Teoria jocurilor Teoria jocurilor presupune că procesul de luare a diferitelor decizii, în special cele luate de mai multe persoane, este similar cu jocurile. Uneori, aspectele legate de joc sunt destul de simple. De exemplu, când joci șah sau dame, unul

3. Principiul predeterminarii Negocierile se castiga inainte de rostirea cuvintelor de salut, chiar si in stadiul de pregatire. Acest lucru poate suna paradoxal și neobișnuit pentru un om de afaceri modern. Suntem deja obișnuiți cu o atitudine de negociere pro-occidentală care

O parte; autodeterminare, spontaneitatea voinței, libertatea omului – pe de altă parte. Predestinarea este unul dintre conceptele religioase de bază care includ opoziția dintre voința absolută a lui Dumnezeu și libertatea omului.

Predestinarea în creștinism

Predestinarea este unul dintre cele mai dificile puncte ale filozofiei religioase, legat de problema proprietăților divine, a naturii și originii răului și a relației dintre har și libertate (vezi Religie, Liberul Arbitru, Creștinismul, Etica).

Ființele libere din punct de vedere moral pot prefera în mod conștient răul binelui; și într-adevăr, încăpățânarea și nepocăința a multora în rău este un fapt de netăgăduit. Dar întrucât tot ceea ce există, din punctul de vedere al religiei monoteiste, depinde în cele din urmă de voința atotputernică a Divinității omnisciente, înseamnă că persistența în rău și moartea rezultată a acestor creaturi este produsul aceleiași voințe divine, predeterminand unele la bine și la mântuire, la alții - la rău și la socoteală.

Pentru a rezolva aceste dispute, învățătura ortodoxă a fost definită mai precis la mai multe consilii locale, a căror esență se rezumă la următoarele: Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți și de aceea nu există predestinare absolută sau predestinare a răului moral; dar mântuirea adevărată și finală nu poate fi violentă și exterioară și, prin urmare, acțiunea bunătății și înțelepciunii lui Dumnezeu pentru mântuirea omului folosește toate mijloacele în acest scop, cu excepţia celor care ar desfiinţa libertatea morală; în consecință, ființele raționale care resping în mod deliberat orice ajutor al harului pentru mântuirea lor nu pot fi mântuite și, conform atotștiinței lui Dumnezeu, sunt predestinate să fie excluse din împărăția lui Dumnezeu sau pierzării. Predestinarea se referă, așadar, numai la consecințele necesare ale răului, și nu la răul însuși, care este doar rezistența liberului arbitru la acțiunea harului mântuitor.

Întrebarea este astfel rezolvată dogmatic.

În timp ce unii savanți au susținut că predestinarea este esențială pentru gândirea teologică a lui Calvin, acum este clar că acest lucru nu este deloc așa. Este doar un aspect al doctrinei sale despre mântuire. Principala contribuție a lui Calvin la dezvoltarea doctrinei harului este consistența strictă a abordării sale. Acest lucru se vede cel mai bine când se compară punctele de vedere ale lui Augustin și ale lui Calvin cu privire la această doctrină.

Pentru Augustin, omenirea după cădere este coruptă și neputincioasă, cerând harul lui Dumnezeu pentru mântuire. Acest har nu este dat tuturor. Augustin folosește termenul „predestinare” pentru a însemna caracterul selectiv al dăruirii harului divin. Ea indică o decizie și o acțiune divină specială prin care Dumnezeu dă harul Său celor care vor fi mântuiți. Totuși, se pune întrebarea ce se întâmplă cu restul? Dumnezeu trece pe lângă ei. El nu decide să-i condamne în mod specific, pur și simplu nu îi salvează.

Potrivit lui Augustin, predestinarea se referă doar la decizia lui Dumnezeu de a răscumpăra, nu la abandonarea restului umanității căzute.Pentru Calvin, logica riguroasă cere lui Dumnezeu să decidă în mod activ dacă să răscumpere sau să condamne. Nu se poate presupune că Dumnezeu face ceva implicit: El este activ și suveran în acțiunile Sale. Prin urmare, Dumnezeu dorește în mod activ mântuirea celor care vor fi mântuiți și blestemul celor care nu vor fi mântuiți.Predestinarea este așadar „porunca veșnică a lui Dumnezeu, prin care El determină ceea ce dorește pentru fiecare persoană în parte. El nu creează condiții egale pentru toți, ci pregătește viața veșnică pentru unii și osânda veșnică pentru alții.”

Una dintre funcțiile centrale ale acestei doctrine este de a sublinia harul lui Dumnezeu. Pentru Luther, mila lui Dumnezeu se exprimă prin faptul că El îi îndreptăţeşte pe păcătoşi, oameni nevrednici de un asemenea privilegiu. Pentru Calvin, mila lui Dumnezeu se manifestă în decizia Sa de a răscumpăra indivizii, indiferent de meritele acestora: decizia de a răscumpăra o persoană se ia, indiferent cât de demn este persoana respectivă. Pentru Luther, mila divină se manifestă prin faptul că El îi mântuiește pe păcătoși în ciuda viciilor lor; pentru Calvin, mila se manifestă prin faptul că Dumnezeu mântuiește indivizii, în ciuda meritelor lor. Deși Luther și Calvin susțin mila lui Dumnezeu din perspective ușor diferite, opiniile lor despre justificare și predestinare susțin același principiu.

Deși doctrina predestinației nu a fost esențială pentru teologia lui Calvin, ea a devenit nucleul teologiei reformate de mai târziu prin influența unor autori precum Petru Martir Vermigli și Theodore Beza. De la cca. În 1570, tema „alegerii” a început să domine teologia reformată și a permis comunităților reformate să fie identificate cu poporul Israel. Așa cum Dumnezeu a ales cândva Israelul, acum El a ales comunitățile reformate să fie poporul Său. Din acest moment, doctrina predestinarii incepe sa indeplineasca o functie sociala si politica de conducere, pe care nu a avut-o sub Calvin.

Calvin își expune doctrina despre predestinare în a treia carte „Instrucțiuni în credința creștină”Ediția din 1559 ca un aspect al doctrinei mântuirii prin Hristos. În cea mai veche ediție a acestei lucrări (1536), este considerată ca un aspect al doctrinei providenței. De la ediția din 1539, ea a fost privită ca o temă egală. Considerarea lui Calvin asupra „modului de a primi harul lui Hristos, beneficiile pe care le aduce cu el și rezultatele pe care le aduce cu el”, sugerează că există o posibilitate de a primi harul lui Hristos. mântuirea de ceea ce Hristos a realizat prin moartea Sa pe cruce. După ce a discutat despre modul în care această moarte poate fi baza mântuirii umane, Calvin trece la discutarea modului în care o persoană poate beneficia de beneficiile care rezultă din aceasta. Astfel, discuția se mută de la fundamentele ispășirii la modalitățile de implementare a acesteia.Următoarea ordine de întrebări este un mister pentru multe generații de cercetători ai lui Calvin. Calvin se ocupă de o serie de probleme în următoarea succesiune: credință, renaștere, viață creștină, justificare, predestinare. Pe baza definiției lui Calvin a relației dintre aceste entități, ne-am aștepta ca această ordine să fie oarecum diferită: predestinarea va precede justificarea, iar renașterea o va urma. Ordinea lui Calvin, se pare, reflectă considerații educaționale, și nu acuratețea teologică. Calvin acordă în mod evident o importanță mică doctrinei predestinației, oferindu-i doar patru capitole în prezentare (capitolele 21-24 ale cărții a treia de aici III. XXIV). Predestinarea este definită ca „porunca veșnică a lui Dumnezeu, prin care El determină ce vrea să facă cu fiecare persoană. Căci El nu creează pe toți în aceleași condiții, ci prescrie unora viața veșnică și altora osânda veșnică.” Predestinarea ar trebui să ne inspire un sentiment de uimire. „Dectum horribile” nu este o „comandă groaznică”, așa cum ar putea trăda o traducere literală, insensibilă la nuanțele latinei; dimpotrivă, este o comandă „inspiratoare” sau „terifiantă”.

Locația însăși a discursului lui Calvin despre predestinare în Manualele din 1559 este semnificativă. Urmează prezentarea lui a doctrinei harului. Abia după ce a discutat marile subiecte ale acestei doctrine, cum ar fi justificarea prin credință, Calvin se îndreaptă către categoria misterioasă și nedumerită a „predestinației”. Din punct de vedere logic, predestinarea ar fi trebuit să preceadă această analiză; în cele din urmă, predestinarea creează baza pentru selecția unei persoane și, prin urmare, justificarea și sfințirea sa ulterioară. Cu toate acestea, Calvin refuză să se supună canoanelor unei astfel de logici. De ce este asta? Pentru Calvin, predestinația trebuie privită în contextul său adecvat. Nu este un produs al gândirii umane, ci un mister al revelației divine, totuși a fost revelat într-un context specific și într-un mod specific. Această metodă este asociată cu însuși Iisus Hristos, care este „o oglindă în care putem vedea faptul alegerii noastre”. Contextul are de-a face cu puterea chemării Evangheliei. De ce unii oameni răspund la Evanghelia creștină, iar alții nu? Acest lucru ar trebui să fie atribuit unei anumite neputințe inerente inadecvării acestei Evanghelii? Sau există un alt motiv pentru aceste diferențe de răspuns? Departe de o speculație teologică abstractă, uscată, analiza predestinației a lui Calvin începe cu fapte observabile. Unii cred Evanghelia, iar alții nu. Funcția principală a doctrinei predestinarii este de a explica de ce Evanghelia rezonează cu unii, dar nu cu alții. Ea este explicația ex post facto unicitatea răspunsurilor umane la har. Predestinarianismul lui Calvin ar trebui privit ca o reflectare a posteriori a experienței umane, interpretată în lumina Scripturii, și nu ca ceva dedus a priori dintr-o idee preconcepută a omnipotenței divine. Credința în predestinare nu este o parte a credinței în sine, ci rezultatul final al reflecțiilor Scripturii asupra influenței harului asupra oamenilor în lumina tainelor experienței umane Experiența arată că Dumnezeu nu influențează fiecare inimă umană. De ce se întâmplă? Este acesta rezultatul unui defect din partea lui Dumnezeu? Sau există ceva care împiedică Evanghelia să convertească fiecare persoană? În lumina Scripturii, Calvin se simte capabil să nege posibilitatea oricărei slăbiciuni sau inconsecvență din partea lui Dumnezeu sau a Evangheliei; paradigma observată a răspunsurilor umane la Evanghelie reflectă misterul că unii sunt destinați să accepte promisiunile lui Dumnezeu, iar alții să le respingă. „Unii sunt destinați vieții veșnice, iar alții osândirii veșnice”.

Doctrina predestinarii

Trebuie subliniat că aceasta nu este o inovație teologică.Calvin nu introduce un concept necunoscut anterior în domeniul teologiei creștine. După cum am văzut deja, „școala augustiniană modernă” (schola Augustiniana moderna), reprezentată de reprezentanții săi precum Grigore de Rimini, a predat și doctrina dublei predestinații absolute: Dumnezeu este destinat unei vieți veșnice, iar altora condamnarea veșnică. , indiferent de meritele sau demeritele lor personale. Soarta lor depinde în întregime de voința lui Dumnezeu și nu de individualitatea lor. Într-adevăr, este foarte posibil ca Calvin să fi adoptat în mod deliberat acest aspect al augustinismului medieval târziu, care are o asemănare extraordinară cu propria sa învățătură. Astfel, mântuirea se află în afara puterii oamenilor care sunt neputincioși să schimbe situația existentă. Calvin subliniază că această selectivitate nu se limitează la mântuire.

În toate domeniile vieții, susține el, suntem forțați să ne confruntăm cu un mister de neînțeles. De ce unii oameni se dovedesc a fi mai norocoși în viață decât alții? De ce o persoană are daruri intelectuale care sunt refuzate altora? Chiar și din momentul nașterii, doi bebeluși, fără vreo vină proprie, se pot regăsi în circumstanțe cu totul diferite: unul poate fi adus la sânul plin de lapte și astfel să devină săturat, în timp ce celălalt poate fi subnutrit, fiind forțat. a suge un sân practic uscat... Pentru Calvin, predestinarea a fost doar o altă manifestare a misterului general al existenței umane, când unora li s-au oferit daruri materiale și intelectuale care au fost refuzate altora. Nu provoacă dificultăți suplimentare care nu ar fi prezente în alte domenii ale existenței umane.Ideea de predestinare presupune oare că Dumnezeu este scutit de categoriile de bunătate, dreptate sau raționalitate care i se atribuie în mod tradițional? Deși Calvin respinge în mod deosebit conceptul de Dumnezeu ca Putere Absolută și Arbitrară, din considerația sa despre predestinare ia naștere imaginea unui Dumnezeu a cărui relație cu creația este capricioasă și capricioasă și a cărui autoritate nu este legată de nicio lege sau ordine. Aici Calvin cu siguranță. se pune la egalitate cu înțelegerea medievală târziu a acestei probleme controversate, și mai ales cu „via moderna” și „schola Augustiniana moderna” în problema relației dintre Dumnezeu și ordinea morală stabilită. Dumnezeu nu este în niciun fel supus legii, pentru că aceasta ar pune legea deasupra lui Dumnezeu, aspectul creației și chiar ceva care este în afara lui Dumnezeu înainte de momentul creației, deasupra Creatorului. Dumnezeu este în afara legii în sensul că voința Sa este baza conceptelor existente de moralitate. Aceste scurte declarații reflectă unul dintre cele mai clare puncte de contact ale lui Calvin cu tradiția voluntaristă medievală târziu.

În cele din urmă, Calvin susține că predestinarea trebuie recunoscută ca fiind bazată pe judecățile de neînțeles ale lui Dumnezeu. Nu ne este dat să știm de ce El îi alege pe unii și îi condamnă pe alții. Unii savanți susțin că această poziție poate reflecta influența discuțiilor medievale târzii despre „puterea absolută a lui Dumnezeu (potenția Dei absolute)”, conform căreia Dumnezeul capricios sau care acționează liber este liber să facă tot ce dorește, fără a fi nevoit să-și justifice acțiunile. . Această presupunere se bazează însă pe o înțelegere greșită a rolului relației dialectice dintre cele două puteri ale lui Dumnezeu, absolută și predeterminată în gândirea teologică medievală târzie. Dumnezeu este liber să aleagă pe cine dorește, altfel libertatea Sa va deveni supusă unor considerații exterioare, iar Creatorul se va supune creației Sale. Cu toate acestea. Deciziile divine reflectă înțelepciunea și dreptatea Sa, care sunt susținute, mai degrabă decât contrazise, ​​de predestinare.Departe de a fi un aspect central al sistemului teologic al lui Calvin (dacă cuvântul poate fi folosit deloc), predestinarea este, prin urmare, o doctrină auxiliară care explică un misterios aspect.consecinţele proclamării Evangheliei harului.

Predestinarea în Calvinismul târziu

Pentru cine a murit Hristos? Răspunsul tradițional la această întrebare este că Hristos a murit pentru toți. Totuși, în timp ce moartea Sa poate răscumpăra pe toți, ea are un efect real numai asupra celor asupra cărora poate avea acest efect prin voia lui Dumnezeu. precum și Gottschok) au dezvoltat doctrina dublei predestinari, similar construcțiilor ulterioare ale lui Calvin și urmașii săi. Cu o logică nemiloasă, examinând consecințele afirmației sale că Dumnezeu a predeterminat condamnarea veșnică pentru unii oameni, Godeskalk a subliniat că, în această legătură, este incorect să spunem că Hristos a murit pentru astfel de oameni, căci dacă aceasta este așa, atunci moartea Sa a fost în zadar. , deoarece nu le-a influențat soarta cu ezitare asupra implicațiilor afirmațiilor sale, Godeskalk a sugerat că Hristos a murit numai pentru cei aleși... Scopul lucrărilor Sale răscumpărătoare este limitat doar la cei care sunt destinați să beneficieze de moartea Lui. Majoritatea scriitorilor din secolul al IX-lea au fost sceptici față de această afirmație. Cu toate acestea, el era sortit să renaște în calvinismul târzie.

Asociat cu acest nou accent pe predestinare a fost interesul pentru ideea alegerilor. Explorând ideile caracteristice „via moderna”, am remarcat ideea unui legământ între Dumnezeu și credincioși, asemănător legământului încheiat între Dumnezeu și Israel în Vechiul Testament... Această idee a început să capete din ce în ce mai multă importanță în Biserica Reformată în expansiune rapidă. Comunitățile reformate se vedeau ca un nou Israel, un nou popor al lui Dumnezeu, care se afla într-o nouă relație de legământ cu Dumnezeu. „Legământul milostivirii” proclama îndatoririle lui Dumnezeu față de poporul Său și îndatoririle poporului (religioase, sociale). şi politice) faţă de El. El a definit cadrul în care funcționează societatea și indivizii.

Forma pe care a luat-o această teologie în Anglia, puritanismul prezintă un interes deosebit. Sentimentul „alegerii lui Dumnezeu” a devenit mai puternic pe măsură ce noul popor al lui Dumnezeu a intrat în noua „Țară Făgăduinței” Americii. Viziunea socială reformată internațională se bazează pe conceptul de alegere a lui Dumnezeu și pe „legământul harului.” alegerea anumitor oameni. Pentru luteranismul de la sfârșitul secolului al XVI-lea, „alegerea” însemna o decizie umană de a-L iubi pe Dumnezeu, nu o decizie divină de a alege anumiți oameni. al doilea punct de contencios legat de sacramente). Luteranii nu au avut niciodată acel sentiment de „alegerea lui Dumnezeu” și, în consecință, au fost mai modesti în încercările lor de a-și extinde sfera de influență. Succesul remarcabil al „calvinismului internațional” ne amintește de puterea cu care o idee poate transforma indivizi și grupuri de oameni.

Doctrina harului și a reformei

„Reforma, în interior, nu a fost decât victoria finală a doctrinei augustiniene a harului asupra doctrinei augustiniene a Bisericii”. Această remarcă celebră a lui Benjamin B. Warfield rezumă frumos importanța doctrinei harului pentru dezvoltarea Reformei. Reformatorii credeau că au eliberat doctrina augustiniană a harului de distorsiunile și interpretările greșite ale Bisericii medievale. Pentru Luther, doctrina augustiniană a harului, așa cum este exprimată în doctrina justificării numai prin credință, a fost „articolul pe care stă sau cade Biserica”. Dacă au existat mici și nu foarte mici diferențe între Augustin și reformatori cu privire la doctrina harului, acesta din urmă le-a explicat prin metode textuale și filologice mai excelente, pe care, din păcate, Augustin nu le-a avut. Pentru reformatori și mai ales pentru Luther, doctrina harului a constituit Biserica creștină; orice compromis sau abatere pe această problemă făcută de un grup bisericesc a dus la pierderea statutului acestui grup. Biserica Crestina... Biserica medievală a fost lipsită de statutul ei „creștin”, ceea ce a justificat ruptura cu ea de către reformatori pentru a reafirma Evanghelia.Augustin a dezvoltat însă o eclesiologie, sau doctrină a Bisericii, care a negat orice astfel de acțiune. La începutul secolului al V-lea, în timpul controversei donatiste, Augustin a subliniat unitatea Bisericii, argumentând aprins tentația de a forma grupuri schismatice atunci când linia principală a Bisericii părea a fi eronată. În această problemă, reformatorii s-au simțit îndreptățiți să ignore opinia lui Augustin, crezând că părerile sale despre har sunt mult mai importante decât părerile sale despre Biserică. Biserica, susțineau ei, era un produs al harului lui Dumnezeu și, prin urmare, acesta din urmă avea o importanță primordială. Oponenții Reformei nu au fost de acord cu aceasta, argumentând că însăși Biserica este garantul credinței creștine. Astfel, terenul a fost pregătit pentru o controversă despre natura bisericii. Acum ne îndreptăm atenția către cea de-a doua mare temă a gândirii Reformei: nevoia de a reveni la Scriptură.

Previziune- 1) cunoștințe din viitorul actual și condiționat; 2) cunoașterea unei persoane despre un viitor posibil sau actual prin darul clarviziunii; 3) cunoașterea umană a viitorului posibil sau actual prin sugestie; 4) cunoasterea probabilistica a viitorului bazata pe intuitie sau experienta de viata.

Predestinare- 1) Decizie divină, supusă împlinirii indispensabile; 2) o hotărâre care implică executarea obligatorie.

Este o persoană liberă în acțiunile sale sau totul este deja prestabilit? Chiar în această întrebare există o nuanță de viclenie: este suficient să fim de acord cu predestinarea universală și atunci nu este nevoie de niciun efort uman: de ce să facem bine, de ce să ne străduim spre perfecțiune - totul a fost deja decis pentru noi. Cu toate acestea, suntem foarte conștienți că în relațiile noastre cu oamenii suntem liberi să facem bine și rău, să iubim și să urâm; De asemenea, suntem liberi să trăim cu Dumnezeu, să-L ignorăm sau să-L respingem.

Dumnezeu nu este condiționat de spațiul și timpul inerent lumii materiale pe care El a creat-o. Dumnezeu din veșnicie vede lumea noastră dintr-o privire. El vede atât trecutul nostru, cât și prezentul și viitorul „în același timp”. Dumnezeu vede și știe, dar nu le încalcă pe ale noastre. Cunoașterea și planificarea sunt lucruri diferite. Domnul cunoaște toate opțiunile nesfârșite pentru desfășurarea evenimentelor, deși o persoană este liberă să-și aleagă singura variantă de comportament în aceste evenimente, care este mai aproape de el.

Dumnezeu este prezent și activ în lumile spirituale și materiale. El este prezent la toate evenimentele binecuvântându-le sau îngăduindu-le... Sunt mulți factori, relații cauzale care ne afectează acțiunile, este ridicol să le negăm, creștinismul neagă doar fatalitatea lor. În lumea materială, Dumnezeu a stabilit legi fizice stricte, dar acest lucru nu neagă influența lui Dumnezeu asupra lui (niciun meteorit nu va cădea accidental pe Pământ).
Doar Dumnezeu este absolut liber, avem o anumită libertate, cea mai mare în domeniul răspunderii morale și al vieții spiritului ( viata religioasa). libertate - cel mai mare cadou Dumnezeu, de aici responsabilitatea colosală, până la chinul etern. Dacă nimic nu depinde de noi, atunci de ce ne-ar aștepta Judecata de Apoi?

Astfel, nu există inevitabilitate, o persoană este cu adevărat liberă în anumite limite, iar aceste limite sunt foarte largi - de la o viață infinit de păcătoasă la una infinit de dreaptă.

Putem dobândi din ce în ce mai multă libertate prin participarea la Dumnezeu, în harul Său, prin îndumnezeire, unire cu Dumnezeu.

Cum afectează Dumnezeu lumea pe care El a creat-o?

Dumnezeu influențează evenimentele din lume în multe feluri, Sfanta Biblie ne dă exemple despre cum Dumnezeu Își îndeplinește providența:
- oferirea unei persoane de a alege scopul și sensul vieții ();
- a permite unei persoane să-și arate chiar și voința evlavioasă (;);
- chemarea umanității la mântuire (;);
- schimbarea intențiilor lor în raport cu cei răi în cazul pocăinței lor (,);
- efectuarea anumitor rugăciuni (;;)
- schimbarea acţiunilor legilor fizice stabilite de el, spre binele oamenilor credincioşi Lui (;;;);
- încarnat de dragul salvării oamenilor (;);
- conducând lumea către scopul determinat de planul Său ().

Scriptura despre predestinare

Căci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, i-a predestinat să fie asemenea chipului Fiului Său, ca să fie întâiul născut dintre mulți frați. Pe aceia pe care i-a predestinat, pe aceștia i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și socotit neprihănit; şi pe cei pe care i-a îndreptăţit, pe cei pe care i-a proslăvit. ()

Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a binecuvântat în Hristos cu orice binecuvântare duhovnicească în ceruri, pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, ne-a predestinat să ne înființeze Lui Sine prin Isus Hristos, prin plăcerea voinței Sale, spre lauda slavei harului Său, cu care El ne-a binecuvântat în Cel Iubit. ()

În El am devenit moștenitori, fiind destinați pentru asta, după hotărârea Celui care face totul după voia Lui, pentru a ne sluji spre lauda slavei Sale nouă, care mai înainte ne-am încrezut în Hristos. ()