Diferența dintre idealism și materialism. Idealismul în filozofie este un principiu spiritual

Doctrina filozofică a materialismului a apărut în epoca antichității. Filosofii Grecia antică iar Orientul Antic a considerat totul în lumea înconjurătoare, indiferent de conștiință - totul constă din formațiuni și elemente materiale, au susținut Thales, Democrit și alții. În epoca modernă, materialismul a căpătat o orientare metafizică. Galileo și Newton au spus că totul în lume se reduce la forma mecanicistă a mișcării materiei. Materialismul metafizic l-a înlocuit pe cel dialectic. Materialismul consistent a apărut în teoria marxismului, când principiul de bază al materialismului s-a extins nu numai la lumea materială, ci și la natură. Feuerbach a identificat materialismul inconsecvent, care a recunoscut spiritul, dar a redus toate funcțiile acestuia la crearea materiei.

Filosofii materialiști susțin că singura substanță care există este materia, toate entitățile sunt formate de ea, iar fenomenele, inclusiv conștiința, se formează în procesul de interacțiune a diferitelor materii. Lumea există independent de conștiința noastră. De exemplu, o piatră există indiferent de ideea unei persoane despre ea, iar ceea ce o persoană știe despre ea este efectul pe care piatra îl are asupra simțurilor umane. O persoană își poate imagina că nu există piatră, dar acest lucru nu va face piatra să dispară din lume. Aceasta înseamnă, spun filozofii materialişti, mai întâi fizicul, apoi mentalul. Materialismul nu neagă spiritualul, ci doar afirmă că conștiința este secundară materiei.

Esența filozofiei idealismului

Teoria idealismului s-a născut și în antichitate. Idealismul atribuie spiritului un rol dominant în lume. Clasicul idealismului este Platon. Învățătura lui a fost numită idealism obiectiv și a proclamat un principiu ideal în general, independent nu numai de materie, ci și de conștiința umană. Există o esență, un spirit care a dat naștere la tot și determină totul, spun idealiștii.

Idealismul subiectiv a apărut în filosofia timpurilor moderne. Filosofii idealiști ai timpurilor moderne au susținut că lumea exterioară depinde complet de conștiința umană. Tot ceea ce înconjoară oamenii este doar o combinație a unor senzații, iar o persoană atribuie sens material acestor combinații. Combinația unor senzații dă naștere unei pietre și tuturor ideilor despre ea, altele - un copac etc.

În general, filosofia idealistă se rezumă la faptul că o persoană primește toate informațiile despre lumea exterioară doar prin senzații, cu ajutorul simțurilor. Tot ceea ce o persoană știe cu siguranță este cunoașterea obținută din simțuri. Și dacă simțurile sunt aranjate diferit, atunci senzațiile vor fi diferite. Aceasta înseamnă că o persoană nu vorbește despre lume, ci despre sentimentele sale.

Depinde în mare măsură de formularea întrebării sale principale. Filosofii au idei diferite despre conținutul unei astfel de întrebări.

Problema de bază a filosofiei

Da, F. Bacon a evidențiat în filozofie ca principal -problema extinderii puterii umane asupra naturii, datorită cunoașterii fenomenelor din lumea înconjurătoare și introducerii în practică a cunoștințelor.

R. Descartes și B. Spinoza au evidențiat problema dominării naturii exterioare și a îmbunătățirii naturii umane ca principală problemă a filosofiei.

K. A. Helvetius a considerat că întrebarea principală este problema esenței fericirii umane.

J.-J. Rousseau a redus această întrebare la problema inegalității sociale și a modalităților de depășire a acesteia.

I. Kant a considerat principala întrebare în filosofie ca fiind întrebarea cum este posibilă cunoașterea a priori, adică cunoașterea care se obține prin mijloace pre-experimentale, iar I. G. Fichte a redus această întrebare la întrebarea principiilor fundamentale ale tuturor cunoașterii. .

Pentru celebrul filozof rus S. L. Frank, întrebarea suna astfel: ce este o persoană și care este adevăratul ei scop, iar faimosul reprezentant al existențialismului francez A. Camus credea că, în această calitate, întrebarea Merită trăită viața?

În gândirea filozofică rusă modernă, mulți experți iau în considerare problema principală a relației dintre gândire și ființă, conștiință și materie. Această formulare a problemei principale a filosofiei este reflectată în lucrarea lui F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filozofia germană" Se notează: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special filozofia modernă există o întrebare despre relația dintre gândire și ființă” și, mai departe, „filozofii s-au împărțit în două tabere mari în funcție de modul în care răspund la această întrebare”, adică în materialiști și idealiști. Este general acceptat că întrebarea principală din această formulare are două laturi. Prima este asociată cu răspunsul la întrebarea ce este primar - materie sau conștiință, iar a doua parte este asociată cu răspunsul la întrebarea cunoașterii lumii.

În primul rând, să luăm în considerare o întrebare legată de prima latură a problemei principale a filosofiei.

Idealiști

Cât despre idealiști, ei recunosc ideea primară, spiritul, conștiința. Ei consideră că materialul este un produs al spiritualului. Cu toate acestea, relația dintre conștiință și materie nu este înțeleasă în mod egal de către reprezentanții idealismului obiectiv și subiectiv. Idealismul obiectiv și subiectiv sunt două varietăți de idealism. Reprezentanții idealismului obiectiv (Platon, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel etc.), recunoscând realitatea existenței lumii, cred că pe lângă conștiința umană există o „lume a ideilor”, „minte lumii”, adică ceva. care determină toate procesele materiale. Spre deosebire de acest punct de vedere, reprezentanții idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant etc.) consideră că obiectele pe care le vedem, le atingem și le mirosim sunt combinații ale senzațiilor noastre. Implementarea consecventă a unui astfel de punct de vedere duce la solipsism, adică la recunoașterea faptului că doar subiectul cunoaștere există de fapt, care, așa cum spune, inventează realitatea.

Materialiștii

Materialiștii, dimpotrivă, apără ideea că lumea este o realitate existentă în mod obiectiv. Conștiința este considerată derivată, secundară în raport cu materia. Materialiștii iau poziția de monism materialist (din grecescul monos - one). Aceasta înseamnă că materia este recunoscută ca singurul început, baza tuturor lucrurilor. Conștiința este considerată un produs al materiei înalt organizate - creierul.

Cu toate acestea, există și alte opinii filozofice despre relația dintre materie și conștiință. Unii filozofi consideră materia și conștiința ca două baze echivalente ale tuturor lucrurilor, independente una de cealaltă. Astfel de opinii au fost susținute de R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton și alții. Ei sunt numiți dualiști (din latinescul dualis - dual) pentru a recunoaște materia și conștiința (spiritul) ca fiind egale.

Acum să aflăm cum materialiștii și idealiștii rezolvă întrebarea legată de a doua parte a problemei principale a filosofiei.

Materialiștii pornesc de la faptul că lumea este cunoscută, cunoștințele noastre despre ea, testate prin practică, pot fi de încredere și servesc drept bază pentru activități eficiente și cu scop ale oamenilor.

Idealiștii în rezolvarea problemei cunoașterii lumii au fost împărțiți în două grupuri. Idealiștii subiectivi se îndoiesc că cunoașterea lumii obiective este posibilă, iar idealiștii obiectivi, deși recunosc posibilitatea cunoașterii lumii, dar pun abilități cognitive dependența umană de Dumnezeu sau de forțele din altă lume.

Filosofii care neagă posibilitatea de a cunoaşte lumea sunt numiţi agnostici. Concesiunile la agnosticism sunt făcute de reprezentanții idealismului subiectiv, care se îndoiesc de posibilitățile de cunoaștere a lumii sau declară unele zone ale realității fundamental de necunoscut.

Existența a două direcții principale în filozofie are fundamente sau surse sociale și rădăcini epistemologice.

Baza socială a materialismului poate fi considerată necesitatea unor secțiuni ale societății de a se asigura că, atunci când organizează și mențin activitati practice provin din experiență sau se bazează pe realizările științei, iar rădăcinile sale epistemologice sunt pretenții la posibilitatea de a obține cunoștințe de încredere despre fenomenele lumii studiate.

Fundamentele sociale ale idealismului includ subdezvoltarea științei, neîncrederea în capacitățile sale, dezinteresul față de dezvoltarea sa și utilizarea rezultatelor cercetării științifice a anumitor pături sociale. La rădăcinile epistemologice ale idealismului - complexitatea procesului de cunoaștere, contradicțiile sale, posibilitatea de a separa conceptele noastre de realitate, ridicându-le la absolut. V.I. Lenin a scris: „Crectitudinea și unilateralitatea, rădăcina și osificarea, subiectivismul și orbirea subiectivă... (acestea sunt) rădăcinile epistemologice ale idealismului”. Principala sursă a idealismului constă în exagerarea importanței idealului și în diminuarea rolului materialului în viața oamenilor. Idealismul s-a dezvoltat în istoria filozofiei în legătură strânsă cu religia. Cu toate acestea, idealismul filosofic diferă de religie prin faptul că își pune dovezile sub formă de teoretizare, iar religia, așa cum am menționat mai devreme, se bazează pe recunoașterea autorității incontestabile a credinței în Dumnezeu.

Materialismul și idealismul sunt două curente în filosofia lumii. Ele sunt exprimate în două tipuri diferite de filosofare. Fiecare dintre aceste tipuri de filosofare are subtipuri. De exemplu, materialismul apare sub forma materialismului spontan al anticilor (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucretius Carus), materialismului mecanic (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) și materialismul dialectic(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehanov etc.). Idealismul include și două subtipuri de filosofare sub forma idealismului obiectiv (Platon, Aristotel, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) și idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). În plus, în cadrul subtipurilor denumite de filosofare, se pot distinge școli speciale cu trăsăturile lor inerente de filosofare. Materialismul și idealismul în filozofie sunt în continuă dezvoltare. Există o dezbatere între reprezentanții ambilor, care contribuie la dezvoltarea filosofiei și a cunoștințelor filozofice.

Raţionalism

Raționalismul este un tip larg răspândit de filosofare. ceea ce înseamnă recunoaşterea valorii şi autorităţii raţiunii în cunoaştere şi în organizarea practicii. Raționalismul poate fi inerent atât materialismului, cât și idealismului. În cadrul materialismului, raționalismul permite posibilitatea unei explicații rezonabile a tuturor proceselor din lume. Filosofii care iau poziția raționalismului materialist (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin și alții) cred că oamenii, bazându-se pe conștiința formată în ei în timpul interacțiunii cu natura, sunt capabili să realizeze activitate cognitivă, datorită căruia se poate obține o conștientizare adecvată a obiectelor lumii din jurul lor și, pe această bază, se poate organiza rațional, adică rațional, optim, economic, practica. Raționalismul idealist, reprezentanți tipici ai căruia sunt F. Aquinas, W. G. Leibniz și G. W. F. Hegel, aderă la concepția conform căreia baza tuturor lucrurilor este rațiunea, care guvernează totul. În același timp, se crede că conștiința umană, care este un produs al celei mai înalte minți divine, este capabilă să înțeleagă lumea și să ofere unei persoane oportunitatea de a acționa cu succes.

Iraționalism

Opusul raționalismului este iraționalismul, care, subminând importanța rațiunii, neagă legitimitatea de a se baza pe ea atât în ​​cunoaștere, cât și în practică. Iraționaliștii numesc revelația, instinctul, credința și inconștientul baza pentru interacțiunea umană cu lumea.

Pe lângă motivele menționate mai sus, natura filosofării poate fi mediată de principii precum monismul, dualismul și pluralismul. Monismul poate fi atât idealist, cât și materialist. Cei care aderă la monismul idealist îl consideră pe Dumnezeu, sau mintea lumii, lumea va, ca o singură origine. Potrivit monismului materialist, materia acţionează ca primul principiu al tuturor lucrurilor. Monismului i se opune dualismul, care recunoaște egalitatea celor două principii ale conștiinței (spiritului) și materiei.

Filosofii care îi consideră pe cei mai egali puncte diferite punct de vedere, se numesc pluraliști (din latinescul pluralis - multiplu). Asumarea pluralismului în prezența unei înalte culturi filozofice în condiții de incertitudine a scopurilor și obiectivelor publice dă naștere la posibilitatea unei discuții deschise a problemelor, pune terenul unor polemici între cei care apără diferiți, dar legitimi în momentul de față. viata publica idei, ipoteze și construcții. În același timp, utilizarea formală și rigidă a acestui principiu poate crea baza pentru egalizarea drepturilor de drepturi adevărate, cu adevărat științifice și pareri falseși, prin urmare, complică filozofarea ca proces de căutare a adevărului.

Varietatea tipurilor și formelor de filosofare, apărute pe baza unei combinații de abordări diferite de înțelegere a fenomenelor și proceselor din lumea înconjurătoare, ajută la găsirea răspunsurilor la numeroase întrebări de natură ideologică, metodologică și practică. Aceasta transformă filosofia într-un sistem de cunoștințe util pentru rezolvarea problemelor atât sociale, cât și individuale. Dobândirea unui astfel de statut de către filozofie face necesar ca fiecare persoană educată să-l studieze. Pentru că succesul său în viață ca intelectual este problematic fără implicare în ea.

IDEALISM(din grecescul ιδέα - idee) - o categorie de discurs filosofic care caracterizează o viziune asupra lumii care fie identifică lumea ca întreg cu conținutul conștiinței subiectului cunoscător (idealismul subiectiv), fie afirmă existența unui ideal, spiritual. principiu în afara și independent de conștiința umană (idealismul obiectiv) și consideră lumea exterioară ca o manifestare a ființei spirituale, a conștiinței universale, a absolutului. Idealismul obiectiv consecvent vede acest început ca fiind primar în raport cu lumea și lucrurile. Termenul „Idealism” a fost introdus de G.V.Leibniz (Opere în 4 volume, vol. 1. M., 1982, p. 332).

Idealismul obiectiv coincide cu spiritismul și este reprezentat în forme de filozofie precum platonismul, panlogismul, monadologia, voluntarismul. Idealismul subiectiv este asociat cu dezvoltarea teoriei cunoașterii și este prezentat sub forme precum empirismul lui D. Berkeley, idealismul critic al lui I. Kant, pentru care experiența este condiționată de formele conștiinței pure și idealismul pozitivist.

Idealismul obiectiv își are originea în mituri și religie, dar a primit o formă reflectivă în filosofie. În primele etape, materia a fost înțeleasă nu ca un produs al spiritului, ci ca o substanță fără formă și fără spirit coeternă cu acesta, din care spiritul (nous, logos) creează obiecte reale. Spiritul a fost considerat astfel nu ca creator al lumii, ci doar ca modelator al acesteia, demiurgul. Acesta este tocmai idealismul lui Platon. Caracterul său este legat de sarcina pe care a încercat să o rezolve: să înțeleagă natura cunoașterii și practicii umane pe baza principiilor moniste recunoscute și astăzi. Potrivit primului dintre ei, „nici un singur lucru nu ia naștere din inexistență, ci totul vine din ființă” ( Aristotel. Metafizică. M.–L., 1934, 1062b). Din aceasta a urmat inevitabil un altul: din ce „ființă” iau astfel de „lucruri” precum, pe de o parte, imagini ale obiectelor reale și, pe de altă parte, forme de obiecte create de practica umană? Răspunsul la acesta a fost: fiecare lucru nu ia naștere dintr-o ființă, ci doar dintr-una care este „la fel” cu lucrul însuși (ibid.). Ghidat de aceste principii, Empedocle, de exemplu, a susținut că imaginea pământului este ea însăși pământ, imaginea apei este apă etc. Acest concept a fost numit mai târziu materialism vulgar. Aristotel i-a obiectat lui Empedocle: „Sufletul trebuie să fie fie aceste obiecte, fie formele lor; dar obiectele în sine cad - la urma urmei, piatra nu este în suflet.” ( Aristotel. Despre suflet. M., 1937, p. 102). În consecință, nu obiectul trece de la realitate la suflet, ci doar „forma obiectului” (ibid., p. 7). Dar imaginea obiectului este ideală. În consecință, forma obiectului „asemănătoare” acestuia este ideală. Reflecțiile asupra practicii umane au dus și la concluzia despre idealitatea formei lucrurilor: forma pe care o persoană o dă unui lucru este ideea sa, transferată la lucru și transformată în el. Idealismul obiectiv original este proiectarea caracteristicilor practicii umane asupra întregului cosmos. Această formă de idealism trebuie să fie distinsă de formele dezvoltate de idealism obiectiv care au apărut după ce sarcina de a îndepărta materia din conștiință a fost formulată în mod explicit.

După ce a explicat două procese opuse - cunoașterea și practica - dintr-un singur principiu monist, idealismul obiectiv a creat baza pentru a răspunde la întrebarea dacă conștiința umană este capabilă să cunoască în mod adecvat lumea? Pentru idealismul obiectiv, răspunsul afirmativ este aproape tautologic: desigur, conștiința este capabilă să se înțeleagă pe sine. Și această tautologie este slăbiciunea ei fatală.

Logica internă a autodezvoltării a condus idealismul obiectiv la o nouă întrebare: dacă nimic nu ia naștere din inexistență, atunci din ce existență apar astfel de „lucruri” precum materia și conștiința? Au origini independente sau unul dintre ele dă naștere celuilalt? În acest din urmă caz, care dintre ele este primar și care este secundar? A fost formulată și rezolvată în mod explicit de neoplatonism în secolul al III-lea. ANUNȚ El a înțeles lumea reală ca rezultat al emanației unității spirituale, divine, iar materia ca produsul dispariției complete a acestei emanații. Abia după aceasta a apărut un idealism obiectiv consistent, iar spiritul-demiurgul s-a transformat în spiritul-Dumnezeu, care nu formează lumea, ci o creează în întregime.

Idealismul obiectiv a folosit teoria emanației până în secolul al XVII-lea. Leibniz a interpretat și lumea ca un produs al emanațiilor (fulgurațiilor) Divinului, înțeles ca Unitate primară ( Leibniz G.V. op. în 4 vol., vol. 1, p. 421). Un pas major în dezvoltarea idealismului obiectiv a fost făcut de Hegel. El a interpretat lumea reală ca rezultat nu al emanației, ci al dezvoltării de sine a spiritului absolut. El a considerat sursa acestei autodezvoltări ca fiind o contradicție internă a lui. Dar dacă lumea este un produs al dezvoltării de sine a unei idei, atunci de unde provine ideea în sine? Amenințarea infinitului rău s-a confruntat de Schelling și Hegel, care au încercat să o evite derivând ideea din ființă pură - neant identic. Pentru acesta din urmă, întrebarea „de la ce?” deja lipsit de sens. O alternativă la ambele concepte este o teorie care tratează lumea ca având inițial o natură spirituală și, astfel, înlătură întrebarea de a deriva din altceva.

Inițial, idealismul obiectiv (ca și materialismul) a pornit de la existența unei lumi exterioare și independentă de conștiința umană ca ceva de la sine înțeles. Abia prin secolul al XVII-lea. cultura gândirii filozofice a crescut atât de mult încât acest postulat a fost pus sub semnul întrebării. Atunci a luat naștere idealismul subiectiv - o tendință filosofică, al cărei germen se regăsește deja în antichitate (teza lui Protagoras despre omul ca măsură a tuturor lucrurilor), dar care a primit o formulare clasică doar în timpurile moderne - în filozofie. a lui D. Berkeley. Un idealist-solipsis subiectiv consecvent își recunoaște doar conștiința ca existentă. În ciuda faptului că un astfel de punct de vedere este teoretic de necontestat, el nu apare în istoria filosofiei. Nici D. Berkeley nu o urmărește în mod consecvent, admițând, pe lângă propria sa conștiință, conștiința altor subiecți, precum și a lui Dumnezeu, ceea ce îl face de fapt un idealist obiectiv. Iată argumentul pe care se bazează conceptul său: „Este un motiv suficient pentru mine să nu cred că ceva există dacă nu văd niciun motiv să cred în el” ( Berkeley D. op. M., 1978, p. 309). Aici, desigur, există o greșeală: lipsa de temeiuri pentru a recunoaște realitatea materiei nu este un motiv pentru a nega realitatea acesteia. Mai consistentă este poziția lui D. Hume, care a lăsat teoretic deschisă întrebarea: dacă există obiecte materiale care evocă impresii în noi. În disputele filozofilor moderni a început să fie utilizată pe scară largă caracteristica vederii, potrivit căreia ni se oferă doar idei ca obiect, ca idealism. T. Reed a descris punctele de vedere ale lui D. Locke și D. Berkeley exact în acest fel. H. Wolf i-a numit pe idealiști pe cei care au atribuit doar trupurilor existență ideală(Psychol, rat., § 36). I. Kant nota: „Idealismul constă în afirmația că numai ființele gânditoare există, iar restul lucrurilor pe care credem să le percepem în contemplație sunt doar reprezentări în ființe gânditoare, reprezentări cărora de fapt nu le corespunde niciun obiect situat în afara lor” ( Kant I. Prolegomene. – Soch., vol. 4, partea I. M., 1964, p. 105). Kant face o distincție între idealismul dogmatic și cel critic, pe care îl numește idealism transcendental. Fichte a inițiat renașterea idealismului obiectiv în Germania, combinând idealismul epistemologic, etic și metafizic. Reprezentanții idealismului absolut, Schelling și Hegel, au încercat să prezinte natura ca potențial și expresie a spiritului lumii. A. Schopenhauer a văzut realitatea absolută în voință, E. Hartmann - în inconștient, R.-Eiken - în spirit, B. Croce - în mintea eternă, infinită, care se realizează și în personalitate. Noi versiuni ale idealismului s-au dezvoltat în legătură cu doctrina valorilor, care s-au opus lumii empirice ca ființă ideală care întruchipează spiritul absolut (A. Münsterberg, G. Rickert). Pentru pozitivism, valorile și idealurile sunt ficțiuni care au semnificație teoretică și practică (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). În fenomenologie, idealismul este interpretat ca o formă de teorie a cunoașterii, care vede în ideal o condiție pentru posibilitatea cunoașterii obiective, iar toată realitatea este interpretată ca făcând sens ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 urm). Fenomenologia însăși, apărând ca o variantă a idealismului transcendental, s-a transformat treptat, odată cu principiile constituției și egologiei, în idealism obiectiv.

Critica idealismului în ea forme diferite dezvoltat (desigur, din diferite poziții) în lucrările lui L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky ș.a.

Cu toate acestea, întrebarea cum să justificăm existența unei lumi din afara noastră rămâne deschisă în filozofia modernă. Au fost dezvoltate multe modalități de rezolvare și de rezolvare. Cea mai curioasă este afirmația că același obiect, în funcție de punctul de vedere, poate fi reprezentat ca existând atât în ​​afara conștiinței, cât și în interiorul acesteia; cea mai comună afirmație este că alegerea este între idealism subiectiv și realism (prin care înțelegem obiectiv idealism și materialism), este similar cu alegerea dintre religie și ateism, adică. determinat de credința personală, nu dovada stiintifica.

Literatură:

1. Marks K.,Engels F. ideologia germană. – Sunt. Soch., vol. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. – Ibid., vol. 21;

3. Florensky P.A. Sensul idealismului. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Tradiție idealistă de la Berkeley la Blanchard. Chi., 1957.

Cea mai importantă problemă filosofică este întrebarea primatului: din ce substanță - materială sau ideală - a apărut lumea? Răspunzând la această întrebare, deja în filosofia antică au apărut două direcții opuse, dintre care una a redus începutul lumii la o substanță materială, cealaltă la una ideală. Mai târziu, în istoria filozofiei, aceste tendințe au primit denumirile de „materialism” și „idealism”, iar întrebarea primatului substanței materiale sau ideale a fost numită „chestiunea fundamentală a filosofiei”.

Materialismul este o mișcare filozofică ai cărei reprezentanți cred că materia este primară, iar conștiința este secundară.

Idealismul este o mișcare filozofică ai cărei reprezentanți cred că conștiința este primară și materia este secundară.

Materialiștii susțin că conștiința este o reflectare a lumii materiale, iar idealiștii susțin că lumea materială este o reflectare a lumii ideilor.

O serie de filozofi cred că originea lumii nu poate fi redusă la una din două substanțe. Acești filozofi sunt numiți dualiști (din latină duo - doi), deoarece ei afirmă egalitatea a două principii - atât materiale, cât și ideale.

Spre deosebire de dualism, poziția de a recunoaște primatul uneia dintre cele două substanțe - material sau ideal - se numește monism filozofic (din grecescul monos - una).

Sistemul dualistic clasic a fost creat de filozoful francez Rene Descartes. Filosofia lui Aristotel și Bertrand Russell este adesea denumită dualism. Învățăturile moniste sunt, de exemplu, sistemele idealiste ale lui Platon, Toma d’Aquino, Hegel, filozofia materialistă a lui Epicur, Holbach și Marx.

Materialismul este cea mai veche mișcare filosofică. Aristotel, având în vedere timpurii învățături filozofice, spune că cel mai vechi dintre ei considera că materia este începutul tuturor lucrurilor: „Dintre cei care s-au angajat primii în filozofie, majoritatea considera începutul tuturor lucrurilor ca fiind doar începuturile sub forma materiei: că din din care sunt compuse toate lucrurile, din care iau naștere mai întâi și în care se prăbușesc în cele din urmă.”

Filosofii materialişti timpurii au redus începutul lucrurilor la un element material - apă, foc, aer etc. Cea mai proeminentă teorie materialistă a antichității timpurii a fost teoria atomică a lui Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.). Democrit a dezvoltat ideea celor mai mici particule indivizibile de materie ca principiu fundamental al lumii, pe care l-a numit atomi (din grecescul atomos - indivizibil). Atomii, conform teoriei lui Democrit, sunt în continuă mișcare, motiv pentru care apar toate fenomenele și procesele din natură. Este imposibil să vezi atomii (sau să-i înțelegi în orice alt mod senzorial), dar existența lor poate fi realizată cu mintea.

În epoca clasicilor atenieni (secolele IV - III î.Hr.), materialismul a început să-și piardă treptat influența, făcând loc aproape complet idealismului ca direcție dominantă a filozofiei în epoca elenismului târziu (secolele II - III d.Hr.), ca precum şi în Evul Mediu.

Reînvierea materialismului are loc în timpurile moderne, odată cu renașterea științei naturale. Ascensiunea materialismului vine odată cu Epoca Iluminismului. Cei mai mari materialişti iluminişti au creat, pe baza descoperirilor ştiinţifice ale vremii lor, o nouă doctrină a materiei nu numai ca substanţă primară, ci şi ca unică substanţă existentă.

Astfel, Holbach, căruia îi aparține definiția clasică a materiei, a redus tot ceea ce există în Univers la materie: „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materie și mișcare. Totalitatea sa ne dezvăluie doar o lanț imens și continuu de cauze și efecte.”

Conștiința a fost considerată și de către materialiștii Iluminismului ca o manifestare unică a forțelor materiale. Filosoful educațional La Mettrie (1709 - 1751), medic de pregătire, a scris tratatul „Omul-Mașină”, în care a descris esența materialistă a naturii umane, inclusiv conștiința.

„În întregul Univers există o singură substanță (materia – Autor), care se schimbă în diverse moduri”, scria La Mettrie. „...Sufletul este un termen lipsit de conținut, în spatele căruia nu există o idee specifică și pe care mintea. poate folosi doar pentru a desemna acea parte a corpului nostru care gândește.”

În secolul 19 În filosofia materialistă germană, s-a dezvoltat o direcție numită „materialism vulgar”. Filosofii din această direcție K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) și alții, mizând pe realizările științelor naturii, în special ale biologiei și chimiei, au absolutizat materia, afirmând eternitatea și imuabilitatea ei. „Materia, ca atare, este nemuritoare, indestructibilă”, a scris Buchner. „Nici un fir de praf nu poate dispărea fără urmă în Univers și nici un fir de praf nu poate crește masa totală a materiei. Mare sunt meritele chimia, care ne-a dovedit... că schimbarea continuă și transformarea lucrurilor nu este altceva decât o circulație constantă și continuă a acelorași substanțe de bază, a căror cantitate totală și structură a rămas mereu și rămâne neschimbată”. Absolutând materia, materialiștii vulgari au identificat și conștiința cu una dintre formele sale - creierul uman.

Un adversar al materialismului vulgar a fost materialismul dialectic (marxismul), care consideră conștiința nu o formă de existență a materiei, ci o proprietate a unuia dintre tipurile sale. Potrivit materialismului dialectic, materia nu este o substanță eternă și neschimbătoare. Dimpotrivă, este în continuă schimbare, fiind în permanență într-o stare de dezvoltare. În curs de dezvoltare, materia ajunge într-o etapă a evoluției sale în care dobândește capacitatea de a gândi – de a reflecta lumea din jurul ei. Conștiința, conform definiției marxiste, este o proprietate a materiei înalt organizate, care constă în capacitatea de a reflecta lumea înconjurătoare. Spre deosebire de materialismul vulgar, care identifica cea mai înaltă formă de dezvoltare a materiei cu creierul uman, marxismul credea cea mai înaltă formă dezvoltarea materiei societăţii umane.

Idealismul crede că substanța primară este spiritul. Diverse învățături idealiste au definit această primă cauză a lumii în moduri diferite: unii o numeau Dumnezeu, alții – Logosul Divin, alții – Ideea Absolută, alții – sufletul lumii, alții – om etc. Întreaga varietate de concepte idealiste se rezumă la două varietăți principale de idealism. Idealismul poate fi obiectiv și subiectiv.

Idealismul obiectiv este o mișcare idealistă ai cărei reprezentanți cred că lumea există în afara conștiinței umane și independent de conștiința umană. Baza fundamentală a existenței, în opinia lor, este conștiința obiectivă care există înaintea omului și este independentă de om, așa-numitul „Spirit Absolut”, „minte lumii”, „idee”, Dumnezeu etc.

Din punct de vedere istoric, primul sistem filosofic obiectiv-idealist a fost filosofia lui Platon. Potrivit lui Platon, lumea ideilor este primară în raport cu lumea lucrurilor. Inițial, nu există lucruri, ci idei (prototipuri) ale tuturor lucrurilor - perfecte, eterne și neschimbate. Încarnându-se în lumea materială, ei își pierd perfecțiunea și constanța, devenind trecători, finiți, muritori. Lumea materială este o imitație imperfectă a lumii ideale. Filosofia lui Platon a avut cea mai puternică influență asupra dezvoltării ulterioare a teoriei obiectiv-idealiste. În special, a devenit una dintre cele mai importante surse ale filozofiei creștine.

Cel mai fundamental sistem obiectiv-idealist este filozofia religioasă, care afirmă că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic. Dumnezeu, ca substanță ideală cea mai înaltă, este cel care creează întreaga lume existentă. Sistematizatorul scolasticii medievale, Toma d'Aquino, a scris: „Noi îl punem pe Dumnezeu ca prim principiu, nu în sensul material, ci în sensul cauzei producătoare”.

Forma religioasă a idealismului în filosofie a fost păstrată în epocile ulterioare. Mulți filosofi idealiști majori ai New Age, explicând cauzele fundamentale ale lumii, au ajuns în cele din urmă la nevoia de a recunoaște existența lui Dumnezeu ca „cauza principală a primelor cauze”. Deci, de exemplu, filozofii mecanici din secolele XVII-XVIII, care au absolutizat mișcarea mecanică, au fost forțați să admită că trebuie să fi existat o forță care a dat impulsul primar, „prima împingere” mișcării mondiale, iar această forță este nimeni altul decât Dumnezeu.

Cel mai mare sistem obiectiv-idealist al timpurilor moderne a fost filozofia lui Hegel. Ceea ce a fost numit „Dumnezeu” în idealismul religios a fost numit „Ideea absolută” în sistemul lui Hegel. Ideea absolută din învățătura lui Hegel este creatorul restului lumii - natura, omul, toate obiectele ideale particulare (concepte, gânduri, imagini etc.).

După Hegel, Ideea Absolută, pentru a se cunoaște pe sine, este mai întâi întruchipată în lumea categoriilor logice - în lumea conceptelor și a cuvintelor, apoi în „cealaltă ființă” ei materială - natura și, în final, pentru a se vede și mai exact din exterior, Ideea Absolută creează omul și societatea umană. O persoană, cunoscând lumea din jurul său, creează o nouă lume ideală, o lume a idealului obiectivat (ideal creat de oameni anumiți, dar independent de ei), o lume a culturii spirituale. În acest ideal obiectivat, în special în filozofie, Ideea Absolută, așa cum spune, se întâlnește, este conștientă de sine, se identifică cu ea însăși.

Idealismul subiectiv este o mișcare idealistă ai cărei reprezentanți cred că lumea există în funcție de conștiința umană și, eventual, numai în conștiința umană. Conform idealismului subiectiv, noi înșine creăm lumea din jurul nostru în conștiința noastră.

Reprezentanții acestei direcții susțin că lumea îi apare întotdeauna unei persoane sub forma percepțiilor sale subiective despre această lume. Ceea ce se află în spatele acestor percepții este imposibil de știut în principiu, prin urmare este imposibil să afirmăm în mod sigur ceva despre lumea obiectivă.

Teoria clasică a idealismului subiectiv a fost creată de gânditorii englezi din secolul al XVIII-lea. George Berkeley (1685-1753) și David Hume (1711-1776). Berkeley a susținut că toate lucrurile nu sunt altceva decât complexe ale percepțiilor noastre despre aceste lucruri. De exemplu, un măr, conform lui Berkeley, acționează pentru noi ca o senzație totală de culoare, gust, miros etc. „A exista”, conform lui Berkeley, înseamnă „a fi perceput”.

„Toată lumea va fi de acord că nici gândurile noastre, nici pasiunile, nici ideile formate de imaginație nu există în afara sufletului nostru. Și pentru mine nu este mai puțin evident că diversele senzații sau idei imprimate în senzualitate, oricât de amestecate sau combinate nu sunt nici erau între ei (adică, orice obiecte au format), nu pot exista altfel decât în ​​spiritul care le percepe”, a scris Berkeley în tratatul său „Despre principiile cunoașterii umane”.

Hume în teoria sa a subliniat imposibilitatea fundamentală de a dovedi existența a ceva extern conștiinței, adică. lume obiectivă, pentru că Întotdeauna există senzații între lume și om. El a susținut că în existența externă a oricărui lucru, i.e. nu se poate crede decât în ​​existenţa ei înainte şi după perceperea ei de către subiect. „Imperfecțiunile și limitele înguste ale cunoașterii umane nu ne permit să verificăm acest lucru.”

Clasicii idealismului subiectiv nu au negat posibilitatea existenței efective a unei lumi exterioare conștiinței umane; ei doar au subliniat incognoscibilitatea fundamentală a acestei existențe: între o persoană și lumea obiectivă, dacă există una, există întotdeauna percepțiile sale subiective. a acestei lumi.

O versiune extremă a idealismului subiectiv, numită solipsism (din latinescul solus - one și ipse - însuși), consideră că lumea exterioară este doar un produs al conștiinței umane. Potrivit solipsismului, o singură minte umană există cu adevărat, iar întreaga lume exterioară, inclusiv alți oameni, există doar în această conștiință unică.

Introducere…………………………………………………………………………………………………..3

I. Materialism și idealism:

1. Conceptul de materialism…………………………………………………….4

2. Conceptul de idealism…………………………………………………………………….8

3. Diferențele dintre materialism și idealism…….…….12

II. Forme istorice ale materialismului:

1. Materialismul antic………………………………………………...13

2. Materialismul metafizic al New Age………………………14

3. Materialismul dialectic………………………………………….15

III. Diferența dintre materialismul metafizic și cel dialectic...16

Concluzie……………………………………………………………………………………17

Lista literaturii utilizate…………………………………………………………………….18

Introducere

Filosofii vor să știe care este sensul vieții umane. Dar pentru aceasta trebuie să răspundem la întrebarea: ce este o persoană? Care este esența lui? A determina esența unei persoane înseamnă a-și arăta diferențele fundamentale față de orice altceva. Principala diferență este mintea, conștiința. Orice activitate umană este direct legată de activitatea spiritului și gândurilor sale.

Istoria filozofiei este, într-un anumit sens, istoria confruntării dintre materialism și idealism, sau, cu alte cuvinte, modul în care diferiți filozofi înțeleg relația dintre ființă și conștiință.

Dacă un filozof susține că mai întâi a apărut în lume o anumită idee, o minte de lume, și din ele s-a născut toată diversitatea lumea reala, asta înseamnă că avem de-a face cu un punct de vedere idealist asupra problemei principale a filosofiei. Idealismul este un tip și un mod de filosofare care atribuie un rol activ creator în lume exclusiv principiului spiritual; recunoscându-i doar capacitatea de auto-dezvoltare. Idealismul nu neagă materia, ci o vede ca pe un tip inferior de ființă - nu ca un principiu creator, ci ca pe un principiu secundar.

Din punctul de vedere al susținătorilor materialismului, materia, adică. baza întregului număr infinit de obiecte și sisteme existente în lume este primară, de aceea o viziune materialistă asupra lumii este valabilă. Conștiința, care este inerentă numai omului, reflectă realitatea înconjurătoare.

Ţintă a acestei lucrări - studiază trăsăturile materialismȘi idealism .

Pentru realizări obiective au fost furnizate următoarele sarcini : 1) studierea materialului teoretic pe tema; 2) luați în considerare trăsăturile mișcărilor filozofice; 3) comparați și identificați diferențele dintre aceste tendințe.

Forme materialismul și idealismul sunt diverse. Există idealism obiectiv și subiectiv, materialism metafizic, dialectic, istoric și antic.

eu Materialism și idealism.

1. Materialism

Materialism- aceasta este o direcție filozofică care postulează primatul și unicitatea principiului material în lume și consideră idealul doar ca o proprietate a materialului. Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al idealului spiritual, ceea ce înseamnă eternitatea, necrearea lumii, infinitatea ei în timp și spațiu. Gândirea este inseparabilă de materie, care gândește, iar unitatea lumii constă în materialitatea ei. Considerând conștiința ca fiind un produs al materiei, materialismul o vede ca pe o reflectare a lumii exterioare. Soluție materialistă a celei de-a doua părți întrebare fundamentală a filozofiei- despre cunoașterea lumii - înseamnă o convingere în adecvarea reflectării realității în conștiința umană, în cunoașterea lumii și a legilor ei. Materialismul se caracterizează prin încrederea în știință, dovezi și verificabilitatea afirmațiilor. Știința a respins în mod repetat idealismul, dar nu a fost încă capabilă să respingă materialismul. Sub conţinut materialismul este înțeles ca totalitatea premiselor sale inițiale, a principiilor sale. Sub formă materialismul este înțeles ca structura sa generală, determinată în primul rând de metoda de gândire. Astfel, conținutul său conține ceva comun care este inerent tuturor școlilor și mișcărilor materialismului, în opoziția lor cu idealismul și agnosticismul, iar forma sa este asociată cu ceva special care caracterizează școlile și mișcările de materialism individuale.

În istoria filozofiei, materialismul, de regulă, a fost viziunea asupra lumii a claselor avansate și a păturilor societății interesate de cunoașterea corectă a lumii, de întărirea puterii umane asupra naturii. Rezumând realizările științei, el a contribuit la creștere cunoștințe științifice, îmbunătățire metode științifice, care a avut un efect benefic asupra succesului practicii umane și asupra dezvoltării forțelor productive. Criteriul pentru adevărul materialismului este practica socio-istorică. În practică, construcțiile false ale idealiștilor și agnosticilor sunt infirmate, iar adevărul lor este dovedit incontestabil. Cuvântul „materialism” a început să fie folosit în secolul al XVII-lea, în principal, în sensul ideilor fizice despre materie (R. Boyle), iar mai târziu în general simț filozofic(G.W. Leibniz) să contrasteze materialismul cu idealismul. O definiție precisă a materialismului a fost dată pentru prima dată de Karl Marx și Friedrich Engels.

Materialismul a trecut prin 3 etape în dezvoltarea sa .

Primul scena a fost asociată cu materialismul naiv sau spontan al grecilor și romanilor antici (Empedocles, Anaximandru, Democrit, Epicur). Primele învățături ale materialismului apar odată cu apariția filozofiei în societățile sclavagiste. India antică, China și Grecia în legătură cu progresul în domeniul astronomiei, matematicii și altor științe. trasatura comuna materialismul antic constă în recunoașterea materialității lumii, a existenței acesteia independent de conștiința oamenilor. Reprezentanții săi au căutat să găsească în diversitatea naturii originea comună a tot ceea ce există și se întâmplă. În antichitate, Thales din Milet credea că totul iese din apă și se transformă în ea. Materialismul antic, în special Epicur, s-a caracterizat printr-un accent pus pe auto-îmbunătățirea personală a omului: eliberarea lui de frica de zei, de toate pasiunile și dobândirea capacității de a fi fericit în orice împrejurare. Meritul materialismului antic a fost crearea unei ipoteze despre structura atomică a materiei (Leucip, Democrit).

În Evul Mediu, tendințele materialiste s-au manifestat sub forma nominalismului, doctrina „coeternității naturii și a lui Dumnezeu”. În timpul Renașterii, materialismul (Telesio, Vruna și alții) a fost adesea îmbrăcat în formă de panteism și hilozoism, a privit natura în integritatea ei și a amintit în multe privințe de materialismul antichității - acesta a fost momentul al doilea stadiul de dezvoltare a materialismului. În secolele XVI-XVIII, în țările europene - a doua etapă a dezvoltării materialismului - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke și alții au formulat materialismul metafizic și mecanicist. Această formă de materialism a apărut pe baza capitalismului emergent și a creșterii asociate a producției, tehnologiei și științei. Acționând ca ideologi ai burgheziei progresiste de atunci, materialiștii au luptat împotriva scolasticii medievale și a autorităților bisericești, s-au îndreptat către experiență ca profesor și către natură ca obiect al filozofiei. Materialismul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea este asociat cu evoluția rapidă a mecanicii și matematicii din acea vreme, ceea ce i-a determinat caracterul mecanicist. Spre deosebire de filozofii naturali-materialişti ai Renaşterii, materialiştii din secolul al XVII-lea au început să vadă ultimele elemente ale naturii ca fiind neînsufleţite şi lipsite de calitate. Rămânând în general în poziția unei înțelegeri mecaniciste a mișcării, filozofi francezi(Diderot, Holbach și alții) l-au privit ca pe o proprietate universală și integrală a naturii și au abandonat complet inconsecvența deistă inerentă majorității materialiștilor din secolul al XVII-lea. Legătura organică care există între tot materialismul și ateism, materialisti francezi Secolul al XVIII-lea a fost deosebit de luminos. Punctul culminant al dezvoltării acestei forme de materialism în Occident a fost materialismul „antropologic” al lui Feuerbach, în care contemplația s-a manifestat cel mai clar.

În anii 1840, Karl Marx și Friedrich Engels au formulat principiile de bază ale materialismului dialectic - acesta a fost începutul al treilea stadiul de dezvoltare a materialismului. În Rusia și în țările Europei de Est în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, un pas suplimentar în dezvoltarea materialismului a fost filosofia democraților revoluționari, care a fost derivată din combinația dintre dialectica hegeliană și materialism (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev și alții), bazat pe tradițiile lui Lomonosov, Radishchev și alții. Una dintre trăsăturile dezvoltării materialismului dialectic este îmbogățirea acestuia cu idei noi. Dezvoltare modernăștiința cere ca oamenii de știință natural să devină susținători conștienți ai materialismului dialectic. În același timp, dezvoltarea practicii și științei socio-istorice necesită dezvoltarea și concretizarea constantă a filozofiei materialismului în sine. Acesta din urmă apare în lupta constantă a materialismului cu cele mai noi soiuri de filosofie idealistă.

În secolul al XX-lea Filosofia occidentală Materialismul s-a dezvoltat în principal ca unul mecanicist, dar un număr de filozofi materialiști occidentali și-au păstrat, de asemenea, un interes pentru dialectică. Materialismul de la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului XXI este reprezentat de direcția filozofică a „filozofiei ontologice”, al cărei lider este filozoful american Barry Smith. Materialismul filosofic poate fi numit o direcție independentă a filosofiei tocmai pentru că rezolvă o serie de probleme, a căror formulare este exclusă de alte direcții ale cunoașterii filozofice.

Principal forme materialismul în dezvoltarea istorică a gândirii filozofice sunt: antic materialism , materialismul istoric , metafizic materialism Nou timpȘi dialectic materialism .

Conceptul de idealism

Idealism- aceasta este o direcție filozofică care atribuie un rol activ, creator în lume exclusiv principiului ideal și face ca materialul să fie dependent de ideal.