personalitatea, să-și determine capacitățile. Comunicarea se dovedește a fi atât de captivantă, încât copiii uită de lecții și treburile casnice. Succesul colegilor este cel mai apreciat. Evaluarea acțiunilor unui tânăr este mai maximalistă și mai emoțională decât cea a adulților, deoarece au propriile concepte despre codul onoarei. Loialitatea, onestitatea sunt foarte apreciate aici, iar trădarea, trădarea, încălcarea cuvântului dat, egoismul, lăcomia etc. sunt pedepsite.

Cu toată orientarea spre afirmarea în rândul semenilor, tinerii se disting prin conformism extrem (respectarea presiunii) în grupul de tineri. Grupul creează un sentiment de „Noi” care îl susține pe tânăr și îi întărește poziția interioară. Este foarte important ca în mediul lor, interacționând între ei, tinerii să învețe să reflecte asupra ei înșiși și asupra semenilor lor. Iar interesul tânărului față de semenii de sex opus duce la creșterea capacității de a evidenția și de a evalua experiențele și acțiunile celuilalt, precum și la dezvoltarea reflecției și a capacității de identificare. O creștere treptată a trăsăturilor și experiențelor de personalitate alocate celorlalți, a capacității de a le evalua, crește capacitatea de a se evalua.

Dezvoltarea conștiinței de sine la o anumită vârstă este o continuare a liniei ontogenetice integrale a formării conștiinței de sine a unui individ. Fenomenul conștientizării de sine a tinereții se bazează pe formarea identității psihosociale, adică formarea unui sentiment de auto-identitate individuală, continuitate și unitate.

Schimbările fiziologice din pubertate necesită construirea unui nou sine corporal.O nouă imagine corporală accelerează schimbarea pozițiilor psihologice pe care o face un tânăr și debutul maturității fiziologice, care a devenit evidentă atât pentru tânărul însuși, cât și pentru cei din jur. el, face imposibilă păstrarea statutului copilului. Anxietatea tinerească față de ei aspect este în mare parte asociată cu conformitatea sexuală subiectivă (conformitatea), adică cu dorința de a arăta adecvat genului tău. S-a constatat că atât la băieți, cât și la fete, stereotipurile de gen ale corpului afectează evaluarea subiectivă a atractivității lor și, prin urmare, nivelul general al stimei de sine. De asemenea, se poate observa influența maturizării fiziologice asupra formării unui „simț al maturității”, adică se manifestă actualizarea percepției de sine ca subiect independent.

Cel mai important locîn dezvoltarea conștiinței de sine, reflecția (cogniția) tinerilor se dobândește pe ei înșiși și pe alții. Apariția capacității de a reflecta este asociată cu dezvoltarea gândirii. Reflecția tinerească, deși ridică un tânăr la un nivel foarte important al capacităților sale, se remarcă prin asociativitate liberă, deoarece gândurile curg în direcții diferite în funcție de starea momentului. Integritatea reflecției la această vârstă îi oferă tinerilor să se concentreze asupra lui însuși. Tânărul se studiază în profunzime, își deschide lumea interioară, care este accesibilă doar lui, în care tânărul este independent. Prin reflecție, există o umplere activă a legăturilor structurale ale conștiinței de sine. Adecvarea stimei de sine joacă rol importantîn relaţia interpersonală a unui tânăr. Este interesant că evaluarea calităților lor de către bărbați tineri se face din punctul de vedere al conștientizării maturității lor, adică există o corelație între ei și „standardul maturității”. Stima de sine este o pârghie de autoreglare, ceea ce înseamnă că comportamentul unui tânăr depinde de gradul de adecvare a autopercepției. Stima de sine reglează și percepția celorlalți oameni, creând selectivitate percepției și atenție în evaluarea acestora.

Tânărul trăiește în prezent, dar trecutul său și mai ales viitorul sunt de mare importanță pentru el. Extinderea ideilor tânărului către sfera viitorului posibil poate fi evidențiată ca una dintre caracteristicile definitorii ale unui tânăr. Lumea conceptelor și ideilor sale este copleșită de teoriile despre sine și despre viață, care nu au fost complet finalizate, cu planuri pentru viitorul și societatea sa viitoare.

Sarcina dezvoltării adolescenței și adolescenței este formarea unei viziuni asupra lumii și a unei imagini holistice a lumii, în care orientările valorice acționează ca neoplasme psihologice. Autodeterminarea, implementarea alegerilor de viață în sfera profesională și ideologică, formarea identității personalității se bazează pe orientarea unui tânăr într-un sistem de valori care reflectă cele mai importante priorități ale vieții unei persoane. Valorile și orientările valorice determină direcția și conținutul activității unui individ, atitudinea conștientă a unei persoane față de lume și societate, față de sine și oamenii din jurul său, dând naștere sensului și direcției activității și comportamentului, poziția individului, alegerile și acțiunile sale. Ierarhia valorilor și a orientărilor valorice capătă o mare importanță. Conținutul și structura unui sistem de orientări valorice sunt o caracteristică pur individuală a unei persoane, dar sursa acestui sistem este constiinta publicași cultura umană.

Sistemul de valori parcurge un drum lung de formare și dezvoltare în cursul asimilării și însușirii eșantioanelor culturale și istorice de valori în conformitate cu nevoile și interesele individului. Conținutul sferei valorice care se formează la un adolescent poate fi foarte divers. Traducerea experienţei culturale presupune interiorizarea şi însuşirea valorilor, personalizarea acestora şi formarea orientării valorice a individului. Transmiterea valorilor se poate realiza la diferite niveluri de contexte socioculturale interconectate: microsisteme, mezosisteme, exosisteme și macrosisteme.

Determinanții socioculturali au un impact semnificativ asupra formării sferei valorilor personale: ideologie, religie, idealuri și norme culturale, obiceiuri, tradiții, tipuri de management și organizare a activităților sociale industriale, mentalitate.

Cultura stabilește un sistem de concepte de valoare care reglementează comportamentul social și moral al unei persoane, servește drept bază pentru stabilirea și rezolvarea sarcinilor cognitive, practice și personale. Însușirea experienței culturale nu are loc spontan, ci necesită activități special organizate. M. Bakhtin a remarcat că valorile culturale sunt valori intrinseci, iar „conștiința vie” trebuie să se adapteze la ele, să le aprobe pentru sine. Numai în acest caz „conștiința vie” devine culturală, iar culturală devine parte a vieții

E. Durkheim a susținut că gradul de organizare al unei societăți poate fi determinat prin nivelul „consensului de valori” în cadrul unei comunități date. Valorile comune determină stabilitatea reglementării relațiilor interpersonale și structurează dorințele și nevoile membrilor grupului. Schimbările normative rapide în societate duc la distrugerea „simțului valorilor” general și la perturbarea cursului obișnuit al vieții, creând astfel forme individuale de dezorientare. Distrugerea bruscă și pe scară largă a modului de viață duce la apariția dezechilibrului în societate și la perturbarea sistemelor existente de stratificare socială (D. Lockwood). Din punctul de vedere al lui E. Durkheim, astfel de fenomene sunt posibile într-o situație de instabilitate ideologică, instituțională și economică, în urma căreia nivelul „consensului valorilor” scade, se încalcă acordul public asupra principiului distribuției echitabile. , iar „dezinstituționalizarea” se dezvoltă.

Încălcările unității valorice a societății se reflectă în particularitățile conștiinței valorice a individului, în primul rând în adolescență și adolescență, ca fiind cele mai sensibile la dezvoltarea sferei valorilor.

Caracteristicile culturale, socio-economice și politice ale societății determină în mare măsură procesul de socializare a adolescenților și formarea valorii și a conștiinței morale. Influența unor astfel de instituții de socializare precum familia, școala, grupurile de egali este mediată de traditii culturale societate. Într-un studiu comparativ al caracteristicilor dezvoltării personale a adolescenților din Statele Unite și URSS, realizat în anii 1970, W. Bronfenbrenner a constatat că sistemul de valori al adolescenților americani diferă semnificativ de sistemul de valori adoptat în societatea adultă, în timp ce în Adolescenții sovietici nu există un astfel de decalaj.observat. Societatea de la egal la egal este mai probabil să asimileze cerințele și normele adulților decât să le contrazică.

Cu toate acestea, societatea rusă contemporană demonstrează fragmentare și dezunire în materie de valori. G. M. Andreeva a evidențiat următoarele trăsături ale conștiinței de masă în societatea rusă modernă în transformare: distrugerea fostelor stereotipuri socio-psihologice stabile, o schimbare a ierarhiei valorilor, o restructurare a imaginii lumii. Din cauza schimbării modului de producție socială și a modului de viață în conștiința de masă, a existat o respingere a priorității necondiționate a valorilor colectiviste și, adesea, deprecierea lor în favoarea celor individualiste. Contradicția constă în faptul că, deși valorile colectiviste au încetat să fie cele conducătoare, valorile individualiste care contrazic natura „colectivistă” a conștiinței ruse nu au fost acceptate de majoritate.

Mai mult decât atât, destul de des ideile de libertate și drepturile omului capătă un sens distorsionat și sunt înțelese ca permisivitate, nivelul de conștientizare juridică și respectarea legii a individului scade brusc. Pentru societatea rusă, valorile individualiste sunt adesea percepute ca valori care exclud dragostea și grija dezinteresată, manifestări ale altruismului.

Acest lucru se reflectă în sistemul de valori al adolescenților moderni.

Studiile structurii valorilor adolescenților moderni sunt larg reprezentate în psihologie. Limitele rezultatelor unor astfel de studii sunt că adolescenților li se cere să evalueze semnificația personală a valorilor stabilite ca valori de referință, în timp ce există riscul de a „omite” alte valori care sunt semnificative pentru această vârstă. Iată câteva exemple de cercetări asupra valorilor adolescenților.

În cadrul abordării propuse, valorile sunt considerate drept credințe sau concepte asociate cu o stare finală dorită non-situațională sau cu un comportament uman care îndeplinesc funcțiile de control al alegerii sau evaluarea liniei de comportament. În conceptul lui S. Schwartz, orice orientare valorică se bazează pe obiective non-situaționale dorite, care diferă în grad de semnificație și determină o persoană să ia măsuri. Sistemul unor astfel de scopuri constituie un anumit tip motivațional. Pe baza analizei filozofice și culturologice, a rezultatelor studiilor psihologice ale sferei valorilor personale, a literaturii, autorul identifică 10 tipuri de orientare valorică sau tipuri motivaționale care formează o ierarhie în funcție de semnificația personală. S. Schwartz a identificat următoarele orientări valorice (tipuri motivaționale):

• 1) puterea – principalul obiectiv motivant este atingerea unui statut social și prestigiu ridicat. Dorința de a controla sau domina alți oameni și resurse din cadrul sistemului social;
• 2) realizare - dorința de a obține succesul personal într-o activitate specifică în detrimentul competenței proprii în conformitate cu standardele sociale și aprobarea socială ulterioară;
• 3) hedonism - acest tip motivațional se bazează pe o focalizare senzorială asupra propriei persoane și pe dorința de a obține cât mai multă plăcere pentru sine. Viața este văzută ca un lanț de delicii;
• 4) stimulare (completitudinea experiențelor de viață) - scopul principal este prezența unor noi experiențe și schimbări în viață. Schimbările, alegerile frecvente de viață oferă sentimentul necesar de noutate și entuziasm;
• 5) autoreglare (autodirecție) - acest tip motivațional presupune autonomie și independență a gândurilor și comportamentului, concentrarea pe crearea unui nou interes de cercetare;
• 6) universalism - exprimă dorința de înțelegere și recunoaștere a tuturor celorlalți oameni, atitudine tolerantă față de aceștia și preocupare pentru bunăstarea lor. Nu numai lumea umană este semnificativă, ci și lumea naturală;
• 7) bunăvoință (grijire) - scopul principal este să interacționezi cu oameni care sunt semnificativi pentru tine și să ai grijă de bunăstarea lor. Contactele se realizează în primul rând cu acele persoane cu care o persoană întreține relații bune sau este în contact permanent;
• 8) tradiții - tip motivațional: respect, acceptare, supunere și susținere a tradițiilor existente și a ideilor comune în cadrul sociocultural și grup religios ca bază pentru funcționarea cu succes a grupului;
• 9) conformitate - scopul principal este limitarea acțiunilor, impulsurilor și intențiilor care dăunează altora sau se abat de la normele și așteptările acceptate social;
• 10) securitate - baza acestui tip motivațional este dorința de a menține armonia și stabilitatea în societate, nevoia de securitate a unei persoane, a familiei și a societății.

Tipurile motivaționale selectate sunt asociate cu anumite forme de comportament și, în consecință, se află în relații dinamice între ele, atât de opoziție, cât și de corespondență. Au fost identificate două perechi de relații opuse între orientările valorice: valorile de conservare și conservatorism (siguranță, conformism și tradiție) sunt opuse valorilor schimbării (autoreglare și stimulente); valorile focalizării asupra celorlalți și autodepășirii (binevoință și universalism) sunt opuse valorilor focalizării asupra sinelui și auto-mărire (hedonism, realizare și putere).

Studiile efectuate în 53 de țări, inclusiv Rusia, au constatat fenomenul consensului de valori, confirmând caracterul universal pancultural al dezvoltării orientărilor valorice în națiuni diferite... Cele mai semnificative sunt bunăvoința, autoreglementarea, universalismul, urmate de siguranță, conformitate și realizare. Grupul de tipuri motivaționale mai puțin semnificative este alcătuit din hedonism, stimulare și, în ultim loc - tradiție și putere. Specificitatea vârstei a ierarhiei valorilor se reflectă doar în faptul că pentru adolescență (un eșantion de elevi), în comparație cu vârsta matură, valoarea realizărilor se dovedește a fi mai semnificativă decât siguranța și conformitatea (S. Shvarts, EP Belinskaya , VS Sobkin).

În studiul particularităților orientărilor valorice în adolescență și adolescență în cadrul conceptului lui S. Schwartz privind materialul adolescenților ruși - elevi ai școlilor din Moscova, următoarea ierarhie a orientărilor valorice (de la cea mai semnificativă la cea mai puțin semnificativă) a fost descoperit: realizări, autoreglare, favoare, siguranță, hedonism, stimulare, universalism, conformism, putere, tradiții. Analiza comparativa orientările valorice ale adolescenților și natura universală nanculturală a dezvoltării orientărilor valorice conform lui Schwartz ne permite să vedem specificul psihologic de vârstă al ierarhiei valorilor adolescenților. Pentru adolescenții și tinerii ruși, valoarea realizărilor și a succesului social s-a dovedit a fi cea mai semnificativă, urmată de valoarea autoreglării și a bunăvoinței (a avea grijă de bunăstarea celorlalți), în timp ce bunăvoința, potrivit S. Schwartz, se dovedește a fi cel mai semnificativ, iar valoarea realizărilor se situează doar pe locul 4 în ierarhie conform rezultatelor studiilor efectuate în 4,5 țări. Următoarea valoare cea mai importantă pentru tinerii ruși este valoarea securității. Hedonismul, stimulentele, universalismul, conformismul ocupă un loc relativ scăzut de importanță în structura valorilor și, în sfârșit, ca și în studiile lui S. Schwartz, valorile puterii și tradițiilor sunt cele mai puțin preferate. Astfel, structura orientărilor valorice ale eșantioanelor de adolescenți și adolescenți reflectă particularitățile atitudinilor sociale caracteristice societății ruse moderne, unde succesul personal este adesea mai important decât preocuparea pentru bunăstarea celorlalți. Consens cu privire la valoarea autoreglementării, i.e. dorința tinerilor de autonomie și independență în gânduri, comportament, o poziție care ocupă un loc de frunte în ierarhia tipurilor motivaționale este asociată cu rezolvarea celei mai importante sarcini a dezvoltării acestor vârste - sarcina de a depăși dependența și dobandirea autonomiei.

Se poate observa o anumită dinamică a schimbării orientărilor valorice de la adolescență la adolescență: există atât asemănări, cât și diferențe în structura orientărilor valorice. Pentru ambele grupe de vârstă, succesul social și realizările sunt cele mai semnificative, în timp ce tradiția și puterea sunt cele mai puțin semnificative. Pentru grupul de tineri, valoarea autoreglementării este mai importantă: valorile auto-direcționării și atingerea autonomiei se dovedesc a fi aproape la fel de semnificative ca succesul și performanța socială, iar pentru școlari, valoarea autoreglementării. iar autonomia este mai mică în ierarhia valorilor, alături de siguranță, hedonism și stimulente. Importanța tot mai mare a autonomiei în adolescență indică faptul că succesul personal și realizările încep să fie legate în mintea tinerilor bărbați și femei cu propria lor independență, autonomie și activitate. De asemenea, se poate observa că odată cu vârsta, există o mai mare orientare spre schimbare, spre deosebire de valorile conservării. În parte, acest lucru se poate explica prin nivelul insuficient de dezvoltare a independenței și competenței adolescenților și a anxietății acestora în fața instabilității sociale și a impredictibilității lumii, care, pe fondul dorinței de nou și al restructurarii vechi sistem de relaţii, păstrează nivel inalt nevoi de securitate și un anumit angajament față de conservatorism.

Se pot distinge diferențele de gen, în care sunt combinate atât preferințele tradiționale de valori masculine, cât și cele feminine, și cele mai puțin așteptate. Tipic eșantionului feminin este o preferință mai mare pentru valorile bunăvoinței (protejarea și îngrijirea bunăstării persoanelor cu care sunteți în contact personal frecvent). Acest lucru se relevă în importanța ridicată a unor astfel de valori instrumentale, acționând ca caracteristici de personalitate (M. Rokeach), ca ajutor, onest, iertător, loial, responsabil. Valoarea securității - un sentiment de securitate, armonie și stabilitate a societății, care joacă un rol în importanța ridicată a protecției familiei, securitate națională ridicată, încredere în ordinea socială, asistență reciprocă și importanța oamenilor unul pentru celălalt, de asemenea, destul de previzibil s-a dovedit a fi mai mare în rândul fetelor. Interesant este că valorile autoreglării s-au dovedit a fi mai semnificative pentru fete decât pentru băieți. Aceasta reflectă faptul autonomizării anterioare a personalității în adolescență și adolescență în eșantionul feminin. Poate că acest lucru se datorează dobândirii mai timpurii a maturității de către fete sub formă de maturitate externă și, eventual, intelectuală și morală (conform D. B. Elkonin), datorită standardelor și așteptărilor societății mai înalte pentru comportamentul și realizările fetelor. Această presupunere este în concordanță cu marea importanță pentru fete a valorii stimulării ca dorință de lucruri noi, schimbări și schimbări în viață, căutarea de noi impresii. Pe de altă parte, o schimbare a locului femeii în societate și o revizuire a conținutului rolurilor de gen în favoarea unei participări mai active a femeilor la activitățile de producție și sociale, o schimbare a familiei ca instituție socială poate fi considerată ca fiind un factor în schimbarea sferei valorice a femeilor. De asemenea, fetele demonstrează o mai mare pregătire pentru dezvoltare și schimbare decât băieții și prioritatea obiectivelor de autodepășire ca pregătire pentru îngrijire și autodezvoltare, în comparație cu băieții. Diferențele de gen reflectă păstrarea preferinței eșantionului feminin pentru prioritățile tradițional feminine - bunăvoință și siguranță, împreună cu o tendință pronunțată de deschidere către noi experiențe de autodezvoltare, de ex. preferinta pentru autoreglare si stimulare.

Astfel, structura orientărilor valorice ale adolescenților și tinerilor ruși moderni se distinge printr-o concentrare pronunțată pe realizări și succes personal, în timp ce importanța bunăvoinței (preocuparea pentru bunăstarea altor oameni și a societății) scade. Acest lucru este în contradicție cu modelul structurii valorilor universale propus de S. Schwartz. Schimbarea în structura valorilor reflectă o schimbare a priorităților sociale în favoarea propriei stări de bine și individualism împotriva interesului social (A. Adler) și colectivismului. Tendința dezvăluită se datorează și lipsei de experiență în activități sociale utile și participării în organizațiile sociale de tineret în rândul adolescenților moderni. Astfel, am obținut dovezi că caracteristicile situației sociale de dezvoltare a adolescenților ruși moderni determină ierarhia orientărilor valorice personale.

Caracteristicile de vârstă ale sferei valorice în adolescență și adolescență sunt asociate cu rezolvarea celei mai importante sarcini de dezvoltare - depășirea dependenței și formarea autonomiei personalității. Importanța tot mai mare a valorii autoreglării, motivației pentru schimbare și autodezvoltare este o tendință caracteristică în dezvoltarea sferei valorice în timpul tranziției de la adolescență la adolescență. O altă tendință este întărirea contradicțiilor de valori, în cazul în care un focus individualist asupra realizării personale intră în conflict cu o preocupare colectivistă pentru bunăstarea socială. Rezoluția specificată

contradicțiile sunt asociate cu dezvoltarea formelor de cooperare și cooperare a individului cu alte persoane în activități semnificative.

Într-un studiu realizat de OA Tikhomandritskaya, s-a arătat că pentru adolescenții ruși moderni, cele mai semnificative sunt valorile „universale” (libertate, sănătate, dragoste, prietenie) și valorile asociate cu atingerea bunăstării și semnificației propria lor existență (bogăția vieții, sensul existenței, succesul, profesionalismul, dăruirea etc.). Cele mai puțin semnificative au fost valorile spirituale, valorile conformismului și tradițiilor (spiritualitate, evlavie, religiozitate, supunere, moderație, smerenie, tradiții etc.), precum și valorile „puterii” (putere, putere). În general, cele mai semnificative pentru liceenii moderni sunt valorile schimbării personalității și societății și valorile individualiste care vizează atingerea intereselor personale. Mai puțin semnificative au fost, respectiv, valorile „conservației” care vizează stabilitatea și imuabilitatea societății și valorile care exprimă interesele unui grup, societate (valori colectiviste). Particularitățile ierarhiei valorilor reflectă, potrivit autorului, atât sarcinile reale legate de vârstă, cât și neoplasmele tinereții timpurii - autodeterminarea, formarea unei viziuni asupra lumii și particularitățile societății moderne - lipsa de stabilitate. , concentrare pe schimbare, orientare către și individualism. Un alt exemplu de studiere a particularităților structurii valorilor adolescenților este studiul lui V.S.Sobkin și N.I. Kuznetsova.

Valoarea acestui studiu este legată de prezența a două măsurători, care au fost efectuate în 1991 și 1996. Această organizare a studiului ne permite să studiem dinamica structurii valorilor adolescenților în diferite condiții socio-culturale. În 1991, adolescenții au clasificat ca valori de viață extrem de semnificative o viață de familie fericită (73% dintre subiecți), atingerea bunăstării materiale (57%) și activitatea profesională de succes (49%). Valorile de importanță medie sunt comunicarea deplină cu oamenii (34%), dezvoltarea abilităților acestora (25%), creșterea copiilor (24%). Grupul de valori cu semnificație scăzută a inclus autocunoașterea (13%), introducerea cu drepturi depline în cultură (8%) și o carieră politică de succes (3%). Rețineți că pentru fete, valorile sunt mai importante decât pentru băieți viață de familieși creșterea copiilor. Comparația rezultatelor din 1991 și 1996. vă permite să identificați dinamica modificărilor ideilor despre valorile vieții: menținând ierarhia generală a valorilor, există o scădere a frecvenței de alegere a multor valori. Astfel, valoarea vieții de familie, deși rămâne pe primul loc în ceea ce privește frecvența de alegere, își pierde semnificația de la 73% în 1991 la 60% în 1996, activitate profesională de succes - de la 49 la 42%, comunicare cu drepturi depline. cu oameni - cu 34 la 24%, dezvoltarea abilităților lor - de la 25 la 18%. Rețineți că semnificația valorii bunăstării materiale se dovedește a fi destul de stabilă (57% în 1991 și 53% în 1996). S-a înregistrat o scădere bruscă a importanței vieții de familie pentru fete (de la 84% în 1991 la 66% în 1996). Astfel, putem spune că, menținând ierarhia generală a valorilor, există o „condensare” semnificativă a rezultatelor – devine mai dificil pentru adolescenți să aleagă o singură valoare dominantă.

În cadrul studiilor interculturale ale valorilor vieții, s-a arătat că adolescenții din Moscova și Amsterdam diferă în orientarea prioritară a adolescenților din Moscova către atingerea bunăstării materiale și a familiei (gospodărie și creșterea copiilor), iar adolescenții olandezi către comunicarea cu oameni și depășind cadrul comunicării intra-familiale.

Opozițiile de valori (contradicțiile) s-au dovedit a fi și ele diferite: pentru adolescenții moscoviți, opoziția de valori „cariera politică - introducere în cultură” („politică - cultură”) s-a dovedit a fi semnificativă; ), care, potrivit autorii, este în esență unul și același. Principala diferență constă în semnificația ridicată a opoziției de valori „orientare către autodezvoltare – îngrijire de altul” pentru adolescenții olandezi, în timp ce semnificația acesteia este scăzută pentru adolescenții ruși.

Într-un studiu comparativ ruso-finlandez efectuat de angajații Departamentului de Psihologie Socială, Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat din Lomonosov din Moscova, s-a arătat că următoarele valori sunt cele mai semnificative pentru școlari finlandezi și mai puțin semnificative pentru cei ruși: ajutor la suferință, conservarea naturii, pace pe pământ, creativitate, comunicare strânsă. Și, invers, valorile unei vieți active, interesante și incitante s-au dovedit a fi mai semnificative pentru Moscova și mai puțin semnificative pentru școlarii din Helsinki; bunăstarea materială; aprobare socială, respect și admirație.

Studiile interculturale permit identificarea nu numai a trăsăturilor ierarhiei valorilor asociate cu specificul condițiilor culturale, ci și a tendințelor generale de dezvoltare a valorilor asociate cu legile dezvoltării sociale. Studiu comparativ al lui R. Ingelhart, realizat de acesta în 1970 și 1989. în șase țări europene - Anglia, Franța, Germania (RFA), Italia, Belgia, Țările de Jos și SUA, a relevat o schimbare a priorităților de la valorile materialiste (securitate fizică și economică, bunăstare materială) către o preferință pentru post. -valori materialiste (realizarea de sine, calitatea vieții etc.) etc.). Schimbarea priorităților valorilor a fost asociată de către autor cu creșterea bunăstării și a securității economice obiective în toate țările studiate.

De un interes considerabil sunt datele privind dependența conținutului sistemului de valori al adolescenților de nivelul dezvoltării cognitive, în special, indicatorii inteligenței formale. Adolescenții cu un nivel ridicat de inteligență formală aleg valori care sunt axate pe o perspectivă pe termen lung, precum și valori „eterne” care operează cu constructe teoretice, de exemplu, dreptatea, altruismul. Adolescenții cu scoruri formale scăzute de IQ sunt mai orientați către valori hedoniste, cu acceptare socială evidentă și recompense rapide.

Orientările valorice ale adolescenților se reflectă în idealuri care obiectivează standardele și modelele de auto-dezvoltare și acționează ca „forma ideală” de dezvoltare la o anumită vârstă și într-o viziune asupra lumii care rezumă viziunea asupra lumii a adolescentului într-o formă evaluativă părtinitoare care determină locul și relația unei persoane cu societatea și natura, scopul și sensul ființei.

Idealurile în adolescență și adolescență joacă un rol important în dezvoltarea conștientizării de sine și a identității personalității. Apariția idealurilor în adolescență este asociată cu actualizarea problemei autodeterminarii, dezvoltarea auto-reflecției și formarea conceptului de sine. Cunoașterea de sine, abilitățile și capacitățile cuiva are loc prin compararea cu ceilalți. Acest „celălalt” este cel mai adesea colegi. Totuși, atât pentru stima de sine adecvată, cât și pentru determinarea sarcinilor de autodezvoltare și autoeducare, adolescentul are nevoie de comparație cu un model care să întrupeze abilitățile și trăsăturile de personalitate dorite, ale căror funcții le îndeplinește idealul. Adesea, idealurile adolescenților sunt adulții, a căror aliniere îi permite adolescentului să se apropie de noul statut dorit al maturității și să realizeze sentimentul de maturitate, despre care a scris DB Elkonin. Idealul poate fi fie o persoană sau un personaj specific, fie un sistem de calități generalizate. LI Bozhovici a scris că idealul întruchipează un anumit sistem de cerințe ale adolescentului față de sine, care îi influențează atitudinea față de cerințele externe. Conformitatea cerințelor externe cu idealul intern contribuie la respectarea acestora, discrepanța dintre cerințe și ideal reduce disponibilitatea adolescentului de a îndeplini cerințele sociale. Putem vorbi despre natura formatoare de sens a idealului pentru un adolescent, care determină vectorul dezvoltării, activității și comportamentului său.

Conținutul idealurilor adolescentului depinde de condițiile socioculturale istorice ale dezvoltării. La nivel macro, fiecare epocă, timpul și mediul său determină imaginea ideală a unei persoane, evidențiind cele mai semnificative trăsături. La nivel micro, particularitățile relațiilor cu semenii, adulții și părinții contribuie la formarea idealurilor. Imaginea ideală a unei persoane pentru un adolescent include caracteristici de aspect, trăsături de personalitate și caracteristici ale modelelor de comportament. Imaginea ideală a unei persoane poate avea diferite grade de diferențiere: unele caracteristici pot fi foarte clare, uneori hipertrofiate convexe, altele sunt vagi și fluctuante. Având în vedere importanța comunicării intim-personale cu semenii ca tip principal de activitate în adolescență, caracteristicile imaginii ideale asociate comunicării cu semenii capătă un caracter deosebit de important.

Schimbările în societate duc la o schimbare a idealurilor – unii eroi (revoluționari, comandanți, călători, descoperitori etc.) sunt înlocuiți cu alții (actori de film, vedete pop, modele de top etc.). De exemplu, la vârsta de 12-13 ani, idealul pentru adolescenți în 38% din cazuri sunt actorii străini și eroii de filme și seriale de televiziune străine, ceva mai rar, în 26% din cazuri, pentru adolescenții mai în vârstă. Rețineți că imaginea oameni faimosi trecutul este idealul adolescenților moderni foarte rar – doar în 6% din cazuri. Transformarea imaginii imaginii ideale a unui bărbat pentru tineri în ultimii 20 de ani pare a fi interesantă: de la mostre de masculinitate pronunțată (A. Schwatzenegger, S. Stallone și alți eroi de acțiune) la mostre cu o feminitate pronunțată ( Shia LaBeouf). Conținutul specific al idealurilor este asociat cu mulți factori: mediul social, nivelul de educație, educația și nivelul socioeconomic al părinților adolescentului, caracteristicile nevoilor adolescentului, abilitățile sale intelectuale etc. Destul de des, idealurile adolescenților, într-un fel sau altul, se dovedesc a fi asociate cu figurile părinților lor.

În cercetările lui B.V.Kaigorodov, se arată cum, la vârsta de 10 11 până la 14-15 ani, are loc transformarea idealului: trecerea de la ideal - o persoană sau erou specific la ideal - o imagine generalizată. Odată cu vârsta, are loc o schimbare în structura idealului adolescenților. Inițial, idealul este prezentat sub forma unei imagini colorate emoțional, acționează ca un exemplu de urmat, un anumit standard de evaluare a celorlalți și a sinelui. Aici conținutul idealului este specific, adesea asociat cu un anumit erou. Este important ca idealul să poată îndeplini funcția de a se prezenta altor persoane sau grupuri sociale. În viitor, idealul devine un regulator al comportamentului, vă permite să închideți motivele de activitate, fiind inclus într-un sistem stabil de valori, interese, atitudini ale individului. Atunci idealul acţionează ca bază integratoare a relaţiilor de viaţă ale personalităţii, aspiraţia ei generală de formare a simţurilor. În această etapă predomină idealurile de tip generalizat și concretizat (B.V. Kaigorodov, O.V. Romanova).

Viziunea asupra lumii este nucleul unei imagini individuale a lumii, o componentă importantă a personalității unei persoane. O viziune asupra lumii este un sistem de idei structurate despre lumea din jur, despre societate și despre o persoană, precum și despre legile coexistenței lor, unde imaginea lumii din jur este asociată cu lumea interioară a unei persoane, conștientizarea sa de sine, stima de sine și imaginea lui „eu”. Putem vorbi despre o legătură strânsă între viziunea asupra lumii și sistemul de valori uman, formarea idealurilor, prioritățile vieții. Este important ca viziunea asupra lumii a fiecărei generații ulterioare să fie îmbogățită de experiența generațiilor anterioare și, de asemenea, să ia în considerare realitățile socio-istorice și socio-economice specifice.

Formarea unei viziuni asupra lumii este asociată cu prezența capacității de reflecție, logica formală, înțelegerea critică a realității, gândirea conceptuală. Aceasta predetermina apariția târzie a viziunii asupra lumii - în adolescență și adolescență. Dezvoltarea conștiinței de sine ca unul dintre neoplasmele centrale ale adolescenței duce la o revizuire a ideilor trecutului, adesea mitologice, ale copiilor despre lume, anterior percepute și asimilate fără conștientizarea și criticitatea corespunzătoare.

Un model interesant al procesului de formare a unei viziuni asupra lumii, prezentat în cadrul conceptului de credințe de bază de S. Epstein și R. Janoff-Bulman (1992). Autorii consideră că în cursul dezvoltării umane, treptat și în cea mai mare parte fără o conștientizare adecvată, se formează un sistem implicit de idei despre lume. Acest sistem implicit de idei despre lume include teoria propriului „eu” și teoria lumii înconjurătoare, precum și idei despre relația dintre „eu” și lume. Conținutul teoriei implicite a realității este determinat de cinci credințe de bază, care sunt reprezentări cognitiv-emoționale organizate ierarhic și răspund nevoilor de bază ale unei persoane. Credințele de bază afectează nu numai percepția și interpretarea de către adolescenți a evenimentelor din lumea din jurul său, ci sunt și baza formării conștiente a unei viziuni asupra lumii, stabilirea scopurilor și luarea deciziilor, implementarea alegerilor personale și construirea de relații, dobândind astfel o importanță cheie în dezvoltarea personalității.

Ne putem imagina polii pozitivi ai credințelor de bază, a căror prezență determină conținutul viziunii despre lume a unei persoane:

• 1) convingere de bunăvoință, prietenie a oamenilor și siguranța lumii înconjurătoare. Ideea că omul este prin fire bun și că există mai mult bine decât rău în lume; oamenii pot fi de încredere;
• 2) credința în dreptatea lumii înconjurătoare, că structura lumii răsplătește pe toți în funcție de meritul lor - evenimentele bune și rele sunt împărțite între oameni conform principiului dreptății, răsplătindu-i pe cei vrednici și pedepsindu-i pe cei care merită. comportament;
• 3) credința în valoarea de sine, valoarea de sine, care decurge din credința că o persoană este demnă de respect și atitudine buna... Se caracterizează printr-o auto-percepție pozitivă și imaginea lui „eu” - predominanța avantajelor asupra neajunsurilor și încrederea unei persoane că ceilalți îl respectă și îl apreciază foarte mult;
• 4) convingerea posibilității de succes într-o întorsătură favorabilă a treburilor: oamenii cu o viziune pozitivă mai des decât alții cred că sunt însoțiți în viață de noroc, bunăvoința norocului și a soartei, se caracterizează prin optimism și poziție. al victimei este străin;
• 5) convingerea că o persoană este creatorul vieții sale, că lumea este ordonată și se supune anumitor legi și, prin urmare, este controlabilă, că o persoană este capabilă să-și stabilească obiective și să le realizeze, să controleze evenimentele care i se întâmplă, să prevină necazuri si nenorociri. Evenimentele întâmplătoare, deși posibile, nu joacă un rol decisiv și nu determină calea vieții unei persoane.

Imaginea lumii ca idee holistică a realității, naturii și societății și locul unei persoane în ea în adolescență include componentele de bază - imaginea lui „Eu”, imaginea celorlalți semnificativi, idei despre familie, subiectiv. imagine a drumului vieții. Dezvoltarea imaginii lumii în adolescență are loc în direcția unui conținut și realism mai mare, imaginea „eu” devine mai semnificativă și diferențiată, perspectiva subiectivă de viață se extinde datorită includerii, pe lângă planurile personale, sociale și perspective

Într-un studiu al lui I. Burovikhina, s-a constatat că o trăsătură universală a ideilor despre lumea adolescenților ruși moderni este o identificare clară a aspectelor negative, o imagine stabilă a „răului” și a aspectelor pozitive care alcătuiesc „fericirea”. " Pe parcursul dezvoltării legate de vârstă, ideile adolescenților despre lume și familie devin mai clare, mai structurate și mai semnificative. Se dezvăluie trăsăturile legate de vârstă ale tabloului lumii: pentru adolescenții mai tineri este, în primul rând, o familie în care relațiile sunt determinate de grija și respectul reciproc, iar pentru semenii mai în vârstă - perspective de viață pe termen lung pentru realizarea socială. și maturitatea personală. În percepția adolescenților mai mari, dimpotrivă, familia este de-idealizată și asociată cu relații de presiune, constrângere, dependență și coeziune, atașament între rude. Acest lucru se datorează faptului că sarcina de autonomie și separare de părinți nu a devenit încă o sarcină de dezvoltare urgentă pentru adolescenții mai tineri. Activitățile de învățare și utile din punct de vedere social sunt cele mai interesante și semnificative activități pentru adolescenții mai tineri, iar pentru elevii de liceu - autocunoașterea și formarea unei viziuni independente asupra lumii.

Dezvoltarea unui sistem de valori, idealuri și viziune asupra lumii este o condiție prealabilă necesară pentru formarea identității civice a unei persoane. Formarea identității civice în adolescență este o formă de autodeterminare personală bazată pe dezvoltarea conștiinței de sine. Conceptul de standarde educaționale ale statului federal de educație generală de a doua generație evidențiază formarea identității civice ca sarcină cheie a sistemului educațional modern. Identitatea civilă este privită ca o condiție prealabilă de bază pentru dezvoltarea statului și a societății civile. Identitatea civilă este conștientizarea unui individ asupra apartenenței sale la comunitatea cetățenilor unui anumit stat pe o bază culturală generală care are un anumit sens personal. Structura identității civice include patru componente principale: cognitive, valorice, emoționale și de activitate. Componenta cognitivă acționează ca cunoștințe despre apartenența la o anumită comunitate socială: prezența unei imagini istorice și geografice despre teritoriile și granițele Rusiei, istoria dezvoltării țării; ideea etniei lor, dezvoltarea valorilor naționale, tradițiilor, culturii, cunoașterii popoarelor și grupurilor etnice ale Rusiei; asimilarea patrimoniului cultural general al Rusiei și a patrimoniului cultural global; format ™ din gândire critică social și capacitatea de a se orienta în relații sociale, orientare în sistemul de norme și valori morale, conștiință ecologică și recunoașterea valorii înalte a vieții în toate formele ei; ideea structurii socio-politice a statului; cunoașterea Constituției Rusiei. Componenta valorii determină semnificația și modalitatea (atitudinea pozitivă sau negativă) a conștientizării unei persoane de apartenență la o comunitate socială. Componenta emoțională este asociată cu acceptarea sau respingerea comunității civice ca grup de membru, experiența acestui fapt. Aspectele valorice și emoționale se manifestă în dragostea pentru Patria Mamă, sentimentul de mândrie de țară, patriotismul civic; respect pentru istoria țării, monumentele sale culturale și istorice; acceptarea emoțională pozitivă a identității lor etnice; în respectul și acceptarea altor popoare ale Patriei și lumii; pregătit pentru o cooperare egală; respectul pentru onoarea și demnitatea individului; o atitudine binevoitoare față de ceilalți; respectul pentru valorile familiei; in dragoste pentru natura, optimism in perceptia lumii, in recunoasterea valorii propriei sanatati si a sanatatii celorlalti; formarea nevoii de autoexprimare și autorealizare, recunoaștere socială; formarea stimei de sine morale pozitive și a sentimentelor morale. Componenta de activitate este asociată cu exprimarea identității civice sub forma participării la viața socio-politică a țării, implementarea poziției civice în activități și comportament. Acest lucru se reflectă în participarea adolescenților și tinerilor la sistemul de autoguvernare școlară în limita competențelor de vârstă, în implementarea normelor, cerințelor și oportunităților vieții școlare din perspectiva elevului; capacitatea de a conduce un dialog pe baza unor relații egale și a respectului reciproc; în implementarea standardelor morale în relații; participarea la viata publicași activități de folos public; în capacitatea de a face planuri de viață ținând cont de condițiile socio-istorice, politice și economice specifice.

Autodeterminarea socială și căutarea de sine sunt indisolubil legate de formarea unei viziuni asupra lumii.

Tinerețea este o etapă decisivă în formarea unei viziuni asupra lumii, deoarece în acest moment se maturizează atât premisele sale cognitive, cât și emoționale și personale. Adolescența este caracterizată nu numai de o creștere a cantității de cunoștințe, ci și de o expansiune extraordinară a perspectivei mentale a unui elev senior, apariția în el a intereselor teoretice și nevoia de a reduce diversitatea faptelor la câteva principii. Deși nivelul specific de cunoștințe, abilitățile teoretice, amploarea intereselor copiilor sunt foarte diferite, unele schimbări în această direcție se observă la toată lumea, dând un impuls puternic „filosofării” tinereții.

O viziune asupra lumii este o viziune asupra lumii ca un întreg, un sistem de idei despre principiile generale și fundamentele vieții, filosofia de viață a unei persoane, suma și rezultatul tuturor cunoștințelor sale. Premisele cognitive (cognitive) ale viziunii asupra lumii sunt asimilarea unei anumite și foarte semnificative cantități de cunoștințe (nu poate fi perspectiva stiintifica fără stăpânirea științei) și capacitatea individului de a abstrage gândirea teoretică, fără de care cunoștințele speciale disparate nu se însumează într-un singur sistem.

Dar o viziune asupra lumii nu este atât un sistem logic de cunoaștere, cât un sistem de credințe care exprimă atitudinea unei persoane față de lume, principalele sale orientări valorice.

Pentru a înțelege problema autodeterminării personale, trebuie reținută o prevedere extrem de semnificativă: nivelul personalității este nivelul determinării valoric-semantice, nivelul existenței în lumea semnificațiilor și valorilor. După cum subliniază B.V. Zeigarnik și B.S.Bratus, pentru o persoană „planul principal al mișcării este moralul și valoarea. Primul punct este că existența în lumea semnificațiilor este existență la nivel strict personal (asta a fost subliniat de L.S.Vygotsky); zona semnificațiilor și valorilor este zona în care are loc interacțiunea individului și a societății; valorile și semnificațiile sunt, strict vorbind, limbajul acestei interacțiuni. Al doilea punct este rolul principal al valorilor pentru formarea personalității: mărturisirea valorilor consolidează unitatea și identitatea de sine a individului, definind pentru o lungă perioadă de timp principalele caracteristici ale personalității, nucleul ei, morala, moralitatea ei. Valoarea este dobândită de o persoană, întrucât „... nu există altă modalitate de a face față valorii, cu excepția experienței ei integral-personale. Astfel, dobândirea de valoare este dobândirea de către individ a lui însuși. Iar al treilea - alocat de B.V. Zeigarnik și B.S. Frați ai funcțiilor educației semantice: crearea unui standard, a unei imagini a viitorului și aprecierea activității din latura ei morală, semantică.

Orientări valorice

Orientările valorice sunt elemente ale structurii personalității care caracterizează latura de conținut a orientării sale. Sub forma orientărilor valorice ca urmare a dobândirii valorilor se consemnează esenţialul, cel mai important pentru o persoană. Orientările valorice sunt formațiuni stabile, invariante („unități”) ale conștiinței morale - ideile sale principale, conceptele, „blocurile valorice”, componente semantice ale viziunii asupra lumii, care exprimă esența moralității umane și, prin urmare, condițiile și perspectivele culturale și istorice generale. Conținutul lor este schimbător și mobil. Sistemul de orientări valorice acționează ca un program de viață „restrâns” și servește drept bază pentru implementarea unui anumit model de personalitate. Comunicarea este zona în care socialul trece în personal, iar personalul devine social, unde are loc schimbul de diferențe individuale dintre valori și viziune asupra lumii. Valoarea este unul dintre principalele mecanisme de interacțiune între individ și societate, personalitate și cultură.

Valoarea este unul dintre principalele mecanisme de interacțiune între individ și societate, personalitate și cultură. Valorile sunt idei generalizate ale oamenilor despre scopurile și normele comportamentului lor, întruchipând experiența istorică și exprimând într-un mod concentrat sensul culturii epocii, al unei anumite societăți în ansamblu, al întregii omeniri.

Acestea sunt reperele existente în conștiința fiecărei persoane, cu care indivizii și grupurile sociale își corelează acțiunile. Astfel, valorile, conștiința valorii stau la baza stabilirii obiectivelor.

Scopurile pot afecta activitatea umană nu într-un mod cauzal real, ci ca valori ideale, a căror realizare o persoană își consideră nevoia sau datoria urgentă.”

Studentul senior este pe punctul de a intra într-o viață profesională independentă. El se confruntă cu sarcinile fundamentale ale autodeterminarii sociale și personale. Un băiat și o fată ar trebui să-și facă griji pentru mulți intrebari serioase: cum să-ți găsești locul în viață, să alegi o afacere în conformitate cu capacitățile și abilitățile tale, care este sensul vieții, cum să devii o persoană reală și multe altele.

Psihologii care studiază problemele formării personalității în această etapă a ontogenezei asociază tranziția de la adolescență la adolescență cu o schimbare bruscă a poziției interne, care constă în faptul că străduința pentru viitor devine centrul principal al personalității și problema alegerii. o profesie, calea de viață ulterioară este în centrul intereselor, planurilor elevilor de liceu.

Un tânăr (fată) caută să ia poziția interioară a unui adult, să se realizeze ca membru al societății, să se definească în lume, i.e. înțelege-te pe tine și capacitățile tale, împreună cu înțelegerea locului și scopului tău în viață.

În practică, a devenit general acceptat să se considere autodeterminarea personală drept principalul neoplasm psihologic al adolescenței timpurii, întrucât tocmai în autodeterminare cel mai esențial lucru care apare în circumstanțele de viață ale elevilor de liceu, în cerințele pentru fiecare dintre ele, minciuni. Aceasta caracterizează în mare măsură situația socială de dezvoltare, în care formarea personalității are loc în această perioadă. Interesul pentru problemele globale ale sensului vieții în general și ale propriei existențe în special este o caracteristică esențială a autodeterminarii emergente. FM Dostoievski a scris: „... Mulți, mulți dintre cei mai originali băieți ruși nu fac altceva decât să vorbească despre întrebări eterne”. Pe lângă faptul că aceste probleme îi privesc pe bărbați și femei tinere, ele sunt, de asemenea, discutate pe larg de către aceștia - cu semenii lor și acei adulți pe care îi consideră că merită încrederea lor. Prezența interesului față de sensul vieții și discuția lui activă, potrivit lui M.R.Ginzburg, indică un proces activ de autodeterminare în desfășurare; absența lor este legată de distorsiunea ei. VV Zenkovsky scrie despre tinerețe (5, p. 121): „Acesta este timpul să alegeți calea vieții și să faceți planuri, în principal timpul libertății și independenței creatoare, timpul planurilor grandioase, al utopilor strălucitoare, al deciziilor eroice.. .

Cât de des se întâmplă în acest... moment într-un impuls viu și arzător când tinerețea se dă pe viață unui fel de ispravă și îi rămâne liber credincioasă toată viața... În tinerețe, darul libertății atinge deplinătatea maturizarea sa subiectivă și obiectivă.” Poate un tânăr ajunge la nevoia de a trăi pentru Dumnezeu, în acest caz viața lui spirituală capătă putere și profunzime. Cu toate acestea, există posibilitatea unei alte alegeri. Potrivit lui Zenkovsky (5, p. 123): „Este chiar posibil ca tinerețea, cu o inimă arzătoare și cu entuziasm pur, să se predea distrugerii religiei din lume...”. De asemenea, puteți face o alegere de viață, care vizează consumul și câștigul material etc. Implementarea alegerii este misterioasă în esența sa și are loc în profunzimea esenței omului.

A.V. Mudrik a scris că în tinerețea sa „devine necesar să se ia în considerare și să se evalueze alternative posibile – în principal în sfera determinării orientărilor valorice ale cuiva, a poziției sale de viață”.

Alegerea propriei căi este efectuată de tineri în mod independent. Într-un fel, acesta poate părea un fiasco pedagogic: ei au crescut, au educat, iar el a luat și a ales cu totul altceva. Cu toate acestea, o educație adecvată înainte de criza tinerilor nu trece neobservată. Un tânăr care are experiența iubirii, milei, care a cunoscut bucuria uceniciei, va alege mai ușor calea Bunătății în viitor decât cei care nu au o astfel de experiență. A.V. Mudrik a scris (7, p. 259): „Un elev senior se confruntă inevitabil cu întrebările: cine sunt eu însumi în această lume? Care este locul meu în ea? Cum se raportează lumea cu mine? Cum mă simt eu însumi despre lume? Răspunsul la aceste întrebări este esența procesului de definire a sinelui în lume. Acest proces decurge sub marea influență a acelor orientări valorice care s-au dezvoltat la o persoană până la începutul adolescenței.”

Sarcina principală formulată este destul de consistentă cu faptul că activitatea de conducere a tineretului este căutarea locului său în viață.

În căutarea sensului existenței cuiva, natura valoric-semantică a autodeterminării personale se manifestă în cea mai generală formă. Nevoia de simț al vieții caracterizează formele adulte de comportament și, prin urmare, nu poate fi ignorată atunci când avem de-a face cu procesul de maturizare a personalității, formarea „Eului” uman. Viktor Frankl vede dorința unei persoane de a găsi și de a realiza sensul vieții sale ca pe o tendință motivațională înnăscută inerentă tuturor oamenilor și este principalul motor al comportamentului și dezvoltării adulților.

Autodeterminarea personală nu este în niciun caz finalizată în adolescență și adolescența timpurie, iar în cursul dezvoltării ulterioare, o persoană ajunge la o nouă autodeterminare personală (redefinire). Autodeterminarea personală este baza propriei dezvoltări.

Această înțelegere permite

Adolescența este o etapă în formarea conștiinței de sine și a propriei viziuni asupra lumii, etapa luării unor decizii responsabile, etapa intimității umane, când valorile prieteniei, iubirii, intimității pot fi primordiale. Răspunzând la întrebările „Cine sunt eu? Ce sunt eu? La ce mă străduiesc?”, tânărul formează:

1) conștientizarea de sine - o idee holistică despre sine, o atitudine emoțională față de sine, autoevaluarea aspectului, calitățile mentale, morale, volitive, conștientizarea propriilor merite și demerite, pe baza cărora există oportunități pentru auto-îmbunătățire intenționată, auto-educare;

2) propria viziune asupra lumii ca sistem integral de vederi, cunoștințe, convingeri ale filozofiei de viață, care se bazează pe cantitatea semnificativă de cunoștințe dobândite anterior și pe capacitatea formată de gândire teoretică abstractă, fără de care cunoștințele disparate nu se adună la o singură viziune. sistem;

3) dorința de a re-și înțelege critic tot ce este în jur, de a-și autoafirma independența și originalitatea, de a-și crea propriile teorii despre sensul vieții, dragostea, fericirea, politica etc. Tinerii se caracterizează printr-un maximalism al judecăților, un fel de egocentrism al gândirii. Dar într-o astfel de situație, tânărul este obligat să se bazeze pe sprijinul moral al semenilor săi, iar acest lucru duce la o reacție tipică de „susceptibilitate crescută (sugestibilitate inconștientă, conformism conștient) - influența semenilor, care determină uniformitatea gusturile, stilurile de comportament, normele morale (moda pentru tineret, jargon, subcultură), chiar și crimele din rândul tinerilor, de regulă, sunt de natură de grup, săvârșite sub influența grupului. Adolescența este un fel de „lumea a treia”. care există între copilărie și vârsta adultă, deoarece biologic, fiziologic și pubertatea este finalizată (nu mai este copil), dar social nu este încă o personalitate adultă independentă. Cel mai important proces psihologic al adolescenței este formarea conștiinței de sine și a unei imagini stabile a personalitatea cuiva, „eu” al cuiva. Formarea conștiinței de sine are loc în mai multe direcții:

1) deschiderea lumii voastre interioare;

2) există o conștientizare a ireversibilității timpului, o înțelegere a caracterului finit al existenței cuiva. Înțelegerea inevitabilității morții este cea care face o persoană să se gândească serios la sensul vieții, la perspectivele sale, viitorul său, la obiectivele sale.

3) Se formează o idee holistică despre sine, o atitudine față de sine, iar la început persoana recunoaște și evaluează trăsăturile corpului său, aspectul, atractivitatea, apoi morale și psihologice,

4) Apare conștientizarea și se formează o atitudine față de sensibilitatea sexuală incipientă. Sexualitatea adolescentului este diferită de cea a unui adult. Nevoia de înțelegere spirituală și dorințele sexuale de foarte multe ori nu coincid și pot fi direcționate către diferite obiecte. În expresia figurativă a unui om de știință-sexolog, „un tânăr nu iubește o femeie de care este atras sexual și fiziologic și nu este atras sexual de o fată pe care o iubește, el are o atitudine castă față de o fată care îi provoacă sentimente tandre.”

53) Neoplasme în adolescență.

Neoplasmele psihologice centrale ale adolescenței sunt autodeterminarea profesională și viziunea asupra lumii (autodeterminarea personală, acționează ca nevoia ca tinerii bărbați și femeile să preia poziția interioară a unui adult, să își realizeze locul în societate, să se înțeleagă pe ei înșiși și capacitățile lor. ).

Alegerea unei profesii nu este doar alegerea uneia sau altei activități profesionale, ci și alegerea căii de viață în general, căutarea unui anumit loc în societate, includerea finală a sinelui în viața întregului social ( LS Vygotsky). La clasele superioare, există o strânsă relație între intențiile profesionale ale școlarilor și relațiile lor interpersonale: subgrupele dintre elevii clasei sunt reorganizate după principiul aceleiași sau similare viitoare profesii.

Sub influența nevoii de autodeterminare și pe baza caracteristicilor psihologice apărute în adolescență, o fată și un tânăr încep să înțeleagă în categorii morale generale atât experiența lor, cât și experiența altora, pentru a-și dezvolta propriile opinii. de moralitate. Ei devin mai eliberați de imperativitatea atât a influențelor externe, cât și a propriilor motive interne directe și acționează în conformitate cu scopurile stabilite în mod conștient și cu deciziile luate în mod conștient. Dintr-o persoană subordonată circumstanțelor, se transformă treptat într-un lider al acestor circumstanțe, o persoană care adesea creează el însuși mediul și îl transformă activ.

Adolescența timpurie este o perioadă de formare a planurilor de viață.

Dintr-un vis și un ideal, ca model deliberat de neatins, iese treptat un plan de activitate mai mult sau mai puțin realist.

Tinerețea este o anumită etapă a dezvoltării umane, situată între copilărie și maturitate.Această tranziție începe în adolescență (adolescență) și trebuie să se termine în adolescență. Trecerea de la copilăria dependentă la maturitatea responsabilă presupune, pe de o parte, finalizarea pubertății fizice și, pe de altă parte, atingerea maturității sociale.

Sociologii consideră că criteriile maturității sunt începutul unei vieți independente de muncă, dobândirea unei profesii stabile, apariția propriei familii, părăsirea casei părintești, majoritatea politică și civilă și serviciul militar. Limita inferioară a vârstei adulte (și limita superioară a adolescenței) este vârsta de 18 ani.

Creșterea ca proces de autodeterminare socială este multidimensională și cu mai multe fațete. Cel mai viu, contradicțiile și dificultățile sale se manifestă în formarea unei perspective de viață, a atitudinii față de muncă și a conștiinței morale.

Autodeterminarea socială și căutarea de sine sunt indisolubil legate de formarea unei viziuni asupra lumii. O viziune asupra lumii este o viziune asupra lumii ca un întreg, un sistem de idei despre principiile generale și fundamentele vieții, filosofia de viață a unei persoane, suma și rezultatul tuturor cunoștințelor sale. Premisele cognitive (cognitive) ale viziunii asupra lumii sunt asimilarea unei anumite și foarte semnificative cantități de cunoștințe și capacitatea individului de a abstrage gândirea teoretică, fără de care cunoștințele speciale disparate nu se însumează într-un singur sistem.

Dar o viziune asupra lumii nu este atât un sistem logic de cunoaștere, cât un sistem de credințe care exprimă atitudinea unei persoane față de lume, principalele sale orientări valorice.

Tinerețea este o etapă decisivă în formarea unei viziuni asupra lumii, pentru că în acest moment se maturizează atât premisele cognitive, cât și emoțional-personale. Adolescența se caracterizează nu numai printr-o creștere a cantității de cunoștințe, ci și printr-o extindere enormă a orizontului mental.

Atitudinile ideologice ale adolescenței timpurii sunt de obicei destul de contradictorii. Informații diverse, contradictorii, asimilate superficial se formează în capul unui adolescent într-un fel de vinegretă, în care totul este amestecat. Judecățile serioase și profunde se împletesc în mod ciudat cu cele naive, copilărești. Ei pot, fără să observe acest lucru, în cursul aceleiași conversații să-și schimbe radical poziția, să apere la fel de arzător și categoric opinii opuse, incompatibile.

Adulții atribuie adesea aceste poziții lipsei de educație și educație. Psihologul polonez K. Obukhovsky a remarcat pe bună dreptate necesitatea unui sens în viață, prin aceea că: „să fii conștient de viața ta nu ca o serie de evenimente aleatorii, împrăștiate, ci ca un proces integral cu o anumită direcție, continuitate și sens - unul dintre cele mai importante nevoi ale individului”. În adolescență, când o persoană pune prima dată problema alegerii conștiente a căii de viață, nevoia de sens al vieții este resimțită în mod deosebit acut.

Căutarea viziunii asupra lumii include orientările sociale ale individului, conștientizarea de sine ca parte a întregului social, cu transformarea idealurilor, principiilor, regulilor acestei societăți în linii directoare și norme acceptate personal. Tânărul caută un răspuns la întrebările: pentru ce, pentru ce și în numele ce să trăiască? Este posibil să răspundem la aceste întrebări numai în contextul vieții sociale (chiar și alegerea unei profesii astăzi se realizează după principii diferite față de acum 10-15 ani), dar cu conștientizarea valorilor și priorităților personale. Și, probabil, cel mai dificil este să-ți construiești propriul sistem de valori, să realizezi care este raportul „eu” - valorile și valorile societății în care trăiești; acest sistem va servi drept standard intern atunci când se vor alege modalități specifice de implementare a deciziilor luate.

În cursul acestor căutări, tânărul caută o formulă care să-i lumineze deodată atât sensul propriei existențe, cât și perspectivele dezvoltării întregii omeniri.

Punând întrebarea despre sensul vieții, un tânăr se gândește simultan la direcția dezvoltării sociale în general și la scopul specific al propriei sale vieți. El vrea nu numai să înțeleagă semnificația obiectivă, socială a posibilelor direcții de activitate, ci și să-i găsească sensul personal, să înțeleagă ce îi poate oferi această activitate, cât de mult corespunde individualității sale: care este locul meu în această lume, în ce fel de activitate în cel mai mare grad îmi va dezvălui abilitățile individuale.

Nu există și nu pot exista răspunsuri generale la aceste întrebări, ele trebuie suportate singure, pot fi atinse doar în mod practic. Există multe forme de activitate și este imposibil să spunem în avans unde se va găsi o persoană. Viața are prea multe părți pentru a fi epuizată de un singur tip de activitate. Întrebarea cu care se confruntă tânărul este nu numai și nu atât despre cine să fie în cadrul diviziunii existente a muncii (alegerea profesiei), ci despre ce să fie (autodeterminare morală).

Întrebarea sensului vieții este un simptom al unei anumite nemulțumiri. Când o persoană este complet absorbită de o afacere, de obicei nu se întreabă dacă această afacere are sens - o astfel de întrebare pur și simplu nu se pune. Reflecția, o reevaluare critică a valorilor, a cărei expresie cea mai comună este întrebarea sensului vieții, de regulă, este asociată cu un fel de pauză, „vid” în activități sau în relațiile cu oamenii. Și tocmai pentru că această problemă este în esență practică, doar activitatea îi poate oferi un răspuns satisfăcător.

Asta nu înseamnă că reflecția și introspecția este un „exces” al psihicului uman, de care trebuie scăpat ori de câte ori este posibil. Un astfel de punct de vedere, cu dezvoltarea sa consecventă, ar duce la lauda unui mod de viață animal sau vegetal, care crede că fericirea înseamnă să se dizolve complet în orice activitate, fără să se gândească la sensul ei.

Evaluându-și în mod critic calea de viață și relația cu lumea din jurul său, o persoană se ridică deasupra condițiilor care i se „dau” direct, se simte subiect de activitate. Prin urmare, problemele ideologice nu sunt rezolvate o dată pentru totdeauna, fiecare cotitură a vieții încurajează persoana să revină la ele din nou și din nou, întărindu-și sau revizuindu-și deciziile trecute. În tinerețe, acest lucru se face cel mai categoric. Mai mult, în producție probleme ideologice se caracterizează prin aceeași contradicție între abstract și concret ca și în stilul de gândire.

Întrebarea sensului vieții este pusă la începutul adolescenței la nivel global, iar aceștia așteaptă un răspuns universal potrivit pentru toți.

Dificultățile în înțelegerea tinerilor a perspectivelor de viață constă în corelarea perspectivelor apropiate și îndepărtate. Extinderea perspectivelor de viață pentru societate (includerea planurilor personale în schimbările sociale în curs) și în timp (acoperirea unor perioade lungi) sunt premisele psihologice necesare pentru formularea problemelor de viziune asupra lumii.

Copiii și adolescenții, atunci când descriu viitorul, vorbesc în principal despre perspectivele lor personale, în timp ce bărbații tineri evidențiază probleme comune. Odată cu vârsta crește capacitatea de a distinge între ceea ce este posibil și ceea ce se dorește. Dar combinarea perspectivelor apropiate și îndepărtate nu este ușoară pentru o persoană. Sunt tineri, și sunt mulți dintre ei, care nu vor să se gândească la viitor, amânând toate întrebările dificile și deciziile importante pentru mai târziu. O atitudine (de obicei inconștientă) de a prelungi distracția și nepăsarea existenței nu este doar dăunătoare din punct de vedere social, deoarece este dependentă în mod inerent, ci și periculoasă pentru persoana însăși.

Tinerețea este o vârstă minunată, uimitoare, pe care adulții își amintesc cu tandrețe și tristețe. Dar totul este bine la timp. Veșnica tinerețe – eternă primăvară, eternă înflorire, dar și eternitate sterilă. „Tinerețe veșnică”, așa cum este cunoscut pentru el fictiuneși o clinică de psihiatrie – deloc norocoasă. Mult mai des, aceasta este o persoană care nu a reușit să rezolve problema autodeterminării la timp și nu și-a pus rădăcini adânci în cele mai importante sfere ale vieții. Volatilitatea și impetuozitatea lui pot părea atractive pe fundalul vieții mondene și de zi cu zi a multora dintre semenii săi, dar aceasta nu este atât libertatea cât neliniștea. Poți să-l simți mai degrabă decât să invidiezi.

Situația nu este mai bună la polul opus, când în prezent ei văd doar un mijloc de a realiza ceva în viitor. A simți plinătatea vieții înseamnă a putea vedea în munca de astăzi „bucuria de mâine” și în același timp a simți valoarea intrinsecă a fiecărui moment dat de activitate, bucuria de a depăși dificultățile, de a învăța lucruri noi etc.

Este important ca un psiholog să știe dacă un tânăr își imaginează viitorul ca o continuare firească a prezentului sau ca negare a acestuia, ca ceva radical diferit și dacă vede în acest viitor un produs al propriilor eforturi sau ceva (toate același - bine sau rău) că „ va veni de la sine. În spatele acestor atitudini (de obicei inconștiente) se află un întreg complex de probleme sociale și psihologice.

A privi viitorul ca pe un produs al propriei activități, în comun cu alți oameni, este atitudinea unui activist, a unui luptător care se bucură că lucrează deja astăzi de dragul zilei de mâine. Ideea că viitorul „va veni de la sine”, că „nu poate fi evitat” este atitudinea dependentului, consumatorului și contemplatorului, purtătorul unui suflet leneș.

Până când un tânăr nu se află în activitate practică, i se poate părea mic și nesemnificativ. Chiar și Hegel a remarcat această contradicție: „Până acum, ocupat doar de subiecte generale și lucrând doar pentru el însuși, tânărul, transformându-se acum în soț, trebuie, să intre în viata practica, deveniți activ pentru alții și faceți lucrurile mărunte. Și deși acest lucru este complet în ordinea lucrurilor - căci dacă este necesar să acționezi, atunci inevitabil mergi la detalii, dar pentru o persoană începutul acestor detalii poate fi totuși foarte dureros, iar imposibilitatea de a-și realiza direct idealurile poate cufundă-l în ipohondrie.”

Singura modalitate de a elimina această contradicție este activitatea de transformare creativ, în timpul căreia subiectul se schimbă atât pe sine, cât și lumea din jurul său.

Viața nu poate fi nici respinsă, nici acceptată în totalitate, este contradictorie, există întotdeauna o luptă între vechi și nou și fiecare, indiferent dacă vrea sau nu, participă la această luptă. Idealurile, eliberate de elementele de iluzie inerente tinereții contemplative, devin un ghid pentru un adult în activitatea practică. „Ceea ce este adevărat în aceste idealuri se păstrează în activitatea practică; numai de neadevărat, de abstracții goale o persoană ar trebui să scape”.

O trăsătură caracteristică a adolescenței timpurii este formarea planurilor de viață. Planul de viață ia naștere, pe de o parte, ca urmare a generalizării scopurilor pe care individul și-l stabilește, ca urmare a construcției unei „piramide” a motivelor sale, a formării unui nucleu stabil. orientări valorice, care subjugă aspiraţiile private, tranzitorii. Pe de altă parte, este rezultatul specificării scopurilor și motivelor.

Dintr-un vis, în care totul este posibil, și un ideal ca model abstract, uneori intenționat de neatins, iese treptat un plan de activitate mai mult sau mai puțin realist.

Planul de viață este un fenomen de ordin social și etic. Întrebările „cine să fie” și „ce să fie” inițial, în stadiul de dezvoltare adolescentă, nu diferă. Adolescenții numesc planurile de viață foarte vagi linii directoare și vise care nu se corelează în niciun fel cu activitățile lor practice. Aproape toți tinerii au răspuns afirmativ când au fost întrebați dacă au planuri în viață. Dar pentru majoritatea, aceste planuri s-au rezumat la intenția de a studia, de a se angaja în muncă interesantă în viitor, de a avea prieteni loiali și de a călători mult.

Tinerii încearcă să-și anticipeze viitorul fără să se gândească la mijloacele pentru a-l realiza. Imaginile sale despre viitor sunt concentrate pe rezultat, și nu pe procesul de dezvoltare: el își poate reprezenta foarte viu, în detaliu, viitoarea poziție socială, fără să se gândească la ce trebuie făcut pentru aceasta. De aici supraestimarea frecventă a nivelului pretențiilor, nevoia de a se vedea fără îndoială remarcabil, mare.

Planurile de viață ale tinerilor, atât prin conținut, cât și ca grad de maturitate, realism social și perspectiva temporală acoperită, sunt foarte diferite.

În așteptările lor legate de viitor activitati profesionaleși familie, băieții sunt suficient de realiști. Dar în domeniul educației, al progresului social și al bunăstării materiale, pretențiile lor sunt adesea supraevaluate: se așteaptă prea mult sau prea repede. În același timp, nivelul ridicat al aspirațiilor sociale și de consum nu este susținut de aspirații profesionale atât de înalte. Pentru mulți copii, dorința de a avea și de a primi mai mult nu este combinată cu pregătirea psihologică pentru o muncă mai dificilă, calificată și productivă. Această atitudine dependentă este periculoasă din punct de vedere social și plină de dezamăgiri personale.

De remarcată este și lipsa de specificitate a planurilor profesionale ale tinerilor. Evaluând destul de realist succesiunea realizărilor lor viitoare de viață (promovare, creșterea salariilor, achiziționarea propriului apartament, mașină etc.), studenții sunt exagerat de optimiști în a determina momentul posibil al implementării lor. În același timp, fetele se așteaptă la realizări în toate sferele vieții la o vârstă mai fragedă decât băieții, arătând astfel o pregătire insuficientă pentru dificultățile și problemele reale ale unei viitoare vieți independente.

Principala contradicție în perspectiva vieții, în adolescență, lipsa de independență și disponibilitatea pentru dedicare de dragul realizării viitoare a obiectivelor lor de viață. Așa cum în anumite condiții de percepție vizuală a perspectivei, obiectele îndepărtate par mai mari pentru observator decât cele apropiate, o perspectivă îndepărtată este atrasă de unii tineri mai clară și mai distinctă decât viitorul imediat, care depinde de ei înșiși.

Un plan de viață apare doar atunci când nu numai rezultatul final, ci și modalitățile de realizare a acestuia, o evaluare reală a capacităților proprii, capacitatea de a evalua perspectivele temporale de implementare a obiectivelor stabilite, devin subiectul gândurilor tânărului. . Spre deosebire de un vis, care poate fi atât activ, cât și contemplativ, un plan de viață este întotdeauna un plan de activitate.

Pentru a-l construi, tânărul trebuie să se așeze mai mult sau mai puțin clar în fața lui, următoarele întrebări: 1. În ce sfere ale vieții să concentrezi eforturile pentru a obține succesul? 2. Ce anume și în ce perioadă de viață ar trebui realizat? 3. Prin ce mijloace și în ce interval de timp specific pot fi realizate obiectivele stabilite?

În același timp, formarea unor astfel de planuri pentru majoritatea bărbaților tineri are loc spontan, fără muncă conștientă. În același timp, un nivel suficient de ridicat de aspirații ale consumatorilor și sociale nu este susținut de aspirații personale atât de înalte. Această atitudine este frustrantă și inadecvată din punct de vedere social. Această situație poate fi explicată prin optimismul firesc al adolescenței, dar este și o reflectare a sistemului existent de educație și creștere. Instituțiile de învățământ nu țin întotdeauna cont de dorința tinerilor pentru o activitate creativă independentă; majoritatea plângerilor studenților se rezumă tocmai la faptul că îi lipsește inițiativa și libertatea. Acest lucru este valabil și pentru organizarea procesului educațional și autoguvernare. De aceea, asistența psihologică organizată profesional găsește cel mai pozitiv răspuns în rândul bărbaților tineri.

Astfel, creșterea ca proces de autodeterminare socială are mai multe fațete. Dificultățile și contradicțiile sale se manifestă cel mai clar în formarea unei perspective de viață. Căutarea locului cuiva în viață este indisolubil legată de formarea unei viziuni asupra lumii. Este viziunea asupra lumii care completează procesul de eliberare a unei persoane de supunerea necugetat la influențele externe. Viziunea asupra lumii integrează, aduce diverse nevoi umane într-un singur sistem și stabilizează sfera motivațională a individului. Viziunea asupra lumii acționează ca un sistem stabil de idealuri și principii morale care mediază întreaga activitate umană, atitudinea sa față de lume și față de el însuși. În adolescență, viziunea emergentă asupra lumii se manifestă, în special, în independență și autodeterminare. Independența, autodeterminarea sunt valorile conducătoare ale ordinii sociale moderne, implicând capacitatea unei persoane de a se schimba de sine și de a căuta mijloace pentru a o realiza.

Formarea planurilor individuale de viață – profesionale, familiale – fără legătura lor cu viziunea asupra lumii va rămâne doar o decizie situațională, nesusținută nici de un sistem de scopuri, nici măcar de propria disponibilitate de a le implementa indiferent de problemele individuale sau sociale. Cu alte cuvinte, rezolvarea problemelor de personalitate ar trebui să meargă în paralel cu „legarea” acestora cu poziția de viziune asupra lumii a individului. Prin urmare, orice activitate a unui psiholog cu o categorie tinerească ar trebui să vizeze, pe de o parte, rezolvarea unei probleme specifice, iar pe de altă parte, întărirea (sau corectarea) poziției viziunii asupra lumii.