Psihiatrie. Un ghid pentru medici Boris Dmitrievich Tsygankov

PARALICIA PROGRESIVĂ

PARALICIA PROGRESIVĂ

Paralizia progresivă a nebunului a fost descrisă pentru prima dată de A. Beyle în 1822 ca o boală independentă, care a servit ulterior drept bază pentru dezvoltarea direcției nosologice în psihiatrie. Mult mai târziu, A. Wasserman (1883) a determinat prezența unei spirochete în sânge, iar H. Noguchi (1913) a descoperit-o în creier.

Boala este o meningoencefalită sifilitică, care duce la distrugerea și dezintegrarea globală progresivă a personalității și a întregului psihic în ansamblu cu dezvoltarea diferitelor tulburări psihotice, tulburări neurologice polimorfe și apariția unor modificări serologice tipice în sânge și lichid cefalorahidian. Paralizia progresivă netratată în majoritatea cazurilor după patru până la cinci ani duce la dezvoltarea nebuniei și a morții.

Potrivit lui P. B. Posvyansky (1954), frecvența paraliziei progresive la pacienții internați în spitalele de psihiatrie tinde să scadă de la 13,7% în 1885-1900 și 10,8% în 1900-1913 la 2,8% în 1935-1939 și 19484%-19484% în 1900-1913. .

Frecvența paraliziei progresive, conform A. S. Kosov (1970), a fost de 0,5% în 1960-1964, după H. Muller (1970) - 0,3%.

Manifestari clinice

Boala se dezvoltă de obicei la 10-15 ani după infectarea cu sifilis și se caracterizează printr-o manifestare lentă, treptată a simptomelor. Această ascensiune imperceptibilă a bolii este descrisă foarte exact de G. Schüle: „În tăcere și în liniște, diferită brusc de cursul și finalul tragic, începe debutul bolii. O persoană care este încă muncitoare și fidelă cuvântului său începe să se descurce ceva mai rău cu treburile sale, lucrurile obișnuite sunt mai dificile pentru el, memoria sa excelentă începe să se poticnească, mai ales în lucruri care până acum aparțineau celor mai obișnuiți, mai familiari. l. Dar cine ar bănui ceva special din asta? Comportamentul pacientului este același ca înainte. Caracterul lui nu s-a schimbat, inteligența nu a avut de suferit. Cu toate acestea, pacientului i s-au întâmplat unele schimbări. Starea lui de spirit nu era ceea ce era înainte. Pacientul nu este nici posomorât, nici agitat, își exprimă în continuare simpatiile și înclinațiile anterioare, dar a devenit mai iritabil... Cel mai mic fleac îl poate face să-și piardă cumpătul și, în plus, cu atâta irascibilitate încât nu a fost niciodată remarcat până acum, poate uita în așa măsură încât dă frâu liber mâinilor, în timp ce înainte stăpânea excelent sentimentele și cuvinte."

Astfel de simptome seamănă cu manifestările neurasteniei, împreună cu iritabilitatea, există oboseală crescută, uitare, performanță scăzută și tulburări de somn. Cu toate acestea, nu se poate să nu observăm că o astfel de simptomatologie pseudo-neurastenică este combinată cu diferite modificări progresive de personalitate. Pacienții manifestă indiferență față de membrii familiei lor, își pierd sensibilitatea inerentă, delicatețea, manifestă dezordine, risipă, necaracteristică pentru ei înainte, își pierd pușnicia, pot, spre surprinderea cunoscuților, să folosească în mod neașteptat un limbaj obscen.

În următoarea etapă a dezvoltării complete a paraliziei progresive, principalul simptom al bolii - demența iese în prim-plan, devin evidente tulburări pronunțate ale memoriei și capacitatea de a-și aminti, slăbiciunea judecății, pierderea criticii. Manifestările externe ale bolii în acest moment pot fi diferite, ceea ce face posibil să le descriem ca forme separate de paralizie progresivă, manifestată în acest stadiu al bolii destul de clar.

Formă expansivă considerată clasică, manifestată prin entuziasm maniacal cu un delir luxuriant de grandoare de o natură absurd de grandioasă. Starea de spirit a pacienților este intensificată, este euforic mulțumită, apoi este însoțită de un sentiment de fericire, apoi de emoție și furie. Pacienții exprimă idei de măreție luxuriante, ridicole, incredibile în lipsa de sens, care sunt în contradicție absolută cu starea reală a lucrurilor. Există o pierdere completă a criticii, entuziasm inadecvat, dezinhibarea pulsiunilor.

Forma euforică numiți astfel de cazuri în care demența de tip total crește treptat pe fondul unei dispoziții euforice complaciente și prezența unor idei fragmentare, în mare parte confabulatorii de măreție, în absența excitației maniacale acute caracteristice paraliziei expansive.

Forma depresivă diferă într-o dispoziție depresivă și idei ipocondriale ridicole (pacienții susțin că nu au viscere, au murit de mult și se descompun etc.).

Dement (simplu) formă- cel mai frecvent, se caracterizează prin demență progresivă, mulțumire în absența simptomelor mentale vii și un curs relativ lent.

Forma agitata diferă într-o stare de excitare neîncetată fără sens cu confuzie, malignitate, decădere rapidă a personalității.

Alte forme (halucinator-paranoide, catatonice, circulare) sunt mult mai rar întâlnite.

Paralizie progresivă juvenilă apare din cauza prezenței sifilisului congenital cu infecție transplacentară a fătului de la o mamă bolnavă. Acest tip de boală este în prezent extrem de rară. În astfel de cazuri, de regulă, există și alte semne de sifilis congenital - keratită parenchimoasă, deformarea dinților din față, leziuni ale urechii interne (triada lui Hutchinson). Tulburările paralitice sunt adesea asociate cu simptomele tabelelor dorsale juvenile. Paralizia juvenilă nu se manifestă mai devreme de șase ani, cel mai adesea în perioada de la 10 la 15 ani. Poate fi precedat de retard mintal, dar uneori boala începe parcă în plină sănătate. Poate un debut acut cu convulsii epileptiforme, urmat de demență cu manifestări de disartrie, uneori vorbirea este complet pierdută.

Diagnosticul paraliziei progresive se bazează nu numai pe caracteristicile psihopatologiei, ci se bazează și pe date din simptome neurologice, tulburări somatice și studii de laborator. La majoritatea pacienților, simptomul Argyll-Robertson este determinat de o slăbire sau lipsă de reacție a pupilelor la lumină, menținând în același timp reacția la convergență și acomodare. Mult mai rar există o absență absolută a reacției pupilare, constricție (mioză) sau dilatare (midriază) a pupilelor, în unele cazuri neregularitatea (anizocoria) și deformarea acestora. Simptomele frecvente și precoce includ disartrie, vorbire greșită sau intonare. În aproximativ 60% din cazurile de paralizie progresivă se dezvoltă semne de afectare sifilitică a aortei. Fracturile osoase frecvente se datorează unei combinații cu tabele dorsale.

Date de cercetare de laborator. Reacțiile serologice la sifilis (de exemplu, reacția lui Wasserman) sunt pozitive în sânge și lichid cefalorahidian în majoritatea cazurilor de paralizie progresivă deja la o diluție de 0,2. Au fost propuse și utilizate reacții mai sensibile la sifilis - reacția de imobilizare a treponemelor palide (RIBT), reacția de imunofluorescență (RIF). O creștere a numărului de celule din lichidul cefalorahidian (pleocitoză), în principal limfocite, este caracteristică, dar se constată și o creștere a celulelor plasmatice. Toate reacțiile la globulină (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) sunt pozitive. Conținutul total de proteine ​​din lichidul cefalorahidian este de două până la trei ori mai mare decât în ​​mod normal. Raportul globuline-albumină (în mod normal 1: 4) se modifică brusc din cauza creșterii globulinelor. Reacția lui Lange demonstrează o „curbă paralitică” cu pierderea maximă în primele eprubete.

Etiologie și patogeneză. Etiologia sifilitică a paraliziei progresive este dovedită clinic și de laborator. Japonezul H. Noguchi (1913) a descoperit treponemul palid în creierul pacienților cu paralizie progresivă. Dar patogeneza bolii în sine rămâne nespecificată până la sfârșit. Doar aproximativ 5% dintre persoanele care contractă sifilis suferă de paralizie progresivă. Printre factorii predispozanți se numără povara ereditară, alcoolismul, traumatismele craniene etc. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor cred că absența sau inadecvarea tratamentului poate contribui la dezvoltarea bolii.

Diagnostic diferentiat

Cea mai importantă este recunoașterea paraliziei progresive în stadiile incipiente ale dezvoltării bolii, deoarece s-a stabilit că numai acele tulburări mintale care apar înainte de distrugerea țesutului cerebral pot fi eliminate în timpul tratamentului.

Având în vedere nespecificitatea manifestărilor „pseudo-nevrastenice” la debut, dacă sunt depistate semne chiar de scădere uşoară a nivelului unui tip organic de personalitate, paroxisme epileptiforme, stări apoplectiforme tranzitorii, trebuie exclusă debutul paraliziei progresive. În astfel de cazuri, este necesar să se efectueze o examinare amănunțită neurologică, somatică, serologică. Dificultăți pot apărea la distingerea paraliziei progresive de patologia cerebrovasculară (ateroscleroză, hipertensiune arterială), precum și de demența senilă. În astfel de cazuri, datele studiilor neurologice și serologice devin ajutor diagnostic.

Tratament

Introducerea de către Wagner von Jauregg (1917) a malarioterapiei, a altor tipuri de piroterapie, a devenit o etapă importantă în tratamentul sifilisului și al paraliziei progresive. Începând cu anii 40 ai secolului XX, terapia cu penicilină a devenit principala metodă de terapie. Eficacitatea sa depinde de severitatea manifestărilor clinice ale bolii și de perioada de inițiere a tratamentului. Remisiile de bună calitate se dezvoltă în cel puțin 50% din cazuri. Starea mentală pe fundalul terapiei cu penicilină se îmbunătățește după trei până la patru săptămâni, igienizarea sângelui poate fi finalizată în doi până la cinci ani. Cursul tratamentului necesită în medie 14 milioane de unități de penicilină. Utilizarea unui preparat de depozit este de dorit. Se recomandă efectuarea a 6 - 8 cure de terapie cu penicilină cu un interval de una până la două luni. Dacă sunteți intolerant la penicilină, puteți utiliza eritromicină de 5 ori pe zi, 300 000 de unități în combinație cu cure de biochinol sau bismoverol. La pacienții tratați, se disting stări de demență staționară, stări expansive cronice, variante psihotice ale defectului (P. B. Posvyansky, 1954). După terapie, se arată un studiu de control al lichidului cefalorahidian pentru a diagnostica o posibilă recidivă. Un indicator al stabilității remisiunii este igienizarea lichidului cefalorahidian bazată pe dovezi timp de cel puțin doi ani.

Tema numărul 14: Ontologie: concepte și principii de bază.

№ 1 Conceptul de ființă, aspectele și formele sale de bază

Categoria ființei are mare importanță atât în ​​filozofie cât şi în viaţă. Conținutul problemei ființei include reflecții asupra lumii, existenței ei. Termenul „Univers” este folosit pentru a desemna întreaga lume imensă, de la particule elementare la metagalaxii. În limbajul filozofic, cuvântul „Univers” poate însemna ființă sau univers.

De-a lungul întregului proces istoric și filozofic, în toate şcoli de gândire, direcțiile au luat în considerare problema structurii universului. Conceptul inițial pe baza căruia se construiește tabloul filosofic al lumii este categoria ființei. Ființa este conceptul cel mai larg și, prin urmare, cel mai abstract.

Încă din antichitate, au existat încercări de a limita sfera acestui concept. Unii filozofi s-au naturalizat conceptul de a fi... De exemplu, conceptul de Parmenide, conform căruia ființa este o „sferă de sfere”, ceva imobil, identic cu sine, în care este cuprinsă toată natura. Sau Heraclit - ca devenind constant. Poziția opusă a încercat să idealizeze conceptul de a fi, de exemplu, la Platon. Pentru existențialiști, ființa este limitată la ființa individuală a unei persoane. Conceptul filozofic de a fi nu tolerează nicio limitare. Să luăm în considerare ce sens dă filosofia conceptului de ființă.

În primul rând, termenul „a fi” înseamnă a fi prezent, a exista. Recunoașterea faptului existenței diverselor lucruri ale lumii înconjurătoare, naturii și societății, a persoanei însăși este prima condiție prealabilă pentru formarea unei imagini a universului. Aceasta duce la al doilea aspect al problemei ființei, care are un impact semnificativ asupra formării viziunii despre lume a unei persoane. Ființa este, adică ceva există ca realitate și o persoană trebuie să țină cont constant de această realitate.

Al treilea aspect al problemei ființei este asociat cu recunoașterea unității universului. Omul în a lui Viata de zi cu zi, activitati practice ajunge la concluzia despre comunitatea sa cu alți oameni, despre existența naturii. Dar, în același timp, diferențele care există între oameni și lucruri, între natură și societate nu sunt mai puțin evidente pentru el. Și firește, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unui universal (adică comun) pentru toate fenomenele lumii înconjurătoare. Răspunsul la această întrebare este asociat în mod natural și cu recunoașterea ființei. Toată diversitatea fenomenelor naturale și spirituale este unită de faptul că ele există, în ciuda diferenței dintre formele existenței lor. Și tocmai datorită faptului existenței lor, ele formează o unitate integrală a lumii.

Pe baza categoriei de a fi în filozofie, cel mai mult caracteristici generale univers: tot ceea ce există este lumea căreia îi aparținem. Astfel, lumea are ființă. El e acolo. Existența lumii este o condiție prealabilă pentru unitatea ei. Căci lumea trebuie să existe mai întâi înainte de a putea vorbi despre unitatea ei. Ea acționează ca o realitate agregată și o unitate a naturii și a omului, a existenței materiale și a spiritului uman.

Există 4 forme principale de a fi:

1. prima formă este existența lucrurilor, proceselor și fenomenelor naturale.

2. a doua formă este ființa umană

3. a treia formă este ființa spiritualului (idealului)

4. a patra formă este fiinţa socialului

Prima formă. Existența lucrurilor, proceselor și fenomenelor naturale, care la rândul lor sunt împărțite în:

» fiind de obiecte de natură primară;

» fiinţa lucrurilor şi proceselor create de însuşi om.

Esența este următoarea: existența obiectelor, obiectele naturii în sine sunt primare. Ele există în mod obiectiv, adică independent de o persoană - aceasta este diferența fundamentală dintre natură ca formă specială de a fi. Formarea unei persoane determină formarea obiectelor de natură secundară. Mai mult, aceste obiecte îmbogățesc obiectele de natură primară. Și diferă de obiectele de natură primară prin faptul că au un scop special. Diferența dintre existența „naturii secundare” și existența lucrurilor naturale nu este doar diferența dintre artificial (creat de om) și natural. Principala diferență este că ființa de „a doua natură” este o ființă socio-istorică, civilizată. Între prima și a doua natură se găsesc nu numai unitate, interconectare, ci și diferențe.

A doua formă. Ființa umană, care se împarte în:

» a fi a unei persoane în lumea lucrurilor („lucru între lucruri”);

» ființă umană specifică.

Esență: o persoană este „un lucru printre lucruri”. Omul este un lucru, deoarece este finit, ca și alte lucruri și corpuri ale naturii. Diferența dintre o persoană ca lucru și alte lucruri constă în sensibilitatea și raționalitatea sa. Pe această bază, se formează o ființă umană specifică.

Specificul existenței umane se caracterizează prin interacțiunea a trei dimensiuni ale ființei:

1) o persoană ca lucru care gândește și simte;

2) omul ca culme al dezvoltării naturii, reprezentant al tipului biologic;

3) omul ca fiinţă socio-istorică.

Forma a treia. A fi spiritual (ideal), care se împarte în:

» ființă spirituală individualizată;

» spiritual obiectivizat (non-individual).

Ființa spirituală individualizată este rezultatul activității conștiinței și, în general, al activității spirituale a unei anumite persoane. Ea există și se bazează pe experiența interioară a oamenilor. Ființă spirituală obiectivată – se formează și există în afara indivizilor, în sânul culturii. Specificul formelor individualizate de a fi spiritual este că ele apar și dispar odată cu o persoană individuală. Se păstrează acelea dintre ele care se transformă într-o a doua formă spirituală neindividualizată.

Așa este ființa concept general, cea mai generală, care se formează prin abstracție din diferențele dintre natură și spirit, individ și societate. Căutăm comunitatea între toate fenomenele și procesele realității. Iar acest comun este cuprins în categoria ființei – categorie care reflectă faptul existenței obiective a lumii.

№ 2 Conceptul de materie, conținutul evolutiv al conceptului de materie în procesul dezvoltării istorice.

Baza unificatoare a ființei se numește substanță. Substanța (din latină „esență”) – înseamnă principiul fundamental al a tot ceea ce există (unitatea internă a varietății de lucruri, fenomene și procese specifice prin care și prin care acestea există). Substanța poate fi ideală și materială. De regulă, filozofii se străduiesc să creeze o imagine a universului, pornind de la un principiu (apă, foc, atomi, materie, idei, spirit etc.). O doctrină care ia ca bază a tot ceea ce există un principiu, o substanță se numește monism (din latinescul „mono” - unul). Monismului i se opune dualismul, care recunoaște ca bază două principii egale (2 substanțe). O abordare monistă predomină în istoria filozofiei. Cea mai viu tendință dualistă se găsește numai în sistemele filozofice ale lui Descartes și Kant.

Conform deciziei principalului problema ideologicaîn istoria filozofiei, au existat două forme principale de monism: monismul idealist și cel materialist.

Monismul idealist provine din Pitagora, Platon, Aristotel. Numerele, ideile, formele și alte începuturi ideale acționează ca fundamente ale universului. Este cea mai mare dezvoltare monismul idealist primeşte în sistemul lui Hegel. Pentru Hegel, principiul fundamental al lumii în formă idee abstractă ridicat la nivel de substanţă.

Conceptul materialist al universului a primit cea mai cuprinzătoare dezvoltare în filosofia marxist-leninistă. Filosofia marxist-leninistă continuă tradiția monismului materialist. Aceasta înseamnă că recunoaște materia ca bază a ființei.

Conceptul de „materie” a trecut prin mai multe etape în dezvoltarea sa istorică. Prima etapă este etapa prezentării sale vizuale și senzoriale în învățăturile filozofice grecești antice (Thales, Anaximenes, Heraclit și alții). Lumea se baza pe anumite elemente naturale: apă, aer, foc etc. Tot ceea ce există a fost considerat o modificare a acestor elemente.

A doua etapă este etapa prezentării material-substrat. Materia a fost identificată cu materia, cu atomi, cu complexe ale proprietăților lor, inclusiv proprietatea indivizibilității (Bacon, Locke). O astfel de înțelegere fizicistă a materiei și-a atins cea mai mare dezvoltare în lucrările materialiștilor filozofici din secolul al XVIII-lea. La Mettrie, Helvetia, Holbach. De fapt, filosofia materialistă din secolele XVII-XVIII a transformat conceptul de „ființă” în conceptul de „materie”. În condițiile în care știința a zdruncinat credința în Dumnezeu, ca absolut și garant al ființei, preocuparea omului față de fundamentele existenței lumii a fost înlăturată în categoria „materiei”. Cu ajutorul ei s-a fundamentat existența lumii naturale ca ființă cu adevărat existentă, care a fost declarată autosuficientă, eternă, necreată, neavând nevoie de justificarea ei. Ca substanță, materia poseda proprietatea extinderii, impenetrabilității, gravitației, masei; ca substanță – prin atributele mișcării, spațiului, timpului și, în sfârșit, prin capacitatea de a evoca senzații (Holbach).

A treia etapă este conceptul filozofic și epistemologic al materiei. S-a format în condițiile crizei științelor naturale de la începutul secolului XX. Razele X au respins ideea de impenetrabilitate a materiei; radiația electrică a uraniului, dezintegrarea radioactivă a atomilor - a distrus ideea indivizibilității atomului, deoarece principiul fundamental al conceptului de „câmp” a descris o nouă stare a materiei, diferită de materie.

Materia a început să fie interpretată ca orice realitate obiectivă dată unei persoane în senzațiile sale, care sunt copiate, fotografiate, afișate de senzațiile noastre, existând independent de acestea. În această definiție, semnul existenței este dat exclusiv substanțelor concret-sensibile înseși. Și această poziție este poziția științei. Știința și materialismul au aceeași înțelegere a ființei: se identifică cu existența lucrurilor sensibile, iar funcția de fundamentare a existenței lor este atribuită materiei. Aceasta este semnificația metodologică a definiției. Formularea definiției materiei pe care am numit-o se numește epistemologică, deoarece conține un element de legătură realitatea obiectivă cu conștiința, mărturisește productivitatea conștiinței. În același timp, o astfel de înțelegere a materiei nu poate deveni depășită, deoarece nu este legată rigid de o structură specifică a materiei, dar este, de asemenea, incapabilă să cuprindă toată diversitatea conceptului de „materie”. Această diversitate relevă luarea în considerare a materiei sub aspectul substanţial. Din acest punct de vedere, materia există doar în varietatea obiectelor specifice, prin ele, și nu împreună cu ele.

№ 3 Mișcarea, spațiul și timpul ca forme principale ale existenței materiei.

Proprietățile inalienabile ale unei substanțe în filozofie se numesc atribute. Materialismul dialectic consideră mișcarea, spațiul și timpul drept atribute ale materiei.

Materialismul dialectic consideră mișcarea ca un mod de existență a materiei. În lume nu există și nu poate exista mișcare fără materie, la fel ca materie fără mișcare. Mișcarea ca mod absolut de existență a materiei există în forme și forme infinit diverse, care fac obiectul studiului concret, natural și umaniste... Conceptul filozofic de mișcare denotă orice interacțiune, precum și o schimbare a stărilor obiectelor cauzată de această interacțiune. Mișcarea este schimbare în general.

Se caracterizează prin faptul că:

n inseparabil de materie, deoarece este un atribut (o proprietate esențială inalienabilă a unui obiect, fără de care obiectul nu poate exista) al materiei. Este imposibil să te gândești la materie fără mișcare, precum și la mișcare fără materie;

n miscarea este obiectiva, doar practica poate face schimbari in materie;

n mișcarea este o unitate contradictorie de stabilitate și variabilitate, discontinuitate și continuitate;

n mișcarea nu este niciodată înlocuită de odihnă absolută. Pacea este și mișcare, dar astfel încât specificul calitativ al obiectului să nu fie perturbat (o stare specială de mișcare).

Tipurile de mișcare observate în lumea obiectivă pot fi împărțite condiționat în modificări cantitative și calitative. Schimbările cantitative sunt asociate cu transferul de materie și energie în spațiu. Schimbările calitative sunt întotdeauna asociate cu o restructurare calitativă a structurii interne a obiectelor și transformarea lor în obiecte noi cu proprietăți noi. De fapt, este vorba despre dezvoltare. Dezvoltarea este o mișcare asociată cu transformarea calității obiectelor, proceselor sau nivelurilor și formelor materiei.

Considerând mișcarea ca un mod de existență a materiei, materialismul dialectic susține că sursa mișcării ar trebui căutată nu în afara materiei, ci în ea însăși. Lumea, Universul, cu această abordare, apare ca o integritate care se schimbă și se dezvoltă pe sine.

Alte atribute, nu mai puțin importante, ale materiei sunt spațiul și timpul. Dacă mișcarea materiei acționează ca o cale, atunci spațiul și timpul sunt considerate forme de existență a materiei. În timp ce recunoaște obiectivitatea materiei, materialismul dialectic recunoaște realitatea obiectivă a spațiului și timpului. Nu există nimic în lume în afară de materie în mișcare, care nu se poate mișca decât în ​​spațiu și timp.

Discuția despre esența spațiului și a timpului se desfășoară încă din antichitate. În toate disputele a existat o întrebare în ce relație spațiul și timpul se raportează la materie. Există două puncte de vedere asupra acestei probleme în istoria filozofiei. :

1) pe primul îl numim concept substanțial; spațiul și timpul au fost interpretate ca entități independente existente alături de materie și independent de aceasta (Democrit, Epicur, Newton). Adică, se face o concluzie despre independența proprietăților spațiului și timpului față de natura proceselor materiale care au loc. Spațiul aici este un container gol de lucruri și evenimente, iar timpul este durată pură, este același în întregul univers și acest flux nu depinde de nimic.

2) al doilea concept se numește relațional („relatuo” - relație). Susținătorii săi (Aristotel, Leibniz, Hegel) au înțeles spațiul și timpul nu ca entități independente, ci ca un sistem de relații format din materie în mișcare.

În epoca noastră, conceptul relațional are o bază științifică naturală sub forma teoriei relativității creată de A. Einstein. Teoria relativității spune că spațiul și timpul depind de materia în mișcare, în natură există un singur spațiu - timp (continuu spațiu-timp). La rândul său, teoria generală a relativității afirmă: spațiul și timpul nu există fără materie, proprietățile lor metrice (curbura și viteza curgerii timpului) sunt create de distribuția și interacțiunea maselor gravitatoare. Prin urmare:

Spaţiu- Aceasta este o formă de a fi a materiei, care îi caracterizează lungimea (lungime, lățime, înălțime), structura coexistenței și interacțiunii elementelor în toate sistemele materiale. Conceptul de spațiu are sens în măsura în care materia însăși este diferențiată, structurată. Dacă lumea nu ar avea o structură complexă, dacă nu ar fi împărțită în obiecte, iar acestea, la rândul lor, în elemente interconectate, atunci conceptul de spațiu nu ar avea sens.

Pentru a clarifica definiția spațiului, să luăm în considerare întrebarea: ce proprietăți ale obiectelor capturate pe acesta pot fi judecate de fotografie? Răspunsul este evident: reflectă structura și, prin urmare, lungimea (dimensiunea relativă) a acestor obiecte, locația lor unul față de celălalt. Prin urmare, fotografia surprinde proprietățile spațiale ale obiectelor și ale obiectelor (în acest caz, acest lucru este important), coexistând la un moment dat în timp.

Dar lumea materială nu constă pur și simplu din obiecte dezmembrate structural. Aceste obiecte sunt în mișcare, sunt procese, în ele se pot distinge anumite stări calitative, înlocuindu-se unele pe altele. Compararea măsurătorilor calitativ diferite între ele ne oferă o idee despre timp.

Timpul este o formă de a fi a materiei, care exprimă durata existenței sistemelor materiale, succesiunea modificărilor stărilor și modificările acestor sisteme în procesul de dezvoltare.

Pentru a clarifica definiția timpului, să luăm în considerare întrebarea: de ce avem ocazia, privind un ecran de film, să judecăm caracteristicile temporale ale evenimentelor surprinse pe film? Răspunsul este evident: pentru că cadrele se înlocuiesc între ele pe același ecran, coexistând în acest punct în spațiu. Dacă fiecare cadru este plasat pe propriul ecran, atunci vom obține doar o colecție de fotografii...

Conceptul de spațiu și timp este legat nu numai de materie, ci și unul de celălalt: conceptul de spațiu reflectă coordonarea structurală a diferitelor obiecte în același moment în timp, iar conceptul de timp reflectă coordonarea duratei succesive. obiectele și stările lor în același loc al spațiului.

Spațiul și timpul nu sunt entități independente, ci formele rădăcină ale ființei, materiei în mișcare, prin urmare, relațiile spațiu-timp sunt condiționate de materie, depind de ea și sunt determinate de ea.

Astfel, pe baza unei interpretări substanțiale a materiei, materialismul dialectic ia în considerare toată diversitatea ființei în toate manifestările sale din punctul de vedere al unității sale materiale. Ființă, Universul apare în acest concept ca o varietate în continuă dezvoltare a unei singure lumi materiale. Dezvoltarea unei idei concrete a unității materiale a lumii nu este o funcție a filozofiei. Aceasta este de competența științelor naturale și umaniste și se realizează în cadrul creării unei imagini științifice a lumii.

Materialismul dialectic, atât în ​​perioada formării lui, cât și în prezent, se bazează pe o anumită imagine științifică a lumii. Premisele științifice naturale pentru formarea materialismului dialectic au fost trei descoperiri importante:

1) legea conservării energiei, care afirmă indestructibilitatea energiei, trecerea ei de la un tip la altul;

2) stabilirea structurii celulare a corpurilor vii - celula este baza elementară a tuturor viețuitoarelor;

3) Teoria evoluției lui Darwin, care a fundamentat ideea originii naturale și a evoluției vieții pe Pământ.

Aceste descoperiri au contribuit la aprobarea ideii unității materiale a lumii ca sistem de auto-dezvoltare.

Generalizând realizările științelor naturii, Engels își creează propria sa clasificare a formelor de mișcare a materiei. El identifică 5 forme de mișcare a materiei: mecanică, fizică, chimică, biologică și socială.

Clasificarea acestor forme se realizează după 3 principii de bază:

1. Fiecare formă de mișcare este asociată cu un anumit purtător material: mecanică - mișcarea corpurilor; fizice - atomi; chimic - molecule; biologic - proteine; sociale - indivizi, comunități sociale.

2. Toate formele de mișcare a materiei sunt legate între ele, dar diferă prin gradul de complexitate. Formele mai complexe apar pe baza celor mai puțin complexe, dar nu sunt suma lor simplă, ci au proprietățile lor speciale.

3. În anumite condiții, formele de mișcare ale materiei trec unele în altele.

Dezvoltarea ulterioară a științelor naturale a forțat să facă modificări în clasificarea formelor de mișcare a materiei.

Fiind- un concept filozofic, în sensul cel mai larg, fixând existența lucrurilor. Într-un sens mai restrâns, caracteristic ontologiei fundamentale a lui M. Heidegger, ființa fixează aspectul existenței ființei, în contrast cu esența sa. Dacă esența este determinată de întrebarea: „Ce este ființa?”, atunci ființa este de întrebarea: „Ce înseamnă că ființa este?”

Esenta- acea constantă care rămâne în fenomen cu variațiile sale variate, inclusiv temporare, miezul ființei. Esența este de obicei interpretată fie în plan metafizic, fie în plan logic. În metafizică, în special în tomistă, esența (esența) este sursa sau baza existenței (existenței). Sinonimele cuvântului esență sunt adesea cuvintele idee, scop, funcție. În logică, esența (ca trăsătură esențială - lat. Essentialia constitutiva) este o calitate inalienabilă, fără de care un obiect nu poate fi gândit. Esența unui obiect este exprimată în definiția sa.

Esența este dezvăluită de răspunsul la întrebarea: „Ce este acolo?”, care ar trebui să fie distinsă de întrebarea despre ființă: „Există?” Această formulare a întrebării le-a permis existențialiștilor să afirme că o persoană este lipsită de esență sau nu poate fi definită prin aceasta, deoarece el nu este „ce” ci „cine”.

Substanţă- o categorie filozofică a raționalității clasice pentru a desemna realitatea obiectivă sub aspectul unității interne a tuturor formelor de manifestare și autodezvoltare. Substanța este imuabilă, în contrast cu proprietățile și stările în continuă schimbare: este ceea ce există în sine și datorită ei însuși. Cauza principală a ceea ce se întâmplă. De regulă, substanțele sunt atribuite libertății, ca și capacitatea de a se defini numai prin propriile sale fundații. Adică nu poate și nu ar trebui să aibă o forță care acționează exterioară lui. În mod tradițional, se obișnuiește să se distingă 2 tipuri de substanțe - Spirit și Materie.

Din altă sursă.

Conceptele de ființă și neființă la originea lor se întorc la raționament filosof grec antic Parmenide. Parmenide atrage pentru prima dată atenția asupra unui astfel de aspect al existenței, precum ființa. Există ființa și există existența acestei ființe, care se numește ființă. Neantul, „nimic” (ceea ce nu există) nu există. Astfel, prima teză a lui Parmenide este: „Ființa este, neființa – deloc”. Din această teză rezultă că ființa este una, nemișcată, nu are părți, este una, veșnică, bună, nu a apărut, nu este supusă distrugerii, pentru că altfel ar trebui să admitem existența neființei, care nu este. admisibile. A doua teză a lui Parmenide este: „A gândi și a fi sunt una și aceeași”. Deoarece nu există neființă, asta înseamnă că este imposibil să te gândești la asta. Tot ceea ce se poate concepe este a fi. Cu toate acestea, acest gând s-a dovedit a fi fără succes. Geneza este prima termen filozofic, nu se distinge prin completitudine și profunzime, dar vă permite să vă exprimați într-un limbaj filosofic. A fi prin sens este adesea comparat cu a trăi. Ființa nu este doar o formă, este existența lucrurilor în esența lor.

Tipuri de viață:

• 1.material si ideal
• 2.naturale și sociale
• 3.substanțial și atributiv
• 4.sociale și existențiale
• 5.obiectiv și subiectiv

Materialiștii insistă că ființa este obiectivă. Filosoful este interesat de studiul omului în lume și al lumii în om.

Unii filozofi consideră problema relației dintre ființă și neființă ca o inițială problema filozofica... Întrebarea centrală a acestei probleme: care este începutul și fundamentul lumii - ființă sau neființă.

• 1.existența și inexistența sunt, dar sunt diferite
• 2.ființa și neființa sunt, dar sunt la fel

Din punctul de vedere al materialiştilor: există fiinţă, nu există nefiinţă.

Dezvăluirea diferitelor aspecte ale ființei:

1) Substanță și atribut.

Substanța este baza, purtătorul. Substanța este neschimbătoare, spre deosebire de proprietăți și stări în continuă schimbare: este ceea ce există în sine și datorită ei înșiși, și nu în celălalt și nu datorită celuilalt. Cauza principală a ceea ce se întâmplă.

Atributul este un purtător obligatoriu de proprietăți.

• 1.substanța este materie
• 2.substanta – constiinta
• 2) Materia.

Termenul a fost folosit de Platon pentru a desemna substratul lucrurilor, opus ideii lor. Aristotel a recunoscut existența obiectivă a materiei. El a considerat-o etern, increabil și indestructibil. V filozofia medievalăîn materie au văzut principiul pluralităţii şi individuaţiei.

Pentru idealiști, materia este o substanță, nu o bază, ci un material.

Etape de dezvoltare:

1) Abordare non-filosofică.

Antichitate: materia este cea mai mică dintre care totul. Thales - apă, Anaximandru - apeiron - nu se știe ce (cunoscuta întrebare Aksimandrov: „Care este relația unui concept cu un obiect?”), Heraclit - foc, Anaxagoras - homomerius, Democrit - atom.

• 2) Secolele 17-18: materia este tot ceea ce este (Marx, Lenin). Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective.
• 3) Materialiști dialectici: materia este o categorie filosofică pentru desemnarea realității obiective. Esența lumii este în sine.

Sensul materiei:

• 1) Viziunea lumii
• 2) Metodologic

Principalul lucru: Nu există altceva decât materie și nu există materie.

Atributele materiei:

• 1) Mișcarea
• 2) Spațiul

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

3. Ființa: unitatea lumii

Concluzie

Bibliografie

Introducere

fiind filozofie cultură existenţială

Conceptele filozofice sunt adesea extrem de abstracte. Cu alte cuvinte, ele poartă un anumit conținut speculativ. Iată, de exemplu, conceptul de „ființă”. Provine de la cuvântul „a fi” (a fi prezent, a fi prezent) și denotă o realitate infinită – tot ceea ce ne înconjoară, indiferent de obiectele specifice. Tot ceea ce este înrădăcinat în viață - râuri, deșerturi, munți, spațiu, cultură - poate fi numit „ființă”. Deci, ființa este o categorie filozofică care denotă, în primul rând, existența în lume. Conștiința noastră se opune ființei. Platon, probabil, a fost primul din filozofia europeană care s-a gândit la întrebarea: ce este primar? Răspunsul gânditorului a fost fără echivoc: conștiința este primară, a dat naștere lumii. Chiar și Socrate a susținut că cunoașterea este amintire. La început, în lume a domnit un anume adevăr, o lume a ideilor. Inițial, au existat anumite imagini vizuale, abstracțiuni spirituale. Apoi s-au transformat în lucruri, obiecte. Înainte de apariția „mării”, exista deja o anumită imagine a mării, „ideea” ei.

Mulți filozofi s-au opus lui Platon: nu, mai întâi a fost substanța, obiectele. Din ce este făcută lumea poate fi numit conceptul filozofic de „materie”. Conceptul concret, natural-științific al materiei se schimbă, se transformă. La început s-au gândit: tot ceea ce alcătuiește Universul este format din atomi. Apoi s-a dovedit că există particule mult mai mici. Oricum, oricare ar fi lumea din punctul de vedere al fizicienilor, filozofii denotă realitatea lumii cu un singur cuvânt „materie”. Deci, care a fost la început - materie sau conștiință? Aceasta este întrebarea fundamentală a filosofiei. În general, conceptul de „principală problemă a filosofiei” a fost introdus în gândirea europeană de Friedrich Engels (1820-1895). Analizând istoria filozofia occidentală, a atras atenția asupra următorului fapt: gânditorii, indiferent de ceea ce au studiat - natură, societate, cultură, om - au luat ca bază ceva original, care, în opinia lor, poate fi numit primar. Acei filozofi care au recunoscut materia ca principiu inițial au început să fie numiți materialiști, cei care au pornit de la idee - idealiști. „Filosofii, - a scris F. Engels, - au fost împărțiți în două tabere mari în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au afirmat că spiritul a existat înaintea naturii... - au constituit tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism.”

1. Conceptul de „ființă”: sens filozofic

„Ființa” este unul dintre conceptele centrale ale filozofiei de-a lungul istoriei sale. Gândirea obișnuită percepe termenii „a fi”, „a exista”, „a fi în bani” ca sinonime. Dar filozofia, folosind termenul de limbaj natural „a fi”, ia dat un statut categoric, adică a trecut de la problema existenţei lumii „aici” şi „acum” la problema garanţiilor eterne şi universale ale unei asemenea existenţe. Rezolvarea acestui gen de întrebări presupune capacitatea de a gândi, distragerea atenției de la anumite obiecte, semnele și proprietățile acestora.

Introducerea oricărei categorii filozofice nu poate fi privită ca rezultat al jocului minții al unui gânditor sau al unuia. Toți marii filozofi au introdus noi categorii pentru a desemna și, în același timp, a rezolva o problemă reală. Lumea în sine nu este nedumerită de probleme, adică. gânduri despre unele dificultăți. De exemplu, natura nu se reflectă asupra propriilor elemente și cataclisme: ele devin probleme pentru oameni. Dar oamenii în cursul vieții își creează propriile probleme, atât personale, cât și universale, referitoare la întreaga rasă umană.

2. Originile existențiale ale problemei ființei

Ce probleme umane descrie și explică categoria „ființă”? Confortul existenței umane presupune încrederea pe niște premise simple și naturale care se explică de la sine și nu necesită o justificare specială. Printre aceste premise universale, prima este credința oamenilor că, cu toate schimbările vizibile care au loc în natură și în lume în ansamblu, există unele garanții ale păstrării acesteia ca întreg stabil. Istoria omenirii demonstrează dorința eternă a oamenilor de a găsi astfel de suporturi ale existenței lor, care să blocheze în conștiința lor de zi cu zi groaza asociată cu gândurile despre posibilitatea morții în fiecare minut a lumii. Și de fiecare dată, când au început îndoielile cu privire la puterea unor astfel de suporturi, de obicei a dat viata reala a devenit subiect de reflecție deosebită, trecând de la rangul de ceva dat de la sine înțeles la rangul de probleme de găsire a unor noi stabilimente – stâlpi.

Deci, în perioada prefilozofică, mitologică a vieții, grecii vedeau garanțiile stabilității lumii în ansamblu în religie tradițională asociat cu zeii Olimpului. Dar primii filozofi au început să distrugă legătura individului cu legendele, tradiția, punând sub semnul întrebării necondiționarea tradițiilor în sine și credința în Olimp. Filosofia a căzut greaca anticaîn abisul îndoielilor cu privire la posibilitatea de a vedea în zeii olimpici garantul stabilității lumii, distrugând astfel bazele și normele vieții tradiționale calme. Lumea și Universul nu mai păreau atât de solide și sigure existente ca înainte: totul a devenit șubredă, nesigur, incert. Grecii antici și-au pierdut sprijinul în viață. Filosoful spaniol modern Ortega y Gasset a remarcat că anxietatea și teama trăite de oamenii care și-au pierdut suportul vieții, lumea de încredere a tradițiilor, credința în zei, erau fără îndoială teribile, mai ales că în antichitate frica era cea mai puternică experiență. . În această situație, a fost necesar să se caute noi baze solide și de încredere pentru viața oamenilor. Aveau nevoie de credință într-o nouă putere. Filosofia a început să caute noi baze ale lumii și omului, a introdus problema ființei, a dat acestui termen, preluat din limba greacă vorbită, un sens categoric.

3. Ființa: unitatea lumii

3.1 Antichitatea: căutarea originilor „materiale”.

Filosofia greacă, distrugând legătura individului cu legendele, tradiția, a făcut o revoluție esențial istorică mondială: a deschis cetățeanul lumii, propunând alte fundații, netradiționale, ultime pentru stabilitatea unității lumii. Aceste fundații au unit conștiința tuturor oamenilor pe baza tradițiilor mitologice generice cosmice, universale și nu locale.

În secolul VI. î.Hr. filozofii școlii milesiene Anaximandru, Anaximenes au început să critice imaginea mitologică a lumii și în locul zeilor Olimpului au propus elemente și lumini ca temelii ale lumii și spațiului, care au apărut dintr-o singură dreptate, care ea însăși era considerată cea mai înaltă și absolută „zeitate”. Un alt reprezentant al acestei școli, Thales, a dat și el o lovitură zdrobitoare părerilor național-protectoare ale grecilor, declarând că temelia supremă a tot ceea ce există este apa - acesta este ceva care nu are nimic de-a face cu genul și tradiția, pentru că noi nu vorbim despre apa anume, ci despre apa in general, care nu poate fi "a noastra" sau "straina".

Distrugerea a tot felul de protecții naționale traditii culturale, primii filozofi s-au repezit în căutarea unui singur început impersonal a tot ceea ce este în lume, abandonând în același timp concepțiile tradiționale asupra originilor asociate cu zeii Olimpului. În cursul acestor căutări, a continuat distrugerea mitului - principala viziune asupra lumii a grecilor. Hegel, evaluând contribuția lui Thales la formarea filozofiei, a remarcat că în poziția în care afirma că apa este cauza principală a tuturor, „fantezia homerică sălbatică, pestrițată la nesfârșit este calmată, se pune capăt incoerenței reciproce a unui nenumărate set de origini”, care este caracteristic mitului. (Vorbind de „fantezie homerică”, Hegel l-a avut în vedere pe poetul grec Homer, autorul Iliadei și al Odiseei, care a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr.). „Apa” lui Thales, care acționează ca o esență universală, este ceva fără formă, care nu seamănă cu senzația concretă pe care o au oamenii când văd apă adevărată. Thales a prezentat „apa” ca început de începuturi, ca ceva „pur general”, dar în același timp rămânând special (Hegel).

Primii filozofi au văzut garantul existenței oricărui lucru pe lume în faptul că era privit ca un moment de unitate, care putea fi apă, aer, foc, apeiron etc. Adică, natura unității nu era esențială: principalul lucru era că această unitate era stabilă și dincolo de competența zeilor olimpici. Rebeliunea împotriva voinței divine a Olimpului a fost cauzată de realizarea impredictibilității sale. Orice imprevizibilitate este teribilă, pentru că nu garantează o existență durabilă și stabilă a lumii. La urma urmei, zeii Olimpului s-au comportat ca oamenii de pe pământ: s-au certat, s-au răzbunat, au sedus, linguși, au recurs la metode insidioase pentru a-și atinge scopurile etc. Furia și dragostea lor erau capricioase și era foarte greu să le prezicem acțiunile. Apa, aerul, apeironul, pământul, atomii, datorită impersonalității lor, au dat naștere lumii lucrurilor și proceselor prin necesitate, excluzând regula întâmplării, arbitrarului, impredictibilității.

Trebuie avut în vedere că, deși filosofii școlii milesiene au propus ca temelii ultime ale lumii ceva care avea „naturalitate”, „materialitate”, ei au pus bazele definirii logice a principiilor. Există o logică naivă în construcțiile lor sau, după cum a scris Hegel, o logică naturală. Logica aici nu este încă gândită ca atare, ci un mod universal (în acest sens, logic) de a explica natura lucrurilor. Filosofii, realizând căutarea stabilității și unității lumii, și-au oferit fundamentele universale și ultime, care sunt date nu atât simțurilor, cât și minții. Au încercat să pătrundă în lumea reală, care a fost dată doar ochilor rațiunii. A filozofa despre primele principii este mărturia minții despre o realitate diferită, nu identică cu cea în care trăiește o anumită persoană. Nu întâmplător filosoful Democrit (sec. V î.Hr.), conform legendei, i-a scos ochii astfel încât percepția senzorio-figurativă a lumii din jurul său să nu împiedice mintea să „vadă” lumea reală. Putem spune că toți primii filozofi se aflau, parcă, într-o stare de diferite grade de auto-orbire: ochilor fizici li s-a dat apă, aer, foc, etc., și au recunoscut drept principii fundamentale, așa cum au fost, ideile acestor elemente pământești.

Să atragem încă o dată atenția asupra faptului că filozofii au pus și hotărât problema originilor și cauzelor primare nu de dragul existenței lumii în sine, ci de dragul omului, de dragul de a învinge în el frica. de varietatea nesfârșită a lumii în schimbare. Ei au dedus acest lucru nesfârșit și, prin urmare, de neînțeles pentru oameni, diversitatea lumii de la un început și astfel au calmat această diversitate, au înfrânat-o în gând.

Apelul la o singură întemeiere a lumii și a naturii este începutul cosmopolitismului: filosofia, căutând o singură origine universală, a egalat toate tradițiile și toate culturile, tăind „cordonul ombilical” al legăturii dintre individ și familie. A început să se formeze posibilitatea de a considera istoria oamenilor ca universală, și nu local-națională.

3.2 A fi ca gândire „pură”: începutul ontologiei

S-a remarcat deja mai sus că filosofii antici s-au repezit în căutarea unui singur lucru, dar care este dat nu simțirii, ci minții (gândului). Cel mai îndepărtat în această direcție a fost Parmenide, întemeietorul școlii eleatice (secolele IV-V î.Hr.), care a declarat întemeierea supremă a lumii și a gândirii cosmosului ca atare, gândirea absolută. Ulterior, filozofii o vor numi „pură”, adică conținutul gândirii, care nu este asociat cu experiența empirică, senzorială a oamenilor. Parmenide, parcă, a alertat oamenii despre descoperirea unei noi puteri, puterea Gândirii Absolute, care împiedică lumea să se răstoarne în haos și neant, îi oferă stabilitate și fiabilitate, dă unei persoane încredere că totul se va supune în mod necesar. ordine stabilită într-o altă lume. Necesitate Parmenide numită Divinitate, Adevăr, Providență, destin, etern și indestructibil, ceea ce există cu adevărat. „Totul este necesar” însemna că cursul lucrurilor în univers nu se poate schimba brusc, întâmplător: ziua va înlocui întotdeauna noaptea, soarele nu se va stinge brusc, oamenii nu se vor stinge dintr-o dată pentru un necunoscut. rațiunea și d. în cuvinte, Parmenide a postulat existența unei alte lumi în spatele lucrurilor lumii obiectiv-senzoriale, care joacă rolul de garant al stabilității și stabilității a tot ceea ce este pe pământ și în cer. Aceasta însemna că oamenii nu aveau niciun motiv să dispere din cauza prăbușirii vechii lumi tradiționale stabile.

Cum caracterizează Parmenide însuși ființa? Ființa este ceea ce este cu adevărat, ceea ce este lumea adevărată, situată în spatele lumii obiectiv-senzuale. Ființa este gândită, este una și invariabilă, absolut și identică cu sine, nu are în sine împărțirea în subiect și obiect; este toată completitudinea posibilă a perfecțiunii, printre care Adevărul, Binele, Binele, Lumina sunt pe primul loc. Definind ființa ca fiind cu adevărat existentă, Parmenide a învățat că nu a apărut, nu a fost distrusă, este unică, nemișcată, nesfârșită în timp. Nu are nevoie de nimic, este lipsit de calități senzoriale și, prin urmare, poate fi înțeles doar de gândire, minte.

Pentru a facilita înțelegerea a ceea ce este ființa pentru oamenii care nu au experiență în arta gândirii gândirii, i.e. filosof, Parmenide pictează un mod senzual de a fi: ființa este o minge, o sferă care nu are limite spațiale. Comparând ființa cu o sferă, filozoful a folosit credința că sfera este cea mai perfectă și cea mai frumoasă formă dintre alte forme spațio-geometrice, care s-a format în antichitate.

Afirmând că ființa este gândire, el nu a avut în vedere gândul subiectiv al omului, ci Logosul - Rațiunea cosmică. Logosul nu este doar un cuvânt, ci și baza universală a lucrurilor, care se dezvăluie direct omului în gândirea sa. Cu alte cuvinte, nu o persoană dezvăluie Adevărul de a fi, ci dimpotrivă, Adevărul de a fi este dezvăluit unei persoane în mod direct. De aici, interpretarea destul de definită a gândirii umane a lui Parmenide: ea primește cunoașterea în contact direct cu Rațiunea, care este ființa. Prin urmare, nu ar trebui să supraestimam dovada logică ca putere a minții umane, pentru că ea își are sursa în ființă - gândirea, care depășește orice acțiune logică a unei persoane. Nu întâmplător, atunci când Parmenide a recurs la argumentarea logică în raționamentul său, a subliniat că cuvintele cu care vorbea nu îi aparțin lui personal, ci zeiței. Astfel, o persoană, parcă, a fost chemată la smerenia mândriei minții sale în fața celei mai înalte puteri a Adevărului, care este necesitatea. Intuiția lui Parmenide de a fi oameni inspirați cu un sentiment de dependență de Divin, care se află în afara lumii cotidiene, și, în același timp, le-a dat un sentiment de protecție împotriva arbitrarului subiectiv în gânduri și acțiuni.

3.3 Oponenții antici ai problemei ființei

Intuiția de a fi a lui Parmenide a fost criticată în antichitate din cauza concluziilor care decurg din aceasta despre necesitatea de a ne aminti că mintea umană nu este autosuficientă. Așadar, sofiștii (de exemplu, Protagoras, secolele V-IV î.Hr.) au încercat să mute accentul filosofării de la ființă la o persoană care, din punctul lor de vedere, este măsura tuturor lucrurilor, locul descoperirii existenței orice. Nici Socrate (secolul al V-lea î.Hr.) nu a fost de acord cu slăbirea rațiunii subiective, cu rolul omului de a fi un mediu direct și nereflexiv al adevărului divin. El credea că între acesta din urmă și persoană există o distanță care poate fi depășită doar cu ajutorul propriei gândiri, care are propriile norme și reguli de argumentare logică.

Cinicii (secolele V-IV î.Hr.) au refuzat să recunoască problema ființei din cauza faptului că forțează o persoană să-și măsoare viața cu Adevăr, Bine, Bine. Chemând oamenii să se bazeze doar pe ei înșiși în toate faptele și gândurile lor, ei au considerat motto-ul „fără comunitate, fără casă, fără patrie” drept normă de viață.

3.4 Tema ființei în soarta culturii europene

Și totuși, versiunea filozofică a ființei, propusă de Parmenide, a fost acceptată de cultura europeană, ceea ce indică faptul că oamenii au o nevoie existențială de garanții ale existenței lor. Filosof al secolului XX. M. Heidegger, care a dedicat peste patruzeci de ani acestei probleme, credea că problema ființei, așa cum a fost pusă în antichitate de Parmenide și Heraclit, a predeterminat soarta lumii occidentale. Care este sensul acestei afirmații? Occidentul a perceput ideea existenței în afara lucrurilor din lumea vizibilă a unei alte lumi, unde totul este: Bine, Lumină, Bine, Adevăr și de multe secole a practicat arta de a înțelege o altă ființă prin gândire, și-a antrenat capacitatea de a lucra într-un spațiu în care nu există imagini și idei senzoriale. Cultura europeană, ca nimeni alta, a stăpânit la perfecțiune capacitatea de a gândi în spațiul gândirii pure. Mai târziu, această abilitate a fost folosită cu succes în știință de către oamenii de știință în construirea teoriilor științifice.

În plus, dacă suntem de acord că există o ființă autentică, atunci ar trebui să recunoaștem existența pământească ca neautentică și, prin urmare, are nevoie de îmbunătățire, modificare în conformitate cu idealurile lumii adevărate. De aici impulsul Occidentului spre tipuri diferite utopii sociale.

Rezumând toate cele de mai sus, se pot trage următoarele concluzii. În primul rând, Parmenide nu a inventat problema ființei, nu a inventat-o, bazându-se doar pe intuițiile sale subiective mistice și ezoterice: ea s-a născut ca răspuns la întrebările din viața reală (existențiale), reflecta anumite cereri și nevoi ale oamenilor din acea epocă. . El a formulat-o doar în limbajul filosofiei și a încercat să-i găsească soluția pe căi filozofice. În al doilea rând, problema ființei și soluția ei au influențat viziunea asupra lumii și atitudinile valorice ale lumii occidentale. În al treilea rând, este imposibil să identifici ființa parmenidiană (Absolutul, Bunul, Binele etc.) cu Dumnezeu creștin, Ființa este un Absolut impersonal, transcendental, căruia grecul antic nu se putea adresa folosind pronumele personal „Tu”. El nu s-a rugat la ființă, nu a căutat căi de a fi chipul și asemănarea ei; i-a fost suficient să fie încrezător că ființa, ca gândire absolută, este o garanție că lumea va exista neapărat într-un fel de unitate și constanță. În al patrulea rând, doctrina parmenidiană de a fi deschisă posibilitatea metafizicii (din grecescul meta - după și physika - lumea fizică) - acea filosofie europeană specială care a încercat să găsească primele principii, cauze și principii ale întregii existențe în ideal, sferă spirituală, existând obiectiv, acelea. în afara şi independent de om şi umanitate. Nu este întâmplător faptul că Hegel l-a apreciat foarte mult pe Parmenide, numindu-l fondatorul filozofiei.

Metafizica – la propriu: „ce este după fizică”, adică ce se află în spatele lumii fizice; termenul a fost introdus de Andronic din Rodos, unul dintre comentatorii lui Aristotel, pentru numele acelei părți a învățăturii sale, al cărei conținut depășea cunoașterea lumii lucrurilor, proceselor, stărilor din jurul nostru. Ulterior, metafizica a dobândit sensul suplimentar de ontologie (din grecescul ontos - ființă și logos - un concept) - un învăţătură filozofică despre a fi ca atare, în afara și independent de orice fel de probleme logice, epistemologice și metodologice.

3.5 Timpurile moderne: respingerea ontologiei și subiectivizarea ființei

Problema ființei, descoperită în antichitate, a suferit modificări în filosofia timpurilor moderne. R. Descartes a formulat conceptul conform căruia o persoană, ca ființă capabilă să spună „Gândesc, deci, sunt”, este singura condiție pentru existența lumii. Dar nu lumea în general, ci lumea, pe care o poate înțelege, acționează în ea, își realizează scopurile. Descartes a făcut gândirea în ființă, dar spre deosebire de Parmenide, el a declarat că omul este creatorul gândirii. Ființa a devenit subiectivă, de dimensiune umană, determinată de abilitățile umane de a o percepe și de a acționa în ea. M. Heidegger scria: „Ființa ființelor a devenit subiectivitate”, „acum orizontul nu mai strălucește de la sine. Acum el este doar un „punct de vedere” al unei persoane care, în plus, îl creează el însuși”. Înțelegerea anterioară a ființei ca un garant absolut și autentic, perfect și neschimbător al tot ceea ce se întâmplă în lume nu era solicitată în filosofia idealistă a timpurilor moderne. Omul, conștiința și gândirea lui au început să fie considerate ca ceva cu adevărat primar, ca ceva care este cu adevărat. Această poziție în filozofie se numește idealism.

Să dăm exemple de înțelegere subiectivă a ființei în diferite sisteme filozofice. I. Kant a pus fiinţa în dependenţă de activități cognitive uman; filosofia vieții identifică ființa cu viața umană și nevoile creșterii acesteia; filozofia valorilor consideră că aceasta din urmă este fundamentul suprem al existenței umane; empiriocritica consideră a fi ca un fel de senzații umane; Existențialismul declară direct că omul, și numai el singur, este ființă autentică și ultimă: întrebarea ființei este întrebarea sensului ei, iar sensul este pus întotdeauna de persoana însuși.

Omenirea era încă îngrijorată de temeliile ultime ale lumii, dar acum filozofia căuta aceste fundamente în omul însuși, în formele existenței sale. Kantianismul, pozitivismul, filosofia vieții au abandonat ontologia - doctrina fundamentelor, nivelurilor și principiilor ultime ale structurii lumii și a cosmosului, inclusiv existența umană ca moment al acestui univers. Respingerea temei ființei în înțelegerea sa clasică este tendința idealismului subiectiv - o filozofie care recunoaște conștiința, gândirea și sentimentele unei persoane ca fiind cauza principală.

3.6 Identificarea ființei cu natura fizică

Idealismul subiectiv a făcut ca conștiința umană să fie absolutizată și, prin urmare, nu a cerut problema ființei. Și-a pierdut relevanța pentru materialism - o filozofie care recunoaște primatul lumii materiale și natura secundară a conștiinței și gândirii umane. Începând cu materialismul filozofic al secolelor XVII-XVIII. ființa se identifică cu natura, cu lumea lucrurilor și fenomenelor percepute în mod sensibil. Dacă în filozofie antică problema ființei avea drept scop fundamentarea existenței lumii sensibile, apoi în materialism ființa se identifică cu existența acestei lumi. Toate caracteristicile ființei pe care i le-a atribuit Parmenide sunt transferate naturii. Se postulează, adică. se afirmă fără nicio justificare că natura nu are nevoie de nicio garanție a existenței sale, pentru că ea însăși este garantul etern al propriei sale existențe, că există în mod obiectiv (în afara și independent de om). Dar dacă ființa a fost întotdeauna asociată cu eternitatea, atunci spațiul tridimensional și timpul liniar omogen au fost recunoscute ca forme ale existenței naturii.

Principalele prevederi ale ființei așa înțelese au fost dezvoltate în continuare în materialismul dialectic... F. Engels atribuia predicatul „ființă” a ceea ce se află în câmpul viziunii umane. În ceea ce privește înțelegerea ființei ca Absolut, Logos, Dumnezeu etc., în opinia sa, „este în general o întrebare deschisă de la granița unde se termină câmpul nostru vizual”. Cu alte cuvinte, este lipsit de sens să vorbim despre ființă dacă nu poate fi percepută cu ajutorul simțurilor umane și a amplificatorilor acestora - dispozitive de diferite feluri. S-a recunoscut doar o astfel de ființă care avea caracteristici spațio-temporale. Ființa absolută (divină) este eternitatea în afara timpului și spațiului, dar, așa cum a susținut Engels, a fi în afara timpului este aceeași prostie cea mai mare ca a fi în afara spațiului. După M. Heidegger, Marx nu s-a ocupat de problema ființei, subiectul atenției sale era natura (naturală și artificială, creată de om).

Concluzie

Istoria filozofiei este, într-un anumit sens, istoria confruntării dintre materialism și idealism, sau, cu alte cuvinte, modul în care diferiții filozofi înțeleg relația dintre ființă și conștiință. Din punctul de vedere al susținătorilor materialismului, materia, i.e. baza întregului set infinit de obiecte și sisteme existente în lume este primară, prin urmare viziunea materialistă asupra lumii este corectă. Conștiința, inerentă doar omului, reflectă realitatea înconjurătoare.

Materialiștii afirmă: ideile filozofiei antice indiene despre primatul spiritului; explicații ale lui Socrate și Platon că mai întâi a apărut lumea ideilor și apoi - lumea materiei, lumea lucrurilor; Gândul lui Schopenhauer că o anumită voință a dat naștere întregii lumi în care trăim sunt iluzii. Conform învățăturii materialiste, lumi fantomă, iluzorii, care pot fi numite maya, tot felul de viziuni nu sunt realitate primară, ci secundară; temelia lumii este materială.

Ființa este o categorie filozofică care denotă realitatea care există în mod obiectiv, adică. indiferent de conștiința unei persoane. Amintiți-vă: închideți ochii și lumea va dispărea. De fapt, desigur, el rămâne. Dacă nu ar fi oamenii care percep lumea, o cunosc, o evaluează, ea ar exista totuși de la sine ca un fel de realitate. În acest sens, ființa este primară și ne determină conștiința. Cum este lumea, așa apare ea în gândurile noastre, în procesul de cunoaștere.

Alături de curentele materialiste din filozofie, au existat întotdeauna multe curente idealiste. Dacă un filozof susține că mai întâi a apărut în lume o anumită idee, o minte mondială, o voință universală și din ele s-a născut toată diversitatea lumea reală, atunci asta înseamnă că avem de-a face cu un punct de vedere idealist asupra problemei principale a filosofiei. Uneori se întreabă: este posibil să se rezolve în cele din urmă, adică? Dezvoltarea științei ne permite să recunoaștem materie primară sau, dimpotriva, constiinta?

Prin urmare, orice întrebare filosofică este considerată filozofică pentru că este eternă. Indiferent cât de mult ar dovedi știința că lumea este în mod inerent materială, vor apărea totuși filozofi care vor admite că ea este inițial spirituală. Prin urmare, ei sunt filozofi pentru a pune întrebări eterne. Și dacă acest fundamental ar fi fost vreodată rezolvat, și-ar fi pierdut statutul filozofic. Ar fi studiat mai amănunțit de oamenii de știință. Filosofii, în schimb, s-ar îndrepta către alte probleme eterne, problematice, de nerezolvat, astfel încât să poată face presupuneri la nivelul anumitor cunoștințe, să propună idei radicale care eliberează gândirea.

Bibliografie

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: manual. Ediția a doua, revizuită și mărită. M .: „Prospect”, 2002.

2. Bobrov V.V. Introducere în filosofie: un ghid de studiu. Moscova, Novosibirsk: INFRA-M, Acordul Siberian, 2000.

3. Gurevici P.S. Fundamentele filosofiei: manual, manual. M .: Gardariki, 2002.438 p.

4. Kanke V.A. Filozofie. Curs istoric și sistematic: Manualul zilei universităților. Moscova: Editura Corporation „Logos”, Centrul Umanitar de Editură VLADOS, Compania Internațională de Editură Academică „Science”, 2001.

5. Leshkevici T.G. Filozofie. Curs introductiv. Ed. al 2-lea. adăuga. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filosofie: manual. M.: Gardarika, 2003.

7. Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior / Ed. V.P. Kokhanovsky. Ediția a V-a, revizuită și mărită. Rostov n/a: „Phoenix”, 2003.576 p.

8. 1 Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior / Ed. V.P. Kokhanovsky. Ediția a V-a, revizuită și mărită. Rostov n/D: „Phoenix”, 2003. S. 91.

9. 1 Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior / Ed. V.P. Kokhanovsky. Ediția a V-a, revizuită și mărită. Rostov n/D: „Phoenix”, 2003. S. 95.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Concept și esență filozofică fiind, originile existențiale ale acestei probleme. Cercetarea și ideologia ființei în antichitate, etape ale căutării principiilor „materiale”. Dezvoltare și reprezentanți, școli de ontologie. Tema de a fi în cultura europeană.

test, adaugat 22.11.2009


Sensul filozofic al conceptului de „ființă” și originile problemei sale. Fiind în filosofia antică: raționamentul filozofic și căutarea principiilor „materiale”. Caracteristica de a fi în Parmenide. Conceptul de a fi în vremurile moderne: respingerea ontologiei și subiectivizarea ființei.

rezumat, adăugat 25.01.2013


Categoria ființei în filosofie. Perioade în interpretarea ființei. Prima perioadă este interpretarea mitologică a ființei. A doua perioadă este considerarea de a fi „în sine”. A treia perioadă este filosofia lui I. Kant. Ființa omului și ființa lumii.

rezumat, adăugat 11.03.2003


Studiul problemei ființei în gândirea istorică și filozofică. Conștientizarea istorică a categoriei de ființă. A fi ca o realitate atotcuprinzătoare. Antiteza ființei este Nimicul. Geneza este prima carte Sfânta Scriptură... Problema de a fi ca realitate a ceva.

lucrare de termen, adăugată 16.02.2009


În filosofia europeană modernă, problema ființei este încă problema cea mai fundamentală, ca și în întreaga istorie anterioară a filosofiei. Angajată în ființă, în căutarea ființei, filosofia, ca și până acum, își apără specificul în fața științei.

rezumat, adăugat 20.06.2008


Ființa: ființa și existența, apariția categoriei de ființă. Problema epistemologiei, fiind în filosofia europeană, în filosofia medievală și în filosofia lui Toma d'Aquino. Omul este centrul filozofiei moderne. Kant este fondatorul ontologiei.

articol adaugat la 05/03/2009


Rădăcinile vieții și sensul filozofic al problemei ființei, studiul ei de către gânditori din diferite epoci. Categoria filozofică a ființei, natura sa dialectică, specificitatea reflecțiilor. General și particular în interpretarea conceptelor de „viață” și „ființă”. Raportul dintre viața de zi cu zi și ființa.

rezumat, adăugat la 01.11.2010


Evoluția conceptului de ființă în istoria filozofiei; metafizica și ontologia sunt două strategii de înțelegere a realității. Problema și aspectele ființei ca sens al vieții; abordări ale interpretării fiinţei şi a nefiinţei. „Substanța”, „materia” în sistemul categoriilor ontologice.

test, adaugat 21.08.2012


Cunoașterea metafizică vizează cunoașterea ființei ca atare. Fiabilitatea cunoștințelor obținute prin mijloace speculative. Căutarea începutului substanțial al vieții. Părerile filosofilor antici. Materialism și monism în filosofie. Raportul dintre ființă și neființă.

prezentare adaugata la 17.04.2012


Ontologia ca înțelegere filozofică a problemei ființei. Geneza principalelor programe de înțelegere a ființei din istoria filozofiei. Principalele programe ale căutării fundamentelor metafizice ca factor dominant. Concepte ale științei moderne despre structura materiei.