Piesa lui Bulgakov despre Molière în regia lui Valery Beliakovici.

O dramă despre viața lui Jean-Poquelin de Molière, un celebru actor și dramaturg, viața lui, plină de dragoste și dezamăgire, recunoașterea publicului și a regelui, apoi disprețul și persecuția, a atras și intrigat întotdeauna publicul.

Viața domnului de Molière bazată pe piesa lui Bulgakov este atât un roman de aventură, cât și o poveste emoționantă a unui suflet rebel. Care este adevărul. că soția lui Moliere, Armande, conform legendei, s-a dovedit a fi fiica lui de la actrița Madeleine Bejart. Și prietenia lui cu Regele Soare Louis? Louis l-a adus mai întâi pe Moliere mai aproape de tribunal. Apoi, când aceasta a fost cerută de robia tainică a sfântului om, adică Inchiziția, l-a înstrăinat de sine și l-a lăsat în uitare.

Valery Beliakovici a pus în scenă această piesă minunată la teatrul din sud-vest în 1980, când însăși existența ei pe scenă era asemănătoare cu protestul social. De atunci, a revenit la el de mai multe ori ani diferiti ea suna diferit. Și acum, deja pe scena Teatrului Stanislavsky, este lansată o nouă versiune a piesei. Rămâne doar să adăugăm epigraful lui Bulgakov dedicat lui Molière: „Nu este nevoie de nimic pentru faima lui. Dar el este nevoie pentru gloria noastră.

Corul intră pe scenă și spune povestea lui Faust: s-a născut în orașul german Roda, a studiat la Wittenberg, și-a luat doctoratul. „Atunci, plin de îndrăzneală îndrăzneață, / S-a repezit pe înălțimi interzise / Pe aripi de ceară; dar ceara se topește – / Și cerul l-a osândit la moarte.

Faust în biroul său reflectă asupra faptului că, oricât de succes ar avea în științele pământești, el este doar un om și puterea lui nu este nelimitată. Faust a fost dezamăgit de filozofie. Nici medicina nu este atotputernică, nu poate oferi oamenilor nemurirea, nu poate învia morții. Jurisprudența este plină de contradicții, legile sunt absurde. Nici măcar teologia nu dă un răspuns la întrebările chinuitoare ale lui Faust. Numai cărți magice atrage-l. „Un magician puternic este ca Dumnezeu. / Deci, rafinează-ți mintea, Faust, / Străduiește-te să obții puterea divină. Un înger bun îl convinge pe Faust să nu citească cărți blestemate pline de ispite care vor aduce mânia Domnului asupra lui Faust. Îngerul rău, dimpotrivă, îl îndeamnă pe Faust să facă magie și să înțeleagă toate secretele naturii: „Fii pe pământ, așa cum este Jupiter în ceruri - / Doamne, stăpânul elementelor!” Faust visează să facă spiritele să-l servească și să devină omnipotent. Prietenii săi Cornelius și Valdes promit să-l inițieze în secretele științei magice și să-l învețe să evoce spirite. Mefistofel vine la chemarea lui. Faust vrea ca Mefistofel să-l slujească și să-i îndeplinească toate dorințele, dar Mefistofele este subordonat numai lui Lucifer și nu-l poate servi pe Faust decât la ordinele lui. Faust renunță la Dumnezeu și recunoaște conducătorul suprem al lui Lucifer - stăpânul întunericului și stăpânul spiritelor. Mefistofel îi spune lui Faust povestea lui Lucifer: cândva a fost înger, dar a arătat mândrie și s-a răzvrătit împotriva Domnului, pentru care Dumnezeu l-a aruncat din rai, iar acum este în iad. Cei care s-au răzvrătit împotriva Domnului împreună cu el sunt, de asemenea, condamnați la chinurile iadului. Faust nu înțelege cum Mefistofel a părăsit acum sfera iadului, dar Mefistofel explică: „O, nu, acesta este iadul și eu sunt mereu în iad. / Sau crezi că eu, care am maturizat chipul Domnului, / Gustând bucuria veșnică în rai, / Nu sunt chinuit de iadul de o mie de ori, / Pierdut iremediabil fericirea? Dar Faust este ferm în decizia sa de a-L respinge pe Dumnezeu. El este gata să-și vândă sufletul lui Lucifer pentru a „trăi, gustând toate binecuvântările” timp de douăzeci și patru de ani și să-l aibă ca slujitor pe Mefistofel. Mefistofel merge la Lucifer pentru un răspuns, în timp ce Faust, între timp, visează la putere: tânjește să devină rege și să subjugă întreaga lume.

Servitorul lui Faust, Wagner, întâlnește un bufon și vrea ca acesta să-l servească timp de șapte ani. Bufonul refuză, dar Wagner îi cheamă pe cei doi diavoli Baliol și Belcher și amenință că, dacă bufonul refuză să-l slujească, diavolii îl vor târî imediat în iad. El promite că îl va învăța pe bufon să se transforme într-un câine, o pisică, un șoarece sau un șobolan - orice. Dar bufonul, dacă vrea neapărat să se transforme în cineva, atunci într-un mic purice zgomotos care să sară unde vrea și să gâdile pe femei frumoase sub fuste.

Faust ezită. Un înger bun îl convinge să renunțe la practicarea magiei, să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu. Un înger rău îl inspiră cu gânduri de bogăție și glorie. Mefistofel se întoarce și spune că Lucifer i-a ordonat să-l slujească pe Faust în mormânt, dacă Faust scrie un testament și un act de dar pentru sufletul și trupul său cu sângele său. Faust este de acord, pune cuțitul în mână, dar sângele îi îngheață în vene și nu poate scrie. Mefistofel aduce un brazier, sângele lui Faust se încălzește și el scrie testament, dar apoi pe mână îi apare inscripția „Homo, fuge” („Omule, salvează-te”); Faust o ignoră. Pentru a-l distra pe Faust, Mefistofel îl aduce pe diavoli, care îi dau lui Faust coroane, haine bogate și dansează în fața lui, apoi pleacă. Faust îl întreabă pe Mefistofel despre iad. Mefistofele explică: „Iadul nu se limitează la un singur loc, / Nu există limite pentru el; unde suntem, acolo este iadul; / Și unde e iadul, trebuie să fim pentru totdeauna. Faust nu-i vine să creadă: Mefistofel vorbește cu el, umblă pe pământ - și toate acestea sunt iad? Faust nu se teme de un asemenea iad. Îi cere lui Mefistofel să-i dea drept soție cea mai frumoasă fată din Germania. Mefistofel îi aduce diavolul în formă feminină. Căsătoria nu este pentru Faust, Mefistofel sugerează să aducă la el cele mai frumoase curtezane în fiecare dimineață. El îi dă lui Faust o carte în care este scris totul: cum să obțineți bogăție și cum să chemați spiritele, descrie locația și mișcarea planetelor și enumeră toate plantele și ierburile.

Faust îl blestemă pe Mefistofel pentru că l-a lipsit de bucuriile cerești. Îngerul cel bun îl sfătuiește pe Faust să se pocăiască și să se încreadă în mila Domnului. Îngerul rău spune că Dumnezeu nu va fi milă de un păcătos atât de mare, dar este sigur că Faust nu se va pocăi. Faust chiar nu are inima să se pocăiască și începe o ceartă cu Mefistofel despre astrologie, dar când întreabă cine a creat lumea, Mefistofel nu răspunde și îi amintește lui Faust că este blestemat. „Hristoase, mântuitorul meu! / Salvează-mi sufletul suferind!” exclamă Faust. Lucifer îi reproșează lui Faust că și-a încălcat cuvântul și s-a gândit la Hristos. Faust jură că nu se va mai întâmpla. Lucifer îi arată lui Faust cele șapte păcate de moarte în adevărata lor formă. Mândria, Lăcomia, Furia, Invidia, Lăcomia, Lenea, Desfrânarea trec prin faţa lui. Faust visează să vadă iadul și să se întoarcă din nou. Lucifer promite să-i arate iadul, dar deocamdată îi dă o carte pentru ca Faust să o citească și să învețe să accepte orice imagine.

Corul spune că Faust, dorind să învețe secretele astronomiei și geografiei, merge mai întâi la Roma pentru a-l vedea pe papa și a lua parte la serbările în cinstea Sfântului Petru.

Faust și Mefistofel la Roma. Mefistofel îl face pe Faust invizibil, iar Faust se distrează fiind în trapeză, când papa îl tratează pe cardinalul de Lorena, îi smulge din mâini feluri de mâncare și le mănâncă. Sfinții părinți sunt răvășiți, papa începe să fie botezat, iar când este botezat pentru a treia oară, Faust îl plesnește în față. Călugării îl blestemă.

Robin, mirele hanului în care sunt cazați Faust și Mefistofele, îi fură o carte lui Faust. El și prietenul său Ralph vor să învețe cum să facă minuni asupra ei și să fure mai întâi paharul de la hangier, dar apoi intervine Mefistofel, al cărui spirit l-au chemat din neatenție, îi întorc paharul și promit să nu mai fure niciodată cărți magice. Ca pedeapsă pentru insolența lor, Mefistofel promite să-l transforme pe unul într-o maimuță, iar pe celălalt într-un câine.

Corul spune că, după ce a vizitat curțile monarhilor, Faust, după lungi rătăciri prin cer și pământ, s-a întors acasă. Faima bursei sale ajunge la împăratul Carol al V-lea, iar acesta îl invită la palatul său și îl înconjoară cu cinste.

Împăratul îi cere lui Faust să-și arate arta și să cheme spiritele oamenilor mari. El visează să-l vadă pe Alexandru cel Mare și îi cere lui Faust să-l facă pe Alexandru și pe soția lui să se ridice din mormânt. Faust explică că trupurile persoanelor morți de mult s-au transformat în praf și nu le poate arăta împăratului, dar va chema spirite care vor prelua imaginile lui Alexandru cel Mare și ale soției sale, iar împăratul va putea vedea. ei în floarea vârstei. Când apar spiritele, împăratul, pentru a le verifica autenticitatea, verifică dacă soția lui Alexandru are o aluniță pe gât și, după ce a descoperit-o, este pătruns de un și mai mare respect pentru Faust. Unul dintre cavaleri se îndoiește de arta lui Faust, drept pedeapsă, în cap îi cresc coarne, care dispar abia atunci când cavalerul promite că va continua să fie mai respectuos cu oamenii de știință. Timpul lui Faust se scurge. Se întoarce la Wittenberg.

Un dealer de cai cumpără un cal de la Faust pentru patruzeci de monede, dar Faust îl avertizează să nu-l urce în apă sub nicio circumstanță. Negustorul de cai crede că Faust vrea să ascundă de el o calitate rară a calului și, în primul rând, îl călărește într-un iaz adânc. Imediat ce a ajuns la mijlocul iazului, negustorul de cai descopera ca calul a disparut, iar sub el, in loc de cal, se afla un brat de fan. În mod miraculos, nu se îneacă, vine la Faust să-i ceară banii înapoi. Mefistofele îi spune negustorului de cai că

Faust doarme adânc. Vânzătorul îl târă pe Faust de picior și îl rupe. Faust se trezește, țipă și îl trimite pe Mefistofel după polițist. Negustorul de cai îi cere să-i dea drumul și promite să plătească alte patruzeci de monede pentru asta. Faust este mulțumit: piciorul este pe loc, iar cele patruzeci de monede în plus nu-l vor răni. Faust este invitat de ducele de Anhalt. Ducesa cere să-și ia strugurii în mijlocul iernii, iar Faust îi dă imediat un ciorchine copt. Toată lumea se minunează de arta lui. Ducele îl răsplătește cu generozitate pe Faust. Faust se joacă cu studenții. La sfârșitul sărbătorii, ei îi cer să le arate pe Elena din Troia. Faust le îndeplinește cererea. Pe măsură ce studenții pleacă, Bătrânul sosește și încearcă să-l readucă pe Faust pe calea mântuirii, dar nu reușește. Faust vrea ca frumoasa Helena să-i devină iubita. Din ordinul lui Mefistofel, Elena apare in fata lui Faust, acesta o saruta.

Faust își ia rămas bun de la studenți: este în pragul morții și condamnat să ardă în iad pentru totdeauna. Elevii îl sfătuiesc să-și amintească de Dumnezeu și să-i ceară milă, dar Faust înțelege că nu are iertare și le spune studenților cum și-a vândut sufletul diavolului. Ora socotirii este aproape. Faust le cere elevilor să se roage pentru el. Elevii pleacă. Faust mai are doar o oră de trăit. Visează că miezul nopții nu va veni niciodată, că timpul se va opri, că va veni ziua veșnică sau măcar miezul nopții nu va mai veni puțin și va avea timp să se pocăiască și să fie mântuit. Dar ceasul bate, tunetele bubuie, fulgere, iar diavolii îl iau pe Faust.

Corul îndeamnă publicul să învețe o lecție din soarta tragică a lui Faust și să nu caute cunoașterea ariilor protejate ale științei care seduc o persoană și o învață să facă rău.

repovestite

Christopher Marlo

(1564-1593)

Pentru prima dată, ipoteza că dramaturgul și poetul Christopher Marlo s-ar putea ascunde sub numele de Shakespeare a fost înaintată de cercetătorul american Wilbur Zeigler în 1895. El a sugerat că Marlo a creat pseudonimul „Shakespeare” pentru a continua să creeze ca dramaturg după moartea sa în scenă. Această „moarte”, potrivit marlovenienilor (adepți ai paternului aparținând lui Marlo), a fost asociată cu activitățile de spionaj ale poetului - el a fost recrutat de inteligența regală și a trebuit să-și continue „lucrarea” sub un alt nume decât numele „ Shakespeare”. Zeidler și-a susținut ipoteza făcând o analiză „stylemetrică” a dicționarelor lui Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon și Ben Jonson și a ajuns la concluzia că numărul de cuvinte cu o silabă, două silabe, trei silabe și patru silabe. în Shakespeare și Marlowe în piesele pe care le-au scris sunt foarte asemănătoare .

Un alt cercetător american Kelvin Goffman în cartea sa „The Murder of the Man Who Was Shakespeare” (1955) a dezvoltat teoria lui W. Zeigler. K. Goffman insistă că altcineva a fost ucis în locul lui Marlo în 1593 și a continuat să trăiască și să scrie piese sub numele de Shakespeare - în acest an și-a început munca Shakespeare. Savanții tradiționali Shakespeare tind să creadă că Marlo a fost ucis. Savantul Shakespeare M. Morozov, referindu-se la cartea cercetătorului american Leslie Hotson „Moartea lui Christopher Marlo” (1925), aderă la versiunea conform căreia uciderea poetului a fost opera unui anume Poley, agent al Consiliului Privat.

Cu toate acestea, cu tot respectul pentru ipoteza „marloviană”, rămân cuvintele din poemul „În memoria iubitului meu autor Maestrul William Shakespeare și a ceea ce ne-a lăsat” scris de Ben Jonson pentru Primul Folio (tradus de A. Anixt). de neînțeles: „... Te-aș compara cu cel mai mare și aș arăta cât de mult ne eclipsezi Crinul nostru, Puștiul curajos și versul puternic al lui Marlo”. Dacă Marlowe era Shakespeare, de ce Ben Jonson, lăudându-l pe Shakespeare și știind că Marlowe era Shakespeare, scrie despre puternicul vers al lui Marlowe? Cineva, în afară de Ben Jonson, care a jucat un rol principal în alcătuirea Primului Folio, știa numele lui Shakespeare ascuns sub mască!

Biografie

Christopher Marlo (1564-1593) - un poet și dramaturg talentat, adevăratul creator al tragediei Renașterii engleze. Fiind fiu de cizmar, el, datorită unei fericite coincidențe, a ajuns la Universitatea Cambridge și, la fel ca prietenul său R. Green, a primit diploma de Master of Arts. Marlo cunoștea bine limbile antice, citea cu atenție lucrările autorilor antici, era familiarizat și cu operele scriitorilor italieni ai Renașterii. După ce a absolvit Universitatea Cambridge, acest fiu plin de energie al unui om de rând putea conta pe o carieră profitabilă în biserică. Cu toate acestea, Marlo nu a vrut să devină un slujitor al ortodoxiei bisericești. El a fost atras de lumea multicoloră a teatrului, precum și de liberi gânditori care au îndrăznit să se îndoiască de adevărurile religioase și de altă natură.

Se știe că a fost aproape de cercul lui Sir Walter Raleigh, care a căzut în dizgrație în timpul domniei Elisabetei și și-a încheiat viața în 1618 sub regele James I. Biblia, în special, a negat divinitatea lui Hristos. și a susținut că legenda biblică despre crearea lumii nu este confirmată de date științifice etc. Este posibil ca acuzațiile lui Marlo de „nefietate” să fi fost exagerate, dar un sceptic în chestiuni religioase tot a apărut. În plus, neavând obiceiul să-și ascundă gândurile, a semănat „tulburare” în mintea oamenilor din jurul său. Autoritățile au fost alarmate. Norii se adunau din ce în ce mai mult peste capul poetului. În 1593, într-o tavernă de lângă Londra, Marlowe a fost ucis de agenții poliției secrete.

Creare

Soarta tragică a lui Marlo, într-un fel, ecou lumea tragică care apare în piesele sale. La sfârşitul secolului al XVI-lea. era clar că această mare vârstă nu era deloc idilic. Marlowe, fiind un contemporan al evenimentelor dramatice care au avut loc în Franța, le-a dedicat tragediei sale târzii Masacrul de la Paris (înscenat în 1593).

Piesa ar putea atrage atenția publicului prin actualitatea ei acută. Dar nu există personaje tragice mari în ea, care alcătuiesc partea puternică a operei lui Marlo. Ducele de Guise joacă în ea rol important, cifra este destul de plată. Acesta este un răufăcător ambițios, încrezător că toate mijloacele sunt bune pentru a atinge scopul propus.

Mult mai complicată este figura lui Barrava din tragedia Evreul de Malta (1589). Shylock al lui Shakespeare din The Merchant of Venice este, fără îndoială, strâns legat de acest personaj Marlo. La fel ca Giza, Barrava este un machiavelic convins. Doar dacă Giza este susținut de forțe puternice (Regina Mamă Catherine de Medici, Spania catolică, Roma papală, asociați influenți), atunci negustorul și cămătarul maltez Barrava este lăsat în voia lui. Mai mult decât atât, lumea creștină în fața conducătorului Maltei și a apropiaților săi îi este ostilă. Pentru a-i salva pe concetrei săi de extorcări turcești excesive, domnitorul insulei, fără ezitare, ruinează Barrava, care deține o bogăție enormă. Prins de ură și răutate, Barrabas ia armele împotriva unei lumi ostile. El chiar și-a omorât propria fiică pentru că a îndrăznit să renunțe la credința strămoșilor ei. Planurile lui întunecate devin din ce în ce mai grandioase, până când cade în propria capcană. Barrabas este o persoană inventiva, activă. Căutarea după aur îl transformă într-o figură de actualitate, formidabilă, semnificativă. Și, deși puterea lui Barrabas este inseparabilă de ticăloșie, există câteva stropiri de titanism în ea, indicând posibilitățile enorme ale omului.

Tamerlan cel Mare

O imagine și mai grandioasă o găsim în prima tragedie în două părți a lui Marlo „Tamerlan cel Mare” (1587-1588). De data aceasta, eroul piesei este un păstor scit care a devenit un conducător puternic al numeroaselor regate asiatice și africane. Crud, inexorabil, care a vărsat „râuri de sânge la fel de adânc ca Nilul sau Eufratul”, Tamerlane în portretizarea dramaturgului nu este lipsită de trăsături de neîndoielnic măreție. Autorul îl înzestrează cu o înfățișare atrăgătoare, este deștept, capabil de mare dragoste, credincios în prietenie. În dorința sa nestăpânită de putere, Tamerlan, parcă, a prins acea scânteie de foc divin care a ars în Jupiter, care l-a răsturnat pe tatăl său Saturn de pe tron. Tirada lui Tamerlan, care glorifica posibilitățile nelimitate ale omului, pare să fi fost rostită de un apostol al umanismului renascentist. Numai eroul tragediei Marlo nu este un om de știință, nu un filozof, ci un cuceritor, supranumit „ flagelul și mânia lui Dumnezeu”. Un simplu păstor, se ridică la înălțimi fără precedent, nimeni nu poate rezista impulsului său obrăzător. Nu este greu de imaginat ce impresie le-au făcut oamenii de rând care umpleau teatrul scenele în care biruitorul Tamerlan a triumfat asupra nobililor săi dușmani, care își batjocoreau originea joasă. Tamerlan este ferm convins că nu originea, ci vitejia este sursa adevăratei nobilimi (I, 4, 4). Admirat de frumusețea și dragostea soției sale Zenocrate, Tamerlan începe să creadă că numai în frumusețe stă garanția măreției, și că „adevărata slavă este numai în bunătate și numai ea ne dă noblețe” (I, 5, 1). Dar când Zenocrat moare, într-un acces de disperare furioasă, el condamnă orașul în care și-a pierdut iubitul. Tamerlan se ridică din ce în ce mai sus pe treptele puterii, până când moartea inexorabilă îi oprește marșul victorios. Dar chiar și despărțindu-se de viață, nu intenționează să depună armele. Își imaginează o nouă campanie fără precedent, al cărei scop ar trebui să fie cucerirea cerului. Și îi cheamă pe tovarășii săi de arme, ridicând steagul negru al morții, într-o luptă cumplită pentru a nimici zeii, care s-au înălțat cu mândrie peste lumea oamenilor (II, 5, 3).

Povestea tragică a doctorului Faust

Printre Titanii înfățișați de Marlo se numără și faimosul vrăjitor Dr. Faust. Dramaturgul i-a dedicat „Istoria tragică a doctorului Faust” (1588), care a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a temei faustiene. La rândul său, Marlo s-a bazat pe cartea populară germană despre Faust, care a fost publicată în 1587 și tradusă curând în engleză.

Dacă Barrabas a personificat lăcomia care a transformat o persoană într-un criminal, Tamerlane tânjea la putere nelimitată, atunci Faust a fost atras de mari cunoștințe. În mod caracteristic, Marlowe a întărit simțitor impulsul umanist al lui Faust, despre care piosul autor al unei cărți germane a scris cu o condamnare nedisimulata. Respingând filosofia, dreptul și medicina, precum și teologia ca fiind cea mai neînsemnată și falsă știință (actul I, scena 1), Faust Marlowe își pune toate speranțele în magie, care îl poate ridica la o înălțime colosală de cunoaștere și putere. Cunoașterea pasivă a cărților nu îl atrage pe Faust. La fel ca Tamerlan, vrea să conducă lumea din jurul lui. Ferote de energie. El încheie cu încredere o înțelegere cu lumea interlopă și chiar îi reproșează demonului Mefistofel lașitate, îndurerat pentru paradisul pierdut (I, 3). El vede deja clar faptele sale viitoare care pot uimi lumea. Visează să înconjoare Germania natală cu un zid de cupru, să schimbe cursul Rinului, să unească Spania și Africa într-o singură țară, să stăpânească bogății fabuloase cu ajutorul spiritelor, să subordoneze împăratul și toți prinții germani puterii sale. El își imaginează deja cum traversează oceanul cu trupele sale pe un pod aerian și devine cel mai mare dintre suverani. Nici măcar Tamerlan nu a putut veni cu gânduri atât de îndrăznețe. Este curios că Marlo, care nu cu mult timp în urmă era student, îl face pe Faust, cufundat în fantezii titanice, să-și amintească de viața slabă a școlarilor și să-și exprime intenția de a pune capăt acestei sărăcie.

Dar Faust, cu ajutorul magiei, dobândește puteri magice. Își îndeplinește intențiile? Schimbă el forma continentelor, devine un monarh puternic? Nu învățăm nimic din piesă. Avem impresia că Faust nici măcar nu a încercat să-și pună în practică declarațiile. Din cuvintele corului din prologul actului al patrulea, aflăm doar că Faust a călătorit mult, a vizitat curțile monarhilor, că toată lumea se minunează de învățătura lui, că „în toate părțile lui zvonuri bubuie”. Și zvonul zvonește despre Faust în principal pentru că el acționează întotdeauna ca un magician priceput, oameni uimitoare cu trucurile și extravaganțele sale magice. Acest lucru reduce semnificativ imaginea eroică a magului îndrăzneț. Dar în aceasta Marlo a urmat cartea germană, care a fost sursa lui principală, dacă nu numai. Meritul lui Marlo este că a dat temei faustiene o viață grozavă. Adaptările dramatice ulterioare ale legendei într-un fel sau altul se întorc la „Istoria tragică” sa. Dar Marlo nu încearcă încă să modifice decisiv legenda germană, care a luat forma unei „cărți populare”. Asemenea încercări vor fi făcute de Lessing și Goethe numai în condiții istorice complet diferite. Marlo își prețuiește sursa, extragând din ea atât motive patetice, cât și farse. Este clar că finalul tragic, înfățișând moartea lui Faust, care a devenit prada forțelor infernale, ar fi trebuit să fie inclus în piesă. Fără acest sfârșit, legenda lui Faust nu era de conceput la acea vreme. Căderea lui Faust în iad a fost un element necesar al legendei ca și căderea lui Don Juan în iad în binecunoscuta legendă a lui Don Juan. Dar Marlo s-a îndreptat către legenda lui Faust nu pentru că ar fi vrut să-l condamne pe ateu, ci pentru că a vrut să înfățișeze un liber gânditor îndrăzneț care ar putea pătrunde în temeliile spirituale de nezdruncinat. Și deși Faust lui se ridică uneori la înălțimi mari, dar coboară jos, transformându-se într-un magician de târg, el nu se îmbină niciodată cu mulțimea gri a filistenilor. În oricare dintre kunshtuk-urile sale magice există un grăunte de îndrăzneală titanică, ridicat deasupra mulțimii fără aripi. Adevărat, aripile dobândite de Faust s-au dovedit a fi, conform prologului, ceară, dar erau totuși aripile lui Daedalus, care tindea spre o înălțime imensă.

Dorind să îmbunătățească drama psihologică a piesei, precum și să-și sporească sfera etică, Marlo apelează la tehnicile moralității medievale. Îngerii buni și răi luptă pentru sufletul lui Faust, care se confruntă cu nevoia de a alege în sfârșit calea cea bună în viață. Bătrânul evlavios îl îndeamnă să se pocăiască. Lucifer îi organizează o paradă alegorică a celor șapte păcate capitale „în adevărata lor formă”. Uneori, Faust este învins de îndoieli. Fie consideră că chinurile vieții de apoi sunt o invenție absurdă și chiar echivalează lumea interlopă creștină cu străvechiul Elysium, sperând să-i întâlnească pe toți înțelepții antici de acolo (I, 3), atunci pedeapsa iminentă îl privează de liniștea sufletească și se cufundă. în deznădejde (V, 2). Dar chiar și într-un acces de disperare, Faust rămâne un titan, eroul unei legende puternice care a lovit imaginația multor generații. Acest lucru nu l-a împiedicat pe Marlowe, în conformitate cu obiceiul larg răspândit al dramei elisabetane, să introducă în piesă o serie de episoade comice în care tema magiei este înfățișată într-un plan redus. Într-una dintre ele, Wagner, un discipol credincios al lui Faust, înspăimântă cu diavoli un bufon vagabond (I, 4). Într-un alt episod, băiatul de grajd al hanului Robin, care a furat o carte magică de la Dr. Faust, încearcă să acționeze ca un vrăjitor. spirite rele, dar intră în necazuri (III, 2).

Versurile goale sunt intercalate cu proză în piesă. Scenele prozaice comice gravitează spre batjocură de zonă. Pe de altă parte, versul alb, care a înlocuit versul rimat care domina scena teatrului popular, sub condeiul lui Marlo a dobândit o flexibilitate și o sonoritate remarcabile. După Tamerlan cel Mare, dramaturgii englezi au început să-l folosească pe scară largă, inclusiv Shakespeare. Amploarea pieselor lui Marlowe, patosul lor titanic corespunde unui stil maiestuos optimist, plin de hiperbole, metafore pompoase, comparații mitologice. În „Tamerlan cel Mare” acest stil s-a manifestat cu o forță deosebită.

De menționată și piesa lui Marlo „Edward II” (1591 sau 1592), apropiată de genul cronicii istorice, care a atras atenția lui Shakespeare în anii ’90.

Pentru prima dată, ipoteza că dramaturgul și poetul Christopher Marlo s-ar putea ascunde sub numele de Shakespeare a fost înaintată de cercetătorul american Wilbur Zeigler în 1895. El a sugerat că Marlo a creat pseudonimul „Shakespeare” pentru a continua să creeze ca dramaturg după moartea sa în scenă. Această „moarte”, potrivit marlovenienilor (adepți ai paternului aparținând lui Marlo), a fost asociată cu activitățile de spionaj ale poetului - el a fost recrutat de inteligența regală și a trebuit să-și continue „lucrarea” sub un alt nume decât numele „ Shakespeare”. Zeidler și-a susținut ipoteza făcând o analiză „stylemetrică” a dicționarelor lui Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon și Ben Jonson și a ajuns la concluzia că numărul de cuvinte cu o silabă, două silabe, trei silabe și patru silabe. în Shakespeare și Marlowe în piesele pe care le-au scris sunt foarte asemănătoare .

Un alt cercetător american Kelvin Goffman în cartea sa „The Murder of the Man Who Was Shakespeare” (1955) a dezvoltat teoria lui W. Zeigler. K. Goffman insistă că altcineva a fost ucis în locul lui Marlo în 1593 și a continuat să trăiască și să scrie piese sub numele de Shakespeare - în acest an și-a început munca Shakespeare. Savanții tradiționali Shakespeare tind să creadă că Marlo a fost ucis. Savantul Shakespeare M. Morozov, referindu-se la cartea cercetătorului american Leslie Hotson „Moartea lui Christopher Marlo” (1925), aderă la versiunea conform căreia uciderea poetului a fost opera unui anume Poley, agent al Consiliului Privat.

Cu toate acestea, cu tot respectul pentru ipoteza „marloviană”, rămân cuvintele din poemul „În memoria iubitului meu autor Maestrul William Shakespeare și a ceea ce ne-a lăsat” scris de Ben Jonson pentru Primul Folio (tradus de A. Anixt). de neînțeles: „... Te-aș compara cu cel mai mare și aș arăta cât de mult ne eclipsezi Crinul nostru, Puștiul curajos și versul puternic al lui Marlo”. Dacă Marlowe era Shakespeare, de ce Ben Jonson, lăudându-l pe Shakespeare și știind că Marlowe era Shakespeare, scrie despre puternicul vers al lui Marlowe? Cineva, în afară de Ben Jonson, care a jucat un rol principal în alcătuirea Primului Folio, știa numele lui Shakespeare ascuns sub mască!

Biografie

Christopher Marlo (1564-1593) - un poet și dramaturg talentat, adevăratul creator al tragediei Renașterii engleze. Fiind fiu de cizmar, el, datorită unei fericite coincidențe, a ajuns la Universitatea Cambridge și, la fel ca prietenul său R. Green, a primit diploma de Master of Arts. Marlo cunoștea bine limbile antice, citea cu atenție lucrările autorilor antici, era familiarizat și cu operele scriitorilor italieni ai Renașterii. După ce a absolvit Universitatea Cambridge, acest fiu plin de energie al unui om de rând putea conta pe o carieră profitabilă în biserică. Cu toate acestea, Marlo nu a vrut să devină un slujitor al ortodoxiei bisericești. El a fost atras de lumea multicoloră a teatrului, precum și de liberi gânditori care au îndrăznit să se îndoiască de adevărurile religioase și de altă natură.

Se știe că a fost aproape de cercul lui Sir Walter Raleigh, care a căzut în dizgrație în timpul domniei Elisabetei și și-a încheiat viața în 1618 sub regele James I. Biblia, în special, a negat divinitatea lui Hristos. și a susținut că legenda biblică despre crearea lumii nu este susținută de date științifice etc. Este posibil ca acuzațiile lui Marlo de „nefietate” să fi fost exagerate, dar el era totuși un sceptic în chestiuni religioase. În plus, neavând obiceiul să-și ascundă gândurile, a semănat „tulburare” în mintea oamenilor din jurul său. Autoritățile au fost alarmate. Norii se adunau din ce în ce mai mult peste capul poetului. În 1593, într-o tavernă de lângă Londra, Marlowe a fost ucis de agenții poliției secrete.

Creare

Soarta tragică a lui Marlo, într-un fel, ecou lumea tragică care apare în piesele sale. La sfârşitul secolului al XVI-lea. era clar că această mare vârstă nu era deloc idilic. Marlowe, fiind un contemporan al evenimentelor dramatice care au avut loc în Franța, le-a dedicat tragediei sale târzii Masacrul de la Paris (înscenat în 1593).

Piesa ar putea atrage atenția publicului prin actualitatea ei acută. Dar nu există personaje tragice mari în ea, care alcătuiesc partea puternică a operei lui Marlo. Ducele de Guise, care joacă un rol important în ea, este o figură destul de plată. Acesta este un răufăcător ambițios, încrezător că toate mijloacele sunt bune pentru a atinge scopul propus.

Mult mai complicată este figura lui Barrava din tragedia Evreul de Malta (1589). Shylock al lui Shakespeare din The Merchant of Venice este, fără îndoială, strâns legat de acest personaj Marlo. La fel ca Giza, Barrava este un machiavelic convins. Doar dacă Giza este susținut de forțe puternice (Regina Mamă Catherine de Medici, Spania catolică, Roma papală, asociați influenți), atunci negustorul și cămătarul maltez Barrava este lăsat în voia lui. Mai mult decât atât, lumea creștină în fața conducătorului Maltei și a apropiaților săi îi este ostilă. Pentru a-i salva pe concetrei săi de extorcări turcești excesive, domnitorul insulei, fără ezitare, ruinează Barrava, care deține o bogăție enormă. Prins de ură și răutate, Barrabas ia armele împotriva unei lumi ostile. El chiar și-a omorât propria fiică pentru că a îndrăznit să renunțe la credința strămoșilor ei. Planurile lui întunecate devin din ce în ce mai grandioase, până când cade în propria capcană. Barrabas este o persoană inventiva, activă. Căutarea după aur îl transformă într-o figură de actualitate, formidabilă, semnificativă. Și, deși puterea lui Barrabas este inseparabilă de ticăloșie, există câteva stropiri de titanism în ea, indicând posibilitățile enorme ale omului.

Tamerlan cel Mare

O imagine și mai grandioasă o găsim în prima tragedie în două părți a lui Marlo „Tamerlan cel Mare” (1587-1588). De data aceasta, eroul piesei este un păstor scit care a devenit un conducător puternic al numeroaselor regate asiatice și africane. Crud, inexorabil, care a vărsat „râuri de sânge la fel de adânc ca Nilul sau Eufratul”, Tamerlane în portretizarea dramaturgului nu este lipsită de trăsături de neîndoielnic măreție. Autorul îl înzestrează cu o înfățișare atrăgătoare, este deștept, capabil de mare dragoste, credincios în prietenie. În dorința sa nestăpânită de putere, Tamerlan, parcă, a prins acea scânteie de foc divin care a ars în Jupiter, care l-a răsturnat pe tatăl său Saturn de pe tron. Tirada lui Tamerlan, care glorifica posibilitățile nelimitate ale omului, pare să fi fost rostită de un apostol al umanismului renascentist. Numai eroul tragediei Marlo nu este un om de știință, nu un filozof, ci un cuceritor, supranumit „ flagelul și mânia lui Dumnezeu”. Un simplu păstor, se ridică la înălțimi fără precedent, nimeni nu poate rezista impulsului său obrăzător. Nu este greu de imaginat ce impresie le-au făcut oamenii de rând care umpleau teatrul scenele în care biruitorul Tamerlan a triumfat asupra nobililor săi dușmani, care își batjocoreau originea joasă. Tamerlan este ferm convins că nu originea, ci vitejia este sursa adevăratei nobilimi (I, 4, 4). Admirat de frumusețea și dragostea soției sale Zenocrate, Tamerlan începe să creadă că numai în frumusețe stă garanția măreției, și că „adevărata slavă este numai în bunătate și numai ea ne dă noblețe” (I, 5, 1). Dar când Zenocrat moare, într-un acces de disperare furioasă, el condamnă orașul în care și-a pierdut iubitul. Tamerlan se ridică din ce în ce mai sus pe treptele puterii, până când moartea inexorabilă îi oprește marșul victorios. Dar chiar și despărțindu-se de viață, nu intenționează să depună armele. Își imaginează o nouă campanie fără precedent, al cărei scop ar trebui să fie cucerirea cerului. Și îi cheamă pe tovarășii săi de arme, ridicând steagul negru al morții, într-o luptă cumplită pentru a nimici zeii, care s-au înălțat cu mândrie peste lumea oamenilor (II, 5, 3).

Povestea tragică a doctorului Faust

Printre Titanii înfățișați de Marlo se numără și faimosul vrăjitor Dr. Faust. Dramaturgul i-a dedicat „Istoria tragică a doctorului Faust” (1588), care a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a temei faustiene. La rândul său, Marlo s-a bazat pe cartea populară germană despre Faust, care a fost publicată în 1587 și tradusă curând în engleză.

Dacă Barrabas a personificat lăcomia care a transformat o persoană într-un criminal, Tamerlane tânjea la putere nelimitată, atunci Faust a fost atras de mari cunoștințe. În mod caracteristic, Marlowe a întărit simțitor impulsul umanist al lui Faust, despre care piosul autor al unei cărți germane a scris cu o condamnare nedisimulata. Respingând filosofia, dreptul și medicina, precum și teologia ca fiind cea mai neînsemnată și falsă știință (actul I, scena 1), Faust Marlowe își pune toate speranțele în magie, care îl poate ridica la o înălțime colosală de cunoaștere și putere. Cunoașterea pasivă a cărților nu îl atrage pe Faust. La fel ca Tamerlan, vrea să conducă lumea din jurul lui. Ferote de energie. El încheie cu încredere o înțelegere cu lumea interlopă și chiar îi reproșează demonului Mefistofel lașitate, îndurerat pentru paradisul pierdut (I, 3). El vede deja clar faptele sale viitoare care pot uimi lumea. Visează să înconjoare Germania natală cu un zid de cupru, să schimbe cursul Rinului, să unească Spania și Africa într-o singură țară, să stăpânească bogății fabuloase cu ajutorul spiritelor, să subordoneze împăratul și toți prinții germani puterii sale. El își imaginează deja cum traversează oceanul cu trupele sale pe un pod aerian și devine cel mai mare dintre suverani. Nici măcar Tamerlan nu a putut veni cu gânduri atât de îndrăznețe. Este curios că Marlo, care nu cu mult timp în urmă era student, îl face pe Faust, cufundat în fantezii titanice, să-și amintească de viața slabă a școlarilor și să-și exprime intenția de a pune capăt acestei sărăcie.

Dar Faust, cu ajutorul magiei, dobândește puteri magice. Își îndeplinește intențiile? Schimbă el forma continentelor, devine un monarh puternic? Nu învățăm nimic din piesă. Avem impresia că Faust nici măcar nu a încercat să-și pună în practică declarațiile. Din cuvintele corului din prologul actului al patrulea, aflăm doar că Faust a călătorit mult, a vizitat curțile monarhilor, că toată lumea se minunează de învățătura lui, că „în toate părțile lui zvonuri bubuie”. Și zvonul zvonește despre Faust în principal pentru că el acționează întotdeauna ca un magician priceput, oameni uimitoare cu trucurile și extravaganțele sale magice. Acest lucru reduce semnificativ imaginea eroică a magului îndrăzneț. Dar în aceasta Marlo a urmat cartea germană, care a fost sursa lui principală, dacă nu numai. Meritul lui Marlo este că a dat temei faustiene o viață grozavă. Adaptările dramatice ulterioare ale legendei într-un fel sau altul se întorc la „Istoria tragică” sa. Dar Marlo nu încearcă încă să modifice decisiv legenda germană, care a luat forma unei „cărți populare”. Asemenea încercări vor fi făcute de Lessing și Goethe numai în condiții istorice complet diferite. Marlo își prețuiește sursa, extragând din ea atât motive patetice, cât și farse. Este clar că finalul tragic, înfățișând moartea lui Faust, care a devenit prada forțelor infernale, ar fi trebuit să fie inclus în piesă. Fără acest sfârșit, legenda lui Faust nu era de conceput la acea vreme. Căderea lui Faust în iad a fost un element necesar al legendei ca și căderea lui Don Juan în iad în binecunoscuta legendă a lui Don Juan. Dar Marlo s-a îndreptat către legenda lui Faust nu pentru că ar fi vrut să-l condamne pe ateu, ci pentru că a vrut să înfățișeze un liber gânditor îndrăzneț care ar putea pătrunde în temeliile spirituale de nezdruncinat. Și deși Faust lui se ridică uneori la înălțimi mari, dar coboară jos, transformându-se într-un magician de târg, el nu se îmbină niciodată cu mulțimea gri a filistenilor. În oricare dintre kunshtuk-urile sale magice există un grăunte de îndrăzneală titanică, ridicat deasupra mulțimii fără aripi. Adevărat, aripile dobândite de Faust s-au dovedit a fi, conform prologului, ceară, dar erau totuși aripile lui Daedalus, care tindea spre o înălțime imensă.

Dorind să îmbunătățească drama psihologică a piesei, precum și să-și sporească sfera etică, Marlo apelează la tehnicile moralității medievale. Îngerii buni și răi luptă pentru sufletul lui Faust, care se confruntă cu nevoia de a alege în sfârșit calea cea bună în viață. Bătrânul evlavios îl îndeamnă să se pocăiască. Lucifer îi organizează o paradă alegorică a celor șapte păcate capitale „în adevărata lor formă”. Uneori, Faust este învins de îndoieli. Fie consideră că chinurile vieții de apoi sunt o invenție absurdă și chiar echivalează lumea interlopă creștină cu străvechiul Elysium, sperând să-i întâlnească pe toți înțelepții antici de acolo (I, 3), atunci pedeapsa iminentă îl privează de liniștea sufletească și se cufundă. în deznădejde (V, 2). Dar chiar și într-un acces de disperare, Faust rămâne un titan, eroul unei legende puternice care a lovit imaginația multor generații. Acest lucru nu l-a împiedicat pe Marlowe, în conformitate cu obiceiul larg răspândit al dramei elisabetane, să introducă în piesă o serie de episoade comice în care tema magiei este înfățișată într-un plan redus. Într-una dintre ele, Wagner, un discipol credincios al lui Faust, înspăimântă cu diavoli un bufon vagabond (I, 4). Într-un alt episod, Robin, mirele hanului, care a furat o carte magică de la doctorul Faust, încearcă să joace rolul unui turnător de spirite rele, dar intră în mizerie (III, 2).

Versurile goale sunt intercalate cu proză în piesă. Scenele prozaice comice gravitează spre batjocură de zonă. Pe de altă parte, versul alb, care a înlocuit versul rimat care domina scena teatrului popular, sub condeiul lui Marlo a dobândit o flexibilitate și o sonoritate remarcabile. După Tamerlan cel Mare, dramaturgii englezi au început să-l folosească pe scară largă, inclusiv Shakespeare. Amploarea pieselor lui Marlowe, patosul lor titanic corespunde unui stil maiestuos optimist, plin de hiperbole, metafore pompoase, comparații mitologice. În „Tamerlan cel Mare” acest stil s-a manifestat cu o forță deosebită.

De menționată și piesa lui Marlo „Edward II” (1591 sau 1592), apropiată de genul cronicii istorice, care a atras atenția lui Shakespeare în anii ’90.

Ghicitori de vrăjitori și domnitori Smirnov Vitali Germanovich

FAUST I-A VÂNDUT SUFLETUL LUI MEPHISTOPHELES ȘI MARLO LA FAUST

Celebrul magician Faust moare într-o moarte misterioasă într-un hotel. O jumătate de secol mai târziu, cadavrul lui Christopher Marlo, care a scris o piesă despre el, este găsit în hotel.

Tragedie în Württemberg

În 1540, târziu în noaptea de toamnă, un mic hotel din orășelul Ducat de Württemberg a fost zguduit de vuietul mobilierului care cădea și de zgomotul picioarelor, care au fost înlocuite cu țipete sfâșietoare. Mai tarziu localnici a susținut că aceasta noapte cumplită o furtună a izbucnit pe un cer senin; flăcări albastre au izbucnit de mai multe ori din coșul hotelului, iar obloane și ușile din acesta au început să se trântească de la sine. Țipete, gemete, sunete de neînțeles au continuat cel puțin două ore. Abia dimineața, proprietarul și servitorii speriați au îndrăznit să intre în încăpere, de unde se auzeau toate acestea.

Pe podeaua camerei, printre fragmentele de mobilier, zăcea corpul ghemuit al unui bărbat. Era acoperit cu vânătăi monstruoase, zgârieturi, un ochi a fost scos, gâtul și coastele erau rupte. Se părea că nefericitul a fost bătut cu un baros. Era cadavrul desfigurat al doctorului Georgius Faust, în vârstă de 60 de ani, care locuia în cameră, un cunoscut magician negru și astrolog din Germania.

Oamenii au susținut că demonul Mefistofel i-a rupt gâtul medicului, cu care acesta a încheiat un acord pe 24 de ani. La sfârșitul mandatului, demonul l-a ucis pe Faust și și-a condamnat sufletul la osânda veșnică.

Părerile contemporanilor despre personalitatea doctorului Faust diferă puternic. Unii îl considerau un șarlatan și un înșelător, alții credeau că el este într-adevăr un mare astrolog și un magician puternic, care era servit de forțele diavolești.

Nu există o biografie exactă a lui Faust, însă nu se cunosc atât de puține lucruri despre el.

În 1509, Georgius Sabelicus Faustus Jr., aparent dintr-o familie de burghezi, a absolvit Universitatea din Heidelberg cu o diplomă în teologie și după un timp a plecat în Polonia pentru a-și continua studiile. Acolo ar fi studiat științele naturii, în care a atins culmi extraordinare. Cu toate acestea, nu a fost posibil să se afle în ce instituție de învățământ sau sub îndrumarea căreia a studiat în Polonia. Adevărata lui vocație au fost științele oculte.

La întoarcerea sa din Polonia, Faust devine magician și astrolog itinerant. Încearcă să se stabilească la Universitatea din Erfurt, dar în curând este exmatriculat pentru „nedemn de un discurs creștin”. În 1520 locuiește la curtea lui George al III-lea, prinț-episcop de Bamberg, întocmind horoscoape personalizate. Opt ani mai târziu, ca ghicitor rătăcitor, apare la Ingolstadt, de unde este alungat la cererea autorităților bisericești. Mai târziu, este anunțat la Nürnberg și este angajat ca profesor într-un internat pentru băieți. Cu toate acestea, foarte curând administratorii instituției descoperă că medicul își învață animalele de companie în sala de clasă nu chiar ceea ce ar trebui. El este concediat și aruncat afară din oraș în rușine pentru că „a deteriorat moralitatea ucenicilor”.

În ciuda tuturor eșecurilor, reputația dr. Faust ca astrolog, chiromant, mediu și turnător de spirite a fost foarte ridicată și multe persoane de rang înalt din Germania au apelat la serviciile sale. Credința în abilitățile sale extraordinare a fost de așa natură încât însuși Martin Luther a susținut: numai cu ajutorul lui Dumnezeu a reușit să se elibereze de demonii trimiși către el de Faust. Această declarație a părintelui Reformei germane a permis unor cercetători să afirme că Dr. Faust a fost un magician negru în slujba ordinului iezuit, care a decis să-l omoare pe liderul protestanților într-un mod de vrăjitorie. Faust s-a angajat și în alchimie, dar nu a obținut prea multă faimă ca ermetist.

Glorie postumă

După moartea medicului, faima lui nu a murit. În 1587, a fost publicată cartea „Povestea doctorului Faust” în limba germană, tradusă curând în mai multe limbi, dar chiar mai devreme a devenit cel mai popular erou al folclorului, legendelor și anecdotelor transmise oral. De la sfârșitul secolului al XVI-lea, niciun târg german nu a fost complet fără un spectacol de păpuși, ale cărui personaje principale au fost Faust și Mefistofel.

Poate că acest cuplu ar fi rămas eroii teatrului popular de păpuși german, precum rusul Petrushka sau englezii Punch și Judy, dar în chestiune au intervenit scriitori serioși.

Contrar credinței populare, adevăratul creator al Dr. Faust literar nu a fost Johann Wolfgang Goethe, care a început eseu filozofic despre el în ajunul împlinirii vârstei de 60 de ani și a scris această tragedie până la moartea sa, timp de aproape 24 de ani, și a dramaturgului Christopher Marlowe, una dintre cele mai misterioase figuri din literatura engleză.

Aventurile unui spion

Christopher Marlo s-a născut în februarie 1564 într-o familie de cizmar. A primit o educație teologică la Cambridge și se pregătea să devină preot anglican. Pe parcursul anilor de studiu, Marlo și-a stabilit o reputație de tânăr foarte talentat, dar cu un caracter aproape criminal. Era temperat, încăpăţânat, necinstit, predispus la beţie şi la agresiune fără sens. Tânărul era și el suspectat de înclinații homosexuale. Cu toate acestea, deja în anii săi de studenție, el a dat dovadă de talent literar. În viitor, peste 6 ani, va scrie 6 piese de teatru, o poezie și va face mai multe traduceri dificile din latină.

În februarie 1587, Marlow dispare brusc din universitate și nu reapare până în iulie. În acest sens, autoritățile universitare au refuzat să-și susțină lucrarea de master și au intenționat să-l interogheze cu strictețe cu privire la motivele absenței de aproape șase luni, dar li s-a făcut aluzie de la Londra despre inadecvarea unei astfel de curiozități. Mai mult, Consiliul Privat al Reginei Elisabeta I a intervenit în chestiune, iar sub presiunea acestuia, Marlo a primit un master.

O favoare atât de ciudată a autorităților față de un student modest se explică prin faptul că Marlo era un agent al serviciului secret britanic, care era condus de adevăratul său creator, Francis Walsingham. Sir Francis a recrutat în general de bunăvoie agenți în mediul literar. Printre informatorii săi s-au numărat dramaturgul William Fowler, poetul scoțian Anthony Mandy, dramaturgul și actorul Matthew Royson.

La acea vreme în Anglia era o luptă între statul oficial Biserica Anglicanăși catolici sprijiniți de regele spaniol și de ordinul iezuit. Întreaga domnie a Elisabetei I a trecut sub amenințarea constantă a invaziei spaniole și a conspirațiilor interne catolice. Mulți catolici englezi au emigrat pe continent. Ei și-au creat propriile centre în statele europene, al căror scop era să sprijine colegii de credință din patria lor și să readucă Anglia în sânul Bisericii Catolice.

În calitate de agent al lui Walsingham, Marlowe a vizitat o serie de astfel de centre, dându-se drept un convertit la catolicism. Sarcina lui a fost să culeagă în mediul emigranților informații despre activitățile și planurile clandestinului catolic din Anglia. Și judecând după reacția Consiliului Privat, s-a descurcat cu brio.

La un an după ce Marlo a absolvit universitatea, a fost pusă în scenă prima sa piesă „Tamerlan cel Mare”, care a avut un mare succes. Marlo a renunțat la cariera sa de preot și a devenit dramaturg profesionist.

Adevărata glorie europeană i-a fost adusă de „Istoria tragică a vieții și morții doctorului Faust” publicată după moartea sa. Această lucrare a avut un impact uriaș asupra întregii literaturi ulterioare despre „medicul diavol”, inclusiv opera lui Goethe.

Faust Marlo nu este doar un vrăjitor care și-a vândut sufletul diavolului, ci un om de știință care recurge la ajutorul forțelor întunecate pentru a îndeplini o înaltă misiune științifică - de a explora granițele experienței și cunoașterii umane. Dar, în ciuda sentimentului poetic sincer care l-a stăpânit pe autor, această lucrare este foarte apropiată de apologia satanismului, care este subliniată și de atacurile grosolane la adresa creștinismului împrăștiate în toată piesa.

Se face impresia că dramaturgul a jucat prea mult și a crezut atât de mult în povestea semi-miticului Doctor Faust încât a devenit pentru el un obiect de imitație, un fel de ideal. Poate că în imaginea lui a exprimat unele trăsături ale caracterului său sau chiar acele trăsături pe care și-ar dori să le vadă în sine. Și ceea ce este cel mai sinistru - după ce și-a creat Faust, Marlo pare să-și fi invocat aceeași moarte care i s-a întâmplat „medicului diavol”.

Crimă la hanul văduvei Boule

În mai 1593, norii s-au adunat deasupra capului lui Marlow. A fost chemat în judecată. Adevărat, anterior avusese conflicte cu legea. Deci, a fost în închisoare pentru că a participat la o luptă de stradă în care o persoană a murit, a fost judecat și pentru o ceartă cu gardienii orașului, dar de data aceasta totul s-a dovedit a fi mult mai grav...

În cursul unei alte acțiuni a poliției de identificare a conspiratorilor catolici, autoritățile l-au reținut pe celebrul dramaturg Thomas Kidd, cu care Marlo a locuit cândva în același apartament. Hârtiile confiscate ale lui Kidd nu conțineau dovezi de trădare, dar conțineau declarații care neagă grosolan esența divină a lui Hristos. Și asta era erezie, pedepsită cu moartea. Și în timpul interogatoriilor cu pasiune, Kid, salvându-se, a recunoscut că aceste înregistrări îi aparțin lui Marlo.

Audierea a fost anulată din cauza ciumei izbucnite la Londra, iar Marlo a fost eliberată pe cauțiune, obligând să se prezinte în instanță la prima convocare. Dar după 12 zile, tânărul dramaturg dispăruse.

Pe 30 mai, o companie caldă de patru bărbați s-a adunat într-un mic hotel deținut de văduva Buhl din satul Dentford, la cinci kilometri de Londra. Erau escroci apă curată Nick Skiers și Ingram Frazier și doi agenți ai Serviciului Secret - Robert Pauley și Christopher Marlowe. Compania a fost beat toată ziua, iar spre seară băutul s-a încheiat cu o ceartă între Marlo și Fraser. Marlo a scos pumnalul de la centura lui Frazier și l-a înjunghiat de două ori în cap. Dar un Fraser mai puternic sau mai puțin beat a reușit să dezarmeze inamicul și să arunce același pumnal în ochiul drept al lui Marlo, care a murit pe loc.

Fraser a fost arestat, dar eliberat în scurt timp, deoarece, conform mărturiei martorilor, a fost o legitimă apărare evidentă, adecvată atacului.

Aceasta este versiunea oficială a morții unuia dintre cei mai promițători dramaturgi ai vremii, dar unii istorici se îndoiesc de asta.

Justa lor suspiciune a fost cauzată în primul rând de graba înmormântării lui Marlo: la mai puțin de două zile de la moartea sa. De asemenea, era suspect că instanța a crezut necondiționat mărturia lui Skyrs și Powley, care ar fi putut foarte bine să conspirați între ei. Pe baza tuturor acestor suspiciuni a apărut o a doua versiune, de asemenea nu foarte originală. Potrivit acesteia, Marlo a fost „înlăturat” din ordinul șefilor serviciilor secrete ca un om care știa prea multe. De asemenea, sa presupus că Marlo ar fi putut fi ucis de colegii săi agenți fără un ordin de sus, pur și simplu pentru că avea un fel de dovezi compromițătoare asupra lor.

Și în 1955, scriitorul englez Calvin Hoffman a prezentat a patra versiune: nimeni nu l-a ucis pe Marlo, pur și simplu a fugit de urmărire penală. După ce au fost de acord, patru prieteni au atras un marinar necunoscut la hotel, l-au terminat și au dat cadavrul mutilat drept cadavrul lui Marlo, după care el, luând numele William Shakespeare, a continuat să-și creeze creațiile nemuritoare timp de aproape 24 de ani.

Majoritatea cercetătorilor lui Shakespeare au respins această versiune ca fiind absolut nefondată, dar, în dreptate, observăm că portretele lui Marlowe și Shakespeare sunt într-adevăr foarte asemănătoare ca aspect.

Epilog

Este ușor de observat că biografia reală a dramaturgului și spionului Christopher Marlo are multe în comun cu biografia semilegendarului dr. George Faust.

Amândoi erau teologi prin educație, amândoi erau aventurieri care erau în dezacord constant cu legea și biserica, ambii, deși în grade diferite, erau interesați de ocult, ambii au obținut anumite succese în viață și au fost bine primiți în casele celor puternici. a acestei lumi. Dar amândoi au rămas până la sfârșitul zilelor reprezentanți ai păturilor marginale ale societății europene.

Există și multe coincidențe în moartea lui Marlo și Faust. Atât Faust, cât și Marlowe au murit violent în circumstanțe misterioase în interiorul zidurilor hotelurilor și ambii au fost răniți la ochi. Moartea celor doi a fost percepută de Biserică ca o pedeapsă cerească pentru atei și răi...

S-a observat de mult: de multe ori scriitorul repetă soarta eroului literar creat de talentul său, dar cu opera lui Marlowe, situația este mai complicată. El a repetat parțial soarta tristă nu a lui Faust fictiv, ci a prototipului său din viața reală, care semăna doar cu puțin cu acel „simbol al dorinței umane de a cunoaște lumea” care ieșea din condeiul dramaturgului.