Pitagora, născut în jurul anilor 580-570 î.Hr. pe insula Samos, fiul unui cioplitor pietre pretioase sau negustorul Mnesarchus, a fost un om înzestrat cu o frumusețe fizică remarcabilă și o mare putere mentală.

Pitagora. Bust în Muzeul Capitolin, Roma. Fotografie de Galilea

Când Pitagora avea aproximativ 50 de ani, s-a mutat din Samos în orașul Croton, din sudul Italiei, pentru a studia acolo. activitati practice, pentru care nu era loc în Samos, care a căzut sub stăpânire tiranul Policrate. Cetăţenii din Croton erau oameni curajoşi, care nu cedau ispitelor luxului şi efeminaţiei voluptuoase, cărora le plăcea să facă gimnastică, puternici la trup, activi, străduindu-se să se slăvească prin fapte curajoase. Modul lor de viață era simplu, manierele stricte. Pitagora a câștigat curând mulți ascultători, prieteni, adepți printre ei cu învățătura sa, care propovăduia stăpânirea de sine, care vizează dezvoltarea armonioasă a forțelor spirituale și fizice ale unei persoane, cu aspectul său maiestuos, manierele impresionante, puritatea vieții sale, abstinența lui: a mâncat doar miere, legume, fructe, pâine. La fel ca filozofii ionieni (Thales, Anaximandru și Anaximenes), Pitagora s-a angajat în cercetări asupra naturii, asupra structurii universului, dar a mers în cercetările sale într-un mod diferit, a studiat relațiile cantitative dintre obiecte, a încercat să le formuleze în numere. . Stabilindu-se într-un oraș dorian, Pitagora și-a dat activităților sale o direcție doriană, practică. Acel sistem de filozofie, care se numește pitagoreic, a fost dezvoltat, după toate probabilitățile, nu de el însuși, ci de studenții săi - pitagoreici. Dar gândurile ei principale îi aparțin. Deja Pitagora însuși a găsit un sens misterios în numere și cifre, el a spus că „ numărul este esența lucrurilor; esența unui obiect este numărul acestuia”, a pus armonia drept lege supremă a lumii fizice și a ordinii morale. Există o legendă că a adus zei hecatombul când a descoperit teorema geometrică, care poartă numele de el: „într-un triunghi dreptunghic, pătratul ipotenuzei este egal cu suma pătratelor catetelor”.

Pitagora și școala pitagoreenilor au făcut încercări îndrăznețe, chiar dacă în multe privințe fantastice, de a explica funcționarea universului. Ei credeau că toate corpurile cerești, inclusiv pământul însuși, care are o formă sferică, și o altă planetă, pe care o numeau pământul opus, se mișcă pe orbite circulare în jurul focului central, de la care primesc viață, lumină și căldură. Pitagoreii credeau că orbitele planetelor erau proporționale între ele, corespunzând intervalelor de tonuri ale citrei cu șapte coarde și că din această proporționalitate a distanțelor și timpilor revoluției planetelor, armonia dintre universul apare; ei pun ca scop al vieții umane ca sufletul să dobândească o dispoziție armonioasă, prin care devine vrednic să se întoarcă pe tărâmul ordinii eterne, la zeul luminii și al armoniei.

Filosofia lui Pitagora a primit curând o direcție practică în Croton. Slava înțelepciunii sale i-a atras pe mulți ucenici la el și a format din ei piAlianța fagoreană ale căror membri au fost înălțați la puritatea vieții și la respectarea tuturor legi morale» rituri religioase de trecere, precepte morale și adoptarea unor obiceiuri speciale.

Potrivit legendelor care au ajuns până la noi despre unirea pitagoreenilor, era o societate religioasă și politică, formată din două clase. Cea mai înaltă clasă a uniunii pitagoreice erau esotericii, al căror număr nu putea depăși 300; au fost inițiați în învățăturile secrete ale alianței și cunoșteau scopurile finale ale eforturilor acesteia; clasa de jos a uniunii erau exotericii, neinițiații în mistere. Admiterea în rândurile pitagoreenilor ezoterici a fost precedată de un test sever al vieții și caracterului elevului; în timpul acestei încercări, a trebuit să tacă, să-și cerceteze inima, să muncească, să se supună; A trebuit să mă obișnuiesc cu renunțarea la tam-tam lumească, cu asceza. Toți membrii Uniunii Pitagoreice duceau un stil de viață moderat, strict din punct de vedere moral, conform regulilor stabilite. Urmau să facă exerciții de gimnastică și travalii mentale; au luat masa împreună, nu au mâncat carne, nu au băut vin, au săvârșit rituri liturgice speciale; aveau cuvinte și semne simbolice, dar prin care se recunoșteau; Purtau haine de in cu o croială specială. Există o legendă că comunitatea de proprietate a fost introdusă în școala pitagoreenilor, dar se pare că aceasta este o ficțiune a vremurilor mai târzii. Impodobirile fabuloase care ascund vestea vieții lui Pitagora se extind și la uniunea fondată de el. Membrii nedemni au fost excluși în mod rușinos din sindicat. Poruncile morale ale unirii și regulile de viață pentru membrii săi au fost expuse în Zicerile de aur ale lui Pitagora, care probabil aveau un caracter simbolic și misterios. Membrii uniunii pitagoreice erau devotați profesorului lor cu atâta evlavie încât cuvintele: „a spus el însuși” erau considerate o dovadă neîndoielnică a adevărului. Inspirați de dragostea de virtute, pitagoreicii au constituit o frăție în care personalitatea unei persoane era complet subordonată scopurilor societății.

Bazele filozofiei pitagoreice au fost număr și armonie, ale căror concepte coincideau pentru pitagoreici cu ideile de lege și ordine. Poruncile morale ale unirii lor aveau ca scop stabilirea legii și a armoniei în viață, de aceea au studiat intens matematica și muzica, ca fiind cel mai bun mijloc de a oferi sufletului o dispoziție calmă, armonioasă, care era pentru ei scopul cel mai înalt al educație și dezvoltare; s-a angajat cu sârguință în gimnastică și medicină pentru a aduce putere și sănătate corpului. Aceste reguli ale lui Pitagora și serviciul solemn adus lui Apollo, zeul purității și al armoniei, corespundeau concepte generale popor grec, al cărui ideal era „frumos și persoana amabila”, și în special au corespuns curentului principal al cetățenilor din Croton, care au fost de multă vreme faimoși ca sportivi și medici. Morala pitagoreică și învățături religioase avea multe detalii care contraziceau în mod ciudat afirmațiile Sistemul pitagoreic asupra temeiniciei matematice; dar efortul energic, profund al pitagoreenilor de a găsi o „legătură unificatoare”, o „lege a universului”, pentru a aduce viața umană în armonie cu viața universului, a avut rezultate benefice în termeni practici.

Membrii școlii pitagoreice îndeplineau cu strictețe îndatoririle care le-au fost atribuite prin „zicerile de aur” ale profesorului; ei nu numai că au predicat, ci au respectat de fapt evlavia, respectul și recunoștința față de părinți și binefăcători, ascultarea de lege și autorități, fidelitatea față de prietenie și căsătorie, fidelitatea față de un cuvânt dat, cumpătarea plăcerilor, cumpătarea în toate, blândețea, dreptatea și altele. virtuti. Pitagoreii au încercat cu toată puterea să-și înfrâneze patimile, să înăbușe în ei înșiși toate îndemnurile impure, „să păzească liniștea armonică în suflet; erau prieteni ai ordinii și legii. S-au comportat pașnic, judicios, au încercat să evite orice acțiuni și cuvinte care încalcă tăcerea publică; prin manierele lor, după tonul conversației lor, era evident că erau oameni care se bucurau de o liniște sufletească neperturbată. Conștiința fericită a inviolabilității liniștii sufletești a constituit fericirea la care aspira pitagoreanul. La sfârşitul serii, pregătindu-se să meargă la culcare, pitagoreeanul era obligat să cânte la citara pentru ca sunetele acesteia să dea sufletului o stare de spirit armonioasă.

Imnul pitagoreenilor către soare. Artistul F. Bronnikov, 1869

Este de la sine înțeles că alianța căreia îi aparțineau cei mai nobili și mai influenți oameni din Croton și alte orașe grecești din sudul Italiei nu putea decât să aibă o influență asupra viata publica, pe treburile publice; după greci, demnitatea unei persoane consta în activitatea sa civică. Și într-adevăr aflăm că nu numai în Croton, ci și în Locri, Metapont, Tarentum și în alte orașe, membrii școlii pitagoreice au câștigat influență în administrarea treburilor statului, că în adunările consiliului guvernului au câștigat influență. erau obișnuiți să predomine, în virtutea faptului că acționează de comun acord. Uniunea Pitagoreică, fiind o societate religioasă și morală, a fost în același timp un club politic ( heteria); aveau un mod sistematic de a gândi chestiunile de politică internă; au format un partid politic deplin. Prin natura învățăturilor lui Pitagora, acest partid era strict aristocratic; ei voiau o aristocrație care să conducă, dar o aristocrație a învățăturii, nu noblețe. În efortul de a transforma instituțiile statului după propriile concepte, de a împinge vechile familii nobiliare din guvern și de a nu permite democrației, care presupunea caracter politic, să participe la guvernare, aceștia au atras dușmănia atât a familiilor nobiliare, cât și a democraților. Se pare, totuși, că rezistența din partea aristocraților nu a fost foarte încăpățânată, în parte pentru că însăși doctrina pitagoreenilor avea o direcție aristocratică, în parte pentru că aproape toți pitagoreenii aparțineau unor familii aristocratice; cu toate acestea, Cylon, care a devenit liderul adversarilor lor, era un aristocrat.

Partidul Democrat i-a urât puternic pe pitagoreici pentru aroganța lor. Mândri de educația lor, a lor filozofie nouă care le arătau treburile cereşti şi pământeşti nu în lumina în care erau prezentate conform credinţei populare. Mândri de virtuțile lor și de rangul lor de inițiați în sacramente, ei disprețuiau mulțimea, luând „fantoma” drept adevăr, iritau oamenii înstrăinându-i și vorbind într-o limbă misterioasă, care le era de neînțeles. La noi au ajuns zicale atribuite lui Pitagora; poate că nu îi aparțin, dar exprimă spiritul unirii pitagoreice: „Fă ceea ce crezi că este bine, chiar dacă te expune pericolului exilului; mulțimea este incapabilă să judece corect oamenii nobili; disprețuiește-i lauda, ​​disprețuiește-i cenzura. Respectă-ți frații ca pe zei și consideră-i pe ceilalți oameni ca o gloată disprețuitoare. Luptă cu democrații fără compromisuri.”

Cu această mentalitate a pitagoreenilor, moartea lor ca partid politic era inevitabilă. Distrugerea orașului Sybaris a dus la o catastrofă care a distrus alianța pitagoreică. Casele întâlnirilor lor sociale au fost peste tot arse, ei înșiși au fost uciși sau expulzați. Dar învățăturile lui Pitagora au supraviețuit. Parțial datorită demnității sale interioare, parțial datorită înclinației oamenilor către misterios și minunat, a avut adepți în vremurile de mai târziu. Cei mai faimoși dintre pitagoreicii din secolele următoare au fost Philolausși arhitect, contemporani ai lui Socrate, și Lysis, profesorul marelui comandant teban Epaminonda.

Pitagora a murit în jur de 500; Tradiția spune că a trăit până la 84 de ani. Adepții învățăturilor sale îl considerau un om sfânt, un făcător de minuni. Gândurile fantastice ale pitagoreenilor, limbajul lor simbolic și expresiile ciudate au dat naștere Aticului. comedianţi râde de ei; în general, au dus până la extrem panaşul învăţăturii, pentru care Heraclit l-a condamnat pe Pitagora. Poveștile lor minunate despre Pitagora aruncă o ceață mitică peste viața lui; toate știrile despre personalitatea și activitățile sale sunt distorsionate de exagerări fabuloase.

Credințele religioase ale pitagoreenilor nu sunt altceva decât fire care leagă această învățătură de Orient. Aceste fire încep și se termină cu noduri și este dificil, dacă nu imposibil, să desfaceți aceste noduri. Chiar a pătruns Pitagora în tainele preoților egipteni și de acolo și-a dus la îndeplinire convingerea că trupul este mormântul sufletului, precum și credința în nemurirea sufletelor, în judecata asupra lor și în relocarea lor? A fost fondatorul marii doctrine grecești din Babilon și nu a fost sub influența lui Zend Avesta a transferat Greciei săvârșirea sacrificiilor fără sânge? A pătruns în India și a împrumutat teoria viziunii de la brahmani? Călătoriile lui Pitagora sunt unul dintre punctele forte ale exploratorilor Orientului și obiectul de atac pentru toți cei care neagă originalitatea filozofiei grecești. Dorind să refuze împrumuturile, acești cercetători de obicei neagă călătoriile înșiși.

Nu este imposibil ca afacerea tatălui lui Pitagora să-l fi determinat să călătorească în Egipt, Babilon și chiar India, dar poate că el și-a învățat credințele religioase dintr-o altă sursă. Și anume: doctrina atribuită lui Pitagora despre nemurirea sufletului se regăsește deja la Hesiod, iar teogonia orfică este surprinsă de alte trăsături care îi caracterizează credințele. Herodot menționează originea egipteană a misterelor orfice și pitagoreice (II, 49, 81, 123). Dar dacă aceste elemente au fost aduse în pitagorism direct sau prin intermediul orficilor, este atât dificil, cât și lipsit de importanță să decidem. La fel de dificilă și nesemnificativă este întrebarea dacă Pitagora a fost un student al lui Pherekides, autorul uneia dintre teogonie, și dacă a împrumutat de acolo doctrina transmigrării sufletelor în demoni. Este incredibil că a fost elev al filozofului milesian Anaximandru, deși există o legătură cunoscută între aceste învățături.

Dar importanța învățăturilor lui Pitagora nu stă în credințele religioase. Semnificația sa este o perspectivă filozofică profundă.

Printre alte (aproape 20) lucrări, lui Pitagora i se atribuie și Versurile de aur, unde sunt multe gânduri proverbiale, și altele mai profunde, dar mai puțin cunoscute, precum „ajută pe cel ce-și poartă povara, și nu celui cel care urmează să-l arunce”, „valoarea statuii constă în forma ei, demnitatea unei persoane în acțiunile sale”. Idealul lui Pitagora era asemănarea cu zeul și, conform învățăturii sale, pentru a deveni Dumnezeu, trebuie mai întâi să devină om. Învățăturile lui Pitagora posedau toate trăsăturile unei teorii etice vie.

Personalitatea înțeleptului Croton este fermecătoare. În poveștile despre el, Pitagora este înconjurat de un halou de frumusețe, elocvență și chibzuință. Potrivit surselor, „nu a râs niciodată”. Biografia lui este învăluită în ceață: nașterea între 580 și 570. î.Hr., relocare de pe insula Samos (în largul coastei Asiei Mici) în colonia sud-italiană Croton între anii 540 și 530, apoi zbor în vecinul Metapont și moarte în anii înaintați. Asta e tot ce știm despre Pitagora pozitiv.

Doctrina pitagoreică a universului

La fel ca înțelepții ionieni, școala pitagoreică a încercat să explice originea și structura universului. Datorită studiilor lor diligente în matematică, filozofii pitagoreici și-au format concepte despre structura lumii care sunt mai aproape de adevăr decât alți astronomi greci antici. Concepțiile lor despre originea universului erau fantastice. Pitagoreii vorbeau despre el astfel: în centrul universului s-a format un „foc central”; l-au numit monada, o „unitate”, pentru că el este „primul corp ceresc”. El este „mama zeilor” (corpurile cerești), Hestia, vatra universului, altarul universului, paznicul său, locuința lui Zeus, tronul său. Prin acţiunea acestui foc, conform şcolii pitagoreice, au fost create şi alte corpuri cereşti; el este centrul puterii care păstrează ordinea universului. El a atras spre sine cele mai apropiate părți ale „infinitului”, adică cele mai apropiate părți ale substanței situate în spațiul nemărginit; extinzându-se treptat, acţiunea acestei forţe a lui, introducând nemărginitul în limite, a dat ordinea universului.

Despre focul central se rotesc, în direcția de la vest la est, zece corpuri cerești; cea mai îndepărtată dintre ele este sfera stelelor fixe, pe care școala pitagoreică o considera a fi un întreg continuu. Corpurile cerești cele mai apropiate de focul central sunt planetele; sunt cinci. Mai departe de el se află, conform cosmogoniei pitagoreice, soarele, luna, pământul și corpul ceresc, care este opusul pământului, antihton, „contrapământ”. Învelișul universului este „focul cercului”, de care pitagoreicii aveau nevoie pentru ca cercul universului să se armonizeze cu centrul său. Focul central al pitagoreenilor, centrul universului, este baza ordinii în el; el este norma a tuturor, conexiunea a tot ceea ce este în el. Pământul se învârte în jurul focului central; forma sa este sferică; nu poți trăi decât pe jumătatea superioară a circumferinței sale. Pitagorei credeau că ea și alte corpuri se mișcă pe căi circulare. Soarele și luna, bile dintr-o substanță precum sticla, primesc lumină și căldură de la focul central și transmit pământului. Ea se învârte mai aproape de el decât ei, dar între el și ea se învârte contrapământul, având același drum și aceeași perioadă a revoluției sale ca și ea; de aceea focul central este in permanenta inchis de acest corp fata de pamant si nu poate sa-i dea direct lumina si caldura. Când pământul în rotația sa zilnică este de aceeași parte a focului central cu soarele, atunci este zi pe pământ, iar când soarele și el sunt pe părți diferite, atunci este noapte pe pământ. Calea pământului este într-o poziție oblică față de calea soarelui; cu aceste informații corecte, școala pitagoreică a explicat schimbarea anotimpurilor; mai mult, dacă calea soarelui nu ar fi înclinată în raport cu calea pământului, atunci pământul, cu fiecare dintre revoluțiile sale zilnice, ar trece direct între soare și focul central și în fiecare zi ar produce eclipsă de soare. Dar, odată cu înclinarea căii sale față de căile soarelui și ale lunii, se întâmplă doar ocazional într-o linie dreaptă între focul central și aceste corpuri, iar acoperindu-le cu umbra sa, produce eclipse.

În filosofia pitagoreică, se credea că corpurile cerești sunt ca pământul și, asemenea lui, sunt înconjurate de aer. Pe Lună sunt atât plante, cât și animale; sunt mult mai mari și mai frumoase decât pe pământ. Timpul de revoluție al corpurilor cerești în jurul focului central este determinat de mărimea cercurilor prin care trec. Pământul și contrapământul ocolesc traseele lor circulare într-o zi, iar luna are nevoie de 30 de zile pentru asta, soarele, Venus și Mercur au nevoie de un an întreg etc., iar cerul înstelat își face revoluția circulară într-o perioadă. a cărui durată nu a fost determinată cu precizie de școala pitagoreică, ci se ridica la mii de ani și care a fost numit „anul cel mare”. Corectitudinea constantă a acestor mișcări se datorează acțiunii numerelor; prin urmare, numărul este legea supremă a universului, puterea care îl guvernează. Iar proporționalitatea numerelor este armonie; prin urmare, mișcarea corectă a corpurilor cerești ar trebui să creeze o armonie a sunetelor.

Armonia sferelor

Pe aceasta s-a bazat învățătura filozofiei pitagoreice despre armonia sferelor; spunea că „corpurile cerești, prin rotirea lor în jurul centrului, produc o serie de tonuri, a căror combinație formează o octavă, armonie”; dar urechea umană nu aude această armonie, la fel cum ochiul uman nu vede focul central. Armonia sferelor a fost auzită doar de unul dintre toți muritorii, Pitagora. Cu toată fantasticitatea detaliilor sale, predarea școlii pitagoreice despre structura universului, în comparație cu conceptele filozofilor anteriori, este un mare progres astronomic. Anterior, cursul zilnic al schimbării era explicat prin mișcarea soarelui în jurul pământului; pitagoreicii au început să o explice prin mișcarea pământului însuși; a fost ușor să se treacă de la conceptul lor despre natura circulației sale zilnice la conceptul că se rotește în jurul axei sale. A fost necesar doar să renunțăm la elementul fantastic și adevărul s-a dovedit: contrapământul s-a dovedit a fi emisfera vestică a globului, focul central s-a dovedit a fi situat în centrul globului, rotația globului. pământul în jurul focului central s-a transformat în rotația pământului în jurul axei.

Doctrina pitagoreică a transmigrării sufletelor

Doctrina numerelor, a combinației de contrarii, înlocuind dezordinea cu armonia, a servit în școala de filosofie pitagoreică drept bază pentru sistemul de îndatoriri morale și religioase. Așa cum armonia domnește în univers, tot așa trebuie să domnească în individul și în viața de stat a oamenilor: unitatea și aici trebuie să domnească peste toate eterogenitățile, elementul ciudat, masculin asupra parului, feminin, calmul asupra mișcării. Așadar, prima îndatorire a unei persoane este să aducă în armonie toate înclinațiile sufletului care se opun între ele, să subordoneze instinctele și pasiunile stăpânirii minții. Conform filozofiei pitagoreice, sufletul este legat de trup și pedeapsa pentru păcate este îngropată în el, ca într-o temniță. Prin urmare, ea nu ar trebui să se elibereze autocratic de ea. Ea îl iubește atâta timp cât este unită cu el, pentru că nu primește impresii decât prin simțurile corpului. Eliberată de el, ea duce o viață fără trup într-o lume mai bună.

Dar sufletul, conform învățăturilor școlii pitagoreice, intră în această lume cea mai bună a ordinii și armoniei numai dacă și-a stabilit armonia în sine, dacă s-a făcut demn de beatitudine prin virtute și puritate. Un suflet nearmonios și impur nu poate fi acceptat în tărâmul luminii și al armoniei eterne conduse de Apollo; trebuie să se întoarcă pe pământ pentru o nouă rătăcire prin trupurile animalelor și ale oamenilor. Deci, școala de filozofie pitagoreică avea concepte similare cu cele din Orient. Ea credea asta viața pământească– timpul de curățare și pregătire și viata viitoare; sufletele impure prelungesc pentru ele această perioadă de pedeapsă și trebuie să renaască. Mijloacele de a pregăti sufletul pentru întoarcerea lui într-o lume mai bună sunt, potrivit pitagoreenilor, aceleași reguli de purificare și abstinență ca și în indian, persanăși religiile egiptene. Ei, ca și preoții răsăriteni, aveau beneficiile necesare pentru o persoană pe calea vieții pământești erau poruncile despre ce formalități trebuie îndeplinite în diferite cazuri cotidiene, ce alimente se pot mânca, de la ce alimente trebuie să se abțină. Conform opiniilor școlii pitagoreice, o persoană ar trebui să se roage zeilor în haine de in alb și ar trebui, de asemenea, să fie îngropată în astfel de haine. Pitagorei aveau multe reguli similare.

Dând astfel de porunci, Pitagora s-a conformat credințelor și obiceiurilor populare. Poporul grec nu era străin de formalismul religios. Grecii aveau rituri de purificare, iar oamenii lor de rând aveau multe reguli superstițioase. În general, Pitagora și școala sa filozofică nu s-au contrazis religie populară la fel de ascuţit ca alţi filosofi. Au încercat doar să purifice noțiunile populare și au vorbit despre unitatea puterii divine. Apollo, zeul luminii pure, dăruind căldură și viață lumii, zeul vieții curate și al armoniei eterne, era singurul zeu căruia pitagoreicii s-au rugat și au făcut sacrificii fără sânge. Îl slujeau, îmbrăcați în haine curate, spălând trupul și având grijă să-și curețe gândurile; spre gloria lui îşi cântau cântecele cu acompaniamentul muzicii şi făceau procesiuni solemne.

Din regatul pitagoreic al lui Apollo a fost exclus tot ceea ce este impur, nearmonic, dezordonat; o persoană care a fost imorală, nedreaptă, rea pe pământ nu va primi acces la această împărăție; el va renaște în corpurile diferitelor animale și oameni până când acest proces de purificare va ajunge la puritate și armonie. Pentru a scurta rătăcirile sufletului prin diferite corpuri, filosofia pitagoreică a inventat rituri sacre, misterioase („orgii”), care îmbunătățesc soarta sufletului după moartea unei persoane, oferindu-i pacea veșnică în domeniul armoniei. .

Adepții lui Pitagora au spus că el însuși a fost înzestrat cu capacitatea de a recunoaște în corpuri noi acele suflete pe care le cunoștea înainte și că și-a amintit întreaga existență trecută în corpuri diferite. Odată ajuns în Arsenalul Arsenal, uitându-se la unul dintre scuturile aflate acolo, Pitagora a plâns: și-a amintit că purta acest scut când lupta împotriva aheilor care asediau Troia; el era atunci Euforbul pe care l-a ucis Menelauîn lupta dintre troieni şi ahei pentru trupul lui Patroclu. Viața în care a fost filozoful Pitagora a fost cea de-a cincea viață pe pământ. Sufletele incorporale, conform învățăturilor filozofiei pitagoreice, sunt spirite („demoni”) care trăiesc fie în subteran, fie în aer și destul de des intră în relații cu oamenii. De la ei școala pitagoreică și-a primit revelațiile și profețiile. Odată, Pitagora, în timpul vizitei sale în regatul Hades, a văzut că sufletele lui Homer și Hesiod erau grav chinuite acolo pentru fanteziile lor ofensatoare despre zei.

O altă școală filozofică care a funcționat în partea de vest a „Greciei Mari”, adică în sudul Italiei, sunt pitagoreicii. Gândurile fondatorului școlii lui Pitagora și pitagoreenilor au ajuns până la noi în majoritatea cazurilor în prezentarea altor autori. Potrivit celor mai multe informații, Pitagora a venit din insula Samos. Viața sa se încadrează în perioada aproximativ între 584 (582) - 500 de ani. î.Hr e. Unirea pitagoreenilor a luat naștere în atmosfera dezvoltării mișcărilor mistice și religioase.

Pitagora însuși nu a scris nimic, iar învățăturile întemeiate de el au suferit în secolele V și IV. evolutie semnificativa. Prin urmare, este foarte dificil să izolați nucleul original al învățăturilor lui Pitagora. Aparent, învățăturile lui Pitagora, pe lângă conținutul propriu-zis religios și prescripțiile religioase, includeau și o anumită viziune filozofică asupra lumii cu idei științifice care nu s-au remarcat din compoziția sa generală.

Potrivit lui Diogenes Laertes, el a scris trei cărți: „Despre educație”, „Despre afacerile comunității” și „Despre natură”. Lui i se atribuie și o serie de alte lucrări, care au fost create de școala pitagoreică și, după cum era obiceiul de atunci, au fost semnate cu numele șefului școlii.

Principalele puncte ale religiei lui Pitagora au fost: credința în transmigrarea sufletului unei persoane după moarte în corpurile altor creaturi, o serie de prescripții și interdicții privind hrana și comportamentul și, poate, doctrina a trei moduri de a viață, dintre care cea mai înaltă a fost recunoscută nu ca o viață practică, ci contemplativă. Filosofia lui Pitagora a fost marcată cu studiile sale în aritmetică și geometrie.

Cu o anumită probabilitate, se poate presupune că în aritmetică Pitagora a studiat sumele serii de numere, în geometrie - cele mai elementare proprietăți ale figurilor plane, dar este puțin probabil ca el să dețină descoperirile „teoremei lui Pitagora” care i-au fost atribuite. mai târziu şi incomensurabilitatea relaţiei dintre diagonală şi latura pătratului.

Spre deosebire de alți gânditori care la acea vreme erau angajați în matematică, el merge dincolo de rezolvarea problemelor geometrice care au fost tratate de Thales sau Anaximenes. Pitagora explorează și relația numerelor. Pe bună dreptate se poate spune că Pitagora și școala pitagoreică pun bazele teoriei numerelor și principiile aritmeticii. Prin aritmetică, pitagoreicii rezolvă multe probleme geometrice ale vremii.

Studiul dependenței dintre numere și în special între serii de numere a necesitat un nivel foarte dezvoltat gândire abstractă, iar acest fapt se reflectă în vederi filozofice Pitagora. Interesul cu care el și adepții săi au studiat natura numerelor și relațiile dintre ele a dus la o anumită absolutizare a numerelor, la misticismul numerelor. Numerele au fost ridicate la nivelul esenței reale a tuturor lucrurilor.

Hegel în „Istoria filosofiei” interpretează principiile de bază ale doctrinei pitagoreice astfel: „... primul concept simplu este unitatea... nu o unitate aritmetică discretă, multiplă, ci identitatea ca continuitate și pozitivitate, o unitate completă. esență universală” 69. „Unitatea este urmată de opus, dualitate... diferență, special” 70.

Din aceste principii decurg sau, mai precis, se va spune, toate celelalte numere se reduc la aceste principii. Pitagorei consideră că primele patru numere ale seriei aritmetice sunt de bază - unu, doi, trei, patru. Într-o interpretare geometrică, aceste numere corespund în succesiune: un punct, o linie dreaptă (determinată de două puncte), un pătrat (ca o figură plană, determinată de trei puncte) și un cub (ca o figură spațială).

Suma acestor numere de bază dă numărul „zece”, pe care pitagoreicii îl considerau un număr ideal și i-au dat o esență aproape divină. Zece, conform învățăturii pitagoreice, este un număr la care pot fi traduse toate lucrurile și fenomenele lumii cu contrariile ei.

Doctrina pitagoreică aflată în stadiul inițial al dezvoltării sale este, de fapt, din punct de vedere istoric prima încercare (cu excepția unor momente din învățătura lui Anaximene) de a înțelege latura cantitativă a lumii. Abordarea matematică a lumii constă în explicarea anumitor relații cantitative între lucrurile cu adevărat existente. În special în domeniul geometriei, relația dintre interconectarea cuantificată și realitatea obiectivă este în mare măsură ilustrativă și în multe cazuri chiar identificată senzual.

Aritmetizarea geometriei înseamnă exprimarea relațiilor spațiale în numere „pure” și face posibilă respingerea lor treptată din relații în realitatea obiectivă pe care o reprezintă de fapt. Posibilitatea manipulării mentale cu numere (ca obiecte abstracte) duce la faptul că aceste numere pot fi înțelese ca obiecte existente în mod independent. De aici, rămâne doar un pas pentru a ne asigura că aceste numere sunt proclamate esența potrivită a lucrurilor. Cu ajutorul acestei operațiuni, pitagoreicii ajung la o explicație idealistă a realității.

Doctrina lui Pitagora despre lume este pătrunsă de idei mitologice. Conform învățăturilor lui Pitagora, lumea este un corp sferic viu și de foc. Lumea inspiră golul din spațiul nemărginit din jur sau, ceea ce este același pentru Pitagora, aer. Pătrunzând din exterior în corpul lumii, vidul separă și separă lucrurile.

Pitagora a considerat religia și morala drept principalele atribute ale ordinii societății. Abordarea pitagoreică a religiei diferă semnificativ de tradiția greacă de atunci. Abordarea pitagoreică este influențată de elemente ale misticismului persan și indian. Într-o anumită măsură, este o consacrare a exclusivității de clasă (care capătă un caracter aproape de castă). Învățătura sa despre nemurirea sufletului (și reîncarnarea lui) se bazează pe principiile subordonării complete a omului față de zei.

Discipolii lui Pitagora

Pitagorismul, într-o formă sau alta, a existat până în secolul al III-lea d.Hr. e. Cel mai apropiat de învățăturile lui Pitagora erau pitagoreenii mai în vârstă, printre care se numărau mulți studenți direcți ai lui Pitagora. Cel mai proeminent dintre aceștia a fost Alcmaeon din Croton. Momentul activității sale se încadrează undeva în prima jumătate a secolului al V-lea „î.Hr.

În esență, în concepțiile sale filozofice, el a fost fidel principiilor pitagoreice. Principalul domeniu de interes al lui Alcmaeon a fost medicina. Despre el se știe că a fost „primul care a îndrăznit autopsia”. Cea mai importantă dintre cunoștințele sale medicale și fiziologice este înțelegerea relației dintre organele de simț și creier.

În filosofia primilor pitagoreici, mai clar decât în ​​învățăturile predecesorilor lor, milesienii, sunt caracteristicile primei perioade remarcate de Engels. filozofia greacă antică semințe de controversă viitoare. Ulterior, din ce în ce mai intensificate, aceste neînțelegeri vor duce la apariția idealismului și la începutul unei lupte între materialism și idealism care nu va mai înceta în viitor.

Potrivit lui Diogenes Laertes, Epiharmus (550-460 î.Hr.) și Archytas (cca. secolul al V-lea î.Hr.) aparțin și ei generației mai vechi de pitagoreeni. Pentru generația mai tânără - Gipias (mijlocul secolului V-IV î.Hr.), Philolaus (c. 440 î.Hr.) și Eudoxus (c. 407-357 î.Hr.). După ce au fost expulzați din Croton, pitagoreicii s-au împrăștiat în orașele și coloniile grecești. Unii dintre ei s-au refugiat la Academia lui Platon din Atena.

Începutul formării acestei școli este sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr.

| Școala pitagoreică a apărut ca un fel de ordin religios, cu eticheta proprie și reguli stricte de conduită. Printre aceste reguli a fost cea mai strictă interdicție de a predica doctrina altor oameni care nu erau membri ai Uniunii Pitagoreice. Învățăturile pitagoreenilor erau percepute ca un secret, pe care numai adepții acestei uniuni îl puteau înțelege. Pitagorei nu și-au expus învățătura în scris, ea a existat cu ei pe baza tradiției orale, au păstrat-o în memoria lor și au predicat doar unui cerc de oameni de încredere. Ei i-au pedepsit aspru pe cei care și-au divulgat învățăturile celor care nu au fost inițiați în pitagorism.

Prin urmare, lipsa de informații despre filosofia pitagoreică timpurie este destul de de înțeles. Ea crește abia după ce Uniunea Pitagoreică a încetat să mai existe și a fost ridicată interdicția de a divulga doctrina.

Reînvierea pitagoreismului cade în secolul I. ANUNȚ și asociat cu activități Apollonius din Tyana, care a scris eseul „Viața lui Pitagora”. Dezvoltarea ulterioară a tradiției pitagoreice a fost realizată pe baza neoplatonismului.

A.O. Makovelsky a propus următoarea periodizare a formării pitagoreismului: (a) de la întemeierea Uniunii Pitagoreice în 531 î.Hr. până la distrugerea şcolii în jurul anului 500 î.Hr. În acest timp trăiau pitagoreicii Pitagora, Hippas, Demoked și alții; (b) de la 500 până la formarea sistemului principal de pitagorism științific, care a luat contur la mijlocul secolului al V-lea. BC.; (c) finalizarea sistemului principal de pitagorism științific la Philolaus; (d) ultima treime a secolului al V-lea. î.Hr. - pitagoreici în exil; (e) Pitagorismul secolului al IV-lea. î.Hr. - Archytas din Tarentum și alți „ultimii pitagoreici”. |

În mod tradițional, este considerat fondatorul Uniunii Pitagoreene Pitagora. Reprezentanții pitagorismului timpuriu au fost Hippasus, Parmeniscus, Kerkops, Brontin; mijloc - Filolau din Croton (Terentsky), ebraică, botanist menestor, matematician Teodorși cosmologi Ekfant, Giket (Letius)și Xuthus (Simplu); târziu - Lrhitul lui Terent, Okkel, Xenophilusși multe altele.

Bustul lui Pitagora

eu Pitagora(c. 570-496 î.Hr.) - creatorul filozofiei pitagoreice, care a combinat știința orientală cu mitologia elenă. Cea de-a patruzeci de ani de naștere (akme) a fost în anii 30 ai secolului al VI-lea. î.Hr. El era originar din insula Samos. Elevul lui Anaximandru și Pherecydes. A studiat în Egipt și Babilon; s-a întors acasă la vârsta de 56 de ani. În 532-531. pleacă din Samos și ajunge în Italia, în politica Crotonului, unde și-a întemeiat școala – Uniunea Pitagoreică. Pitagora a murit la vârsta de 75 de ani. Potrivit unor surse, Pitagora însuși nu a scris nimic, potrivit altora, „Pe natură",„O stat,„O educaţie", "O suflet",„O lumea",„O pietate", „Cuvântul sacru” Pitagora a fost primul gânditor care, conform legendei, s-a autointitulat filozof, adică „iubitor de înțelepciune”.

Schimbarea în direcția cercetării științifice a pitagoreenilor s-a datorat număr,înțeles ca startîn loc de apă, aer sau foc. Cea mai faimoasă și semnificativă caracteristică a gândirii pitagoreice îi aparține lui Aristotel:

Pitagoreii, după ce s-au apucat de matematică, au fost primii care au dezvoltat-o ​​și... au început să considere începuturile ei ca fiind începuturile a tot ceea ce există. Și pentru că printre aceste începuturi numerele sunt prin natură [primele începuturi în matematică, apoi în ele au văzut începuturile tuturor lucrurilor], - mai mult decât în ​​foc, pământ și apă... au văzut că proprietățile și relațiile inerente armoniei sunt exprimabile în numere; prin urmare, li s-a părut că orice altceva în natura sa este clar comparabil cu numerele și că numerele sunt primele din toată natura, ei au presupus că elementele numerelor sunt elementele a tot ceea ce există [lucrurile] și că întregul cer este armonie și numărul 1.

În altă parte în Metafizica sa, Aristotel scrie că pentru pitagoreici, „numerele sunt lucruri în sine”; „lucrurile sunt făcute din numere”; „Numărul este esența tuturor lucrurilor”. Cu alte cuvinte, logica pitagoreenilor este prezentată în dezvoltare de la prima poziție la a treia: de la identificarea numerelor și a lucrurilor până la înțelegerea faptului că numerele nu sunt lucruri și lucrurile nu sunt numere, ci numerele sunt esența lucrurilor.

O astfel de înțelegere de către pitagoreici a originii ființei nu este clară bun simț. Cu toate acestea, după o analiză atentă a lumii înconjurătoare, este destul de evident că totul se bazează nu numai pe caracteristicile calitative, ci și pe caracteristicile cantitative ale ființei. Deci, mișcarea moleculară într-un substrat (de exemplu, în apă) cu o schimbare a temperaturii poate fi reflectată pe scara numerică a unui termometru. Sunetul și muzica sunt, de asemenea, traduse în rapoarte numerice: diferența de sunet al corzilor în instrument muzical corelat cu lungimea corzilor; rapoartele armonice ale octavei, cincea și patra sunt guvernate de legi numerice (1:2, 2:3, 3:4).

În această lume, totul poate fi exprimat prin intermediul numerelor și al regularității matematice subiacente: dezvoltarea ciclică a sistemelor anorganice și organice, cronologia epocilor, secolelor, succesiunea lunilor și zilelor etc.

Pentru pitagoreici, un număr este ceva real,în plus, este mai real decât lucrurile. În acest sens, este începutul care formează toate lucrurile. Pentru înțelegere modernă numărul este o abstractizare, un produs al gândirii, iar pentru perspectiva lumii pitagoreice - realitatea, natura lucrurilor.

În legătură directă cu conceptul de număr este de asemenea doctrina contrariilor. Luând în considerare numerele, pitagoreicii evidențiază în ele un astfel de opus ca numerele pare și impare. Principalele zece opuse sunt: ​​limită - infinit, impar - par, unu - multe, dreapta - stânga, bărbat - femeie, odihnă - în mișcare, drept - strâmb, lumină - umbră, bine - rău, pătrat - dreptunghi.

Sensul filozofic principal este opoziția dintre limitativ și nelimitat. Această antiteză, aparent, a fost interpretată ca o premisă a cosmosului. Infinitul (apeiron) în doctrina cosmosului apare ca un vid fizic infinit care conține cosmosul. Lumea se naște prin inhalarea acestui gol de către „Unul” (geneza ei este necunoscută) cu formarea ulterioară a numerelor și a lucrurilor. Dacă numărul este armonia limitatorului (numărul abstract) cu infinitul (substanța abstractă), atunci totul este Ordin.Și din moment ce ordinea în greacă este „kosmos”,

atunci Pitagora a fost „primul care a desemnat spaţiu cu toate lucrurile care sunt acolo, ca ordinea care este în el.

Doctrina spațiului pitagoreicii au pus bazele sistemului obiectiv-idealist al lui Platon. Într-adevăr, fundamentele idealismului obiectiv clasic al filosofiei antice se formează nu pe opoziția dintre număr și lucru ca primar cu secundar, ci pe identificare absolută caracteristicile generale și individuale, cantitative și calitative ale ființei. Pitagoreii au identificat numărul și lucrurile, și Universul lor unit ca o armonie a limitei (numărul abstract) și a infinitului (substanța abstractă), adică. cosmosul, format din „lucruri-număr”, se desparte în lumea materială, reală, fizică, vizibilă și în lumea invizibilă, ideală. De aici își are originea idealismul obiectiv al lui Platon.

Cu toate acestea, pitagoreenii înșiși nu sunt idealiști, deși există o tendință idealistă în viziunea lor filozofică. În perioada timpurie a dezvoltării filozofiei antice, opusul principiului material și principiului ideal nu se realizează. Această înțelegere este caracteristică pentru mai târziu învățături filozofice filozofia antică (Platon și alții).

Pitagoreii au adus o mare contribuție la dezvoltare matematică. Gândirea rațională l-a ajutat pe Pitagora să formuleze o serie de prevederi importante în teoria numerelor, aritmetică și geometrie. Cu toate acestea, combinația sa caracteristică a cercetării matematice cu mitologia a condus la calcule ezoterice despre transmigrarea sufletelor și a altor idei mistice. Pitagoreii au legat numărul Șapte cu o zeitate. Înțelegând omul ca un ucenic al lui Dumnezeu, ei credeau că fiecare dintre oameni ar trebui să se pregătească pentru unirea cu Dumnezeu.

Adevărata înțelegere a lumii, potrivit lui Pitagora, se bazează pe trei fundamente: moralitate, religieși cunoştinţe. Morala lui Pitagora este morala unui aristocrat. Sarcini cunoștințe științifice subordonată intereselor religiei.

Pentru opiniile sociale ale pitagoreenilor, ca toți grecii antici din secolul VI. BC, în mod caracteristic neînţelegere diferențe calitative dintre natură și societate. Conștientizarea acestei diferențe își va găsi un loc în învățăturile sofiștilor, care vor trage o definiție între legile naturii și legile societății, între omul social și omul natural. Prin urmare, atunci când Pitagora a făcut ca legile sociale, sistemul de guvernare, dreptatea și corectitudinea să depindă de zei, acest lucru a reflectat decalajul general al gândirii sociale antice față de învățăturile metafizicii.

Ulterior, în învățăturile de mai târziu ale pitagoreenilor, zeii sunt transformați în numere și figuri geometrice, iar primul principiu va fi armonia cosmică - adevărata cauză fundamentală a ordinii mondiale, care printre pitagoreici corespundea logosului lui Heraclit.

• Potrivit lui Aristotel, filosofia pitagoreică include patru mari secțiuni: doctrina numerelor, doctrina contrariilor, cosmologia și cosmogonia și ideea sufletului.
• Aristotel. T. 1. S. 77-78.

SCOALA PITAGOREANE

Cea mai importantă etapă în dezvoltarea filozofiei antice a fost școala pitagoreică. Începutul formării primelor universități din istoria omenirii este legat de activitatea acestei școli filozofice. Scopul școlii era o misiune socială, pe care Pitagora i-a atașat-o mare importanță- Reforma religioasă și morală a societății. „Pitagora” nu este un nume, ci o poreclă care înseamnă „vorbire persuasivă”. Potrivit mărturiei istoricului grec antic de filozofie Diogenes Laertes, ca urmare a primului său discurs (prelecție), citit în orașul Croton, Pitagora a dobândit 2 mii de elevi, care au format școala. Școala se baza pe legile și regulile profesorului Pitagora. Școala lui Pitagora a trecut prin nouă generații. La școala lui s-au alternat gimnastică și medicină, muzică și științe (în special matematică).

ÎNVĂŢĂTURA PITAGOREENE

Învățăturile școlii pitagoreice:

• 1) doctrina numerelor
• 2) doctrina armoniei
• 3) doctrina universului
• 4) doctrina armoniei sferelor
• 5) doctrina transmigrării sufletelor

Predare despre numere. Bazându-se totul pe conceptul de măsură și număr, școala pitagoreică a încercat să explice prin acestea formele obiectelor și relația obiectelor individuale cu unitatea primitivă a ființei. Ea a determinat legile acestor relații prin numere simple, care, în opinia ei, constituie esența tuturor obiectelor și formelor de obiecte. Pitagoreicii asemănau unitatea cu un punct, numărul 2 corespundea, după părerea lor, dreptei, numărul 3 planului, numărul 4 corespundea unui obiect separat.

Ei au bazat aceste concluzii pe următoarele considerente: „o linie dreaptă are ca limite două puncte; cea mai simplă figură rectilinie are trei linii drept margini; cel mai simplu corp regulat are drept limite patru planuri; iar un punct este o unitate indivizibilă. Dar nu numai figurile geometrice, ci și obiectele în sine, erau reprezentate pitagoreenilor prin numere. Toate corpurile pământești constau, în opinia lor, din particule având forma unui cub; particulele de foc au forma unui tetraedru sau piramidă; particulele de aer formează un octaedru, particulele de apă formează un douăzeci de edruri, particulele tuturor celorlalte corpuri simple formează un dodecaedru. Iar cunoaşterea formei era, conform învăţăturilor şcolii pitagoreice, cunoaşterea esenţei unui obiect, determinată numai de forma acestuia; prin urmare, numerele erau, în opinia ei, nu numai forma, ci și esența însăși a obiectelor.

Identificând materia cu forma, luând numere nu pentru a desemna proporțiile dintre obiecte, ci pentru a reprezenta esența obiectelor în sine, școala pitagoreică a venit cu gânduri foarte ciudate. Conform învățăturilor ei, toate numerele de peste zece sunt doar repetări ale primelor zece numere. Numărul zece, care conține toate numerele și toate puterile numerelor, este numărul perfect, „începutul și conducătorul vieții cerești și pământești”. O semnificație similară, după părerile școlii pitagoreice, are numărul patru: în primul rând, pentru că suma primelor patru numere formează numărul perfect zece și, în al doilea rând, pentru că numărul 4 este primul număr pătrat; de aceea este „un mare număr, sursa şi rădăcina naturii eterne”. Unitatea din care provine numărul zece este sursa originală a tot ceea ce există. Foarte important este și numărul șapte, care se află la jumătatea distanței între 4 și 10 (4 + 3=7; 7 + 3=10); zece corpuri cerești se mișcă în șapte cercuri.

Pitagoreii au investit întreaga lume fizică și întreaga lume morală în conceptele de numere, identificând relațiile cantitative dintre obiecte cu esența obiectelor. Deci, de exemplu, au spus că „dreptatea se produce înmulțind egal cu egal, adică este un număr pătrat, pentru că recompensează egal pentru egal”; și au numit dreptatea numărul 4 pentru că este primul număr pătrat, sau numărul 9 pentru că este pătratul primului număr impar. Numărul 5, combinația primului număr masculin (impar) 3 cu primul număr feminin (par) 2, a fost în filosofia pitagoreică esența căsătoriei; sănătatea, conform învăţăturii ei, era numărul 7; dragostea și prietenia au fost numărul 8; unitatea era mintea, pentru că mintea este neschimbătoare; cifra 2 era „opinie” pentru că este schimbabilă; etc.

Doctrina armoniei. În filosofia pitagoreică, doctrina armoniei, a trecerii opoziției în identitate, este cel mai strâns legată de doctrina numărului. Toate numerele sunt împărțite în pare și impar; par - nelimitat, impar - limitat. Nu există încă o bifurcare în unitate; apare în numărul 2; în numărul 3, unitatea se contopește cu numărul 2; prin urmare, numărul 3 este prima reconciliere a contrariilor. Un număr impar, conform școlii pitagoreice, este stăpânirea unității asupra contrariilor, prin urmare este mai bine, mai perfect decât par.

Un număr par este o bifurcare, nu adusă sub granița unității; contrariile nu se împacă în el; pentru ca nu este perfect. Fiecare obiect are caracterul imperfecțiunii; iar perfecțiunea este creată prin subsumarea imperfecțiunilor opuse sub unitate. Legătura dintre ele este armonia, reconcilierea contrariilor, transformând dezacordul în acord.

Armonia este o combinație de tonuri; tonurile sunt și numere; dar sistemul acestor numere nu este același cu sistemul numerelor de suprafețe și corpuri; are ca bază nu 10, ci 8 (o octavă). Pitagora a descoperit că diferența de tonuri emise de corzile citrei corespunde proporțiilor exacte ale lungimii corzilor; că aceeași sfoară, trasă de greutăți diferite, își schimbă de asemenea tonul exact proporțional cu greutatea lor.

El a stabilit că tonul fundamental are legătură cu octava ca 1 la 2, cu al patrulea ca 3 la 4, cu al cincilea ca 2 la 3. Astfel, conform filozofiei pitagoreice, s-a dovedit că numărul este cauza armonia tonurilor, că puterea minunată a muzicii este rezultatul acțiunii misterioase a numerelor.

Învățăturile școlii pitagoreice despre numere și armonie au influențat puternic mulți alți gânditori greci antici - de exemplu, filosofia lui Platon. Pitagora filozofia antică

Doctrina universului. La fel ca înțelepții ionieni, școala pitagoreică a încercat să explice originea și structura universului. Datorită studiilor lor diligente în matematică, filozofii pitagoreici au creat concepte despre structura lumii care sunt mai aproape de adevăr decât alți astronomi greci antici. Concepțiile lor despre originea universului erau fantastice. Pitagoreii vorbeau despre el astfel: în centrul universului s-a format un „foc central”; l-au numit monada, o „unitate” pentru că este „primul corp ceresc”.

El este „mama zeilor” (corpurile cerești), Hestia, vatra universului, altarul universului, paznicul său, locuința lui Zeus, tronul său. Prin acţiunea acestui foc, conform şcolii pitagoreice, au fost create şi alte corpuri cereşti; el este centrul de forță care păstrează ordinea universului. El a atras spre sine cele mai apropiate părți ale „infinitului”, adică cele mai apropiate părți ale substanței situate în spațiul nemărginit; extinzându-se treptat, acţiunea acestei forţe a lui, introducând nemărginitul în limite, a dat ordinea universului.

Despre focul central se rotesc, în direcția de la vest la est, zece corpuri cerești; cea mai îndepărtată dintre ele este sfera stelelor fixe, pe care școala pitagoreică o considera a fi un întreg continuu. Corpurile cerești cele mai apropiate de focul central sunt planetele; sunt cinci. Mai departe de el se află, conform cosmogoniei pitagoreice, soarele, luna, pământul și corpul ceresc, care este opusul pământului, antihton, „contrapământ”. Învelișul universului este „focul cercului”, de care pitagoreicii aveau nevoie pentru ca cercul universului să se armonizeze cu centrul său. Focul central al pitagoreenilor, centrul universului, este baza ordinii în el; el este norma a tuturor, conexiunea a tot ceea ce este în el. Pământul se învârte în jurul focului central; forma sa este sferică; nu poți trăi decât pe jumătatea superioară a circumferinței sale. Pitagorei credeau că ea și alte corpuri se mișcă pe căi circulare.

Soarele și luna, bile dintr-o substanță precum sticla, primesc lumină și căldură de la focul central și transmit pământului. Ea se învârte mai aproape de el decât ei, dar între el și ea se învârte contrapământul, având același drum și aceeași perioadă a revoluției sale ca și ea; de aceea focul central este in permanenta inchis de acest corp fata de pamant si nu poate sa-i dea direct lumina si caldura. Când pământul în rotația sa zilnică este de aceeași parte a focului central cu soarele, atunci este zi pe pământ, iar când soarele și el sunt pe părți diferite, atunci este noapte pe pământ.

Calea pământului este într-o poziție oblică față de calea soarelui; cu aceste informații corecte, școala pitagoreică a explicat schimbarea anotimpurilor; mai mult, dacă calea soarelui nu ar fi înclinată în raport cu calea pământului, atunci pământul, în fiecare revoluție zilnică, ar trece direct între soare și focul central și în fiecare zi ar produce o eclipsă de soare. Dar, odată cu înclinarea căii sale față de căile soarelui și ale lunii, se întâmplă doar ocazional într-o linie dreaptă între focul central și aceste corpuri, iar acoperindu-le cu umbra sa, produce eclipse.

În filosofia pitagoreică, se credea că corpurile cerești sunt ca pământul și, asemenea lui, sunt înconjurate de aer. Pe Lună sunt atât plante, cât și animale; sunt mult mai mari și mai frumoase decât pe pământ.

Timpul de revoluție al corpurilor cerești în jurul focului central este determinat de mărimea cercurilor prin care trec. Pământul și contrapământul ocolesc traseele lor circulare într-o zi, iar luna are nevoie de 30 de zile pentru asta, soarele, Venus și Mercur au nevoie de un an întreg etc., iar cerul înstelat își face revoluția circulară într-o perioadă. a cărui durată nu a fost determinată cu precizie de școala pitagoreică, ci se ridica la mii de ani și care a fost numit „anul cel mare”.

Corectitudinea constantă a acestor mișcări se datorează acțiunii numerelor; prin urmare, numărul este legea supremă a universului, puterea care îl guvernează. Iar proporționalitatea numerelor este armonie; prin urmare, mișcarea corectă a corpurilor cerești ar trebui să creeze o armonie a sunetelor.

Învățături despre armonia sferelor. Pe aceasta s-a bazat învățătura filozofiei pitagoreice despre armonia sferelor; spunea că „corpurile cerești, prin rotirea lor în jurul centrului, produc o serie de tonuri, a căror combinație formează o octavă, armonie”; dar urechea umană nu aude această armonie, la fel cum ochiul uman nu vede focul central. Armonia sferelor a fost auzită doar de unul dintre toți muritorii, Pitagora.

Cu toată fantasticitatea detaliilor sale, predarea școlii pitagoreice despre structura universului, în comparație cu conceptele filozofilor anteriori, este un mare progres astronomic.

Anterior, cursul zilnic al schimbării era explicat prin mișcarea soarelui în jurul pământului; pitagoreicii au început să o explice prin mișcarea pământului însuși; a fost ușor să se treacă de la conceptul lor despre natura circulației sale zilnice la conceptul că se rotește în jurul axei sale. A fost necesar doar să renunțăm la elementul fantastic și adevărul s-a dovedit: contrapământul s-a dovedit a fi emisfera vestică a globului, focul central s-a dovedit a fi situat în centrul globului, rotația globului. pământul în jurul focului central s-a transformat în rotația pământului în jurul axei.

Doctrina transmigrării sufletelor. Conform filozofiei pitagoreice, sufletul este legat de trup și pedeapsa pentru păcate este îngropată în el, ca într-o temniță. Prin urmare, ea nu ar trebui să se elibereze autocratic de ea.

Ea îl iubește atâta timp cât este unită cu el, pentru că nu primește impresii decât prin simțurile corpului. Eliberată de el, ea duce o viață fără trup într-o lume mai bună. Dar sufletul, conform învățăturilor școlii pitagoreice, intră în această lume cea mai bună a ordinii și armoniei numai dacă și-a stabilit armonia în sine, dacă s-a făcut demn de beatitudine prin virtute și puritate. Un suflet nearmonios și impur nu poate fi acceptat în tărâmul luminii și al armoniei eterne conduse de Apollo; trebuie să se întoarcă pe pământ pentru o nouă rătăcire prin trupurile animalelor și ale oamenilor.

Deci, școala de filozofie pitagoreică avea concepte similare cu cele din Orient. Ea credea că viața pământească este un timp de purificare și pregătire și o viață viitoare; sufletele impure prelungesc pentru ele această perioadă de pedeapsă și trebuie să renaască. Mijloacele de a pregăti sufletul pentru întoarcerea lui într-o lume mai bună sunt, potrivit pitagoreenilor, aceleași reguli de purificare și abstinență ca în religiile indiană, persană și egipteană.

Ei, ca și preoții răsăriteni, aveau beneficiile necesare pentru o persoană pe calea vieții pământești erau poruncile despre ce formalități trebuie îndeplinite în diferite cazuri cotidiene, ce alimente se pot mânca, de la ce alimente trebuie să se abțină. Conform opiniilor școlii pitagoreice, o persoană ar trebui să se roage zeilor în haine de in alb și ar trebui, de asemenea, să fie îngropată în astfel de haine. Pitagorei aveau multe reguli similare.

Dând astfel de porunci, Pitagora s-a conformat credințelor și obiceiurilor populare. Poporul grec nu era străin de formalismul religios. Grecii aveau rituri de purificare, iar oamenii lor de rând aveau multe reguli superstițioase. În general, Pitagora și școala sa filozofică nu au contrazis religia populară la fel de puternic ca alți filozofi. Au încercat doar să purifice noțiunile populare și au vorbit despre unitatea puterii divine.

Apollo, zeul luminii pure, dăruind căldură și viață lumii, zeul vieții curate și al armoniei eterne, era singurul zeu căruia pitagoreicii s-au rugat și au făcut sacrificii fără sânge. Îl slujeau, îmbrăcați în haine curate, spălând trupul și având grijă să-și curețe gândurile; spre gloria lui îşi cântau cântecele cu acompaniamentul muzicii şi făceau procesiuni solemne.

Din regatul pitagoreic al lui Apollo a fost exclus tot ceea ce este impur, nearmonic, dezordonat; o persoană care a fost imorală, nedreaptă, rea pe pământ nu va primi acces la această împărăție; el va renaște în corpurile diferitelor animale și oameni până când acest proces de purificare va ajunge la puritate și armonie.

Pentru a scurta rătăcirile sufletului prin diferite corpuri, filosofia pitagoreică a inventat rituri sacre, misterioase („orgii”), care îmbunătățesc soarta sufletului după moartea unei persoane, oferindu-i pacea veșnică în domeniul armoniei. .

Adepții lui Pitagora au spus că el însuși a fost înzestrat cu capacitatea de a recunoaște în corpuri noi acele suflete pe care le cunoștea înainte și că și-a amintit întreaga existență trecută în corpuri diferite.

Comunitatea pitagoreică se considera o structură ezoterică şi închisă. Din secolul al V-lea s-au păstrat scrierile lui Philollay, în care a divulgat secretele comunității pitagoreice, datorită cărora s-a putut judeca personalitatea lui Pitagora, întrucât știm foarte puține despre el.

Pitagora (570 USD - 490 USD î.Hr.)

Pitagora este un filosof antic, mistic, matematician, fondator al școlii pitagoreice. S-a mutat de la Est la Vest și a adunat în jurul său oameni cu idei similare în ceea ce privește opiniile despre politică, religie, știință și pedagogie.

Observație 1

Filosofia în această perioadă începe să dobândească orientare ştiinţifică şi pedagogică , care este strâns legată de aspectul educațional. filozofie antică, astfel, ocupă o nișă intelectuală, care a fost facilitată de Pitagora și adepții săi.

În unirea sa se formează o anumită orientare politică - una aristocratică - și un anumit mod de viață, o privire asupra unei persoane, suflet, educație.

Filosofii pitagoreici s-au opus școlii ionice: Thales, Anaximenes, Anaxagoras, Anaximandru.

Pitagorei au împărțit ființele simțitoare în categorii de $3$:

• Persoană
• O ființă ca Pitagora

Astfel, arată că discipolii săi au întemeiat un fel de uniune religioasă în care și-au idolatrizat fondatorul. Când filozofia sa a devenit binecunoscută, toată Hella l-a admirat, relata Iamblichus.

El a mai scris că studenții i-au atribuit toată gloria lui Pitagora, i se acordă și dreptul de a scrie celebra teoremă a lui Pitagora: „pătratul ipotenuzei unui triunghi dreptunghic este egal cu suma pătratelor catetelor”. În consecință, meritele lui Pitagora și ale studenților săi la matematică și geometrie sunt incontestabile.

Observația 2

Există o părere că Pitagora a fost primul care a numit filozofia filozofie propriu-zisă, înțelepciunea și a numit înțelepciunea învățăturii sale. Filosofia este înțelepciune și căutarea înțelepciunii.

Pitagorei au numit muzică filozofică și au susținut că lumea s-a format conform legilor armoniei .

În același mod, ei au atribuit muzicii formarea moralității, întrucât, în opinia lor, tot ceea ce servește la corectarea minții este aproape de Zei. Muzica a acționat aici ca un nou concept, asemănător cu ethos (etica).

Etosul - o resedinta permanenta, un loc in care o persoana se afla acasa. Etica este ceea ce educă. Muzica ridică temperamentul, etosul într-un mod armonic, impunând o măsură unei persoane.

Pitagoreii își numeau cunoștințele matematică.

Matematică nu înseamnă matematică, ci cunoștințe în general. În aceste cunoștințe au inclus cunoștințe despre numere, geometrie, principii fundamentale ale acusticii muzicii.

Pitagoreii vorbesc despre număr

Acest lucru este destul de în spiritul grecesc, pentru a vorbi despre măsură ( lumea este întotdeauna încadrată după măsură ). Acesta este aranjamentul matematico-armonic al lumii.

Învățătură despre Suflet

Observația 3

În plus, pitagoreicii au formulat doctrina sufletului și nemurirea lui, transmigrarea sufletelor. Apare astfel teoria indestructibilitatii sufletului. Trupul este mormântul sufletului.

Omul ca atare nu poate fi identificat cu trupul. Pentru a înțelege ce este o persoană, trebuie să înțelegeți, să înțelegeți neschimbarea din ea, apoi se dovedește că o persoană nu este corpul său, ci doar sufletul său nemuritor, etern. Această idee a pitagoreenilor a influențat problema veche ulterioară a înțelegerii sufletului.

De aici și consecința Socrate - să te cunoști pe tine însuți, adică să-ți cunoști sufletul.

În urma lui Pitagora, Platon crede că sufletele sunt nemuritoare.

Ele sunt create de Dumnezeu o dată. După aceea, se mută de la un corp la altul. Fiind în intervalul dintre aceste migrații, ele, după Platon, se află în lumea ideilor. El menționează acest lucru în dialogul său „Fedrus”, unde în „rai” sufletele contemplă ideile în forma lor cea mai pură. Aceasta este a treia cale de cunoaștere, care se numește "anamneză"- amintire.