Vechii credincioși ruși pe teritoriul Ucrainei. Vechii credincioși din Moldova: Mănăstirea Sirkov și trei călugări celebri  Vechii credincioși din regiunea Herson

Potrivit unor estimări aproximative, în lume există aproximativ două milioane de adepți ai Vechilor Credincioși. Nimeni nu poate spune exact câți sunt în Ucraina. Ele nu sunt considerate oficial la noi. Statisticile raportează doar că există comunități bisericești de vechi credincioși în 13 regiuni

În fiecare an lumea zeloților evlaviei antice se micșorează. Vechii Credincioși, ca și în vremurile de persecuție care au rămas de mult în urmă, se confruntă în continuare cu aceeași sarcină: să supraviețuiască. E mult mai complicat. Ei trebuie să reziste nu regimului, ci timpului, care trimite noi încercări Vechilor Credincioși.

Dar aici, pe lângă provocările generale pe care le pune secolul XXI, globalizarea și lipsa de spiritualitate, există factori privați, subiectivi, care influențează conservarea culturii, obiceiurilor și tradițiilor acestui grup distinctiv.

Politica de stat în problemele minorităților naționale, formată după prăbușirea socialismului în țările din Europa de Est, a consolidat poziția actuală a Vechilor Credincioși și a determinat soarta lor viitoare pentru ani de zile. Fiecare pământ care i-a adăpostit pe Vechii Credincioși în urmă cu trei secole are al lui.

Lasă-i să ne conducă în Turkestan,

să ne trimită în nord...

Dar fericirea noastră nu ne va fi luată

Este mereu in interiorul nostru...

(Din versete spirituale

Vechii credincioși din Verkhokamye)

Lumea vechii credințe

Așezările și parohiile vechilor credincioși sunt împrăștiate în toată lumea. Se găsesc în Moldova, Polonia, Bulgaria, țările baltice, SUA, Canada, Australia, China și chiar în America de Sud.

Potrivit unor estimări aproximative, în lume există aproximativ două milioane de adepți ai Vechilor Credincioși. Nimeni nu poate spune exact câți sunt în Ucraina. Ele nu sunt considerate oficial la noi. Statisticile raportează doar că există comunități bisericești ale vechilor credincioși în 13 regiuni, Crimeea, Kiev și Sevastopol. Mai ales în Odesa, Vinnița, Cernăuți.

Cercetătorii culturii și tradițiilor bătrânilor credincioși lipoveni citează cifra totală pentru regiunea Dunării de Jos - Ucraina, Moldova, România și Bulgaria. Peste 100 de mii de oameni locuiesc aici. Doar România oferă cifre oficiale. Conform celor mai recente date de recensământ, în țară există 35,7 mii de lipoveni ruși.

In spate anul trecut Au fost efectuate multe studii asupra Vechilor Credincioși. S-au scris sute de articole. În fiecare an, în țările în care locuiesc Bătrânii Credincioși au loc conferințe și întâlniri științifice. Interesul pentru studiul acestui fenomen unic nu dispare. Lucrări legate de istorie, credință, mod de viață, mod de viață, limbă, obiceiuri, tradiții, cultură au fost prezentate atât de venerabili oameni de știință, cât și de tineri cercetători.

Participantă la conferință din Bulgaria Yerolova Yelis în haine lipovenești

Istoricii, etnologii și istoricii de artă de astăzi îi studiază pe Vechii Credincioși mai profund. Se pare că nu există nicio fațetă a vieții lor care să nu fie explorată acum. Acestea sunt locuințe, haine, porecle, calendarul popular, credințe, poezii spirituale, dialect, calități de afaceri, înmormântări, veghe, cult, alfabetizare, activități ale clerului, monumente culturale, de exemplu, cartea „Grădina de flori”. În general, lista poate fi nesfârșită.

Vechii Credincioși au atras întotdeauna atenția oamenilor de știință pentru originalitatea și expresivitatea lor. Dar în ultimii ani s-a încercat să o studieze cuprinzător. Singura problemă este cum să o faci la timp. Oamenii de știință, s-ar putea spune, colectează antichitățile rămase puțin câte puțin pentru a le descrie și a le păstra pentru generațiile viitoare. Căci au rămas din ce în ce mai puțini fanoși adevărați ai evlaviei antice. Odată cu ei, tradițiile, dialectul și cultura dispar.

Stepă și stepă de jur împrejur

Vechii Credincioși sunt adesea comparați cu o insulă, dar în Ucraina este mai mult ca o creastă de insule mici, fragmentate, uitate și abandonate. Nu există interes pentru ele nici din fosta Patrie, nici din cea nouă.

Îmi permit aceste aprecieri personale, subiective, pentru că eu însumi sunt un vechi credincios. Satul natal al vechiului credincios Bolshoye Ploskoye (oficial Velikoploskoye) din sud-estul regiunii Odessa, fostul district Tiraspol al provinciei Herson de-a lungul anilor puterea sovietică a devenit atât de modernizat încât doar vechea credință, cu ritualurile sale și o parte din tradiții, au rămas neschimbate.

Îmi amintesc cum bunicul meu Ilya se plimba într-o bluză desfăcută, cu brâu, trăia după calendarul iulian, respecta postul strict, îi plăcea să asculte ultimele stiri la radio și citește ziarul Izvestia. Televiziunea a apărut în casa noastră în anii şaizeci. Bunicul avea atunci aproape optzeci de ani. Dar oricât am încercat să-l convingem să urmărească programul „Timp” măcar cu un ochi, nu s-a hotărât niciodată să se uite la televizor până la moarte. Și a certat-o ​​pe bunica Stepanida, soția lui, care iubea filmele despre război, spunând: „Ești un demon năzuitor”.

Bunicul Ilya a petrecut tot Primul Război Mondial în captivitate razboi mondial- acasă și nu mai aștept. Când m-am întors, m-am pregătit să plec la Moscova. Noaptea, străbunicul meu a ars toate actele - nu era binevenit să te smulgi de pământul tău natal, de casa ta.

Familia Vechilor Credincioși era puternică, s-ar putea spune, eternă - nimeni nu a divorțat. Au trăit împreună până la moarte. În copilărie, îmi amintesc un singur caz în sat când bătrânii s-au despărțit – preotul a permis. Ei bine, acum, ca peste tot, ca toți ceilalți. „A sosit timpul”, spun sătenii.

Revoluția, colectivizarea forțată și anii sovietici fără Dumnezeu au spart bazele vechi de secole și au cauzat vătămări ireparabile vechilor credincioși. În ultimii ani, deja în Ucraina independentă, satul a îmbătrânit și a devenit vizibil mai sărac.

În casă, în fiecare cameră, erau icoane într-un loc proeminent din colț. Dar „iubitorii” antichității și ai banilor ușori și-au făcut treaba murdară. Furtul i-a obligat pe oameni să ascundă imagini și cărți liturgice în poduri și dulapuri, unde strângeau praf ani de zile, pentru ca apoi să le vândă ieftin speculatorilor în vizită.

Și chiar și imensa biserică rurală este acum plină sarbatori mari. Dar serviciul cu bătrâne singuratice se face în fiecare zi. Și la începutul secolului trecut, în sat erau trei biserici și două case de cult. După teribilele ani treizeci, doar o singură biserică a supraviețuit.

Îmi amintesc cum, pe vremea lui Brejnev, la școală, se întrebau dacă purtam cruci pectorale. Și într-o zi, în cea mai importantă sărbătoare din sat, Paștele, profesorii au declarat duminica zi de școală. Satul în acei ani era imens: vreo 9 mii de oameni, trei școli - au venit doar câteva. După acest incident eșuat, în satul nostru nu s-au mai făcut experimente de acest fel.

Timp de trei secole, în condiții de persecuție, persecuție și tot felul de interdicții, satele Vechilor Credincioși au fost insule ale Vechii Ortodoxii, gardieni ai spiritualității și culturale.

traditii nationale. Astăzi satele se sting, o nouă generație de Vechi Credincioși a plecat de mult în orașe, unde se pierd printre uniformitatea generală...

Marele Ploskoe, falnic deasupra câmpurilor nesfârșite, care, căzând încet, se învecinează cu Tiraspolul de acum străin, strălucind de lumini, care a ademenit mai mult de o generație de vechi credincioși din Plovo cu viață de oraș, ca o insulă singuratică, păstrează încă tradițiile strămoșii săi. Dar ce se va întâmpla peste zece, douăzeci, treizeci de ani?...

Pe ambele maluri ale Dunarii

Vecinii noștri îndepărtați, românii lipoveni (așa se numesc vechii credincioși care s-au stabilit în Basarabia, Dobrogea și Bucovina), își pun aceleași întrebări. Dar totul este diferit la ei. Satele vechi credincioși îmbătrânesc și ele. Tinerii pleacă în oraș pentru o viață mai bună și în alte țări în căutarea unui loc de muncă. Dar cu moștenirea strămoșilor, obiceiurilor și tradițiilor, situația este diferită.

Satul românesc Sarikoy, despre care nu s-a auzit niciodată în Ploskoie (și în Sarikoy - despre Ploskoie), este cunoscut pentru faptul că aici locuiesc Bătrânii Credincioși-Nekrasoviți. Cazacii fugari, care nu au acceptat noua credință și de aceea au fost persecutați, s-au stabilit în Dobrogea în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. La acea vreme, aceste pământuri aparțineau Imperiului Otoman, motiv pentru care satul are un nume turcesc: tradus prin „galben”, „însorit”. În restul așezărilor Vechilor Credincioși, numele sunt rusești - Zhurilovka, Periprava... Dar nu toată lumea le-a păstrat până astăzi: Novinkaya este acum Ginderești, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Satul Sarikei este aproape la fel de mare ca Ploskoye, natal. Oamenii vorbesc la fel, într-un dialect rusesc de salcâm. Îmbrăcat la fel. Aceleași case și străzi. Dar au patru biserici. Staliniştii noştri treizeci nu au existat aici. Nici măcar nu au fost închise sub comuniști. Și arată diferit: mici, cu pereții vopsiți.

Soarta lipovenilor a fost diferită de cea a Vechilor Credincioși ai Noii Rusii. Acesta din urmă s-a stabilit la periferia Imperiului Rus și a suferit mai întâi de pe urma puterii țariste, iar apoi de pe cea sovietică. ÎN începutul XIX secole, autoritățile țariste au transformat satele Vechilor Credincioși din provincia Herson în așezări militare, au introdus în ele credința unificată (le-au subordonat bisericii dominante, dar le-au permis să se roage conform cărților vechi). Mulți au fost forțați să-și părăsească casele și să fugă în stepele nelocuite și lipsite de apă din regiunea nordică a Mării Negre. Așa a luat naștere satul Ploskoye, care a crescut de-a lungul anilor.

Probabil că nu este în întregime corect să comparăm aceste două sate. Dar dacă luați satele lipovenilor „români” și „ucraineni” de la Dunărea de Jos, atunci există acum un prăpastie între ei. Lipovenii „ucraineni” s-au stabilit și în afara Imperiului Rus. Aceste terenuri și-au schimbat de mai multe ori granițele politice, dar nu au fost afectate de blestemații treizeci. Prin urmare, templele vechi au supraviețuit și aici. Iar după anexarea Basarabiei de Sud la Uniunea Sovietică, în teritoriile periferice și de graniță, autoritățile s-au comportat cu reținere în materie de religie.

Actualele sate lipoveni din Ucraina și România sunt două insule separate, identice și atât de diferite. Sunt despărțiți nu doar de un râu, ci de granița ucraineană-română, dincolo de care rămâne o istorie comună de două secole. În cel mai nou, totul este nou. Bătrânii credincioși „ucraineni” nu pot decât să viseze la asta.

Lipovenii ruși din România au statut de minorități naționale (de aici multe drepturi). Au propriul reprezentant în Camera Deputaților a Parlamentului României. Astăzi acest post este ocupat de Miron Ignat. El conduce și comunitatea rusă lipovenească din România, care este, s-ar putea spune, garantul păstrării tradițiilor Vechilor Credincioși. Creată în 1990 după prăbușirea socialismului, astăzi această structură puternică are propriile sale filiale în orașe și sate în care lipovenii trăiesc compact, propriile sale centre culturale și birouri. Are propria lui casă rusească în București.

Pe lângă sponsorizare, comunitatea primește anual subvenții guvernamentale. Prin urmare, are o gamă largă de activități. Ține festivaluri de folclor, mese rotunde, conferințe, simpozioane științifice și olimpiade. Având o editură proprie, publică cărți de istorie, religie, etnografie lipovenească și colecții de rapoarte științifice. Și, de asemenea, ziarul bilingv lunar „Zori”, care apare la București, și revista „Kitezh-grad” - la Iași.

La Kiev, în urmă cu trei ani, Vechii Credincioși au făcut și ei o încercare de a-și publica propriul ziar, „Holy Origins”. Dar din lipsă de fonduri, lansarea sa a fost suspendată.

Biserica Vechi Credincios din România este o instituție recunoscută oficial, are statut de autocefalie și primește asistență de la stat. Arhiepiscopul este egal cu cei mai înalți funcționari ai puterii de stat și are dreptul de a vorbi în parlament. Majoritatea preoților sunt în grija vistieriei statului.

Înainte de apariția comunității, biserica Vechilor Credincioși ai României a fost singurul ajutor în păstrarea limbii, obiceiurilor și tradițiilor. Ea era singura verigă unificatoare, centrul lor spiritual, miezul, baza autoidentificării lor. Pentru Vechii Credincioși ai Ucrainei, care nu au instituții civile proprii, ca în România, așa rămâne biserica până în zilele noastre. Mai ales pentru descendenții lor care trăiesc în orașe mari. Aici este singurul criteriu de autoidentificare a acestora. Și aici este marea problemă. Faptul este că, în condițiile moderne, Biserica Vechilor Credincioși din Ucraina nu poate face față acestui rol.

Ierusalimul tău

În orașe, nu veți găsi biserici Old Believer cu foc în timpul zilei. Fie nu există, fie sunt amplasate în spații adaptate. Iar cei care au supraviețuit sunt în stare dărăpănată. Cifrele seci ale statisticilor oficiale spun: în Ucraina există 56 de biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși din Belokrinitsky Harmony. Dar realitatea este mult mai tristă.

În Harkov, Biserica Vechiului Credincios se înghesuie în subsolul ucraineanului biserică ortodoxă Patriarhia Moscovei. În Odesa - în clădirea unei foste sinagogi (fără cupolă și clopote de biserică), cuprinsă între grădini rezidențiale și curți neîngrijite. În exterior, arată ca o casă de cult. O structură comercială cunoscută din oraș a vrut chiar să o demoleze și să construiască în schimb o clădire rezidențială - locul era prea profitabil, lângă Privoz. Comunitatea a fost nevoită să recurgă la ajutorul presei pentru a forța autoritățile să intervină și să ia decizii în favoarea credincioșilor.

În Simferopol nu există o singură biserică.

În Kiev există un singur templu funcțional pe strada Pochaininskaya. Și acela este în paragină. Monumentul de arhitectură, conform experților, nu poate fi restaurat. A fost alocat teren pentru construcție nouă. Enoriașii strâng bani pentru construirea lui de mulți ani. Dar sunt foarte puține fonduri. Iar Vechilor Credincioși le este frică că pământul pentru care plătesc chirie cantități mari, s-ar putea chiar să o ia.

Nu există bani pentru a pune în ordine monumentul unic al Vechilor Credincioși pe care l-a moștenit Ucraina. Pe teritoriul său se află Belaya Krinitsa, fostul centru spiritual al Vechilor Credincioși. Acesta este locul în care în 1784 bătrânii credincioși fugari au întemeiat un așezământ, numit astfel datorită apei albe din fântâni, și o mănăstire, apoi o mănăstire de femei. Aici și-a găsit ierarhia Biserica Vechilor Credincioși. În 1846, cu cea mai înaltă permisiune a împăratului austriac, a fost înființată o mitropolie, care a existat aici de aproape un secol. Odată cu apariția puterii sovietice în 1944, ea a fost transferată în România. Iar la începutul secolului al XX-lea, cu banii negustorului moscovit Ovsyannikov, Vechii Credincioși au ridicat în acest sat o bogată Catedrală Adormirea Maicii Domnului, în concordanță cu tradițiile arhitecturii moscovite.

Acum toate acestea sunt pustii, ca și satul, unde nu mai rămân mai mult de șaizeci de gospodării.

Pentru Ucraina, Belaya Krinitsa este un sat obișnuit de graniță din regiunea Cernăuți, unde etnicii ruși își trăiesc viața. Adevărat, autoritățile regionale au planuri de a reînvia acest centru spiritual mondial al Vechilor Credincioși prin crearea unei infrastructuri turistice în sat. Belaya Krinitsa ar putea deveni un loc de pelerinaj și un traseu turistic internațional. Dar nu există bani.

Arhiepiscopul Old Believer al Kievului și al întregii Ucraine Savvaty a notat cu regret autorului acestor rânduri că mediul Old Believer a fost întotdeauna renumit pentru filantropii săi. „Au existat dinastii celebre de filantropie. Dar revoluția, apoi ateismul militant, a măturat totul. Biserica este lipsită de sprijinul patronilor și este lăsată la mila sorții de către stat. Dar Dumnezeu nu a plecat.”

Din păcate, în Ucraina, spre deosebire de România, Bătrânii Credincioși nu pot conta decât pe Dumnezeu. Statul, menit să promoveze dezvoltarea tuturor credințelor, a oferit șanse egale vechilor credincioși doar pe hârtie.

Se știu foarte puține despre Vechii Credincioși

Este păcat că acest lucru se întâmplă pe pământul Kievului, de unde provine credința ortodoxă, luată din Bizanț. Tocmai această credință a existat în Rus' timp de șase secole și jumătate, de la botez Rusia Kievană Principele Vladimir și până la mijlocul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși l-au adus până astăzi. Exact așa este Vechea Credință, sau Vechea Ortodoxie, privită de către istoricii și cercetătorii Vechilor Credincioși. Și în acest sens, Vechii Credincioși pentru Ucraina sunt moștenirea spirituală a Rusiei Kievene. Ucraina își păstrează sanctuarele - catedrale, temple, mănăstiri. Iar purtătorii credinței pentru care s-a rugat Sofia de la Kiev, cel puțin, nu observă. Odată, un politician ucrainean, după ce a aflat că sunt unul dintre Vechii Credincioși, a spus: „Oh, aceasta este aceeași sectă”...

Această frază dureros de ofensivă concentrează nivelul actual de înțelegere și percepție a Vechilor Credincioși din Ucraina.

Vechii Credincioși, după cum se știe, au apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea ca urmare a unei schisme în Biserica Ortodoxă Rusă. Ideea de a face Moscova a treia Roma i-a împins pe patriarhul de atunci Nikon și pe țarul Alexei Mihailovici să rescrie cărțile liturgice, să modifice ritualurile bisericești, regulile și dogmele, astfel încât totul să fie ca grecii.

Cărțile liturgice, icoanele și ritualurile au fost corectate în grabă. Două degete au fost înlocuite cu trei degete, dubla exclamație „Aleluia” a fost înlocuită cu una triplă, mersul „pe soare” atunci când îndeplinirea ritualurilor bisericești a fost înlocuit cu mersul împotriva soarelui, iar ortografia numelui Isus de către Isus.

O parte a clerului și a laicilor au refuzat categoric să accepte corecții. De aceea au început să fie numiți Vechi credincioși sau Vechi credincioși și, pe nedrept, schismatici. Iar cei care au acceptat cu umilință reformele bisericii lui Nikon sunt noi credincioși, noi credincioși sau nikonieni. Numele de familie au fost de mult șterse din memoria umană. Pentru că este nou credinta ortodoxa după scindare, a început să domnească peste tot, sub grija statului. Și vechea credință, sau vechea Ortodoxie, a supraviețuit datorită oamenilor care au plătit un preț mare pentru ea: au acceptat martiriuși a protejat-o mai bine de trei secole. Vechii Credincioși, care au fost anatematizați de Biserica Ortodoxă Rusă dominantă, au fost înfometați, arși pe rug, sferturi, expulzați - totul a fost folosit împotriva răului pe care Vechii Credincioși erau considerați a fi în Rus după 1654.

Pentru o persoană modernă, aceste diferențe de ritualuri sunt poate detalii nesemnificative și chiar fleacuri. Dar adânc oameni ortodocși din acea vreme, crescută în evlavia străveche, aceasta este o corectare grăbită, violentă și nejustificată cărți liturgiceși ritualurile bisericești după noul model grecesc, distrugerea cărților și icoanelor vechi a alarmat și a provocat un protest complet corect și de înțeles.

Vechii credincioși încă nu acceptă noi ritualuri. Se numesc trei degete semnul crucii„ciupire”. Iar cei care au fost botezați în biserica nikoniană au fost numiți oblivani. Preotul nu se va căsători cu tinerii căsătoriți dacă unul dintre viitorii soți este de altă credință. Abia după ce se boteza după vechiul rit: de trei ori, în cristelnă, cu capul...

Au trecut mai bine de trei secole de la despărțire. Consiliul Local Biserica Ortodoxă Rusă a ridicat în 1971 jurămintele impuse vechilor rituri. Anatemele împotriva adepților vechilor ritualuri erau recunoscute ca „ca și cum nu ar fi fost”, iar vechile ritualuri erau recunoscute ca fiind la fel de onorabile și salutare. În 2000 Consiliul Episcopilor Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate s-a adresat Vechilor Credincioși cu un mesaj în care aceștia le-au cerut iertare pentru persecuția provocată, pentru cruzimea autorităților, „numai pentru dragostea Vechilor Credincioși pentru tradiția primită de la strămoșii lor evlavioși, pentru păstrarea lor cu zel. .”

Încercările de a vindeca consecințele schismei bisericești - această rană sângerândă a Ortodoxiei și de a reînvia o Biserică Ortodoxă unită, după cum se știe, au fost făcute de mai multe ori. Asemenea apeluri se aud în vremea noastră. Mai ales în Ucraina independentă. Dar, în același timp, vocea Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși din țara noastră practic nu se aude.

Între timp, Biserica Ortodoxă Rusă se consideră singura moștenitoare a Sfintei Biserici Apostolice a lui Hristos, deoarece și-a păstrat toate dogmele, regulile și regulamentele, pe care Rus' le-a primit de la Bizanț la botez. Sfinții ale căror moaște locuiesc la Kiev

Pechersk Lavra, aveau două degete și se rugau conform legilor și cărților antice, conform cărora slujbele divine încă se mai fac în biserica Vechiul Credincios. Așadar, calea de ieșire în situația actuală, când Ortodoxia în țară este împărțită în mai multe patriarhii, Biserica Vechi Credincios vede în renașterea în Ucraina-Rus a unei singure Biserici Ortodoxe Apostolice Catolice cu un singur patriarh.

Pagini lipsă

Trebuie să presupunem că problema este că evaluarea nu a fost dată schismă bisericească. Mulți numesc aceasta o tragedie care a divizat Biserica Ortodoxă Rusă și sufletul poporului rus. Exact. Cu toate acestea, Vechii Credincioși de astăzi nu pot fi considerați doar pagini tragice din istoria bisericii ruse. Aceasta este istoria Ortodoxiei. Și aici întrebarea este dacă diferența dintre vechii credincioși ortodocși și ortodoxia principală este pe deplin clară, diferența este spirituală, nu rituală, „diferența dintre gândire și viață, și nu ținuta exterioară ocazională”. Această întrebare m-a deranjat mereu. Este relevant și astăzi.

Mai mult, respingerea reforma bisericii a fost un protest social împotriva bisericii dominante, a statului și a ideologiei lor. A fost o mișcare puternică de sfidare. Prin urmare, Vechii Credincioși sunt studiați ca fiind cea mai mare manifestare a spiritului național. Și nu există nicio exagerare aici. Gândește-te, timp de trei secole, în condiții de persecuție, interdicții și tot felul de încălcări, Vechii Credincioși au păstrat cu gelozie credința strămoșilor lor - au supraviețuit.

Din păcate, când în Ucraina se vorbește despre poveste tragică Popor ucrainean, atunci se referă doar la ucraineni. Dar alte grupuri etnice? Cu soarta lor tragică? Istoria oricărui popor se termină acolo unde se termină memoria lui. Acest lucru se referă și la întrebarea cum să se ocupe de memoria istorică într-un stat multinațional. Bătrânii credincioși se consideră paznicii moștenirii spirituale a Sfintei Ruse. Ei au păstrat această moștenire timp de trei secole. Și acum aceasta este proprietatea acelor state pe teritoriul cărora s-au stabilit și au trăit timp de trei secole.

Prin tăierea Vechilor Credincioși, Ucraina, astfel, tăie nu numai o parte din moștenirea sa spirituală, ci își sărăcește și propria istorie. Căci Vechii Credincioși au propriile lor, vechi de trei secole. Aceasta este istoria așezărilor Bătrânilor Credincioși pe meleagurile care i-au adăpostit. si cele ucrainene. Aceste pământuri au devenit de mult a doua lor patrie. Și aceasta este cea mai recentă istorie a Ucrainei.

Pe meleagurile Cernigovului Starodubye, în Podolia, pe pământurile pe jumătate goale ale Basarabiei de Sud, Dunărea de Jos, în partea de nord a Rusiei Noi, Bucovina, Volyn au apărut așezări Vechi Credincioși. În momente diferite, aceste teritorii se aflau sub influența diferitelor state: Polonia, Austro-Ungaria, România, Turcia, Rusia. Ei au fost cei care au determinat politica față de Vechii Credincioși-migranți, permițându-le, cu restricții sau fără oprimare, să mărturisească Vechea Ortodoxie, să-și respecte ritualurile, tradițiile și să construiască bisericile ortodoxe cu cupole, cu clopotniță, să aibă preoți și propria metropolă. De exemplu, ei au primit libertatea religioasă sub turci, care nu au dat niciuna dintre confesiunile creștine care existau în Imperiul Otoman. Și în Țara Sovietelor au pierdut ceea ce aveau. Înainte de revoluția din 1917, pe teritoriul Ucrainei existau aproximativ 20 de mănăstiri și mănăstiri Old Believer - nu a mai rămas nici una.

Mai mult, știința, care studiază în mod constant Vechii Credincioși de mulți ani, consideră acest fenomen nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere ideologic, istoric, cultural, etnic și social. Și poziția actuală a Vechilor Credincioși în tari diferite Depinde doar de atitudinea statului față de acest grup distinctiv ca comunitate socio-culturală, etno-confesională. Și aici, se pare, totul este simplu și clar.

Vai. Vechii Credincioși din ținuturile ucrainene au trăit la margini și continuă să trăiască. Aceasta, desigur, este în mare parte vina Vechilor Credincioși. La Kiev, în 2001 și 2004, reprezentanți activi au încercat să creeze o asociație național-culturală a Vechilor Credincioși ai Ucrainei pentru a reînvia ortodoxia antică, tradițiile primordiale și cultura creștinismului. În același timp, Vechii Credincioși s-au declarat adepți și paznici ai vechii credințe și tradiții spirituale, înrădăcinate în Rusia Kieveană. Ei au afirmat că Vechii Credincioși ar trebui luați în considerare nu numai în contextul vechiului rus, ci și în contextul vechiului ucrainean și chiar al vechiului bulgar, care este locul în care se află valoarea sa.

Vechii Credincioși au încercat astfel să completeze paginile lipsă istoria modernă Ucraina. Dar ideea unei organizații întregi ucrainene nu a fost niciodată adusă la viață din mai multe motive. Și aici nu putem decât să ridicăm din umeri: în Ucraina, pentru a păstra moștenirea spirituală și culturală, Vechii Credincioși nu se pot baza decât pe propriile forțe.

O expoziție a celebrului om de știință ucrainean Doctor în științe istorice S.V. a fost deschisă la Muzeul Regional Vinnytsia de cunoștințe locale. Tarantsa.

În data de 7 septembrie 2017, a avut loc vernisajul expoziției de Doctor în Științe Istorice S.V. Tarantsa, dedicată vieții Vechilor Credincioși din Podolia. Cercetătorul este membru al comisiei pentru studiul Bătrânilor Credincioși din cadrul Comitetului Internațional al Slaviștilor, lucrează ca cercetător principal la Institutul de Arheografie și Studii Surselor Ucrainene care poartă numele. DOMNIȘOARĂ. Grushevsky NAS din Ucraina. Serghei Vasilievici studiază istoria și cultura vechilor credincioși nu numai în Ucraina, ci și în Rusia, Belarus și alte țări ale lumii. În 2012 și 2013, a publicat monografia fundamentală „Vechi credincioși în Imperiul Rus la sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XX-lea”, care aduce știința vechilor credincioși la un nivel de cunoaștere calitativ nou. S.V. Taranets este organizatorul și editorul executiv a șapte colecții lucrări științificeși materiale „Cultura Vechi Credincios și lumea modernă”, care evidențiază diverse probleme legate de studiul Vechilor Credincioși, este lider și participant activ la o serie de conferințe științifice internaționale dedicate Vechilor Credincioși și organizator a peste 100 de expediții științifice pentru studiul culturii Vechilor Credincioși, în în special în Podolia.

Materialul adunat în timpul expediției a stat la baza colecției lui S.V. Taranți, dintre care o parte este expusă în cadrul expoziției, completate de exponate valoroase din colecția muzeului de istorie locală. Expoziția prezintă cărți liturgice și instructive, imagini, materiale plastice turnate cu cupru (icoane, falduri, cruci), îmbrăcăminte și articole de uz casnic, permițându-vă să faceți cunoștință cu cultura unică a vechilor credincioși ruși, care au încercat să-și păstreze tradițiile în afara propriilor lor tradiții. teritoriu etnic.

Expoziția introduce privitorul în diverse domenii de activitate ale suporterilor ortodoxia antică, lumea lor spirituală, particularitățile vieții de zi cu zi, activitățile comunităților din Podolia. După cum se știe, unul dintre principalele servicii ale Vechilor Credincioși pentru cultura mondială este dezvoltarea și păstrarea tradițiilor de rescriere a cărților, care au cunoscut o ascensiune deosebită de-a lungul mai multor secole. Aceste cărți au fost folosite în închinare și lectură de zi cu zi.

În expoziție, complexul de îmbrăcăminte pentru femei arată prezentabil, ceea ce reprezintă tipuri diferite tinuta de sezon. De aspect Vechii Credincioși s-au remarcat din mediul rural general, păstrând croiul caracteristic al îmbrăcămintei, culorii și decorațiunii. Îmbrăcămintea femeilor ruse a păstrat trăsături etnografice vii până la mijlocul secolului al XX-lea.

Un alt bloc expozițional semantic a fost reconstrucția interiorului unei case Old Believer, care, în ciuda convențiilor muzeale, dă o idee despre mediul uman și povestește despre stilul său de viață, ideile estetice și modul tradițional de viață. Ca într-o colibă ​​ucraineană, în casa Vechilor Credincioși, un prosop ocupa un loc proeminent, servind adesea drept decor pentru colțul roșu (sfânt). Prosoapele au fost tesute si brodate, decorate cu dantela lucrata manual. Catapeteasma de acasă a ocupat un loc proeminent în interior; expoziția prezintă lucrări de Kirill Vetrov de la începutul secolului al XX-lea. Acest articol este tipic pentru casele vechilor credincioși bogați. Numărul total de exponate fizice expuse este de aproximativ 120. De asemenea, de interes sunt fotografiile autorului, care sunt prezentate pe scară largă în expoziția muzeului, înfățișând viața modernă a Vechilor Credincioși.

În timpul lucrărilor de expediție S.V. Taranets, în sincronicitate cu lucrările de arhivă la scară largă, au primit materialul exclusiv și cel mai complet (cu privire la problemele identificate) privind diverse aspecte ale vieții comunităților de vechi credincioși din Ucraina, de la viața de zi cu zi, viața de zi cu zi, istorie și terminând cu probleme. de cultură şi teologie. Omul de știință a stabilit nivelul de conservare și viabilitatea culturii tradiționale, capacitățile sale de adaptare la condițiile moderne, a stabilit contacte cu sute de vechi credincioși ruși și zeci de reprezentanți ai grupului etnic ucrainean din Podolia de sud-est. El a primit informații despre situația eparhiei de la Kiev a ortodocșilor ruși Biserica Vechi Credincios, comunitățile Pomeranian și Fedoseevsky sunt de acord, atât în ​​perioada sovietică, cât și acum.

În cadrul expoziției, masa rotunda cu participarea IPS Nikodim, episcopul Kievului și al întregii Ucraine, reprezentanți ai administrației regionale și ai consiliului regional, șefii administrației raionale Cechelnitsky și ai consiliului raional S.M. Pustovoy și S.V. Pyanishchuk, Președintele Consiliului de Administrație al Organizației Regionale Vinnytsia a Uniunii Naționale de Istorie Locală a Ucrainei S.D. Galchak, inteligența din regiune și Vechii Credincioși înșiși.

Dintre relatările făcute în cadrul mesei rotunde, merită evidențiate discursurile episcopului Nikodim (Kovalev) pe starea curentași perspectivele de dezvoltare a comunităților de vechi credincioși din Podolia, rectorul comunității de vechi credincioși Sf. Gheorghe din Hmelnițki, pr. Konstantin Litvyakov despre istoria publicării revistei „Buletinul vechiului credincios Podolia”, rectorul comunității Adormirea Vechilor credincioși din sat. Districtul Petrashy Vinkovets, regiunea Hmelnytsky. Viktor Galkin despre organizarea și desfășurarea congreselor tinerilor vechi credincioși ai diecezei de la Kiev a Bisericii Ortodoxe Ruse, profesor al Colegiului Economic Agricol din Bratslav A.G. Matveeva, care a vorbit despre istoria comunității Bratslav Old Believer din regiunea Vinnytsia.

La masa rotundă au luat cuvântul oameni de știință ucraineni care au studiat de mult timp probleme complexe și controversate legate de istoria și cultura Vechilor Credincioși. În special, un cunoscut cercetător al vechilor credincioși din Ucraina, doctor în științe istorice, profesor asociat la Universitatea Națională din Odesa. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin a făcut o prezentare „Vechi credincioși care se confruntă cu provocările globalizării” și candidat la științe istorice, profesor asociat la Universitatea Națională din Harkov. V.N. Karazina P.V. Eremeev a prezentat raportul „Comunitățile vechi credincioși din regiunea Harkov în secolele XIX – începutul secolelor XX: o încercare de tipologie istorică și religioasă”, Candidat la Științe Istorice, lector superior la Universitatea de Stat Zhytomyr. ȘI EU. Franko A.A. Sychevsky - „Comunitățile vechilor credincioși din Vechea Biserică Ortodoxă a ierarhiei Belokrinitsky din regiunea Zhytomyr în anii 1944–1961”, cercetător principal la Muzeul Regional de Conștiință Locală din Vinnitsa A.V. Lipskaya a vorbit despre istoria creării colecției muzeale de monumente ale culturii Old Believer din Podolia de Est.
Punctul culminant al evenimentului a fost reprezentația corului ierarhal al Episcopiei Kievului și a întregii Ucraine a Bisericii Ortodoxe Ruse cu programul „Sărbătorile patronale” Bisericile vechi credincioși Podolia” sub conducerea lui I. Pishenin și a unui grup folcloric din satul Bratslav, regiunea Vinnytsia, format din V.I. Rylsky și E.S. Marchenkova.

Sala spațioasă a Muzeului Regional de Tradiție Locală din Vinnitsa a fost aglomerată de oaspeți, vizitatori ai expoziției și mesei rotunde, ceea ce indică un interes din ce în ce mai mare pentru tema istoriei și renașterea ortodoxiei antice în Ucraina.

Primele așezări Old Believer de pe teritoriul Ucrainei moderne au apărut în anii 60 ai secolului al XVII-lea pe malul stâng, pe teritoriul regimentului Starodub - o unitate administrativă a Rusiei Mici. Starodubye a devenit unul dintre centrele puternice ale vechilor credincioși-preoți. În total, aici au apărut peste trei duzini de așezări ale Vechilor Credincioși, majoritatea imigranți din ținuturile centrale ale Rusiei. După crearea ierarhiei Belokrinitsky, în această regiune a fost deschisă eparhia Cernigov, cu centrul său în Novozybkov.

Un alt loc de reședință „compact” a vechilor credincioși din Ucraina a fost Podolia, care la momentul așezării lor aparținea Poloniei. Până la treizeci de așezări vechi credincioși au apărut în jurul Gomel. În total, pe teritoriul Commonwealth-ului polono-lituanian, conform evaluării istoricului polonez modern E. Ivanets, la momentul primei sale împărțiri existau până la 100 de mii de vechi credincioși ruși. Aceștia erau oameni din provinciile centrale, precum și parțial nordice și sudice ale Rusiei. În consecință, componența religioasă a populației s-a dovedit a fi mixtă: predominau vechii credincioși-preoți, iar Bespopovtsy erau reprezentați în principal de fedoseeviți.

A treia regiune importantă de așezare a Vechilor Credincioși, despre care a fost deja menționată, a fost Basarabia de Sud. În comparație cu Starodubye și Podolia, așezarea acestui teritoriu a fost mai intensă și mai prelungită. Portretul social al imigrantului de aici a fost semnificativ diferit de cele două regiuni anterioare. La urma urmei, dezvoltarea acestei regiuni a avut loc în două moduri - pe mare și pe uscat. Mai mult, prima a fost probabil mai devreme. A fost folosit de reprezentanții cazacilor Don, care au vorbit pentru vechea credință. După răscoala lui Bulavinsky din 1707-1709. Au venit sub conducerea lui Ataman Ignat Nekrasov în Peninsula Taman, apoi în Crimeea și Dunărea de Jos. Aici, pe Dunărea de Jos, cazacii donului au primit de la turci libertate deplină de religie, precum și foloase juridice și economice pe care nicio altă confesiune creștină nu le-a avut. În același timp, coloniștilor li s-a dat condiția să acționeze de partea sultanului la prima cerere a Porții. Apropo, autoritățile ruse, după ce au venit în Basarabia de Sud, au trebuit să confirme libertatea religioasă a susținătorilor antichității bisericești: li s-a permis să desfășoare slujbe „după propriul rit”. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în nicio altă regiune a Imperiului Rus!

Pe lângă nekrasoviți, aici s-au stabilit reprezentanți ai altor mișcări ale Vechilor Credincioși, în special cei veniți aici pe uscat. Ei aveau la bază țărănimea, ai cărei reprezentanți, spre deosebire de Vechii Credincioși-Nekrasoviți, erau numiți lipoveni. În Moldova, România și Bucovina, acesta este numele general acceptat pentru toți Vechii Credincioși. Peste o duzină de așezări au fost fondate în Delta Dunării și teritoriile adiacente ucrainene. Principalele așezări ale cazacilor Nekrasov au fost Izmail, Staraya și Novaya Nekrasovka (acum districtul Izmail din regiunea Odesa). Și lipovenii s-au stabilit în satul Vilkovo, districtul Kilisky. Aici locuiau în mare parte vechi credincioși-preoți, care recunoșteau supremația ierarhiei Belokrinitsky și care aveau propria eparhie Izmail, acoperind, pe lângă Basarabiei de Sud, și partea centrală a acesteia, adică Moldova.

În anii 30 ai secolului al XVIII-lea. în partea de nord a regiunii Novorossiysk - provincia Elizavetgrad au apărut și așezări, care mai târziu au devenit parte a provinciei Herson. Vechii credincioși din provincia Elizavetgrad erau reprezentați în principal de negustori și țărani de stat. De regulă, în această regiune locuiau preoții, care mai târziu au recunoscut ierarhia Belokrinitsky.

A cincea regiune a fost Slobozhanshchina și Harkov, în care trăiau diferite grupuri sociale ale populației - arcași, negustori, țărani, cazaci și unde Vechii Credincioși desfășurau un comerț destul de mare și plin de viață. Potrivit cercetătorilor moderni, aproximativ 60% din capitalul întreg rusesc aparținea vechilor credincioși, în timp ce numărul total al vechilor credincioși din Rusia era de aproximativ 2% din populație. Și aproape toate sursele care acoperă istoria Vechilor Credincioși notează nivel inalt viețile adepților săi. (va urma...)

Ucraina este una dintre principalele direcții ale aspirațiilor de colonizare ale Vechilor Credincioși în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Fluxuri de imigranți, persecutați de cele mai înalte autorități seculare și spirituale, s-au mutat în Ucraina literalmente imediat după despărțirea Bisericii Ruse și osândirea Vechilor Credincioși din patria lor natală. În ciuda spațiului teritorial destul de vast al ținuturilor ucrainene, Vechii Credincioși au stăpânit rapid aproape toate regiunile sale: începând din nord și est și terminând cu vest și sud. Aproape simultan, au fost populate Starodubye, Podolia, Basarabia de Sud, Crimeea, Slobozhanshchina și Bucovina. Migrațiile în masă ale vechilor credincioși pe teritoriul Ucrainei au continuat pe tot parcursul secolului al XVIII-lea și în anii 70. Regiunea Kiev, părțile centrale și de sud ale Ucrainei sunt colonizate.

Procesele de migrație de grup ale Vechilor Credincioși au încetat odată cu ultima relocare organizată a Nekrasoviților de la malurile turcești la cele rusești ale Dunării în anii 30. al XIX-lea Pe viitor, statul pune mâna fermă asupra unor astfel de fenomene sociale, astfel că migrațiile spontane aglomerate sunt suspendate. După abolirea iobăgiei în 1861, strămutarea Vechilor Credincioși avea să dobândească un caracter intern, de obicei în teritoriile etnice ucrainene. Din acest moment, Vechii Credincioși și-au părăsit locurile de reședință compactă și s-au stabilit în grupuri mici în afara satelor Vechilor Credincioși, precum și pe terenurile agricole. Ca urmare, multe ferme separate apar pe malul drept, malul stâng și sudul Ucrainei, iar unele dintre ele se transformă în întreprinderi uriașe cu o nouă structură economică capitalistă.
Ekaterinoslav, Tavria, Poltava și părțile de vest ale provinciilor Volyn sunt considerate a fi terenuri slab populate. Regiunile vestice ale Ucrainei, care se aflau sub stăpânirea Imperiului Habsburgic, nu erau populate de vechi credincioși. Înființarea Edinoveriei în Imperiul Rus a adus tulburări vizibile în rândurile Vechilor Credincioși.
Sub influența sa, o parte semnificativă a așezărilor Vechilor Credincioși din părțile centrale și sudice ale provinciilor, în special provinciile Herson și Tauride, precum și în provincia Cernigov, dispare.

Din cauza lipsei de unitate politică a pământurilor ucrainene, sau, mai simplu, a statalității ucrainene, regiunile Ucrainei în care locuiau Vechii Credincioși făceau parte din state diferite, cu structură social-politică, juridică și economică proprie.

În secolul al XVIII-lea aceste circumstanțe i-au influențat și pe Vechii Credincioși locali: fie că a vizat Starodubye - ca parte a regimentelor de cazaci ucraineni, Malul drept - ca parte a Commonwealth-ului Polono-Lituanian, Crimeea - ca parte a Hanatului Crimeei, Basarabia de Sud și Bucovina - ca parte a imperiilor otoman si austriac.

În mod paradoxal, cu cât mai departe de Rusia, cu atât vechii credincioși trăiau mai bine, cu atât legislația unui anumit stat era mai favorabilă pentru ei. Desigur, extinzându-și granițele în secolul al XVIII-lea, guvernul rus în scopuri strategice, indiferent de poziție Biserica oficială, a fost necesar să se facă concesii vechilor credincioși locali, confirmând integral sau parțial drepturile și beneficiile acordate anterior. Astfel, după anexarea malului drept al Ucrainei la Imperiul Rus în 1793, guvernul Ecaterinei a II-a a recunoscut parțial drepturile regionale ale Vechilor Credincioși, exprimate în confirmarea statutului social al Piliponilor, și anume: independența personală în raport cu proprietarii de terenuri și confirmarea drepturilor de proprietate asupra pământului Chinșevo. La fel a trebuit să facă și Comitetul de Miniștri al lui Alexandru I. Procese similare au loc în sudul Basarabiei. După anexarea acestei regiuni la Imperiul Rus în 1811, guvernul a recunoscut dreptul deplin la religia liberă.

În istoriografia internă pre-revoluționară și sovietică, se acceptă în general că baza dezvoltării cu succes a capitalismului în mediul Old Believer a fost capitala cimitirelor Moscove Rogozhskoye și Preobrazhenskoye Old Believer, care a apărut în timpul ciumei în anii '70. secolul al XVIII-lea

În parte, aceste declarații au dreptul de a exista, dar, în același timp, trebuie remarcat faptul că această capitală nu a devenit forța motrice nici măcar pentru comercianții vechi credincioși din Moscova, ca să nu mai vorbim despre vastele întinderi ale întregii ruși. Imperiu. În opinia noastră, forța motrice pentru acumularea de capital Old Believer a fost două motive principale: 1) aceasta este scara inerentă a valorilor socio-culturale, în primul rând religioase, inerente Vechilor Credincioși, care a influențat defalcarea stereotipurilor tradiționale. pentru Rusia feudală, formând un nou mod de gândire al Vechiului Credincios, bazat pe cultura tradițională; și 2) sistemul de persecuție a vechilor credincioși care s-a dezvoltat în Rusia: un sistem de mită ca garanție a dreptului lor de a exista. Pentru a crede în modul Old Believer, trebuie să trăiești pentru a trăi, trebuie să plătești pentru a plăti, trebuie să ai pentru a avea, trebuie să câștigi bani buni - acesta este unul dintre principalele stimulente pentru dezvoltarea capitalismului în mediul Old Believer al statului. Nu este o coincidență că oriunde s-au aflat adepții Ortodoxiei Antice, ei și-au găsit faima ca buni artizani, meșteri și oameni întreprinzători. Fie că era vorba de regiunea Kiev sau Podolia, fie de așezările Starodub Old Believer, adică vedem că acestea sunt tocmai acele profesii care au fost financiare, care au făcut posibilă supraviețuirea în lumea ostilă din jur. Vechii Credincioși s-au dovedit a fi purtători ai formelor intensive de agricultură, introducând în ea tot mai multe elemente noi de producție.

Pe baza acestor premise, la mijlocul secolului al XIX-lea. la Kiev, erau 52,5% dintre comercianții primei bresle aparținând Vechilor Credincioși, și asta în ciuda faptului că foarte puțini ruși locuiau aici și capitalul evreiesc se dezvolta destul de dinamic. Acest lucru s-a întâmplat abia mai târziu, spre sfârșitul secolului al XIX-lea. ca urmare a politicii prost concepute și în esență ambițioase a împăratului Nicolae I, negustorii vechi credincioși sunt forțați să plece de capitalul evreiesc și totul pentru că aparțineau vechii credințe.

La începutul secolului al XIX-lea. Comerțul și industria se dezvoltă rapid în așezările Vechilor Credincioși din Cernigov Starodubye. Posad Klintsy ocupă o poziție de lider ca centru industrial regional. În anii 60 al XIX-lea Aici funcționau 48 de fabrici și fabrici; În Ardone au funcționat 22 de întreprinderi, 15 în Voronka și 10 în Klimov.

Majoritatea posadelor au dobândit specializare în industrie. În special, în Klintsy s-au dezvoltat industriile de țesături, ciorapi și prelucrare a pielii; în Dobryanka – lumânare-salotop și prelucrarea pielii; în Ardon - moara de ulei, trăsură și pânză; în Voronka – peri, lumânare, panglică și miere; în Klimov – prelucrare pânză și piele; în Zlynka – prelucrarea pielii; în Luzhki - pene și panglică; în Mitkovka - mănușă; la Radul - frânghie și la Novozybkov - pânză, prelucrarea pielii și untură.

Faptul convingător este că la începutul anilor '60. al XIX-lea în provincia Cernigov. ramuri ale producției industriale precum untul, trăsura, pânza, perul, panglica, pene, mănușa și frânghia, aparțineau în întregime vechilor credincioși.

Vechii Credincioși dețineau în primul rând industria țesăturilor și ciorapilor și a fost lider nu numai în Ucraina (a ocupat primul loc în ceea ce privește producția de produse), ci și pe locul cinci în Imperiul Rus.

Apicultura a fost uimitoare în amploarea sa. Bătrânii credincioși locali au dezvoltat o metodă specială de îngrijire a albinelor, pe care populația non-Vătrâni Credincioși a numit-o „metoda schismatică”. În 1861, în grădini erau 18 mii de familii de albine, inclusiv. în Churovichi - 8 mii, Voronka - 1,5 mii, Svyatsk - 900 de familii, Mlynka - 800 de familii, Mitkovka - 750 de familii, Luzhki - 750 de familii, Shelomakh - 600 de familii și Zlynka - 250 de familii.

Comerțul Old Believer merită o atenție specială. Majoritatea așezărilor Old Believer din regiunea Cernihiv aveau propriile lor târguri. În 1911, aici au avut loc 55 de târguri cu o pondere mare a capitalului Old Believer. În 1861-1862 în Ardon au fost declarate 25 de capitale comerciale, în Voronka - 296, și toți au fost vechi credincioși, în Dobryanka - 31 (toți vechii credincioși), în Elionka - 153 (toți vechii credincioși), în Zlynka - 8 (toți vechii credincioși). ), în Klimov - 347 , în Klintsy - 365, în Luzhki - 278, în Mitkovka - 84, în Mlynka - 39, în Svyatsk - 57, în Shelomy - 158, în Churovichi - 100, în Radul - 166. În total, în așezările Old Believer enumerate, comercianții au anunțat 2.307 de capital. Trebuie adăugat că o parte semnificativă a orășenilor acestor orașe desfășurau și comerț, fără a declara însă capital comercial.

Pentru a rezuma ceea ce s-a spus, aș dori să spun că dezvoltarea economică a provinciei Cernigov. a avut loc datorită așezărilor locale Old Believer.

Influență semnificativă asupra dezvoltării comerțului în anii '70. secolul al XVIII-lea oferit de Vechii Credincioși din sudul Ucrainei.

Prima societate comercială din această regiune a fost Vechii Credincioși Elisavetgrad, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea comerțului după anexarea acestei regiuni la Imperiul Rus. În anii 60 al XIX-lea 10 mii de vechi credincioși care trăiesc în provincia Podolsk au declarat aproximativ două sute de capitale comerciale, în timp ce printre altele confesiunile creștine pentru aceeași cantitate de populație nu exista un singur negustor și totuși această regiune era locuită aproape în întregime de creștini.

Activitatea economică extrem de reușită a Vechilor Credincioși a fost realizată grație sprijinului financiar generos al mănăstirilor și mănăstirilor Vechilor Credincioși. Numai pe teritoriul Ucrainei, din momentul așezării și până în 1917, peste patruzeci de mănăstiri Vechi Credincioși au existat în vremuri diferite. După cum arată practica muncă de cercetare, aproape toți aparțineau preoției, care apoi a adoptat ierarhia bisericească Belokrinitsky. Apropierea evidentă a Belaya Krinitsa și influența sa ierarhică au lipsit de diversitatea confesională a Vechilor Credincioși care se afla în nordul Rusiei, regiunea Volga, Urali și Siberia. Majoritatea covârșitoare a vechilor credincioși din Ucraina aparținea preoției, care a recunoscut supremația mitropolitului Ambrozie de Belokrinitsky în 1846. Erau mai puțini bespopoviți. Practic, au locuit Volyn, Crimeea, sudul Ucrainei și alte câteva locuri tradiționale de reședință ale Vechilor Credincioși. Proporția beglopopoviților sau a celor care nu acceptau ierarhia Belokrinitsky era nesemnificativă. În primul rând, aceasta ar trebui să includă o parte semnificativă a Vechilor Credincioși din orașul Cerkassy cu Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, așezări individuale din regiunea Poltava și, desigur, orașul Novozybkov, provincia Cernigov, cu toate Vechiul adiacent. Așezări credincioși.

Printre acest număr semnificativ de mănăstiri, în comparație cu numărul Vechilor Credincioși care trăiesc pe teritoriul Ucrainei, mănăstirile Belokrinitsky și Kurenevsky ocupă un loc remarcabil în istoria Vechilor Credincioși.

Primele au fost menite să joace un rol decisiv în înființarea Belokrinitskaya ierarhia bisericii, și apoi să devină un loc de reședință pentru o lungă perioadă de timp Mitropoliții Belokrinițki, reședința lor oficială. Una dintre cele mai vechi din Vechii Credincioși, Mănăstirea Sf. Nicolae Kurenevsky a devenit reședința unuia dintre primii episcopi vechi credincioși ruși, Varlaam de Balta. Granițele diecezei baltice acopereau un teritoriu imens, incluzând Podolsk, Kiev, Herson, Basarabia, provinciile Volyn și o parte a Poloniei. De la adoptarea Epistolei districtuale în 1862, Mănăstirea Nikolsky a devenit principalul centru neo-circular al Vechilor Credincioși din ierarhia Belokrinitsky, care a avut o influență semnificativă, începând din Basarabia și terminând cu Urali. În Kurenevsky mănăstire Au fost înmormântați peste 500 de călugări, inclusiv 146 de călugări-schemă, 36 de sfinți călugări și preoți, precum și mai mulți episcopi. De drept, această mănăstire era cunoscută printre Vechii Credincioși ca o Lavră, evident cu propria sa comunitate de oameni evlavioși.

Guvernul sovietic a lăsat o amprentă tristă asupra istoriei Vechilor Credincioși din Ucraina. Toate mănăstirile și mănăstirile Old Believer, o parte semnificativă a bisericilor, casele de rugăciune și capelele au fost distruse, numărul enoriașilor a scăzut semnificativ, cu toate acestea, cel mai important, comunitatea tradițională Old Believer, care păstrase cultura spirituală și viața locală Vechi. Credincioși de câteva secole, a fost distrus. În special afectate au fost acele regiuni în care puterea sovietică a venit în perioada antebelică, adică înainte de 1940 - acestea sunt Podolia, regiunea Kiev, Volyn și Starodubye. Cu totul alta situatia este in sudul Basarabiei.

În prezent, toate comunitățile de vechi credincioși din Ucraina din regiunile rurale sunt practic pe cale de dispariție (singura excepție ar fi Basarabia de Sud). Acest fenomen nu are o specificitate pur Old Believer; este tipic în general pentru zonele rurale ale Ucrainei și este cauzat de criza spațiului post-sovietic și reorientarea valorilor de viață ale omului modern de la un stil de viață rural la una urbană. Concentrarea adepților antichității bisericești are loc mai ales în orașe.

Cu toate acestea, aceste comunități nu sunt foarte mari. De exemplu, comunitatea Vechilor Credincioși Cherkasy a încetat aproape complet să mai existe, dar înainte de 1917, peste 6 mii de Vechi Credincioși, 5 biserici Vechi Credincioși și două mănăstiri locuiau în acest oraș. Numai în Kurenevka au fost înregistrate 3 comunități de Vechi Credincioși, 5 biserici la trei mănăstiri, dar acum nu există nicio comunitate.

Același lucru este valabil și pentru majoritatea satelor Bespopov Old Believer din Volyn. Dacă în alte regiuni ale Ucrainei procesul de reducere a numărului de Vechi Credincioși continuă, printre Bespopoviți a ajuns în stadiul final. În multe astfel de sate au mai rămas doar câteva zeci, sau chiar doar câteva, de oameni. Desigur, nu se poate vorbi despre completitudinea îndeplinirii slujbelor divine, chiar și după concepte fără preoți.

Cea mai mare dintre confesiunile Vechilor Credincioși din Ucraina este Episcopia de la Kiev și Toată Ucraina a Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși. Această Biserică are aproximativ 50 de parohii și are una mănăstire in sat Belaya Krinitsa (regiunea Cernăuți). Aproximativ o duzină de parohii, în principal în Volyn, au consimțământul Bespopovtsy Pomeranian, precum și mai multe comunități ale Bisericii Ortodoxe Antice Ruse (ierarhia Novozybkov).

În prezent, dieceza de la Kiev a Bisericii Ortodoxe Ruse este condusă de Episcopul Savvaty (Kozka), alte confesiuni Vechi Credincioși nu au propriile centre spirituale și administrative.

În regiunea Cernăuți, la granița cu România, se află satul Belaya Krinitsa - cunoscut cândva în întreaga lume drept „Mecca” Vechilor Credincioși.

La începutul secolului al XX-lea aici au fost construite monumente de arhitectură unice - biserici, catedrale, mănăstiri. În sat au venit bătrâni credincioși din multe țări.

În 1945, această regiune a devenit parte a Uniunii Sovietice. Bolșevicii au distrus clădirile religioase, iar oamenii au început să fugă din sat.

70 de ani mai târziu, în Ucraina deja independentă, situația nu s-a schimbat prea mult - locul care ar putea deveni o altă atracție turistică în Ucraina de Vest este acum aproape pustiu.

„Adevărul ucrainean. Viața” a mers la Belaya Krinitsa pentru a înțelege cum trăiesc vechii credincioși moderni și de ce satul a căzut în decădere.

Drumul de la Cernăuți la Belaya Krinitsa este o întreagă căutare. Autobuzul circulă doar o dată pe zi acolo și o dată înapoi.

– Puteți merge în următorul sat, la Bagrinovka. Îți spun la cotitură, vei merge doi kilometri.

Aer curat, grăniceri”, explică tânărul șofer al rutei vecine cu un accent bucovinean deosebit, făcând cu ochiul la ultima propoziție.

Drumul până la Belaya Krinitsa durează aproximativ două ore. Distanța este mică - doar 40 de kilometri; Dar este greu pentru vechiul „canel” pe drumurile stricate: atunci când prinde viteză, sare atât de mult pe gropi, încât pasagerii se lovesc dureros de cap, uitându-se la poza Fecioarei Maria care atârnă în fața cabinei.

Șoferul, așa cum a promis, coboară la viraj, amintindu-ne încă o dată despre „polițiștii de frontieră”. Drumul este împărțit în două: unul duce la satul cândva mare Bagrinovka, celălalt la Belaya Krinitsa. Granița cu România este la doar câțiva kilometri distanță.

La intrarea in sat se afla o cruce verde usor deformata. Nu există niciun semn cu numele - doar inscripția de pe o oprire ruptă puțin mai departe spune că aceasta este Belaya Krinitsa.

Fierbinte și liniștită. De-a lungul drumului sunt case dărăpănate, în contrast puternic cu clădirile bine întreținute din cărămidă. Acestea din urmă sunt însă puține. Puțin mai departe se află Biserica albă Kozmodemyanovskaya și o mică biserică albastră.

– Probabil că ești fotojurnalist? – o femeie de vreo cincizeci de ani se apropie de biserică, se crucișează de trei ori cu două degete, se înclină și mă privește cu atenție.

– Te-am văzut, ai coborât din microbuz, dar ai mers înainte.

Femeia se prezintă ca Galya, locuiește în Cernăuți și a venit la Belaya Krinitsa să-și viziteze mama în vârstă de optzeci de ani.

– Ești și tu un vechi credincios?

„Desigur”, răspunde ea. „Toți cei de aici sunt vechi credincioși.”

Trecem pe lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Există un semn pe ușă despre regulile de comportament în templu.

Bărbații nu au voie să intre în pantaloni scurți sau mâneci scurte.

Femeilor le este interzis să vină la slujbe în timpul menstruației (menstruația, așa cum este scris la catedrală) sau să sărute icoane dacă fața lor este machiată. Intrarea este permisă numai cu fustă lungă și cu capul acoperit.

- Mai bine mergi la Ekaterina Venediktovna, ea este președintele nostru comunitate bisericească. Încă poți să mergi la templu”, după ce și-a făcut cruce și s-a înclinat spre tâmplă, Galya evaluează fusta până la podea pe care o îmbrăcasem cu prudență și își fixează privirea pe părul meu verde. - Ai o batistă? Nu te vor lăsa să intri fără o batistă.

- Nu, nu există nici o batistă.

- Asta este în ordine. Du-te la Ekaterina Venediktovna, ea îți va spune totul. Dacă nu, vino să mă vezi.

Ekaterina Venediktovna locuiește într-o casă de cărămidă lângă biserică. Nu s-a dovedit imediat - curățam peștele pentru prânz și nu eram pregătit pentru vizită.

Are aproape 60 de ani, dar nu pare de vârsta ei – există puține riduri și păr gri. Nepoții se plimbă prin curte, ajutând la treburile casnice în timp ce au venit să stea. Copiii Ekaterinei Venediktovna s-au dispersat în toate direcțiile: unii au mers la Cernăuți, un fiu servește în ATO, o fiică este în armată în Mukachevo.

Tinerii nu stau în Belaya Krinitsa. În satul cândva mare, cei care au rămas erau în mare parte bătrâni - și nu erau mai mult de optzeci.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, bătrânii credincioși ruși (sau lipovenii) au fugit în Bucovina.

După despărțirea Bisericii Ortodoxe de către Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici, Vechii Credincioși au trăit în Rusia de ceva timp. Dar odată cu venirea la putere a lui Petru I, au început vremuri grele pentru lipoveni.

Și ar fi în regulă, dacă țarul ar ordona să se radă bărbii, ceea ce este interzis de canoane. Bătrânii credincioși au fost forțați să plătească impozit dublu, iar pentru „seducerea în credință” riscau pedeapsa cu moartea.

Bucovina la acea vreme era doar pustie - iar guvernul austro-ungar a împărțit de bunăvoie pământ lipovenilor. Deci Belaya Krinitsa a devenit centrul Vechilor Credincioși.

Oamenii au venit aici din diferite țări, așa că aici s-a format un dialect special - un amestec de limbi rusă, germană și belarusă, spune Ekaterina Venediktovna. Ea însăși vorbește rusă literară, cu un accent abia perceptibil.

„Strămoșii noștri au venit aici din Rusia și au început să construiască”, își amintește femeia. – Se pare că aceștia au fost stră-stră-străbunicii noștri. Au început să construiască o biserică, prima s-a prăbușit, apoi au construit catedrala și mănăstirile.

Ekaterina Venediktovna prezintă un album cu fotografii ale lui Belaya Krinitsa la începutul secolului al XX-lea. Unele înfățișează novici și novici ai unei mănăstiri masculine și feminine.

Acum nu mai sunt călugări și au mai rămas doar trei biserici, mănăstirile nu mai sunt active.

– Pe vremuri erau mulți oameni aici. Casele stăteau una peste alta. Zgomot, zgomot, distracție. Și apoi în 1945 a venit guvernul sovietic, a stabilit granițe (cu România), iar mai târziu au început să elibereze pașapoarte și certificate. Și oamenii au început să plece.

Înainte de apariția puterii sovietice, această zonă avea cea mai mare așezare de vechi credincioși. După ce au apărut granițele, unele dintre sate au rămas în România: acolo locuiesc majoritatea Bespopovtsy - Bătrâni credincioși care nu recunosc preoți.

Mulți, așa cum se întâmplă întotdeauna în astfel de cazuri, au rude în altă țară. Ekaterina Venediktovna își amintește de bunica ei, care avea o soră în România. În anii nouăzeci, ea a decis să o viziteze - dar polițiștii de frontieră nu au lăsat-o să intre fără pașaport.

„Am întrebat: ei bine, lăsați-mă să intru o oră, casa este aproape chiar lângă graniță, coborâți - și deja acolo. Nu m-au lăsat să intru. Așa că sora mea a murit, iar mai târziu bunica a murit, câțiva ani mai târziu.

Satul s-a golit treptat, dar repede. Ekaterina a părăsit Belaya Krinitsa la sfârșitul anilor 70 pentru a se alătura soțului ei în Donbass.

În perioada sovietică, sătenii lucrau la ferma colectivă pentru bani. Ekaterina Venediktovna își amintește că în 1983 ea și soțul ei au venit să-și viziteze părinții. Cei de la masă au spus: „Ei bine, luna aceasta salariu bun era, au primit 70 de ruble pentru doi.” Un miner din Donbass a primit la acea vreme aproximativ 700 de ruble.

Femeia s-a întors la Belaya Krinitsa douăzeci de ani mai târziu - spune că a visat la grădină noaptea și la mirosul de pere înflorite. M-am simțit atras să merg acasă.

„Întotdeauna am spus că, chiar și când voi fi bătrân, tot mă voi întoarce.” S-a dovedit că mai devreme. Primul meu soț a murit, mi-am luat cei cinci copii și am venit.

Acum își caută de lucru fie în satele învecinate, fie la „avanpost” - punctul de trecere a frontierei Vadul-Siret din apropiere. Ekaterina a lucrat acolo ca bucătăreasă înainte de pensionare, iar cel de-al doilea soț lucrează acolo la burghier iarna.

„Nu sunt nici măcar o sută de oameni aici acum”, spune Ekaterina Venediktovna. - Desigur, oamenii pleacă - ce fel de mamă și tată și-ar dori copilul viață mai bună Nu a vazut?

BĂTRINI CREDINȚI MEDII

Astăzi aproape nimic nu ne amintește că Belaya Krinitsa a fost cândva un centru al Vechilor Credincioși.

Anterior, aici veneau mulți turiști - din Moldova, Belarus și mai ales Rusia. Acum puțini oameni călătoresc și nu există deloc ruși.

- Probabil le este frică. Deși nu este nimic de care să-ți fie frică. Am un matchmaker din Donbass, i-a fost și ea frică să vină, dar apoi și-a asumat în sfârșit riscul. Așa că am râs: „Ei bine, nu ai fost mâncat pe drum?” - E atât de plinuță. Ea i-a făcut semn.

Ekaterina Venediktovna spune cu resentimente că credința lor este subestimată, deși este „cea mai veche” și „cea mai corectă”.

„Este păcat de sat, chiar mi-ar plăcea ca totul să se întoarcă, să renaască.” Nikonienii construiesc biserici, au comunități, dar credința noastră este în declin.

Poate le este mai ușor așa - i-am întrebat pe preoți de ce este așa”, spune femeia. „Spun: în credința asta e mai ușor, acolo preotul poate divorța și se căsătorește a doua oară.” E mai gratuit acolo. Nu permitem asta.

Lipovenii vorbesc mereu despre nikonieni – așa îi numesc vechii credincioși pe creștinii ortodocși de astăzi – puțin disprețuitor. Credința Vechilor Credincioși este mai strictă și mai exigentă.

– Un soț are dreptul să-și părăsească soția dacă aceasta l-a înșelat sau l-a părăsit. O femeie doar când înșală. Și apoi ea trebuie să fie singură timp de șapte ani, fără să socotească dacă a murit soțul ei.

Prima săptămână a Postului Mare este strictă. La avanpost, băieții au spus: „Ei bine, am postit în prima săptămână și pot deja să mă împărtășesc”.

Să spunem așa! Bunicile noastre trăiesc din pâine și apă săptămâna aceasta. Și atunci când Vinerea Mare, ca să nu ia pâine și apă în gură. Ei se roagă toată ziua.

Nu mâncăm carne miercurea și vineri pe tot parcursul anului. Trebuie să te rogi atât acasă, cât și în biserică. Și abia atunci vei putea să primești împărtășania.

– V-ați crescut și copiii în această credință?

– Da, dar ei nu o mai percep așa. Așa am fost crescuți: te trezești dimineața, te speli pe față, te rogi, apoi mergi să mănânci. Înainte de a lua o bucată de mâncare sau de a bea apă, trebuie să fii botezat. Și copiii noștri sunt timizi, poate...

Și ce, o militară la zero (linia frontului) va fi botezată înainte de a bea cafea?

Conform canoanelor, vechii credincioși nu pot folosi electricitatea și tehnologiile moderne. Dar în sat sunt felinare, iar Ekaterina Venediktovna are un telefon mobil în mână.

„Folosim lumânări în biserici”, spune ea. – Electricitate numai în cazurile cele mai extreme. Bunicile au doar un bec pentru electricitate, altfel nici măcar nu au frigidere.

- Și tu?

- Oh, avem electricitate acasă. Credința noastră, desigur, ne interzice. Dar acum unde am fi fără toate acestea? Și așa... Se întâmplă să iei o bucată în gură și apoi îți amintești că nu te-ai botezat.

În Ucraina au mai rămas puțini Vechi Credincioși care încă trăiesc după legile secolelor trecute, spune Ekaterina. Ei trăiesc fie în munți, fie în pustie.

Un astfel de așezământ a fost odată întâlnit de tinerii bătrâni credincioși din Crimeea, care călătoreau prin țară în căutarea oamenilor de credință.

„Am venit și tot ce era acolo a fost distrus, totul a fost acoperit de buruieni”, spune femeia. - Oamenii se sfiesc. Am găsit o biserică și am început slujba. Aici arată - încet toți converg.

Au fost numărate în total 12 persoane - toți cei care locuiau acolo. Nu era preot; oamenii înșiși făceau slujba de înmormântare dacă morea cineva. Le-au cerut băieților să rămână, dar au stat o săptămână și au trecut mai departe.

Cu toate acestea, chiar și în Belaya Krinitsa există puține beneficii ale civilizației. Nu există magazin, consiliu sătesc, școală - doar un post de prim ajutor și nici măcar acesta nu este întotdeauna deschis.

Pâinea se livrează de două ori pe săptămână, iar alte produse se livrează o dată pe săptămână.

Copiii rămași în sat - și nu sunt mai mult de zece dintre ei - merg la școală într-un sat vecin. Dar autobuzul nu vine întotdeauna.

– Anterior, raionul era responsabil de noi, dar acum a trecut această descentralizare, deci acum totul este în consiliul satului.

De unde vin banii din sat? Cumpără motorină, plătește șoferul. Deci, se întâmplă ca autobuzul să nu ajungă”, spune Ekaterina Venediktovna.

Ea sfătuiește să o viziteze pe Maria Vasilievna - înainte, când încă mai exista o școală în Belaya Krinitsa, ea era directorul acesteia.

Într-o casă vecină, un adolescent, care s-a prezentat ca Nikita, s-a oferit voluntar să-i escorteze. Subțire, cu părul negru, deja cu puf vizibil deasupra buzelor, în mod categoric și politicos. El ține o tabletă în mâini.

- Aici ai o tabletă, dar se pare că nu trebuie să faci prin credință.

„Oh, ei bine, doar fanaticii refuză totul”, răspunde Nikita categoric. - Dar nu joc jocuri, ci doar cărți. Îl folosesc ca manual. Acum citesc despre istoria Rusiei Kievene.

- Deci, nu vrei să te joci?

- Sunt deja adult. Îmi doream să mă uit la desene animate și să mă joc. Și acum trebuie să cultivăm voința.

- Câți ani ai?

- Cincisprezece. Sunt un adolescent Old Believer obișnuit.

„Adolescentul Old Believer obișnuit” merge la școală când autobuzul conduce sau preotul îl conduce cu mașina lui. Încă nu s-a hotărât unde se va înscrie, dar spune că este mai înclinat spre inginerie. Probabil că va merge la Cernăuți.

Și va veni doar în Belaya Krinitsa în vizită.

IN CAUTAREA CIVILIZATIEI

Maria Vasilyevna, văzându-l pe corespondent, îl îndepărtează mai întâi, apoi începe să se enerveze.

„Nu vreau să-ți spun nimic”, răspunde ea tăios din spatele gardului. – Mă doare inima pentru sat, dar ce zici de acei jurnaliști? Răsuciți, răsuciți totul. Haide, nu voi vorbi cu tine.

Într-o casă aproape distrusă din apropiere, o femeie lucrează în grădină. Spre deosebire de Maria Vasilievna, jurnaliştii nu o irită. Femeia se prezintă drept „mătușa Xenia”.

- Nu, nu este nici un magazin aici! Ca niște sălbatici”, se plânge imediat mătușa Ksenya cu o voce frântă și își șterge ochii cu degetele aspre din grădină. — Încă e bine vara. Iar iarna drumul explodează și autobuzul nu merge. Satul nu are perspective.

Aici locuiește cu soțul ei în vechiul casa părintească. Ca toți locuitorii satului, ea este rusă, strămoșii ei au fugit din Siberia.

În tinerețe a mers la Cernăuți, a locuit acolo, apoi au venit anii nouăzeci, ea și soțul ei au rămas fără muncă. Părinții ei muriseră deja și ea s-a întors acasă. El spune că mulți se întorc mai aproape de bătrânețe. Trage.

– Ceea ce se spune, că suntem înapoiați – totul este o prostie! Mă uit la televizor și avem un smartphone.

Dar emigranții din Bolivia, se pare, au venit la noi. Atât de analfabet! Ei nu știu să numere, nu știu câți ani au. Și-au construit o fermă acolo și trăiesc singuri, nici măcar nu își trimit copiii la școală.

Mătușa Ksenya nu ar refuza alte facilități, dar nu există internet sau bancomate în sat. Se plânge că nimănui nu-i pasă de ei.

Despre asta vorbește și Ekaterina Venediktovna. Recent, comunitatea a început să strângă documente pentru a prelua custodia bisericilor rămase din sat. Însă procesul decurge cu dificultate - conform legii, catedrala și bisericile sunt considerate monument de arhitectură și proprietate a statului.

– Dar „stat”? - Ekaterina Venediktovna se entuziasmează, observându-mă accidental la stația de autobuz. „Am renovat noi înșine biserica, cu banii noștri.

Acoperișul curgea, am angajat constructori, dar au făcut totul într-un mod neîndemânatic. A trebuit să caut altele noi, dar nu este o mie de grivne!

Statul nu a ridicat un deget, dar cum să-l dea comunității este proprietatea statului.

La ora două după-amiaza sosește în stație un autobuz spre Cernăuți, iar dacă nu îl prindeți la timp, nu plecați. Tot ce rămâne este să faci autostopul la Stary Vovchynets și de acolo poți încerca să mergi în oraș.

Mama vine la oprire - se presupune că i se aduce medicamente din oraș. Nu le vei primi în satele din apropiere.

– Cine va fi fata noastră?

- Sunt jurnalist.

- Oh, jurnaliştii sunt buni. „Toată lumea scrie despre noi ca și cum am fi o curiozitate”, zâmbește mama.

Este învelită într-o eșarfă neagră și, în ciuda căldurii, îmbrăcată într-un pulover tricotat cald. Se uită atent.

- Și ea însăși nu are cruce.

— Știi, nu sunt un credincios.

- Crede, copilă, a mai rămas atât de puțin timp.

Dacă observați o eroare, selectați-o cu mouse-ul și apăsați Ctrl+Enter