Probabil, este posibil să iubești sau măcar să respecți un astfel de scriitor doar la maturitate. După ce ai scotocit puțin în propriul tău cap, înțelegi puțin din cei din jur și, cel mai important - ca o lumină într-un tunel, poți vedea acceptarea realității. Nu, Sartre nu vorbește despre necesitatea de a plia cu umilință pixurile, ci dimpotrivă. Cunoaște viața luând decizii dificile și neplăcute, învață să nu te arăți măcar în fața ta. Atunci poate vei găsi sensul acestei vieți nenorocite...

Absolut, cartea nu este pentru citit leneș doar pentru plăcere. Sartre este în general un iubitor de realitate, de fapt, un răpitor de ursuleți de pluș cu fundițe moi albastre sau roz pe gât plinuț și confortabil. Nu știu exact ce i-a permis să vadă realitatea - fie geniu, fie abuzul de tot felul de stimulente. Contează?... Poate. Sunt mai degrabă uimit de altceva - cum a putut trăi cu o asemenea cunoaștere a naturii umane neplăcute. Se pare că acest om în exterior respingător, ușor urât, se distingea și prin capacitatea sa de a glumi bine...

Peste personajele operelor sale, Sartre este batjocorit cu conștiință - singurătate, condiții extreme, tortură, sânge, crimă, cruzime. Mingea este guvernată de adevăr, raționalitate, conștientizare, dorința de libertate, căutarea de sine, cunoașterea lumii. Ambele piese sunt pline de evenimente, paginile aproape alunecă printre degete, doar ritmul narațiunii este cumva fluid, dens, vâscos, eroii coboară încet în beciurile sufletelor.

„Morți fără înmormântare”... Nu pot spune cu siguranță cine au fost aceștia - fie partizanii uciși și abandonați sub ferestre, fie poliția, în interiorul căreia nu există decât întuneric dezgustător și goliciune spirituală. Niciunul dintre ei nu se agață în mod special de viața pământească și nu vorbesc despre asta, alta, posibilă, viața de apoi. Acțiunea se învârte, un radio amuzant rulează în fundal, figurile sunt plasate în colțurile camerei. Treptat, gândul de a salva tovarăși dispare din prim-plan, detașamentul de rezistență își dorește din ce în ce mai mult să trăiască pur și simplu. Lor li se pare că totul este pierdut atunci când sună vocea unui plângător sănătos: "Dar eu vreau. Vreau orice viață. Rușinea trece când o persoană trăiește mult."

Îmi doream de mult să citesc piesa „Diavolul și Domnul Dumnezeu”. Este zgârietă, dar bine țintită spre ochiul realității. Renumitul ticălos și experimentator acceptă în mod jucăuș pariul. Esența jocului este de la un prinț murdar la cel mai bun suflet al patronului celor umiliți și insultați. Armura fulgerătoare este înlocuită cu o cămașă ascetică, sângele altcuiva - în lacrimile tale amare feminine - într-o căutare și suferință masculină interioară. Anterior, cei care certau pentru mânie și cruzime mormăie pentru că această bunătate și filantropie a voastră este cumva deplasată. Amână, domnule, până când vremuri mai bune...

Până acum, în ratingul meu personal, Sartre este cel mai bun autor al realității uneori evident neatractive. Psihologismul operelor sale nu este exagerat, ci foarte mult redus la gradul de realitate. Cu excepția cazului în care peisajul pare îndepărtat și neobișnuit, iar restul sunt oameni, căutarea sensului vieții, problema alegerii conștiente, sinceritatea cu sine - totul este așa, totul este aproape...

Dramaturgul, scriitorul și filozoful francez Jean-Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. Tatăl băiatului, Jean Baptiste Sartre, era inginer maritim. Mama, Anne-Marie Schweitzer, provenea dintr-o familie de oameni de știință celebri. După moartea capului familiei, Anne-Marie a luat fiul mic la casa bunicului său, Charles Schweitzer. Acest calvinist imperios era destinat nu numai să-l înlocuiască pe tatăl decedat al lui Jean, ci și să ia în considerare primele lăstari ale „drăzniciei”, încă ascunse în adâncul lor. Bunicul și-a luat nepotul de la școala generală și i-a angajat pe cei mai buni profesori. De câțiva ani, băiatul trăiește în izolare, dedicându-și tot timpul studiilor. Viața lui s-a schimbat în 1917 odată cu noua căsătorie a mamei sale, cu care Jean-Paul a plecat la La Rochelle.

În 1920, Sartre s-a întors la Paris, unde a absolvit Liceul Henric al IV-lea. În același timp, primele lucrări ale tânărului scriitor au început să fie publicate în periodicele locale. A urmat apoi studiile de filozofie la Școala Normală Superioară, serviciul în trupele meteorologice și predarea în diferite licee din Franța. În acea perioadă, Sartre a devenit apropiat de Simone de Beauvoir, care mai târziu i-a devenit prietenă și asociată. Împreună cu ea și Maurice Merleau-Ponty, Sartre a fondat revista New Times.

Sartre a scris primele sale mari lucrări, printre care celebra lucrare filosofică Greață, care deschide ochii omenirii asupra absurdității ființei, la sfârșitul anilor 30 ai secolului XX. Totodată a fost publicată senzaționala nuvela „Zedul”. Ambele lucrări au fost premiate cu titlul „Cartea anului”.

Când a început Al Doilea Razboi mondial, scriitorul a fost nevoit să se întoarcă la trupele sale meteorologice natale, din cauza vederii slabe, nu a putut lupta în prima linie. Sartre petrece câteva luni lângă Trier, într-un lagăr de concentrare al prizonierilor de război. La întoarcerea sa la Paris, filosoful acordă multă atenție politicii și întemeiază o societate pentru promovarea mișcării de Rezistență. În același timp, Sartre s-a întâlnit cu Albert Camus, datorită căruia filosoful a devenit redactorul ziarului Comba.

În acei ani, din condeiul scriitorului a ieșit un uriaș tratat filozofic „Ființa și nimic”, precum și mai multe piese de teatru – „Muștele”, „Mâinile murdare” și „În spatele ușii încuiate”. Succesul acestor lucrări a fost atât de mare încât Sartre a reușit să renunțe la predare și să se dedice în totalitate creativității. În următorii câțiva ani, „historia” autorului a fost completată cu cercetări în viața și opera lui Jean Genet și Charles Baudelaire, tetralogia neterminată „Drumurile libertății” și romanul autobiografic sincer „Cuvinte”.

O astfel de activitate viguroasă nu a trecut neobservată! În 1964, Sartre a fost nominalizat la Premiul Nobel pentru Literatură, dar, temându-se că faima laureatului Nobel îl va umbri ca politician, scriitorul a refuzat premiul.

În următorii 20 de ani din viața sa, Jean-Paul Sartre s-a angajat în tot mai multă politică și din ce în ce mai puțină literatură și filozofie. Ca susținător al păcii la Congresul Națiunilor de la Viena, a fost ales unul dintre membrii Consiliului Mondial al Păcii.

V anul trecut viața Sartre nu a văzut aproape nimic din cauza glaucomului care se dezvoltă rapid. Nu a mai avut ocazia să scrie, dar a acordat numeroase interviuri. De asemenea, s-a certat și a discutat despre evenimente politice cu prietenii săi, a ascultat muzică și s-a bucurat de vocea Simonei de Beauvoir, care i-a citit cărți.

Scriitorul a murit pe 15 aprilie 1980. Mai presus de toate, a prețuit sinceritatea și, prin urmare, a cerut să fie îngropat în liniște și fără zgomot inutil. Dar, pe măsură ce cortegiul înainta spre cimitir, 50 de mii de parizieni s-au alăturat acestuia, dorind să onoreze memoria celui mai mare filosof.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (n. 21.6.1905, Paris), scriitor, filozof și publicist francez. Fiul unui ofițer de marină. După absolvirea Școlii Normale Superioare în 1929, a predat filozofie în licee. În timpul ocupației naziste a Franței (1940-44) a colaborat în presa patriotică a Mișcării de Rezistență. În 1945 a fondat revista „Tan modern” („Les Temps modernes”). Dezvoltarea concepțiilor politice și ideologice ale lui S., marcată de fluctuații ascuțite între democrația liberală și extremismul radical de stânga, poate fi urmărită în 9 cărți ale jurnalismului său selectat (Situații, 1947-72). Peste ani război rece degeaba a căutat pentru inteligența de stânga non-comunistă din Occident o cale intermediară între cele două tabere. În 1952 s-a alăturat mișcării pentru pace, s-a opus colonialismului și rasismului. El a vorbit în sprijinul țărilor socialiste, pe care le-a vizitat în mod repetat până în 1968. Sub influența discursurilor studenților (vezi. Greva generala 1968în Franța) și alte evenimente din acest an au luat partea rebeliunii de stânga (cartea „Rebellion is always right”, 1974). În 1964, S. a primit Premiul Nobel pentru povestea sa autobiografică despre copilăria sa, The Lay (1964, traducere rusă, 1966), pe care a refuzat-o, invocând neglijarea comitetului care l-a acordat scriitorilor revoluționari ai secolului XX. .

Filosofia idealistă a lui S. este una dintre varietățile ateului existențialismul, se concentrează pe analiza existenței umane, a modului în care aceasta este trăită, înțeleasă de persoana însăși și se desfășoară într-o serie de alegeri ale sale arbitrare, nepredeterminate de legalitatea ființei, de către orice entitate dată deliberat. Existenta identificata de S. in cartea „Fiinta si nimicul” (1943) cu gasirea sprijinului doar in sine. constiinta de sine personalitatea, se ciocnește constant cu alte existențe, la fel de independente și cu întreaga stare de fapt istorică, care apare sub forma unei anumite situații; acesta din urmă, în cursul implementării unui „proiect liber”, este supus unui fel de „anulare” spirituală, deoarece se presupune că este insuportabil, supus restructurării și apoi schimbare în practică. S. a considerat relația dintre om și lume nu în unitate, ci ca un decalaj complet între cei rătăciți fără speranță în Univers și individul gânditor care, totuși, trăgând povara răspunderii metafizice pentru soarta sa, pe de o parte, iar natura și societatea, care acționează ca un haotic, nestructurat, pierde o fâșie de „alienare” – pe de altă parte. Toate încercările lui S. de a acoperi decalajul dintre o persoană spiritualizată și lumea materială au dat (în cartea Critica rațiunii dialectice, 1960) doar un simplu adaos de psihanalize, sociologie empirică a grupurilor și antropologie culturală în felul său, dezvăluind inconsecvența pretențiilor lui S. de a „construi pe „marxism, pe care l-a recunoscut drept cea mai fructuoasă filozofie a secolului XX, doctrina individului.

Într-un eseu de estetică și istorie literară (What is Literature ?, 1947; Baudelaire, 1947; Sfanta soție, comediantă și martiră, 1952; Family Fool, Vol. 1-3, 1971-72 etc.) S. apără, uneori nu fără suprapuneri sectare vulgare, ideea responsabilității personale a scriitorului pentru tot ceea ce se întâmplă în istoria modernă (așa-numita teorie a „logodării”). S. este scriitor atât în ​​proză (romanul Greață, 1938; colecția de nuvele Zidul, 1939; tetralogia neterminată Drumuri ale libertății, 1945-49), cât și în dramaturgie (Muștele, 1943; În spatele încuiat). Door ", 1945;" Diavolul și Domnul Dumnezeu ", 1951; " Reclușii din Altona ", 1960 etc.) îmbină filosofismul speculativ cu fiziologia schițelor de zi cu zi, mitul și reportajul, analiza psihologică sofisticată și publicismul deschis. Din carte în carte, S. desfășoară nenorociri ale intelectualului în căutarea libertății - răscruce și fundături care dezvăluie greutățile dobândirii sale, conținutul său adevărat și fals, ușurința de a aluneca în voința anarhică și relația cu responsabilitatea față de ceilalți. , diferența dintre interpretările sale individualiste și moral-civice... Activitatea lui S. ca lider al existențialiștilor francezi a influențat viața spirituală a Franței și a altor țări, a primit un răspuns în filozofie și politică, estetică, literatură, dramă și cinema. A fost criticat în mod repetat de marxişti.

op. in rusa per .: Piese de teatru, M., 1967.

Lit.:Şkunaeva I., Literatura franceză modernă, M., 1961; Evnina E., Roman francez modern 1940-1960, M., 1962; Existențialismul modern, M., 1966; V. N. Kuznetsov, Jean-Paul Sartreși existențialismul, M., 1970; Streltsova G. Ya., Critica conceptului existențialist al dialecticii (analiza concepțiilor filozofice ale lui J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, raţionalist romantic, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; el, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contact M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Cronologic, comentariu bibliografic, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 „Marea Enciclopedie Rusă”

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SARTR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și și-a dedicat următorii zece ani predării filozofiei în diferite licee din Franța, precum și călătoriilor și studiilor în Europa. Lucrările sale timpurii sunt de fapt studii filozofice. În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La Nausée), iar anul următor a publicat o carte de nuvele numită Perete (Le Mur). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un membru activ al Rezistenței, a scris pentru publicații underground. În timpul ocupației, el și-a publicat principala sa lucrare filosofică - Ființa și nimic (L "Être et le néant, 1943). Piesele lui au avut succes Muste (Les mouches, 1943), dezvoltarea temei lui Oreste și În spatele unei uși încuiate (Huis clos, 1944), care se petrece în iad. Recunoscut drept lider al mișcării existențialiste, Sartre a devenit cel mai proeminent și controversat autor din Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Les Temps modernes. Începând cu 1947, Sartre a publicat în mod regulat volume separate din eseurile sale jurnalistice și critice literare sub titlul Situații (Situații). Dintre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt - Drumurile Libertății (Les chemins de la liberté, 3 voi, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sepulture, 1946), Respectuos curvă (La Putain respectueuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzări Le Mains, 1948). În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invaziile sovietice din Ungaria în 1956 și Cehoslovacia în 1968. La începutul anilor 1970, radicalismul consecvent al lui Sartre s-a manifestat ca redactor al unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la câteva demonstrații de stradă maoiste. Lucrările ulterioare ale lui Sartre includ Reclusii din Altona (Les Sequestrés d "Altona, 1960); lucrare filozofică Critică motivul dialectic (Critica rațiunii dialectice, 1960); Cuvintele (Les Mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troieni (Les troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - Fantoma lui Stalin (Le fantôme de staline, 1965) și Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vol., 1971-1972) este o biografie și o critică a lui Flaubert pe baza atât a unei abordări marxiste, cât și a unei abordări psihologice. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru Literatură, declarând că nu vrea să-și pună la îndoială independența. Sartre a murit la Paris pe 15 aprilie 1980. (Din enciclopedie"Krugosvet" )

Jean-Paul Sartre

Filosof și scriitor francez, reprezentant al existențialismului ateu. Formarea concepțiilor filosofice ale lui Sartre a avut loc într-o atmosferă de convergență a fenomenologiei și existențialismului, realizată pentru prima dată de M. Heidegger. Principalul tratat al lui Sartre – „Ființa și nimic” („L” etre et le neant “, 1943) – este o fuziune a ideilor lui E. Husserl, Heidegger și Hegel, în același timp, ecouri ale dualismului cartezian și fichtean. ideile sună în "ontologia sa fenomenologică" Din punctul de vedere al fenomenologiei, Sartre reduce problema ontologică la o analiză intenționată a formelor de manifestare a ființei în realitatea umană. Potrivit lui Sartre, există trei astfel de forme: „ființa-în-sine. ”, „a fi-pentru-sine” și „a fi-pentru-altul”; acestea sunt trei, împărtășite doar în abstracție, aspecte ale unei singure realități umane. „A fi-pentru-sine” - viața directă a conștiinței de sine - în sine este „nimic” pur în comparație cu masivitatea densă a „ființei-în-sine” și nu poate exista decât ca repulsie, negare, „deschidere” în ființă ca atare. Absența neființei în lume este interpretată de Sartre. fenomenologic ca o experiență imediată a pierderii, o percepție imediată a absenței și nu ca un act logic de negare.„A fi-pentru-celălalt” dezvăluie fundamentul Conflictul mental al relațiilor interpersonale, al cărui exemplu pentru Sartre este modelul hegelian al conștiinței stăpâne și sclavă. Potrivit lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe de sine izolate dobândește în exterior. obiectivitate de îndată ce existența unei persoane intră în orizonturile unei alte conștiințe, pentru care „Eul” persoanei este doar un element al unui complex instrumental semnificativ care formează lumea. De aici și atitudinea față de celălalt – lupta pentru recunoașterea libertății individuale în ochii celuilalt. Așa se formează „proiectul fundamental” al existenței umane – „dorința de a fi Dumnezeu”, adică de a realiza „a fi-în-sine” autosuficient, păstrând în același timp subiectivitatea liberă a „a fi-pentru-sine”. ”. Dar din moment ce acest lucru este imposibil, omul este doar o „efort deșartă”. Sartre nu numai că dezmintă ideea lui Dumnezeu, dar dezvăluie și natura iluzorie a idealului nietzschean al supraomului ca o autoafirmare nelimitată. Libertatea omului, conform lui Sartre, este inalienabilă și indestructibilă. Toate încercările de a suprima libertatea sau de a renunța la ea sunt generate de „rea-credință” – autoînșelăciune, legată organic de „proiectul fundamental”. Sursa autoamăgirii este ontologică. dualitatea omului. existență, care este simultan inerentă atât factualității „a fi-în-sine” cât și proiectivității libere a „a fi-pentru-sine”; autoamăgirea constă în dorința de a deveni fie unul, fie altul în întregime și exclusiv. În condițiile Franței înrobite de fasciștii germani, aceste argumente abstracte au căpătat un sens politic direct și au sunat ca un apel la conștiința civică și la lupta pentru libertate.

Ideea liberei alegeri și expunerea iluziilor distructive ale „rea-credinței” formează laitmotivul dramei lui Sartre și al tetralogiei sale prozaice neterminate „Drumul către libertate”, care include romanele „Mature” – „L” age de raison. ", 1945;" Amânare "-" Le sursis ", 1945;

„Moarte în suflet” – „La mort dans l” ame”, 1949. După război, realizând treptat vagul „umanismului său existențial”, S. încearcă să se apropie de marxism (piesa „Diavolul și Domnul”. Dumnezeu”, 1951, rus . trad. 1966), neabandonând totodată atitudinile filozofice ale tratatului ontologic.

Rezultatul acestui proces este volumul I al „Critique de la raison dialectique”, t. 1, 1960) cu un program ambițios de „fundamentare” teoretică a dialecticii marxiste. Sartre reinterpretează conceptul marxist de practică socio-istorică în spiritul ideii de „proiect existențial” și evidențiază conceptul de „practică individuală”. Volumul 1 se limitează la a descrie formarea unor grupuri sociale și instituții bazate pe practica individuală. Centrul, locul în acest proces este ocupat de antiteza practicii individuale și a ființei sociale, înțeleasă ca zona „practic inertă”. Individualismul ontologic al fenomenologiei existențiale se transformă aici în metodologic: dialectică proces istoric, după Sartre, poate fi recunoscută și înțeleasă doar ca lupta neîncetată a forței „anihilatoare” dătătoare de viață a individului cu materia amortitoare a mulțimii fără chip, constituind o serie inertă. Numai personalitatea aduce viață și unitate semnificativă dispersării masei, grupului, instituției. Așa ajunge Sartre la deformarea voluntaristă a materialismului istoric.

Volumul 2 promis din „Critica rațiunii dialectice” nu a urmat. Evoluția opiniilor lui Sartre mărturisește contradicțiile interne insolubile ale „neo-marxismului” lui Sartre. În biografia lui G. Flaubert, publicată de S., metoda „psihanalizei existențiale” este combinată cu elemente de abordare sociologică. Pozițiile lui Sartre au fost criticate în mod repetat de marxişti.

Conținutul articolului

SARTR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și și-a dedicat următorii zece ani predării filozofiei în diferite licee din Franța, precum și călătoriilor și studiilor în Europa. Lucrările lui timpurii sunt de fapt studii filozofice... În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La Nausée), iar anul următor a publicat o carte de nuvele numită Perete (Le Mur). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un membru activ al Rezistenței, a scris pentru publicații underground. În timpul ocupației, el și-a publicat principala sa lucrare filosofică - Ființa și nimic (L "Être et le néant, 1943). Piesele lui au avut succes Muste (Les mouches, 1943), dezvoltarea temei lui Oreste și În spatele unei uși încuiate (Huis clos, 1944), care se petrece în iad.

Recunoscut drept lider al mișcării existențialiste, Sartre a devenit cel mai proeminent și controversat autor din Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Les Temps modernes. Începând cu 1947, Sartre a publicat în mod regulat volume separate din eseurile sale jurnalistice și critice literare sub titlul Situații (Situații). Dintre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt - Drumurile Libertății (Les chemins de la liberté, 3 voi, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sepulture, 1946), Curva respectuoasă (La Putain respectueuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzări Le Mains, 1948).

În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invaziile sovietice din Ungaria în 1956 și Cehoslovacia în 1968. La începutul anilor 1970, radicalismul consecvent al lui Sartre s-a manifestat ca redactor al unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la câteva demonstrații de stradă maoiste.

Lucrările ulterioare ale lui Sartre includ Reclusii din Altona (Les Sequestrés d "Altona, 1960); lucrare filozofică Critica rațiunii dialectice (Critica rațiunii dialectice, 1960); Cuvintele (Les Mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troieni (Les troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - Fantoma lui Stalin (Le fantôme de staline, 1965) și Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vol., 1971-1972) este o biografie și o critică a lui Flaubert pe baza atât a unei abordări marxiste, cât și a unei abordări psihologice. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru Literatură, declarând că nu vrea să-și pună la îndoială independența.

Existențialismul.

Termenul de „existențialism” este aplicat și la filosofia gânditorilor anteriori, precum Kierkegaard sau Heidegger, dar datorită lui Sartre acest termen a devenit celebru. Sartre nu era interesat de metafizică, ci de fenomenologie. Omul realizează că el singur în Univers este înzestrat cu libertate. Aceasta înseamnă că numai pentru el „existența precede esența”, adică. este întotdeauna liber să devină altul decât a fost. O persoană este în întregime responsabilă pentru ceea ce este în fiecare moment, nici trecutul său, nici așa-zisul lui. „Natura” nu predetermina deciziile pe care le ia. Impresia generală de aleatoriu, arbitrar al existenței umane dă naștere la anxietate, îngrijorare. Pentru a evita acest lucru, majoritatea oamenilor abandonează viața „autentică”, autentică, care necesită confirmarea constantă a libertății de alegere, ei preferă un surogat al credinței. Acest lucru este posibil, spune Sartre, pentru că o persoană dă sens universului fără sens, precum și oamenilor din jurul său, astfel încât individul care vrea să renunțe la propria libertate joacă un „rol”, fie că este ales de el sau impus. De către alții. Dimpotrivă, o persoană cu adevărat liberă trebuie să-și exprime libertatea prin propria sa acțiune conștientă.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) s-a dezvoltat în timpul punctului culminant al celei mai acute crize geopolitice din Europa, izbucnită în cel de-al Doilea Război Mondial.

Printre cele mai cunoscute lucrări ale lui Jean-Paul Sartre se numără: „Imaginația” (1936); „Schița teoriei emoțiilor” (1939); "Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginației ”(1940); „Ființă și nimic. Experiența ontologiei fenomenologice ”(1943); Existențialismul este umanism (1946); „Situații”: În 6 volume (1947 - 1964); „Problema metodei” (1957); „Critica rațiunii dialectice. T. 1. Teoria ansamblurilor practice ”(1960). Cele mai cunoscute opere de artă ale lui J.-P. Ale lui Sartre sunt: ​​romanul Greață (1938); culegere de nuvele „Herostratus” (1939); trilogia de roman „Drumuri ale libertății”: În 3 volume (1946 - 1949); piesele „Muște” (1943), „În spatele unei uși încuiate” (1944), „Alton Recluses” (1960).

La baza filozofiei lui Sartre este problema înțelegerii existenței umane ca activitate conștientă, liberă. Limitarea interesului filozofului la întrebările vieții spirituale a oamenilor în viața lor de zi cu zi se explică prin faptul că el consideră sfera activității economice a muncii ca un domeniu în care o persoană nu își aparține, în care se supune normelor. impus lui, adică acolo unde duce o existență neautentică. Reacția la o astfel de stare în eroii operelor lui Sartre este cel mai adesea izolare sau fuga de realitatea inacceptabilă. Tema izolării este dezvoltată în piesa „În spatele unei uși închise” cu cele trei personaje ale sale dureros de îngrijorate într-o cameră de hotel fără chip, în nuvela „Camera” în care un soț bolnav mintal este închis și soția sa nu vrea să plece. el și, în cele din urmă, în piesa „Altona Hermits”, unde un fost ofițer al armatei naziste a fost scos ca reclus, iar apoi sora lui a devenit reclus. Republicanii spanioli arestați din novela Zidul, în așteptarea execuției și rezistenții captivi din piesa Morți fără înmormântare experimentează o senzație dureroasă de lipsă de libertate, atât obiectivă, cât și subiectivă. În aceste lucrări, într-o atmosferă dureroasă de lipsă de libertate, frică, pieire și suferință, oamenii se străduiesc să-și depună toată puterea pentru a-și păstra demnitatea umană.

În principala lucrare filosofică deja propriu-zisă a lui Sartre „Ființa și nimicul”, se încearcă clarificarea esenței ființei, care determină neautenticitatea existenței.

După ideile lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe separate capătă sens pentru alții, adică devine ființă pentru alții atunci când existența unei personalități intră în zona de percepție a altei conștiințe. În același timp, atitudinea față de celălalt este o luptă pentru recunoașterea libertății individuale din partea celeilalte persoane.

Existența umană, credea Sartre, este un lanț secvențial al tăgăduirii de sine, în care libertatea își găsește realizarea. Libertatea este inerentă omului încă de la început, netolerând nici rațiuni, nici temeiuri, ea presupune independență atât față de trecut, cât și față de prezent, adică nu este determinată nici de una, nici de alta. Libertatea înseamnă a rupe cu ei și a le nega. A fi liber înseamnă a te putea schimba și a avea capacitatea de a acționa în lume. Pentru Sartre, o persoană are libertate indiferent de posibilitățile reale de a-și realiza dorințele. Potrivit filosofului, circumstanțele obiective nu pot priva o persoană de libertate. Poate persista în orice condiții și reprezintă o alegere a atitudinilor față de fenomenele realității înconjurătoare. De exemplu, un prizonier se poate împăca cu poziția sa sau se poate răzvrăti împotriva violenței și poate muri neînvins. Această înțelegere a libertății a izvorât din negarea unor fundații odată pentru totdeauna ale libertății. Libertatea depinde de circumstanțele din jurul unei persoane și de înțelegerea acesteia de către o persoană.

Potrivit lui Sartre, în fața lumii, o persoană experimentează singurătatea, care devine o condiție nu numai pentru suferință, ci și un mijloc care indică locul său în lume, îl înzestrează cu poziție, drepturi și responsabilități. O persoană, fiind aruncată în lume, experimentează și dor și anxietate, iar prin ele își conștientizează libertatea. O persoană se dovedește a fi liberă în orice circumstanțe. Libertatea se transformă într-o povară fatală, de care este imposibil să scapi. Libertatea de a dori în Sartre este a ei cea mai înaltă manifestare... Înțelegerea libertății de către Sartre oferă șanse egale pentru o mare varietate de comportamente. Absolutizarea de către filozof a apartenenței libertății unei persoane se manifestă în justificarea oricăror modalități de implementare a acesteia în comportament, exprimată în forță, sacrificiu de sine, generozitate, precum și în apatie politică, trădare, violență etc.

Sartre a considerat existențialismul o expresie a umanismului, deoarece el, în opinia sa, este cel care acționează ca filozofia care amintește „unui om că nu există alt legiuitor decât el însuși și că își va decide soarta în deplină singurătate”. Cu toate acestea, existențialismul „nu este o încercare de a descuraja o persoană de la acțiune, deoarece îi spune unei persoane că speranța este doar în acțiunile sale și că singurul lucru care îi permite unei persoane să trăiască este acțiunea”.

Conceptul lui Sartre de libertate predetermina natura eticii sale. În fundamentul moralității, el a pus exprimarea liberă a voinței individului. Libertatea personală a unei persoane este considerată de el ca singura bază pentru valoarea și lipsa de valoare a acțiunilor. Ca criteriu de moralitate a ideilor unei persoane, Sartre le evidențiază „autenticitatea”, adică corespondența lor cu ideile adevărate inerente conștiinței morale a unei persoane. De unde posibilitatea unui astfel de meci? Potrivit lui Sartre, „... deși conținutul moralității se schimbă, o anumită formă a acestei morale este universală”.

Înzestrând oamenii cu libertate, filosoful le atribuie responsabilitatea necondiționată. Acțiunea acestuia din urmă își găsește expresia într-o atitudine critică față de lume și de oameni, într-un sentiment de anxietate în condamnarea nedreptății și violenței, în dorința de a se elibera de influența nocivă a mediului chiar și condamnându-se la singurătate și rătăcire. . Filosoful a scris că a fost de partea celor care vor să schimbe atât condițiile de viață, cât și pe ei înșiși.

Ca filosof, Sartre a fost inerent în căutarea unei teorii care să facă posibilă clarificarea circumstanțelor existenței unor activități libere ale oamenilor, capabile să schimbe situațiile vieții lor și să conducă la libertate.

Jean-Paul Sartre a văzut activitatea culturală ca un mijloc de îmbunătățire a vieții. Și deși „cultura nu salvează nimic și pe nimeni, și nu justifică, dar este creația omului: el se proiectează în ea, se recunoaște în ea; doar în această oglindă critică își vede înfățișarea”. Cele de mai sus oferă o cheie pentru înțelegerea lucrării sale. Filosoful a vrut doar să înfățișeze lumea relațiilor umane în toată urâțenia ei, pentru a-i ajuta pe ceilalți să o reflecte mai corect și, în același timp, să devină mai buni. Jean-Paul Sartre a creat în speranța că la ora stabilită, când amurgul de rău augur al crizei care a coborât asupra Europei, supunând legilor imuabile ale vieții, va începe să se rărească și lumina unei noi zile strălucitoare a omenirii va începe. zorii zilei, oamenii, ținând cont de experiența trecutului, vor înțelege rapid ce ar trebui să fie și ce trebuie să facă.