05.04.2020

Emmanuel Swedenborg în afara corpului. Vii

Trecerea prin calvar, care este un fel de piatră de încercare a experienței postume autentice, nu este deloc menționată în cazurile moderne și nu este nevoie să mergem departe pentru motiv. Prin multe semne - absența Îngerilor care vin după suflet, lipsa judecății, frivolitatea multor povești, chiar și prin foarte scurta perioadă de timp (de obicei cinci până la zece minute în loc de câteva ore sau zile, ca în viața lui. sfinții și alte izvoare ortodoxe) - este clar că cazurile moderne, deși sunt uneori izbitoare și nu pot fi explicate prin legile naturale cunoscute de medicină, nu sunt foarte profunde. Dacă acestea sunt într-adevăr experiențe ale morții, atunci ele includ doar începutul călătoriei postume a sufletului; ele apar, parcă, pe holul morții, înainte ca judecata lui Dumnezeu asupra sufletului să devină definitivă (dovada în acest sens este sosirea Îngerilor pentru suflet), în timp ce sufletul are încă capacitatea de a se întoarce în mod natural în trup.
Cu toate acestea, trebuie încă să găsim o explicație satisfăcătoare pentru experimentele care au loc astăzi. Care sunt aceste peisaje frumoase care apar atât de des în viziunile descrise? Unde este acel oraș „ceresc”, pe care mulți l-au văzut și ei? Care este toată această realitate „în afara corpului”, cu care oamenii intră în contact cu siguranță în timpul nostru?
Răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit într-o literatură fundamental diferită: sursele ortodoxe deja menționate - literatură bazată tot pe experiența personală, în plus, mult mai solidă în observațiile și concluziile sale comparativ cu descrierile de astăzi ale experienței „după moarte”. Aceasta este literatura la care se referă dr. Moody și alți cercetători. În ea, ei găsesc paralele cu adevărat uimitoare cu cazurile clinice care au trezit interesul pentru viața de după moarte în timpul nostru.

6.8. Doctrina episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

Episcopul Ignatie (Brianchaninov) a fost în Rusia secolului al XIX-lea un apărător al doctrinei ortodoxe a încercărilor aeriene, când necredincioșii și moderniștii începuseră deja să râdă de el; apărător nu mai puțin ferm al acestei învățături a fost episcopul Teofan Reclusul, care o considera parte integrantă a întregii învățături ortodoxe despre războiul invizibil sau lupta spirituală cu demonii. Cităm aici una dintre spusele lui despre încercări, luată din interpretarea versetului optzeci al psalmului al 118-lea: Fie ca inima mea să fie fără prihană în poruncile Tale, ca să nu mă fac de rușine.
„Profetul nu menționează cum și unde nu îi va fi rușine.
Al doilea moment de non-rușine este timpul morții și trecerea încercărilor. Oricât de sălbatic ar părea gândul la calvaruri pentru oamenii deștepți, ele nu pot fi evitate. Ce caută acești mitnici la cei care trec pe acolo? Verificați dacă au bunurile lor. Care este produsul lor? Pasiune. Prin urmare, cine are inima curată și este străin de patimi, nu poate găsi nimic de care s-ar putea atașa; dimpotrivă, virtutea opusă îi va lovi ca săgețile fulgerului. La aceasta, unul dintre numeroșii savanți și-a exprimat următorul gând: calvarurile par a fi ceva îngrozitor; la urma urmei, este foarte posibil ca demonii, în loc de groaznici, să reprezinte ceva încântător. Seducător de fermecătoare, în tot felul de pasiuni, se prezintă sufletului trecător unul după altul. Când patimile sunt alungate din inimă, în cursul vieții pământești, și virtuțile sunt implantate în fața lor, atunci, indiferent de ceea ce ți-ai închipui, sufletul, neavând simpatie pentru asta, va trece de asta, îndepărtându-se de el cu dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci față de ce pasiune o simpatizează cel mai mult, sufletul se repezi acolo. Demonii o iau de parcă ar fi prieteni și apoi știu deja ce să facă cu ea. Aceasta înseamnă că este foarte îndoielnic că sufletul, deși încă există în el simpatie pentru obiectele oricăror patimi, nu se va rușina de încercări. Rușinea aici este că sufletul însuși se aruncă în iad.
Dar rușinea finală este Judecata de Apoi, înaintea chipului Judecătorului atotvăzător...”.

Întâlnit. Macarie al Moscovei. teologie dogmatică ortodoxă. SPb., 1883, vol. 2, p. 538.
Scrisorile Sf. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, p. 25-27.
„Psalmul o sută optsprezece, interpretat de episcopul Teofan”, M., 1891.

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

Cercetătorii experienței moderne „postume” se îndreaptă aproape invariabil la forma literaturii care pretinde că se bazează pe experiența „părăsirii corpului” pentru o explicație a acestor cazuri - la literatura ocultă din cele mai vechi timpuri, de la egipteni și tibetani ". Cartea morților” către profesorii și experimentatorii ocultei din zilele noastre. Pe de altă parte, aproape niciunul dintre acești profesori îi acordă o atenție serioasă Învățătura ortodoxă despre viaţă şi moarte sau pe izvoarele biblice şi patristice pe care se bazează. De ce este așa?
Motivul este foarte simplu: învățătura creștină vine din revelația lui Dumnezeu către om despre soarta sufletului după moarte și se concentrează în principal pe starea finală a sufletului în rai sau în iad. Deși există și o vastă literatură creștină care descrie ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte și se bazează pe informații de primă mână despre experiența „postumă” sau despre părăsirea trupului (după cum se arată în capitolul anterior despre încercări, această literatură ia cu siguranță un rol secundar). loc în comparație cu principala învățătură creștină despre starea finală a sufletului). Literatura bazată pe experiența creștină este utilă în principal pentru clarificare și vizibilitate cele mai importante puncteÎnvățătura creștină.
În literatura ocultă, situația este exact inversă: accentul principal este pus pe experiența „în afara corpului” a sufletului, iar starea sa finală este de obicei lăsată în incertitudine sau este prezentată ca opinii și presupuneri personale, probabil bazate. pe această experiență. Savanții moderni sunt mult mai înclinați către această experiență a scriitorilor oculti, care li se pare cel puțin într-o oarecare măsură potrivită pentru cercetarea „științifică”, decât spre predarea creștinismului, care necesită participarea credinței și a încrederii, precum și conduita. a vieţii spirituale în conformitate cu această învăţătură.
În acest capitol vom încerca să subliniem câteva dintre capcanele acestei abordări, care nu este deloc atât de obiectivă pe cât pare unora, și să evaluăm experiența ocultă „în afara corpului” din punctul de vedere al Creștinismul ortodox... Pentru a face acest lucru, trebuie să ne familiarizăm puțin cu literatura ocultă folosită de cercetătorii moderni pentru a înțelege experiența „postumă”.

7.1. „Cartea morților” tibetană

Cartea Tibetană a Morților este o carte budistă din secolul al VIII-lea care poate conține tradiții pre-budiste dintr-o perioadă mult mai timpurie. Numele său tibetan este „Eliberarea prin audiere în planul postmortem”, iar editorul său englez îl definește ca pe o instrucțiune mistică de îndrumare în cealaltă lume a multor iluzii și sfere. „Este citit de corpul defunctului în beneficiul lui. sufletul său, pentru că, așa cum spune textul însuși, „În momentul morții apar diverse iluzii înșelătoare.” Acestea, după cum notează editorul, „nu sunt viziuni ale realității, ci nimic mai mult decât... impulsuri intelectuale (proprii)”. care a căpătat o formă personificată.” În etapele ulterioare ale testelor „postume” de 19 zile descrise în carte, există viziuni atât despre zeități „pașnice”, cât și despre cele „male”, și toate, conform învățăturilor budiste, sunt considerate iluzorii.(Mai jos, vorbind despre natura acestei sfere, vom discuta de ce aceste viziuni sunt într-adevăr în mare parte iluzorii.) Sfârșitul acestui întreg proces este căderea finală a sufletului și „reîncarnarea” (va fi, de asemenea, discutată mai jos). ), înțeles de învățăturile budiste ca un rău care poate fi evitat cu ajutorul lui b antrenament uddian. K. Jung, în comentariul său psihologic asupra cărții, constată că aceste viziuni sunt foarte asemănătoare cu descrierile lumea interlopăîn literatura spiritualistă a Occidentului modern; pleacă amândoi impresie proasta din cauza vidului extrem și banalității mesajelor din „lumea spiritelor”.
Există o asemănare izbitoare în două privințe între „Cartea Tibetană a Morților” și experiențele moderne, ceea ce explică interesul pentru ea al doctorului Moody și al altor cercetători. În primul rând, impresiile descrise acolo de a fi în afara corpului în primele momente ale morții sunt în esență aceleași ca în cazurile moderne (precum și în literatura ortodoxă). Sufletul defunctului apare ca un „corp iluzoriu strălucitor”, care este vizibil altor ființe de aceeași natură, dar nu și oamenilor în carne și oase. La început nu știe dacă este vie sau moartă; vede oameni în jurul corpului ei, aude gemetele îndoliate și are toate facultățile de percepție senzorială; mișcările ei nu sunt constrânse de nimic și poate trece prin solide... În al doilea rând, „în momentul morții, apare lumina primară”, pe care mulți cercetători o identifică cu „ființa luminoasă” descrisă în prezent.
Nu există niciun motiv să ne îndoim că ceea ce este descris în „Cartea Tibetană a Morților” se bazează pe experiența extracorporală; dar mai jos vom vedea că starea postumă actuală este doar unul dintre aceste cazuri și trebuie să avertizăm împotriva acceptării oricărei experiențe din afara corpului ca o revelație a ceea ce se întâmplă de fapt după moarte. Experiențele mediumilor occidentali pot fi, de asemenea, autentice, dar cu siguranță nu transmit adevăratele rapoarte ale defuncților așa cum pretind ei.
Există unele asemănări între „Cartea Tibetană a Morților” și mult mai vechea „Cartea morților” egipteană. Acesta din urmă descrie cum, după moarte, sufletul trece prin multe schimbări și se întâlnește cu mulți „zei”. Cu toate acestea, nu există o tradiție vie de interpretare a acestei cărți și, fără aceasta, cititorul modern poate doar ghici despre semnificația unora dintre aceste simboluri. Conform acestei cărți, defunctul ia alternativ forma unei rândunice, a unui șoim de aur, a unui șarpe cu picioare de om, a unui crocodil, a stârcului, a unei floare de lotus etc. și se întâlnește cu diferiți „zei” și creaturi de altă lume („patru maimute sacre" diferiți zei cu capete de câini, șacali, maimuțe, păsări etc.).
Experiența sofisticată și confuză a „vieții de apoi” descrisă în această carte diferă puternic de claritatea și simplitatea experienței creștine. Deși această carte se poate baza, de asemenea, pe o experiență autentică în afara corpului, cum ar fi Cartea Tibetană a Morților, este plină de viziuni iluzorii și cu siguranță nu poate fi folosită ca o descriere reală a stării sufletești după moarte.

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

Un alt text ocult, care este studiat de cercetătorii moderni, dă mai multă speranță de a fi înțeles, deoarece aparține timpurilor moderne, este pur occidental în gândire și pretinde a fi creștin. Scrierile misticului suedez Emmanuel Swedenborg (16881779) descriu viziuni de altă lume care au început să-i apară în mijlocul vieții. Înainte de a începe aceste viziuni, el a fost un intelectual european tipic al secolului al XVIII-lea: un savant fluent, explorator, inventator, o persoană care participă activ la viața publică în calitate de evaluator al Colegiului Minerist Suedez și membru al celei mai înalte case a parlamentul - pe scurt, Swedenborg - acesta este un „om universal” din perioada timpurie a dezvoltării științei, când un om era încă capabil să stăpânească aproape toate cunoștințele moderne. A scris aproximativ 150 de lucrări științifice, dintre care unele (de exemplu, tratatul anatomic în patru volume „Creierul”) erau cu mult înaintea timpului lor.
Apoi, la vârsta de 56 de ani, și-a îndreptat atenția către lumea invizibilă și în ultimii 25 de ani ai vieții sale a creat un număr imens de lucrări religioase care descriu raiul, iadul, Îngerii și spiritele - toate bazate pe propria sa experiență.
Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt dezamăgitor de banale; în general sunt de acord cu descrierile găsite în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, conform poveștii lui Swedenborg, intră în „lumea spiritelor”, aflată la jumătatea distanței dintre rai și iad (E. Swedenborg „Heaven and Hell”, New York, 1976, p. 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (partea 461); „corpul” și simțurile lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții se observă o viziune a luminii – ceva strălucitor și încetos (p. 450), și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Întâlnește prieteni și cunoștințe din această lume (partea 494) și de ceva timp continuă să existe, foarte asemănător cu cel pământesc, cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gând: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare ca la o chemare (partea 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este dus în diverse orașe, grădini și parcuri (partea 495).
În această lume intermediară a spiritelor, în cursul antrenamentului, care durează de la câteva zile la un an (cap. 498), o persoană este pregătită pentru rai. Dar cerul în sine, așa cum îl descrie Swedenborg, nu este prea diferit de lumea spiritelor și ambele sunt foarte asemănătoare cu pământul (partea 171). Sunt curți și holuri, ca pe pământ, parcuri și grădini, case și dormitoare ale „Îngerilor”, multe schimbări vestimentare pentru ei. Există guverne, legi și instanțe – totul, desigur, este mai „spiritual” decât pe pământ. Acolo sunt clădiri și slujbe bisericești, clerul de acolo ține predici și se rușinează dacă cineva din enoriași nu este de acord cu el. Există căsătorii, școli, predare și creșterea copiilor, viata publica, - pe scurt, aproape tot ce se întâmplă pe pământ care poate deveni „spiritual”. Swedenborg însuși a vorbit în cer cu mulți „Îngeri” (toți, credea el, erau suflete ale morților), precum și cu locuitorii ciudați ai lui Mercur, Jupiter și a altor planete; s-a certat în „rai” cu Martin Luther și l-a convertit la credința sa, dar nu l-a putut descuraja pe Calvin de la credința sa în predestinare. Descrierea iadului seamănă și cu un loc de pe pământ, locuitorii săi sunt caracterizați de egoism și fapte rele.
Se poate înțelege cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce, aproape până în prezent, viziunile sale au fost rareori luate în serios. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda tuturor stranietății viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate invizibilă. Contemporanul său mai tânăr, filosof german Immanuel Kant, unul dintre fondatori filozofia modernă, a luat-o foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” lui Swedenborg care erau cunoscute în toată Europa. Iar filozoful american R. Emerson, în eseul său lung despre el în cartea „Aleșii omenirii”, l-a numit „unul dintre giganții literaturii, care nu poate fi măsurat de colegii întregi ale oamenilor de știință obișnuiți”. Trezirea interesului pentru ocult în timpul nostru l-a împins înainte, desigur, ca „mistic” și „clarvăzător”, nu se limitează la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experimentelor „postume” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea de către acesta a primelor momente după moarte.
Nu poate exista nicio îndoială că Swedenborg a fost într-adevăr în contact cu spiritele și că și-a primit „revelația” de la ele. Studierea modului în care a primit aceste „revelații” ne va arăta în ce tărâm locuiesc de fapt aceste spirite.
Istoria contactelor lui Swedenborg cu spiritele invizibile, descrisă în detaliu în voluminoasele sale „Jurnal al viselor” și „Jurnal spiritual” (2.300 de pagini), corespunde exact descrierii comunicării cu demonii aerului făcută de episcopul Ignatie. Swedenborg a practicat încă din copilărie o formă de meditație, care include relaxare și concentrare totală; de-a lungul timpului, a început să vadă o flacără în timpul meditației, pe care a acceptat-o cu încredere și a explicat-o ca un semn de aprobare a gândurilor sale. Acest lucru l-a pregătit să înceapă să comunice cu lumea spiritelor. Mai târziu a început să viseze la Hristos; au început să-l admită în societatea „nemuritorilor”, iar treptat a început să simtă prezența spiritelor în jurul său. În cele din urmă, spiritele au început să-i apară în stare de veghe. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în timpul călătoriei sale la Londra. După ce a mâncat în exces într-o seară, a văzut deodată întuneric și reptile târându-se peste corp, iar apoi un bărbat așezat în colțul camerei, care a spus doar: „Nu mânca atât de mult”, și a dispărut în întuneric. Deși acest fenomen l-a speriat, a considerat că este ceva bun, pentru că i s-au dat sfaturi morale. Apoi, după cum a spus el însuși, „în aceeași noapte mi-a apărut din nou aceeași persoană, dar acum nu mi-a mai fost frică. Apoi a spus că el este Domnul Dumnezeu, Creatorul lumii și Răscumpărătorul și că m-a ales să-mi explic ce să scriu despre această chestiune; în aceeași noapte mi s-au deschis - ca să fiu pe deplin convins de realitatea lor - lumile spiritelor, raiului și iadului... După aceea, Domnul mi-a deschis, foarte des în timpul zilei, ochii trupești, astfel încât în mijlocul zilei puteam privi într-o altă lume, o stare de veghe deplină pentru a comunica cu îngerii și spiritele.”
Din această descriere reiese destul de clar că Swedenborg era deschis comunicării cu tărâmul aerisit al spiritelor căzute și că toate revelațiile sale ulterioare au venit din aceeași sursă. „Raiul și iadul” pe care le-a văzut erau, de asemenea, părți ale regatului aerian, iar „revelațiile” pe care le-a înregistrat sunt descrieri ale iluziilor sale, pe care spiritele căzute le produc adesea pentru creduli în propriile lor scopuri. O privire asupra unora dintre celelalte lucrări ale literaturii oculte ne va arăta și alte aspecte ale acestui regat.

7.3. „Planul astral” al teosofiei

Teozofia secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care este un amestec de idei oculte orientale și occidentale, învață în detaliu despre regnul aerului, pe care îl vede ca fiind format dintr-un număr de „planuri astrale” („astral” înseamnă „realitate „stelară”; ). Conform unei afirmații a acestei învățături, planurile astrale constituie locuința tuturor ființelor supranaturale, locuința zeilor și a demonilor, golul în care locuiesc formele gândirii, zona locuită de spiritele aerului și alte elemente și ceruri diferiteși iadurile cu gazde angelice și demonice... Oamenii pregătiți cred că cu ajutorul ritualurilor pot „se ridica în avion” și se pot familiariza pe deplin cu aceste zone. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge și Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)
Conform acestei învățături, ei intră în „planul astral” (sau „planul”, în funcție de modul în care acest regat este privit ca un întreg sau în „straturi”) separate după moarte și, ca și în învățăturile lui Swedenborg, nu există nicio schimbare bruscă în stat și fără instanță; persoana continuă să trăiască ca înainte, dar numai în afara corpului, și începe să „trece prin toate subplanurile planului astral în drumul său către lumea cerească”. (A.E. Powell, Corpul astral, Editura Theosophical, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Fiecare subplan ulterior se dovedește a fi din ce în ce mai rafinat și „întors spre interior”; trecerea prin ele, spre deosebire de frica și incertitudinea provocate de încercările creștine, este un timp de plăcere și bucurie: „Bucuria de a fi pe plan astral este atât de mare încât viața fizică în comparație cu ea nu pare deloc viață. ... Nouă din zece se întorc în trup cu mai multă lipsă de dorință ”(p. 94).
Teozofia, inventată de mediumista rusă Helena Blavatsky la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost o încercare de a oferi o explicație sistematică a contactelor mediumiste cu „morții” care se înmulțiseră în lumea occidentală de la izbucnirea fenomenelor spiritualiste în America în 1848. Până acum, doctrina ei despre „planul astral” (pentru care există un nume special) este standardul folosit de mediumi și alți iubitori de ocultism pentru a explica fenomenele din lumea spiritelor. În timp ce cărțile teosofice din „planul astral” sunt caracterizate de aceeași „golică și platitudine proastă” despre care Jung crede că caracterizează toată literatura spiritualistă, totuși în spatele acestei trivialități se află filosofia realității lumii celeilalte, care rezonează în cercetările moderne. Viziunea umanistă modernă este foarte favorabilă unei astfel de lumi de altă lume, care este plăcută, nu dureroasă, care permite o „creștere” sau „evoluție” blândă, și nu finalitatea judecății, care oferă „încă o șansă” de pregătire pentru o realitate superioară, și nu determină destinul etern prin comportamentul în viața pământească. Doctrina teosofiei oferă exact ceea ce este cerut de la sufletul modern și susține că se bazează pe experiență.
Pentru a da un răspuns creștin ortodox la această învățătură, trebuie să privim cu atenție ce se întâmplă exact pe „planul astral”? Dar unde să ne uităm? Mesajele medii sunt renumite pentru că sunt nesigure și vagi; în orice caz, contactul cu „lumea spiritelor” prin medium este prea dubios și indirect pentru a fi o dovadă convingătoare a naturii celeilalte lumi. Pe de altă parte, experiența modernă „postumă” este prea scurtă și nu convingătoare pentru a servi drept o dovadă de încredere a unei alte lumi.
Dar totuși există o experiență a „planului astral”, care poate fi studiată mai detaliat. În limbajul teosofic, aceasta se numește „proiecție astrală” sau „proiecție”. corp astral". Cultivând anumite metode mediumiste, nu se poate intra doar în contact cu spiritele eterice, așa cum fac mediumii obișnuiți (când ședințele lor sunt autentice), ci și într-adevăr să pătrundă în tărâmul lor de existență și „călătorește printre ele. Dar s-a întâmplat că această experiență. a devenit o întâmplare relativ obișnuită în timpul nostru - și nu numai în rândul ocultiștilor. Există deja o literatură extinsă, care povestește direct despre experiența comunicării cu acest domeniu.

7.4. "Proiecție astrală"

Creștinii ortodocși sunt bine conștienți că o persoană poate fi într-adevăr ridicată peste limitele naturii sale corporale și poate vizita lumile invizibile. Însuși Apostolul Pavel nu știa dacă era în trup... dacă era în afara trupului când a fost răpit în al treilea cer (2 Cor. 12, 2), și nu trebuie să ne gândim la modul în care corpul poate fi suficient de rafinat pentru a intra pe cer (dacă experiența lui a fost într-adevăr în corp) sau în ce „ corp subtil„Sufletul ar putea fi îmbrăcat în afara corpului. Ne este suficient să știm că sufletul (într-un fel de „corp”), prin harul lui Dumnezeu, poate fi cu adevărat înălțat și contempla paradisul, precum și împărăția aerisită a spiritelor cerești.
În literatura ortodoxă, această stare este adesea descrisă ca fiind în afara corpului, așa cum a fost cazul Sf. Anthony, care, așa cum este descris mai sus, a văzut încercarea în timp ce stătea în rugăciune. Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) menționează doi asceți ai secolului al XIX-lea, ale căror suflete și-au părăsit trupurile în timpul rugăciunii - bătrânul siberian Basilisc, al cărui elev a fost faimosul Zosima, și bătrânul Ignatie (Sfântul Ignatie (Bryachaninov), Opere colectate, vol. 3, p. 75). Cel mai remarcabil caz de lăsare a corpului înăuntru Vieți Ortodoxe este probabil cazul Sf. Andrei, de dragul sfinților nebuni, din Constantinopol (sec. X), care, într-o vreme când trupul său zăcea limpede în zăpada străzii unui oraș, a fost ridicat în duh și a contemplat paradisul și al treilea cer și apoi a povestit o parte din ceea ce a văzut ucenicului său, care a notat cele întâmplate (Viețile sfinților, 2 octombrie).
Aceasta este dată de harul lui Dumnezeu și complet independent de dorința sau voința umană. Dar proiecția astrală este o experiență în afara corpului care poate fi realizată și declanșată prin metode specifice. Este o formă specială a ceea ce Vladyka Ignatius descrie drept „descoperirea sentimentelor” și este clar că, deoarece contactul cu spiritele, cu excepția acțiunii directe a lui Dumnezeu, este interzis oamenilor, împărăția obținută prin aceste mijloace nu este raiul. , dar numai spațiul aerian ceresc locuia spirite căzute.
Textele teosofice - care descriu această experiență în detaliu, sunt atât de pline de opinii și interpretări oculte, încât este imposibil să înțelegem din ele care este experiența acestui regat. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea a existat o literatură de alt fel dedicată acestei probleme: în paralel cu extinderea cercetărilor și experimentelor în domeniul parapsihologiei, unii oameni au descoperit, ocazional sau experimental, că sunt capabili de „proiecție astrală”. „, și a scris cărți care descriu experiența lor în limbaj non-ocult. Unii cercetători au adunat și studiat povești despre experiența de a fi în afara corpului și de transmitere în limbajul științific, nu în limbajul ocult. Să aruncăm o privire la câteva dintre aceste cărți aici.

Acest om a lăsat o amprentă atât de semnificativă în ezoterism, misticism, știință și literatură, încât chiar și după aproape trei sute de ani este interesant pentru posteritate. Vorbim despre Emmanuel Swedenborg.

S-a născut la 29 ianuarie 1688 într-o familie episcopală și a fost crescut în adâncuri. traditii religioase... Deja la vârsta de patru ani, era foarte interesat de misterele religiei, ale îngerilor și ale raiului.

La școala din Uppsala, el s-a remarcat prin sârguință, perseverență, precum și prin blândețe și bunătate a inimii. În 1710, când a început epidemia de ciumă, a părăsit Suedia și a petrecut patru ani la cele mai bune universități din Anglia, Franța, Olanda și Germania, dedicându-și timpul în principal fizicii, matematicii, chimiei și altor științe ale naturii, dar nu a ratat nicăieri. pe oportunităţi aprofundate.studiază teologia.

În 1714 s-a întors la Uppsala și a publicat o colecție de poezii în latină, care merita recenzii foarte măgulitoare, și în curând a devenit faimos pentru lucrările sale despre matematică și fizică.

Regele Carol al XII-lea al Suediei a atras atenția asupra tânărului om de știință și în 1716 l-a numit consilier al colegiului regal de minerit. În 1718, în timpul asediului lui Friederikshall, Swedenborg a demonstrat cu brio că își poate aplica în practică cunoștințele în mecanică, livrând două galere, cinci bărci mari și o barcă pe drum uscat, prin munți și văi - de la Stremstadt la Idefiol - la un distanță de 2,5 mile suedeze.

A publicat multe lucrări științifice care acoperă o gamă neobișnuit de largă de subiecte: sol și murdărie, stereometrie, reflectare a sunetului, algebră și calcul, furnale, astronomie, economie, magnetism și hidrostatică.

El a fondat știința cristalografiei și a fost primul care a formulat teoria cosmogonică nebulară (ipoteza originii sistemului solar dintr-un nor de gaz). Timp de mulți ani a studiat anatomia și fiziologia umană și a fost primul care a descoperit funcția glandelor endocrine și a cerebelului.

Stăpânind perfect nouă limbi, a fost un inventator și un meșter priceput: a făcut microscoape și telescoape, a proiectat un submarin, pompe de aer, instrumente muzicale, planor și echipamente pentru mine; a participat la proiectarea celui mai mare doc uscat din lume; a creat un tub auditiv, un stingător de incendiu și un laminor de oțel; a studiat tipografie și ceasornicarie, gravură și mozaic și multe altele; oamenii de știință de frunte i-au căutat prietenia și au apelat la el pentru sfaturi. A fost ales membru al majorității societăților științifice și academiilor de științe, inclusiv Sankt Petersburg, iar în 1719 i s-a acordat titlul de nobilime și a participat în mod regulat la Dietă.

Până la vârsta de cincizeci de ani, Swedenborg a fost la apogeul faimei ca om de știință strălucit care a adus o contribuție uriașă la știința Suediei. A stăpânit toate științele naturii cunoscute la vremea lui și a fost în pragul unei mari cercetări: lumea spirituală persoană.

Omul de știință a început prin a face o trecere în revistă a tuturor cunoștințelor moderne din domeniul psihologiei, iar ulterior a publicat-o în mai multe volume.

A început să scrie și să-și interpreteze propriile vise; a dezvoltat o tehnică de a-și ține respirația (cum ar fi tehnica yoga) și de a-și concentra atenția spre interior, ceea ce i-a făcut posibil să observe procese subtile de formare a simbolurilor în creier.

Treptat, în anumite stări, a simțit că în el sunt prezente și alte esențe și a susținut că din aprilie 1744 a fost în contact constant cu lumea spiritelor.

În 1747, Swedenborg a cerut în mod neașteptat demisia din toate posturile și și-a dedicat viața divinației și misticismului. Și apoi biografia unui om de știință strălucit, despre care totul este bine cunoscut, s-a încheiat și a început o alta, misterioasă, provocând multe speculații și controverse. Începutul primei biografii și sfârșitul celei de-a doua sunt cunoscute, dar puteți ghici despre mijloc uitându-vă la jurnalele sale.

„Ulterior, privirea spiritului meu a fost adesea deschisă, astfel încât în mijlocul zilei să văd ce se întâmplă în lumea următoare și să pot vorbi cu spiritele ca și cu oamenii.”

Swedenborg nu a încetat să comunice cu spiritele până la sfârșitul vieții sale - până în 1772. El a susținut că a văzut oameni pe care nu i-a putut cunoaște, de exemplu, Vergiliu și Luther.

Conform asigurărilor repetate și serioase ale lui Swedenborg, sufletul și trupul său spiritual s-au desprins de carnea naturală, iar în această stare a vizitat alte trupuri cerești și raiul și acolo a vorbit mult timp cu duhurile, îngerii, cu Hristos și chiar cu Cel Prea. Înalt însuși. De la ei a primit instrucțiuni de a distribui în formă tipărită rezultatele conversațiilor și observațiilor sale în sferele transcendentale.

De atunci, a publicat numeroase volume în care și-a descris călătoriile, observațiile și conversațiile în lumea spiritelor. Iar sensul principal al cărților sale este următorul: va fi un nou Ierusalim, Mântuitorul va crea o nouă Biserică în spirit și adevăr, deoarece va fi un nou Ierusalim. vechea Biserică a căzut în decădere de-a lungul secolelor.

El a descris „observații” în lumea spiritelor: despre starea sufletului după moarte, modul de viață al spiritelor, despre relația specială a spiritelor între ele etc.; a scris despre corpurile cerești în aspecte topografice, fizice și morale.

După 1743, Swedenborg a dobândit darul clarviziunii, care a uimit pe toată lumea chiar mai mult decât abilitățile sale anterioare. A început să vadă ce avea să se întâmple în viitor și ce se întâmplă în acel moment în locuri îndepărtate.

De exemplu, în timp ce se afla în Göteborg, le-a spus prietenilor că în Stockholm a izbucnit un incendiu, care a oprit trei clădiri înaintea casei sale.

Două zile mai târziu, s-a dovedit că tot ceea ce a descris Swedenborg a fost exact ceea ce s-a întâmplat. Swedenborg i-a spus văduvei ambasadorului olandez la Stockholm unde a fost păstrat un document important al răposatului ei soț.

O poveste foarte curioasă legată de regina Suediei. Invitându-l pe Swedenborg la locul ei, regina l-a rugat să-i explice de ce fratele ei, Wilhelm al Prusiei, care murise deja la acel moment, nu răspunsese la nici una dintre scrisorile ei importante în acel moment.

Swedenborg, după o „convorbire” cu defunctul, 24 de ore mai târziu i-a dat o explicație, din care ea, spre uimirea ei extremă, a înțeles că Swedenborg cunoștea conținutul scrisorii, pe care doar ea și fratele ei îl cunoșteau.

Există, de asemenea, multe povești despre capacitatea lui Swedenborg de a prevedea viitorul. Deci, el a prezis ziua și ora sfârșitului unei călătorii pe mare.

A fost surprinzător că timpul prezis de el a fost mai scurt decât cel real pentru această călătorie, chiar și în circumstanțe favorabile.

Cu toate acestea, nava a ajuns în port așa cum a prezis Swedenborg. El a prezis, de asemenea, datele morții și surprinzător de exact.

Swedenborg este creatorul doctrinei lumii spiritelor, i.e. stări ale sufletelor morților, pe care le trec după moarte, pentru a se pregăti fie pentru rai, fie pentru iad.

„Lumea spiritelor nu este raiul și nu iadul, ci locul de mijloc și starea de mijloc între rai și iad”, scria Swedenborg într-una dintre cărțile sale publicate la Londra în 1753. după ce a plecat de acolo pentru o anumită perioadă, în conformitate cu el. viața în lume, el fie urcă la cer, fie este aruncat în iad...

Durata șederii în această lume nu este determinată; unii intră în ea doar pentru a fi imediat fie înălțați la cer, fie aruncați în iad; alții stau aici câteva săptămâni, alții mulți ani, dar nu mai mult de treizeci.”

Swedenborg învață că inițial nu au existat îngeri sau diavoli: toți sunt foști oameni.

„În lumea creștină, ei nu știu deloc că raiul și iadul sunt locuite de neamul omenesc; ei cred că îngerii au fost creați de la bun început și în acest fel a apărut raiul și, de asemenea, că diavolul sau Satana a fost un înger strălucitor, dar mai târziu pentru neascultare au fost doborâți împreună cu alaiul său, prin care a apărut iadul. Îngerii sunt foarte surprinși de faptul că o astfel de credință există în lumea creștină." Prin urmare, a scris Swedenborg, ei vor să spună cum funcționează totul cu adevărat.

Cum vorbesc spiritele oamenilor? Swedenborg a scris: „Conversația îngerilor și spiritelor cu o persoană este audibilă la fel de clar ca o conversație între o persoană și o persoană, dar nimeni dintre cei prezenți nu o aude, cu excepția celui cu care se poartă conversația.

Motivul pentru aceasta este că vorbirea unui înger sau a unui suflet ajunge mai întâi la gândurile unei persoane și de aici înainte calea interioară ajunge la organul său de auz, astfel încât acesta din urmă este pus în mișcare din interior...

Dar în zilele noastre este rar ca cineva să vorbească cu spiritele, pentru că acest lucru este periculos: în acest caz, spiritele vor afla că sunt cu o persoană, pe care altfel nu o știu: între timp, natura spiritelor rele este de așa natură încât nutrec o ură de moarte împotriva unei persoane și nu caută nimic. mai mult decât să-i distrugă sufletul, la fel este și trupul.”

Învățăturile lui Swedenborg la mijlocul secolului al XIX-lea. a servit drept bază pentru spiritism. Cartea sa: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londra, 1758), tradusă în diferite limbi europene, a fost acceptată de spiritiști ca ghid pentru conducerea ședințelor și ca dovadă a unei persoane capabile să pătrundă în lumea misterioasă a spiritelor, pentru a le observa viața și, ca un fel de teorie științifică perfectă, o explicație pentru un simplu muritor a ceea ce nu i se dă să înțeleagă.

Swedenborg fie a fost primit cu explozie (de exemplu, pe baza învățăturilor sale, au creat o religie specială - „Biserica Noului Ierusalim”), fie au fost îngrozitor criticați. În 1766, Immanuel Kant a scris un articol despre Swedenborg, în care l-a declarat în mod explicit nebun.

Dar ce fel de persoană este însuși Immanuel Kant? Stefan Zweig i-a oferit lui Kant o caracterizare devastatoare care îl face să nu ia în serios ceea ce a spus despre Swedenborg: „... Un ochi imparțial trebuie să vadă în sfârșit consecințele fatale ale acestei invazii a gândirii dogmatice în domeniul poeziei.creativitatea pură a epocii clasice. , l-a suprimat cu priceperea constructivă a gândirii sale și, împingând artiștii pe calea criticii estetice, a provocat prejudicii incomensurabile acceptării vesele și senzuale a lumii, zborului liber al imaginației.

Multă vreme a suprimat poezia pură în fiecare poet care era supus influenței sale și cum ar putea acest creier în formă umană, această rațiune întruchipată, acest ghețar uriaș al gândirii, să fertilizeze fauna și flora imaginației? Cum a putut această persoană cea mai lipsită de viață, care s-a depersonalizat și s-a transformat într-un automat al gândirii, o persoană care nu a atins niciodată o femeie, să nu părăsească niciodată linia orașului său de provincie... cum ar putea, ne întrebăm, această natură sterilă, aceasta lipsită? a oricărei spontaneități, într-un sistem înghețat, minte transformată (al cărei geniu constă tocmai în această constructivitate fanatică) pentru a impregna vreodată un poet, prin și printr-o ființă senzuală, inspirându-se din sfintele capricii ale întâmplării, împinse în inconștient de o durabilă. pasiune?..."

Mintea rece a lui Kant nu era în stare să înțeleagă poezia, la fel ca Swedenborg, un poet dotat cu cea mai bogată imaginație, în care tot ce a creat în a doua jumătate a vieții sale venea din simțire, din inimă, din inconștient...

Apoi, la vârsta de 56 de ani, a atras atenția asupra lumii invizibile și în ultimii 25 de ani din viață a creat un număr imens de lucrări religioase care descriu raiul, iadul, Îngerii și spiritele - toate bazate pe propria sa experiență.

Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt dezamăgitor de banale; în general sunt de acord cu descrierile găsite în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, potrivit lui Swedenborg, intră în „lumea spiritelor”, situată la jumătatea distanței dintre rai și iad ( E. Swedenborg „Heaven and Hell”, New York, 1976, p. 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (partea 461); „corpul” și simțurile lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții se observă o viziune a luminii – ceva strălucitor și încetos (p. 450), și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Întâlnește prieteni și cunoștințe din această lume (partea 494) și de ceva timp continuă să existe, foarte asemănător cu cel pământesc, cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gând: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare ca la o chemare (partea 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este dus în diverse orașe, grădini și parcuri (partea 495).

În această lume intermediară a spiritelor, în cursul antrenamentului, care durează undeva în jur de câteva zile până la un an (cap. 498), o persoană este pregătită pentru rai. Dar cerul în sine, așa cum îl descrie Swedenborg, nu este prea diferit de lumea spiritelor și ambele sunt foarte asemănătoare cu pământul (partea 171). Sunt curți și holuri, ca pe pământ, parcuri și grădini, case și dormitoare ale „Îngerilor”, multe schimbări vestimentare pentru ei. Există guverne, legi și instanțe – totul, desigur, este mai „spiritual” decât pe pământ. Acolo sunt clădiri și slujbe bisericești, clerul de acolo ține predici și se rușinează dacă cineva din enoriași nu este de acord cu el. Există căsătorii, școli, educație și creșterea copiilor, viața socială – pe scurt, aproape tot ce se găsește pe pământ care poate deveni „spiritual”. Swedenborg însuși a vorbit în cer cu mulți „Îngeri” (toți, credea el, erau suflete ale morților), precum și cu locuitorii ciudați ai lui Mercur, Jupiter și a altor planete; s-a certat în „rai” cu Martin Luther și l-a convertit la credința sa, dar nu l-a putut descuraja pe Calvin de la credința sa în predestinare. Descrierea iadului seamănă și cu un loc de pe pământ, locuitorii săi sunt caracterizați de egoism și fapte rele.

Se poate vedea cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce, aproape până în prezent, viziunile sale au fost rareori luate în serios. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda tuturor stranietății viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate invizibilă. Contemporanul său mai tânăr, filosoful german Immanuel Kant, unul dintre fondatorii filozofiei moderne, l-a luat foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” a lui Swedenborg care erau cunoscute în toată Europa. Și filozoful american R. Emerson în eseul său lung despre el în cartea „ Ales al umanității„L-a numit” unul dintre giganții literaturii pe care colegii întregi de savanți mediocri nu nu-l pot măsura.” Trezirea interesului pentru ocult în vremea noastră l-a împins înainte, desigur, ca „mistic” și „clarvăzător”, nu se limitează la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experimentelor „postume” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea de către acesta a primelor momente după moarte.

Nu poate exista nicio îndoială că Swedenborg a fost într-adevăr în contact cu spiritele și că și-a primit „revelația” de la ele. Studierea modului în care a primit aceste „revelații” ne va arăta în ce tărâm locuiesc de fapt aceste spirite.

Istoria contactelor lui Swedenborg cu spiritele invizibile, descrisă în detaliu în voluminoasele sale „Jurnal al viselor” și „Jurnal spiritual” (2.300 de pagini), corespunde exact descrierii comunicării cu demonii aerului făcută de episcopul Ignatie. Swedenborg a practicat încă din copilărie o formă de meditație, care include relaxare și concentrare totală; de-a lungul timpului, a început să vadă o flacără în timpul meditației, pe care a acceptat-o cu încredere și a explicat-o ca un semn de aprobare a gândurilor sale. Acest lucru l-a pregătit să înceapă să comunice cu lumea spiritelor. Mai târziu a început să viseze la Hristos; au început să-l admită în societatea „nemuritorilor”, iar treptat a început să simtă prezența spiritelor în jurul său. În cele din urmă, spiritele au început să-i apară în stare de veghe. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în timpul călătoriei sale la Londra. După ce a mâncat în exces într-o seară, a văzut deodată întuneric și reptile târându-se peste corp, iar apoi un bărbat așezat în colțul camerei, care a spus doar: „Nu mânca atât de mult”, și a dispărut în întuneric. Deși acest fenomen l-a speriat, a considerat că este ceva bun, pentru că i s-au dat sfaturi morale. Apoi, după cum a spus el însuși, „în aceeași noapte mi-a apărut din nou aceeași persoană, dar acum nu mi-a mai fost frică. Apoi a spus că el este Domnul Dumnezeu, Creatorul lumii și Răscumpărătorul și că m-a ales să-mi explic ce să scriu despre această chestiune; chiar în noaptea aceea mi s-au deschis - ca să fiu pe deplin convins de realitatea lor - lumile spiritelor, raiului și iadului... După aceea, Domnul mi-a deschis, foarte des în timpul zilei, ochii trupești, pentru ca în la mijlocul zilei puteam privi într-o altă lume, într-o stare de veghe deplină comunicată cu îngerii și spiritele ».

Din această descriere reiese destul de clar că Swedenborg era deschis comunicării cu tărâmul aerisit al spiritelor căzute și că toate revelațiile sale ulterioare au venit din aceeași sursă. „Raiul și iadul” pe care le-a văzut erau, de asemenea, părți ale regatului aerian, iar „revelațiile” pe care le-a înregistrat sunt descrieri ale iluziilor sale, pe care spiritele căzute le produc adesea pentru creduli în propriile lor scopuri. O privire asupra altor lucrări ale literaturii oculte ne va arăta și alte aspecte ale acestui regat.

cuvânt înainte

1. Câteva aspecte ale experiențelor moderne

1.1. Experiență în afara corpului

1.2. Întâlnire cu ceilalți

1.3. „Creatură luminoasă”

2. Învățătura ortodoxă despre îngeri

3. Aparițiile îngerilor și demonilor la ceasul morții

4. Experiența modernă a „Raiului”

5. Tărâmul aerisit al spiritelor

5.1. Natura originară a omului

5.2. Căderea omului

5.3. Contactul cu spiritele căzute

5.4. Deschiderea simțurilor

5.5. Pericol de contact cu spiritele

5.6. Câteva sfaturi practice

5.7 Concluzie

6. Calvaruri aeriene

6.1. Cum să înțelegeți calvarurile

6.3. Calvaruri în viețile sfinților

6.4. Cazuri moderne de calvaruri trecătoare

6.5. Calvarurile suferite chiar înainte de moarte

6.6. Tribunal privat

6.7. Calvarurile ca piatră de încercare a autenticității experienței postume.

6.8. Doctrina episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

7.1. „Cartea morților” tibetană

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

7.3. „Planul astral” al teosofiei

7.4. "Proiecție astrală"

7.5. „Călătorie astrală”

7.6. Concluzii privind „zona exterioară”

7.7. Note de reîncarnare

8. Experiențe creștine autentice ale cerului

8.1. Locația raiului și a iadului

8.2. experiențe creștine ale raiului

8.3. Proprietățile unei adevărate experiențe cu cerul

8.4. Note despre viziunea iadului

9. Sensul experiențelor moderne „postume”.

9.1. Ce demonstrează experimentele moderne?

9.2. Conexiune oculta

9.3. Învățăturile oculte ale cercetătorilor moderni

9.4. „Misiunea” experimentelor moderne „postume”.

9.5. Atitudinea creștină față de moarte

10. Un rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta postumă a sufletului

10.1. Începutul viziunii spirituale

10.2. Întâlnire cu spiritele

10.3. Primele două zile după moarte

10.4. Calvarii

10.5 Patruzeci de zile

10.6. Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

10.7 Rugăciunea pentru morți

10.8 Ce putem face pentru cei morți?

10.9 Învierea trupului

Anexa 1. Învățăturile Sf. Marcu din Efes despre starea sufletească după moarte

Anexa 1.2. Din al doilea discurs despre focul purgatoriului

Anexa 2. Câteva răspunsuri ortodoxe recente la discuția despre problematica viata de apoi

Anexa 2.1. Misterul morții și al vieții de apoi

Anexa 2.2. Întors din morți în Grecia modernă

Anexa 2.3. Morții „apar în Moscova modernă [2]

Anexa 3. Răspuns la critici

Anexa 3.1. „Contradiții” literaturii ortodoxe despre starea sufletească după moarte

Anexa 3.2. Există experiențe „în afara corpului” (înainte sau după moarte) și „o altă lume” în care trăiesc sufletele?

Anexa 3.3. Sufletul „doarme” după moarte?

Anexa 3. 4. A fost „calvarul” fictiv?

Anexa 3.5. Concluzie

Anexa 4. Adăugat la a doua ediție (postumă) a cărții în limba engleză.

Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui în cruste și voia să se hrănească cu firimiturile care cădeau de la masa bogatului, iar câinii, când veneau, îi linseau crusta. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, a ridicat ochii, a văzut de departe pe Avraam și Lazăr în sânul lui și a strigat și a zis: Părinte Avraam! Miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie capătul degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr - rău; acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; si pe langa toate acestea, intre noi si voi se stabileste un mare abis, ca cei ce vor sa treaca de aici la voi nu pot si nici nu trec de acolo la noi. Atunci a zis: Te implor, tată, trimite-l în casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească că nici ei nu vin în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. Dar el a spus: Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva va veni la ei din morți, se vor pocăi. Atunci [Avraam] i-a spus: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva va învia din morți, nu vor crede. /BINE. 16, 19-31 /

Motivul este foarte simplu: învățătura creștină vine din revelația lui Dumnezeu către om despre soarta sufletului după moarte și se concentrează în principal pe starea finală a sufletului în rai sau în iad. Deși există și o vastă literatură creștină care descrie ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte și se bazează pe informații de primă mână despre experiența „postumă” sau despre părăsirea trupului (după cum se arată în capitolul anterior despre încercări, această literatură ia cu siguranță un rol secundar). loc în comparație cu principala învățătură creștină despre starea finală a sufletului). Literatura bazată pe experiența creștină este utilă în principal pentru clarificarea și prezentarea vizuală a celor mai importante puncte ale învățăturii creștine.

În literatura ocultă, situația este exact inversă: accentul principal este pus pe experiența „în afara corpului” a sufletului, iar starea finală este de obicei lăsată în incertitudine sau este prezentată ca opinii și presupuneri personale, probabil bazate pe această experiență. Savanții moderni sunt mult mai înclinați către această experiență a scriitorilor oculti, care li se pare cel puțin într-o oarecare măsură potrivită pentru cercetarea „științifică”, decât spre predarea creștinismului, care necesită participarea credinței și a încrederii, precum și conduita. a vieţii spirituale în conformitate cu această învăţătură.

În acest capitol vom încerca să subliniem câteva dintre capcanele acestei abordări, care nu este deloc atât de obiectivă pe cât pare unora, și să evaluăm experiența ocultă „în afara corpului” din punctul de vedere al ortodocșilor. Creştinism. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne familiarizăm puțin cu literatura ocultă folosită de cercetătorii moderni pentru a înțelege experiența „postumă”.

1. „Cartea morților” tibetană

Cartea Tibetană a Morților este o carte budistă din secolul al VIII-lea care poate conține tradiții pre-budiste dintr-o perioadă mult mai timpurie. Titlul său tibetan este Eliberarea prin auz în planul postmortem, iar editorul său englez îl definește ca o instrucțiune mistică pentru îndrumare în cealaltă lume a multor iluzii și tărâmuri.” Se citește lângă trupul defunctului în folosul sufletului său, pentru că, așa cum spune textul însuși, „în momentul morții apar diverse iluzii înșelătoare”. Acestea, după cum notează editorul, „nu sunt viziuni asupra realității, ci nimic mai mult decât... impulsuri intelectuale (proprii) care au căpătat o formă personalizată”. În etapele ulterioare ale încercărilor „postume” de 19 zile descrise în carte, există viziuni atât despre zeități „pașnice”, cât și despre „răi”, și toate, conform învățăturilor budiste, sunt considerate iluzorii. (Mai jos, vorbind despre natura acestei sfere, vom discuta de ce aceste viziuni sunt într-adevăr în mare parte iluzorii). Sfârșitul întregului proces este căderea finală a sufletului și „reîncarnarea” (discută și mai jos), înțeles de învățăturile budiste ca un rău care poate fi evitat cu ajutorul pregătirii budiste. K. Jung, în comentariul său psihologic asupra cărții, constată că aceste viziuni sunt foarte asemănătoare cu descrierile vieții de apoi din literatura spiritualistă a Occidentului modern; ambele lasa o impresie proasta din cauza vidului extrem si banalitatii mesajelor din „lumea spiritelor”.

Există o asemănare izbitoare în două privințe între „Cartea Tibetană a Morților” și experiențele moderne, ceea ce explică interesul pentru ea al doctorului Moody și al altor cercetători. În primul rând, impresiile descrise acolo de a fi în afara corpului în primele momente ale morții sunt, în esență, aceleași ca în cazurile moderne (precum și în literatura ortodoxă). Sufletul defunctului apare ca un „corp iluzoriu strălucitor”, care este vizibil altor ființe de aceeași natură, dar nu și oamenilor în carne și oase. La început nu știe dacă este vie sau moartă; vede oameni în jurul corpului ei, aude gemetele îndoliate și are toate facultățile de percepție senzorială; mișcările sale nu sunt constrânse de nimic și poate trece prin corpuri solide. În al doilea rând, „în momentul morții, apare lumina primară”, pe care mulți cercetători o identifică cu „ființa luminoasă” descrisă în prezent.

Nu există niciun motiv să ne îndoim că ceea ce este descris în „Cartea Tibetană a Morților” se bazează pe experiența extracorporală; dar mai jos vom vedea că starea postumă actuală este doar unul dintre aceste cazuri și trebuie să avertizăm împotriva acceptării oricărei experiențe din afara corpului ca o revelație a ceea ce se întâmplă de fapt după moarte. Experiențele mediumilor occidentali pot fi, de asemenea, autentice, dar cu siguranță nu transmit adevăratele rapoarte ale defuncților așa cum pretind ei.

Există unele asemănări între „Cartea Tibetană a Morților” și mult mai vechea „Cartea morților” egipteană. Acesta din urmă descrie cum, după moarte, sufletul trece prin multe schimbări și se întâlnește cu mulți „zei”. Cu toate acestea, nu există o tradiție vie de interpretare a acestei cărți și, fără aceasta, cititorul modern poate doar ghici despre semnificația unora dintre aceste simboluri. Potrivit acestei cărți, defunctul ia alternativ forma unei rândunice, a unui șoim de aur, a unui șarpe cu picioare de om, a unui crocodil, a unui stârc, a unei floare de lotus etc. și se întâlnește cu diferiți „zei” și creaturi de altă lume („patru maimuțe sacre”, zeița-hipopotam, diverși zei cu capete de câini, șacali, maimuțe, păsări etc.).

Experiența sofisticată și confuză a „vieții de apoi” descrisă în această carte este în contrast puternic cu claritatea și simplitatea experienței creștine. Deși această carte se poate baza, de asemenea, pe o experiență autentică în afara corpului, cum ar fi Cartea Tibetană a Morților, este plină de viziuni iluzorii și cu siguranță nu poate fi folosită ca o descriere reală a stării sufletului după moarte.

2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt dezamăgitor de banale; în general sunt de acord cu descrierile găsite în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, potrivit lui Swedenborg, intră în „lumea spiritelor”, aflată la jumătatea distanței dintre rai și iad (E. Swedenborg „Heaven and Hell”, New York, 1976, p. 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (partea 461); „corpul” și simțurile lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții se observă o viziune a luminii – ceva strălucitor și încetos (p. 450), și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Întâlnește prieteni și cunoștințe din această lume (partea 494) și de ceva timp continuă să existe, foarte asemănător cu cel pământesc, cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gând: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare ca la o chemare (partea 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este dus în diverse orașe, grădini și parcuri (partea 495).

Se poate vedea cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce, aproape până în prezent, viziunile sale au fost rareori luate în serios. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda tuturor stranietății viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate invizibilă. Contemporanul său mai tânăr, filosoful german Immanuel Kant, unul dintre fondatorii filozofiei moderne, l-a luat foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” a lui Swedenborg care erau cunoscute în toată Europa. Iar filozoful american R. Emerson, în eseul său lung despre el în cartea „Aleșii omenirii”, l-a numit „unul dintre giganții literaturii, care nu poate fi măsurat de colegii întregi ale oamenilor de știință obișnuiți”. Trezirea interesului pentru ocult în vremea noastră l-a împins înainte, desigur, ca „mistic” și „clarvăzător”, nu se limitează la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experimentelor „postume” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea de către acesta a primelor momente după moarte.

3. „Planul Astral” al Teozofiei

Teozofia secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care este un amestec de idei oculte orientale și occidentale, învață în detaliu despre regatul aerului, pe care îl vede ca fiind format dintr-un număr de „planuri astrale” („astral” înseamnă realitate „stelară”). . Conform unei afirmații a acestei învățături, planurile astrale constituie locuința tuturor ființelor supranaturale, locuința zeilor și a demonilor, golul în care locuiesc formele gândirii, o zonă locuită de spiritele aerului și alte elemente și diverse ceruri și iadurile cu gazde angelice și demonice... Oamenii pregătiți consideră că pot, prin ritualuri, „să se ridice în plan” și să se familiarizeze pe deplin cu aceste zone (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge și Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)

Conform acestei învățături, ei intră în „planul astral” (sau „planul”, în funcție de modul în care acest regat este privit ca un întreg sau în „straturi”) separate după moarte și, ca și în învățăturile lui Swedenborg, nu există nicio schimbare bruscă în stat și fără instanță; persoana continuă să trăiască ca înainte, dar numai în afara corpului, și începe să „trece prin toate subplanurile planului astral în drumul său către lumea cerească” (AE Powell, Corpul Astral, Editura Teozofică, Wheaton, I11, 1972, p. 123). Fiecare subplan ulterior se dovedește a fi din ce în ce mai rafinat și „întors spre interior”; trecerea prin ele, spre deosebire de frica și incertitudinea provocate de încercările creștine, este un timp de plăcere și bucurie: „Bucuria de a fi pe plan astral este atât de mare încât viața fizică în comparație cu ea nu pare deloc viață. ... Nouă din zece se întorc în trup cu mai multă lipsă de dorință” (p. 94)

Teozofia, inventată de mediumista rusă Helena Blavatsky la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost o încercare de a oferi o explicație sistematică a contactelor mediumiste cu „morții” care se înmulțiseră în lumea occidentală de la izbucnirea fenomenelor spiritualiste în America în 1848. Până acum, doctrina ei despre „planul astral” (pentru care există un nume special) este standardul folosit de mediumi și alți iubitori de ocultism pentru a explica fenomenele din lumea spiritelor. Deși cărțile teosofice de pe „planul astral” sunt caracterizate de aceeași „vidalitate și banalitate proastă” despre care Jung crede că caracterizează toată literatura spiritualistă, totuși în spatele acestei trivialități se află filosofia realității lumii celeilalte, care rezonează în cercetările moderne. Viziunea umanistă modernă este foarte favorabilă unei astfel de lumi de altă lume, care este plăcută, nu dureroasă, care permite o „creștere” sau „evoluție” blândă, și nu finalitatea judecății, care oferă „încă o șansă” de pregătire pentru o realitate superioară, și nu determină destinul etern prin comportamentul în viața pământească. Doctrina teosofiei oferă exact ceea ce este cerut de la sufletul modern și susține că se bazează pe experiență.

Pentru a da un răspuns creștin ortodox la această învățătură, trebuie să privim cu atenție ce se întâmplă exact pe „planul astral”? Dar unde să ne uităm? Mesajele medii sunt renumite pentru că sunt nesigure și vagi; în orice caz, contactul cu „lumea spiritelor” prin medium este prea dubios și indirect pentru a fi o dovadă convingătoare a naturii celeilalte lumi. Pe de altă parte, experiența modernă „postumă” este prea scurtă și nu convingătoare pentru a servi drept o dovadă de încredere a unei alte lumi.

Dar totuși există o experiență a „planului astral”, care poate fi studiată mai detaliat. În limbajul teosofic, aceasta se numește „proiecție astrală” sau „proiecție a corpului astral”. Cultivând anumite metode mediumiste, nu se poate intra doar în contact cu spiritele eterice, așa cum fac mediumii obișnuiți (când ședințele lor sunt autentice), dar se poate intra de fapt în tărâmul lor de existență și „călătorește printre ele”. Cineva poate fi destul de sceptic auzind despre astfel de cazuri din cele mai vechi timpuri. Dar s-a întâmplat că această experiență a devenit relativ comună în timpul nostru – și nu numai în rândul ocultiștilor. Există deja o vastă literatură care vorbește direct despre experiența comunicării cu acest domeniu.

4. „Proiecție astrală”

Creștinii ortodocși sunt bine conștienți că o persoană poate fi într-adevăr ridicată peste limitele naturii sale corporale și poate vizita lumile invizibile. Însuși apostolul Pavel nu știa dacă era în trup... dacă era în afara trupului când a fost răpit în al treilea cer (2 Cor. 12:2), dar nu trebuie să ne gândim la modul în care corpul poate fi suficient de rafinat pentru a intra în rai (dacă experiența lui a fost cu adevărat în trup) sau la care „corp subtil” sufletul ar putea fi ușurat în timpul șederii sale în afara corpului. Ne este suficient să știm că sufletul (într-un fel de „corp”), prin harul lui Dumnezeu, poate fi cu adevărat înălțat și contempla paradisul, precum și împărăția aerisită a spiritelor cerești.

În literatura ortodoxă, această stare este adesea descrisă ca fiind în afara corpului, așa cum a fost cazul Sf. Anthony, care, așa cum este descris mai sus, a văzut încercarea în timp ce stătea în rugăciune. Episcopul Ignatie (Brianchaninov) menționează doi asceți ai secolului al XIX-lea, ale căror suflete și-au părăsit trupurile în timpul rugăciunii - bătrânul siberian Basilisc, al cărui elev a fost vestitul Zosima, și bătrânul Ignatie (Sfântul Ignatie (Brianchaninov), Opere colectate, vol. 3, p. 75). Cel mai remarcabil caz de ieșire din trup în viețile ortodoxe este probabil cazul Sf. Andrei, de dragul sfinților nebuni, din Constantinopol (secolul al X-lea), care, într-o vreme când trupul său zăcea limpede în zăpada străzii unui oraș, a fost ridicat în duh și a contemplat paradisul și al treilea cer și apoi a povestit o parte din ceea ce a văzut ucenicului său, care a notat cele întâmplate („Viețile sfinților”, 2 octombrie).

Aceasta este dată de harul lui Dumnezeu și complet independent de dorința sau voința umană. Dar proiecția astrală este o experiență în afara corpului care poate fi realizată și declanșată prin metode specifice. Este o formă specială a ceea ce Vladyka Ignatius descrie drept „descoperirea sentimentelor” și este clar că, deoarece contactul cu spiritele, cu excepția acțiunii directe a lui Dumnezeu, este interzis oamenilor, împărăția obținută prin aceste mijloace nu este raiul. , dar numai spațiul aerian ceresc locuia spirite căzute.

Textele teosofice - care descriu în mod similar această experiență, sunt atât de pline de opinii și interpretări oculte, încât este imposibil să înțelegem din ele care este experiența acestui regat. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea a existat o literatură de alt fel dedicată acestei probleme: în paralel cu extinderea cercetărilor și experimentelor în domeniul parapsihologiei, unii oameni au descoperit, ocazional sau experimental, că sunt capabili de „proiecție astrală”. „, și a scris cărți care descriu experiența lor în limbaj non-ocult. Unii cercetători au adunat și studiat povești despre experiența de a fi în afara corpului și de transmitere în limbajul științific, nu în limbajul ocult. Să aruncăm o privire la câteva dintre aceste cărți aici.

Latura „pământească” a „în afara corpului” este bine descrisă într-o carte a directorului Institutului de Cercetare Psihofizică din Oxford, Anglia [Celia Green, Out-of-the-Body Experiences, Ballentine Books, NY, 1975. ]. Ca răspuns la un apel făcut în septembrie 1966 prin presa și radioul britanic, institutul a primit aproximativ 400 de răspunsuri de la oameni care susțineau că au ieșit personal din corpul lor. O astfel de reacție sugerează că o astfel de experiență în vremurile noastre nu este deloc neobișnuită; cineva care a avut-o, acum mai ușor decât înainte, vorbește despre ea, fără teama de a fi catalogat drept „atins”. În ceea ce privește experiența „postumă”, același lucru este remarcat și de dr. Moody și alți cercetători. Cele 400 de persoane menționate au primit câte două chestionare, iar cartea a fost rezultatul comparării și analizării răspunsurilor.

Experiențele descrise în această carte au fost aproape toate involuntare, cauzate de diverse condiții fizice – stres, oboseală, boală, accident, anestezie, somn. Aproape toate au avut loc aproape de corp (și nu în regatul spiritelor), iar observațiile făcute sunt foarte asemănătoare cu poveștile unor oameni care au avut o experiență „postumă”: o persoană își vede propriul corp afară, are toate simțurile (deși ar putea fi surd și orb în corp), incapabil să atingă sau să interacționeze cu mediul înconjurător, plutește în aer, experimentând o mare plăcere și ușurință, mintea acționează mai clar decât de obicei. Unii au descris întâlnirea cu rudele decedate sau călătoriile în locuri care nu păreau să aparțină realității obișnuite.

Un cercetător al experienței în afara corpului, geologul englez Robert Krukal, a colectat un număr imens de exemple similare de la ocultiști și mediumi, pe de o parte, și de la oameni obișnuiți, pe de altă parte. El rezumă această experiență după cum urmează: „Corpul - o copie sau „dublu” - sa „născut „din corpul fizic și a fost situat deasupra acestuia. Când „dublul” s-a separat de corp, s-a produs o perioadă de pierdere a conștienței. (Acest lucru este la fel ca schimbarea vitezelor într-o mașină provoacă o scurtă întrerupere a transmisiei de putere...) A fost adesea o vedere panoramică a unei vieți trecute, iar corpul fizic gol era de obicei văzut din partea laterală a „dublului” eliberat. ..

Contrar a ceea ce s-ar fi putut aștepta, nimeni nu a vorbit despre senzația de durere sau frică la părăsirea corpului - totul părea complet natural... Conștiința care lucra prin „dublul” separat era mai largă decât în viața obișnuită... Uneori telepatie, au apărut clarviziunea și prevederea. Prietenii decedați veneau adesea. Mulți dintre cei care au oferit informații și-au exprimat o mare reticență de a reintra în corp și de a se întoarce la viața pământească... Acest curs general încă necunoscut la părăsirea corpului nu poate fi explicat suficient, pornind de la ipoteza că toate astfel de cazuri au fost cu noi și că toate au descris „dublele au fost doar halucinații. Dar, pe de altă parte, se poate explica cu ușurință cu ajutorul ipotezei că aceste cazuri au fost autentice și că toate „dublele” văzute erau corpuri obiective (deși ultrafizice).

În esență, această descriere este identică, punct cu punct, cu modelul Dr. Moody de experiență „postumă” (Life After Life, pp. 23-24). Identic cât de precis poate fi doar atunci când este descrisă aceeași experiență. Dacă da, atunci este în sfârșit posibil să definim experiența descrisă de dr. Moody și alți cercetători cărora de câțiva ani încoace provoacă un asemenea interes și discuție în lumea occidentală. Aceasta nu este o experiență exactă „postumă”, ci mai degrabă o experiență „în afara corpului”, care este doar pragul unei alte experiențe, mult mai ample, fie că este vorba de experiența morții însăși sau de „călătorie astrală” (vezi mai jos) . Deși starea „în afara corpului” ar putea fi numită primul moment al morții, dacă moartea are loc cu adevărat, ar fi o greșeală grosolană să deducem ceva din aceasta despre starea „postumă”, cu excepția poate faptelor simple că sufletul este în viață după moarte și își păstrează conștiința; și acest lucru, în orice caz, este puțin probabil să fie negat de vreunul dintre cei care cred cu adevărat în nemurirea sufletului [Doar câțiva departe de creștinismul istoric sectele învață că sufletul după moarte „doarme” sau nu are conștiință; astfel sunt Martorii lui Iehova, adventiştii de ziua a şaptea etc.]

Întrucât starea extracorporală nu este neapărat asociată cu moartea, trebuie să fim foarte selectivi în selectarea dovezilor oferite de experiența noastră vastă în acest domeniu; în special, trebuie să ne întrebăm dacă viziunile „raiului” (sau „iadului”) pe care mulți le vizitează acum au ceva în comun cu înțelegerea creștină a raiului și a iadului, sau sunt doar o interpretare a unor lucruri naturale (sau demonice) experiență în domeniul „extracorpului”.

Dr. Crookal, care a fost cel mai meticulos cercetător în domeniu până acum, cu aceeași grijă și atenție la detalii care caracterizează cărțile sale anterioare despre plantele fosile din Marea Britanie, a adunat o mulțime de materiale despre experiența „paradisului”. " și " iadul ". El crede că aceste experiențe sunt naturale și, de fapt, o experiență universală „în afara corpului”, pe care o distinge astfel: „Cei care și-au părăsit corpurile în mod natural, aveau tendința de a vedea ceva luminos și calm” („paradisul). "), Ceva ca un Pământ magnific, iar cei care au fost expulzați cu forța au avut tendința de a cădea în condiții relativ sumbre, confuze și asemănătoare somnului, care corespund "Hadesului" al Anticilor. Primul a întâlnit numeroși ajutoare (inclusiv prietenii și rudele decedați deja amintiți), iar cei din urmă au întâmpinat uneori un fel de „obstacole” fără trup (pp. 14-15). Oamenii care au ceea ce Dr. Krukal numește o „construcție corporală mediestă” trec invariabil mai întâi prin regiunea întunecată și neclară a „Hades” și apoi intră într-o regiune de lumină strălucitoare care arată ca un paradis. Acest „paradis” este descris în diferite moduri (atât medii, cât și non-medii), ca „cel mai frumos peisaj văzut vreodată”, „o priveliște de o frumusețe minunată - o mare, ca un parc, grădină și lumina de acolo este atât de mare. pe care nu-l vei vedea niciodată pe mare sau pe uscat”, „peisaj minunat ”cu” oameni în alb ”(p. 117); „Lumina a devenit puternică”, „tot pământul strălucea” (p. 137).

Pentru a explica aceste zvonuri, dr. Krukal emite ipoteza că există un „pământ total” care include, la nivelul cel mai de jos, pământul fizic pe care îl cunoaștem în viața de zi cu zi, înconjurat de o sferă non-fizică atot-penetrantă, la nivelul inferior și limitele superioare ale cărora sunt curelele „Aidei. „Și” paradisul „(p. 87). V schiță generală aceasta este o descriere a ceea ce în limba ortodoxă se numește împărăția cerească aerisită a spiritelor căzute sau „planul astral” în Teozofie; cu toate acestea, descrierile ortodoxe ale acestei sfere nu fac distincție între „sus” și „inferior”, ci mai degrabă subliniază înșelăciunile demonice care sunt parte integrantă a acestui regat. Ca cercetător laic, dr. Krukal nu știe nimic despre acest aspect al regnului aerian, dar din punctul său de vedere „științific”, el confirmă un fapt extrem de important pentru înțelegerea fenomenelor „postume”, „în afara corpului”. : „raiul” și „iadul” văzute în aceste stări, ele sunt doar o parte (sau fenomene) din regatul aerian al spiritelor, nu au nimic de-a face cu raiul sau iadul învățăturilor creștine, care sunt sălașul etern al sufletelor omenești (și trupurile lor înviate), precum și spiritele imateriale. Oamenii aflați într-o stare „în afara corpului” nu au posibilitatea de a merge în rai sau iad adevărat, care sunt revelate sufletelor doar prin voința explicită a lui Dumnezeu. Dacă unii creștini la momentul „morții” văd aproape imediat „cetatea cerească” cu „porți de perle” și „îngeri”, aceasta indică doar că ceea ce văd în regatul aerului depinde într-o oarecare măsură de propria lor experiență din trecut. , la fel cum hindușii muribunzi își văd templele și „zeii” hinduși. Adevărata experiență creștină a raiului și iadului, așa cum vom vedea în capitolul următor, are o dimensiune complet diferită. [Nu e de mirare că S. Rose vorbește despre o altă dimensiune, acest aspect al realității extraterestre este dezvăluit în mod interesant în lucrarea lui A. Smirnov „The Fifth Dimension” golden-ship.boom.ru].

5. „Călătorie astrală”

Aproape toate cazurile recente „postume” au fost extrem de scurte; dacă ar fi mai lungi, ar urma moartea adevărată. Dar într-o stare „în afara corpului”, care nu este asociată cu condiții apropiate de moarte, este posibilă și o experiență mai lungă. Dacă această experiență este suficient de lungă, poți să părăsești împrejurimile imediate și să intri într-un peisaj complet nou - nu numai pentru a arunca o privire asupra „grădinii” sau „locului luminos” sau „orașului raiului”, ci și pentru a avea o lungă perioadă de „ aventură” în regatul aerisit. „Planul astral” este evident foarte aproape de toată lumea, iar unele situații critice (metode mediumiste) pot provoca contactul cu acesta. Într-una dintre cărțile sale (Interpretation of Nature and Mind, 1955), Carl Jung descrie experiența uneia dintre pacientele sale, o femeie care și-a părăsit corpul în timpul unei nașteri dificile. A văzut medicii și asistentele din jurul ei, dar a simțit că în spatele ei se întindea un peisaj magnific care părea a fi granița unei alte dimensiuni; a simțit că, dacă se întoarce acolo, va părăsi această viață, dar în schimb s-a întors în trupul ei. ...

Dr. Moody a descris o serie de stări similare pe care le numește experiențe „limită” sau „finale” (Life After Life, pp. 54-57). Cei care induc în mod deliberat o stare de „proiecție astrală” pot pătrunde adesea în această „cealaltă dimensiune”. V anul trecut„călătoriile” descrise de o persoană în această dimensiune au căpătat o anumită faimă, ceea ce i-a permis să organizeze un institut de experimente în starea extracorporală. Unul dintre cercetătorii acestui institut a fost dr. Elizabeth Kubler-Ross, care este de acord cu descoperirile lui Monroe despre asemănările dintre experiențele „în afara corpului” și „postume”. Aici schițăm pe scurt descoperirile acestui experimentator, descrise în cartea Călătorind în afara corpului.

Robert Monroe este un administrator american de succes (președintele consiliului de administrație al unei companii de milioane de dolari) și un agnostic al religiei. Întâlnirea sa cu experiențele din afara corpului a început în 1958, chiar înainte să dezvolte vreun interes pentru literatura ocultă, când și-a condus propriile experimente despre metodele de memorare în vise; a folosit exerciții de relaxare și concentrare similare unor tehnici de meditație. După începutul acestor experimente, a avut o stare neobișnuită când i s-a părut că a fost lovit de un fascicul de lumină, provocând paralizie temporară. După ce acest sentiment s-a repetat de mai multe ori, a început să inducă și să dezvolte această stare. La începutul „călătoriilor” sale oculte el descoperă aceleași caracteristici de bază care i-au deschis calea lui Swedenborg spre aventura în lumea spiritelor – meditația pasivă, simțul luminii, o atitudine generală de încredere și deschidere către experiențe noi și ciudate, toate combinate cu o viziune practică asupra vieții și lipsa oricărei dispoziții profunde sau experiență a creștinismului.

Mai întâi, Monroe a „călătorit” în locuri recunoscute de pe pământ – la început aproape, apoi mai îndepărtate, iar uneori a reușit să ofere dovezi concrete ale experimentelor sale. Apoi a început să contacteze figuri „ca spirite”, iar primele contacte au făcut parte dintr-un experiment mediumistic („ghidul indian” trimis de medium a venit într-adevăr pentru el! - p. 52). În cele din urmă, a început să cadă în peisaje pământești cu aspect ciudat.

În timp ce își înregistra experiențele (ceea ce a făcut imediat după întoarcerea în corp), el le-a caracterizat ca referindu-se la trei „locuri”. „Locul 1” este „aici-acum”, condițiile obișnuite ale acestei lumi. „Locul 2” este „un mediu intangibil, aparent dimensiune uriașăşi cu caracteristici asemănătoare cu cele ale „planului astral”. Acest loc este habitatul natural al „al doilea corp”, așa cum numește Monroe ființa care călătorește în acest tărâm; pătrunde în lumea fizică, iar în ea domnesc legile gândirii: „ce crezi, ești așa”, „ca atrage ca”, pentru a călători, trebuie doar să te gândești la destinație. Monroe a vizitat diverse locuri din acest regat, unde a văzut, de exemplu, într-o vale îngustă, un grup de oameni în haine lungi albe (p. 81), un număr de oameni în uniformă care se numeau „o armată pe pachete care așteptau ordine” (p. 82). Locul 3 este aparent un fel de realitate asemănătoare pământului care are proprietăți anacronice ciudate; teosofii ar fi recunoscut probabil în ea o altă parte, mai „solidă” a „planului astral”.

După ce și-a depășit cea mai mare parte a fricii inițiale de a intra în aceste zone necunoscute, Monroe a început să le exploreze și să descrie numeroasele ființe simțitoare pe care le-a întâlnit acolo. În unele „călătorii”, a întâlnit prieteni morți care îl ajutau uneori, dar la fel de des nu răspundeau apelului său și transmiteau mesaje mistice obscure, asemănătoare mesajelor de la mediumi care puteau pur și simplu să-i strângă mâna întinsă sau să-l tragă la fel de bine. pentru tine însuți (p. 89). În unele dintre aceste creaturi a recunoscut „obstructori” - creaturi asemănătoare fiarelor, cu corpuri asemănătoare cauciucului, care iau cu ușurință forma câinilor, liliecilor sau propriilor săi copii (p. 137-140), iar alții care îl batjocoreau, îl torturau. și pur și simplu au râs când a invocat (nu prin credință, desigur, ci ca un alt experiment) numele lui Iisus Hristos (p. 119).

Neavând însuși credință, Monroe s-a deschis la sugestiile „religioase” ale ființelor acelei lumi. I s-au dat viziuni „profetice” despre evenimente viitoare, care uneori s-au întâmplat așa cum le-a văzut el (p. 145). Odată, când i-a apărut o rază albă de lumină la granița stării exterioare, el i-a cerut răspunsuri la întrebări despre acest regat. O voce din grindă i-a răspuns: „Roagă tatălui tău să-ți spună mare secret". Data viitoare, Monroe s-a rugat în consecință: „Tată, ghidează-mă. Părinte, spune-mi un mare secret” (pp. 131-132). Din toate acestea reiese clar că Monroe, deși rămâne în concepțiile sale religioase „lumești” și agnostic, s-a predat în mâinile ființelor regatului ocult (care, desigur, sunt demoni).

La fel ca Dr. Moody și alții din domeniu, Monroe scrie că „în cei doisprezece ani de activitate periodică, nu am găsit nicio dovadă care să susțină conceptul biblic despre Dumnezeu și viața de apoi într-un loc numit rai” (p. 116). Totuși, la fel ca Swedenborg, teosofii și cercetătorii precum Dr. Krukal, el găsește în mediul „imaterial” că a studiat „toate aspectele pe care le atribuim raiului și iadului, care sunt doar o parte din Locul 2” (p. 73). Într-o zonă aparent cea mai apropiată de lumea materială, a întâlnit o zonă cenușie-negru locuită de „făpturi care mușcă și enervează”. Aceasta, în opinia sa, ar putea fi „granița iadului” (pp. 120-121), asemănătoare zonei „Hades”, așa cum a numit-o dr. Krukal.

Cu toate acestea, cel mai revelator este șederea lui Monroe în „rai”. De trei ori a fost într-un loc de „odihnă pură”, plutind în nori caldi și moi, care tăiau razele colorate în continuă schimbare; vibra în armonie cu muzica corurilor fără cuvinte; în jurul lui se aflau fiinţe fără nume în aceeaşi stare cu care nu avea contact personal. El a simțit că acest loc era ultima lui „casă”, apoi a tânjit după el câteva zile (pp. 123-125). Acest „cer astral” este, desigur, principala sursă a învățăturii teosofice despre plăcerea unei alte lumi. Dar cât de departe de această împărăție aerisită este Împărăția Cerurilor, care, în ciuda plinătății iubirii, față de conștientizarea omului asupra personalității sale și a prezenței lui Dumnezeu, este atât de străină de necredincioșii timpului nostru, care nu vor să știi altceva decât „nirvana” norilor moi și razelor colorate! Spiritele căzute pot oferi cu ușurință un astfel de „rai”, dar numai isprava creștină și harul lui Dumnezeu se pot ridica la adevăratul rai al lui Dumnezeu.

Uneori, Monroe se întâlnea cu „zeul” „cerului” său. Acest lucru, a spus el, s-ar putea întâmpla oriunde în Locul 2. În mijlocul activităților zilnice, un semnal îndepărtat, asemănător sunetului fanfarei, se aude oriunde. Toată lumea îl tratează calm și încetează să mai vorbească sau să facă ceva. Acesta este un semnal că „el” (sau „ei”) umblă în împărăția lui.

Nimeni nu cade în genunchi de frică. Poza este mai degrabă de afaceri. Acesta este evenimentul cu care toată lumea este obișnuită, iar ascultarea este cea mai importantă. Nu există excepții.

La semnal, fiecare creatură vie se întinde... întorcându-și capul într-o parte pentru a nu-l vedea pe „el” când „el” trece. Aparent, scopul este de a forma o cale vie pe care „el” poate merge... Când „el” trece, nu există nicio mișcare sau măcar gând.

„De câteva ori am experimentat asta”, scrie Monroe, „m-am culcat cu toată lumea. În acest moment, gândul de a face altfel este imposibil. În timp ce „el” se plimbă, se aude muzică hohotitoare și există un sentiment de forță vie irezistibilă radiantă care crește deasupra ta și se estompează... Acest eveniment este la fel de întâmplător ca oprirea la un semafor la o intersecție sau așteptarea la o cale ferată traversare când un semnal indică apropierea unui tren; ești indiferent și, în același timp, simți un respect nespus față de puterea conținută într-un tren care trece. Acest eveniment este, de asemenea, impersonal.

Este Dumnezeu? Sau Fiul Lui? Sau reprezentantul Lui?” (p. 122-123).

Ar fi greu de găsit în toată literatura ocultă o descriere mai vie a închinării lui Satana în propriul său tărâm de sclavi impersonali. În altă parte, Monroe își descrie propria relație cu prințul regatului în care a intrat. Într-o noapte, la doi ani de la începutul lui „în afara corpului”, a simțit că a fost scăldat în aceeași lumină care a însoțit începutul experimentelor sale și a simțit prezența unei forțe personale, inteligente, foarte puternice, care l-a făcut neputincios. și cu voință slabă. „Mi-am dezvoltat o convingere fermă că sunt legat de o legătură indisolubilă de devotament față de această forță inteligentă, că am fost întotdeauna legat și că trebuie să lucrez aici, pe Pământ” (pp. 260-261). Câteva săptămâni mai târziu, într-un alt caz similar de întâlnire cu această forță invizibilă sau „ființă”, ea (sau ei) păreau să iasă și să-i cerceteze mintea, iar apoi, „au părut să se înalțe spre cer și mi-am trimis rugăciunile. după ei.” [Această experiență este similară cu cea pe care mulți au trăit-o în timpul nostru cu întâlniri apropiate cu OZN-uri. Experiența ocultă a întâlnirii spiritelor aerului căzute este întotdeauna aceeași, chiar dacă este exprimată prin imagini și simboluri diferite în funcție de așteptările umane. (Latura ocultă a întâlnirilor cu OZN este discutată în capitolul 4 din cartea lui Serafim „Ortodoxia și religia viitorului” - vezi golden-ship.boom.ru]

„Atunci m-am convins”, continuă Monroe, „că capacitatea lor de gândire și inteligența mi-au depășit cu mult înțelegerea. Aceasta este o minte rece impersonală, fără emoții de dragoste sau simpatie, pe care o apreciem atât de mult... M-am așezat și am plâns, am plâns cu amar, ca niciodată, pentru că știam necondiționat și fără nicio speranță de schimbare în viitor că Dumnezeul copilăriei mele, al bisericilor, al religiei lumii nu a fost ceea ce ne-am închinat – că până la sfârșitul zilelor mele voi experimenta pierderea acestei iluzii.” Cu greu ne putem imagina o descriere mai bună a întâlnirii cu diavolul, cu care se confruntă acum mulți dintre contemporanii noștri nebănuiți, care nu îi pot rezista din cauza înstrăinării lor de adevăratul creștinism.

Mărturia lui Monroe despre natura și ființele „planului astral” este de mare valoare. Deși el însuși s-a implicat profund în acest lucru și și-a vândut de fapt sufletul spiritelor căzute, și-a descris experiența într-un limbaj normal non-ocult și dintr-un punct de vedere uman relativ normal, făcând din această carte un avertisment uimitor împotriva experimentării în acest domeniu. Cei care cunosc învățătura creștină ortodoxă despre lumea aerului, precum și despre adevăratul rai și iad, care se află în afara acestei lumi, nu pot fi convinși decât de realitatea spiritelor căzute și a împărăției lor, precum și de pericolul enorm al intrând în comuniune cu ei chiar și prin, aparent „abordare științifică”. [Observațiile lui Monroe, precum și ale multor alți experimentatori din acest domeniu, indică faptul că ieșirile din corp sunt invariabil însoțite de o excitare sexuală puternică; asta nu face decât să confirme faptul că aceste experiențe afectează partea joasă natura umanași nu au nimic spiritual în ele.]

Creștinii ortodocși nu trebuie să știe cât de mult din această experiență a fost reală și cât de mult a fost rezultatul spectacolelor și obsesiilor lucrate pentru Monroe de spiritele căzute; înșelăciunea este un aspect atât de semnificativ al tărâmului aerian încât nu are sens nici măcar să încerci să-i dezvălui formele exacte. Dar nu poate exista nicio îndoială că Monroe s-a confruntat cu lumea spiritelor căzute.

„Planul astral” poate fi de asemenea contactat (dar nu neapărat într-o stare „în afara corpului”) prin anumite medicamente. Experimentele recente de administrare a LSD-ului muribunzilor au produs în ei stări „aproape de moarte” foarte convingătoare, precum și o „repetare comprimată” a întregii lor vieți, viziuni de lumină orbitoare, întâlniri cu oameni decedați și „ființe spirituale” inumane; a existat și transmiterea de mesaje spirituale despre adevărurile „religiei cosmice”, reîncarnare etc. În aceste experimente a fost implicat și dr. Kubler-Ross.

Este bine cunoscut faptul că șamanii triburilor primitive intră în contact cu lumea aeriană a spiritelor căzute într-o stare extracorporală, iar după „inițiere” pot vizita lumea spiritelor și comunica cu locuitorii ei.

Inițiații au experimentat același lucru în misterele lumii antice păgâne. În viața Sf. Cyprian și Justina (2 octombrie), avem mărturia de primă mână a unui fost vrăjitor despre acest regat: „Pe Muntele Olimp, Cyprian a învățat toate trucurile diavolești: a înțeles diferite transformări demonice, a învățat să schimbe proprietățile aerului... A văzut acolo nenumărate hoarde de demoni cu prințul întunericului în capitolul cu care se confruntau; alți demoni l-au slujit, unii au exclamat, lăudându-și prințul, iar alții au fost trimiși în lume pentru a seduce oamenii. Acolo a văzut și în imagini imaginare zei păgâniși zeițe, precum și diverse fantome și fantome, a căror evocare a aflat într-un post strict de patruzeci de zile ... Așa că a devenit magician, vrăjitor și ucigaș, un mare prieten și sclav fidel al prințului infernal, cu care stătea de vorbă față în față, primind de la el mare cinste, căci despre aceasta el însuși mărturisea deschis. „Crede-mă”, a spus el, „că l-am văzut pe prințul întunericului însuși... L-am salutat și am vorbit cu el și cu bătrânii lui... ajută-mă... Aspect a lui era ca o floare; capul i-a fost încoronat cu o coroană făcută (nu în realitate, ci fantomatică) din aur și pietre strălucitoare, în urma căreia tot spațiul a fost iluminat, iar hainele lui erau uimitoare. Când se întoarse într-o parte sau alta, tot locul se cutremură; multe spirite rele de diferite grade stăteau ascultători la tronul său. Lui și m-am dat apoi slujbei, ascultând de fiecare poruncă a lui ”(„Cuvântul Ortodox”, 1976, nr. 70, pp. 136-138).

Sfântul Ciprian nu spune în mod explicit că a avut aceste experiențe în afara corpului: se poate foarte bine ca magicienii și vrăjitorii mai experimentați să nu aibă nevoie să părăsească corpul pentru a intra în contact deplin cu regatul aerian. Chiar și atunci când și-a descris aventurile „în afara corpului”, Swedenborg a susținut că majoritatea contactelor sale cu spiritele au fost, dimpotrivă, în trup, dar cu „ușile percepției” deschise („Raiul și iadul”, pct. 440-442). ). Caracteristicile acestui regat și „aventurile” din el rămân aceleași indiferent dacă totul se întâmplă în corp sau în afara lui.

Unul dintre faimoșii vrăjitori păgâni ai lumii antice (secolul al II-lea), descriind inițierea sa în misterele lui Isis, dă un exemplu clasic de comunicare în afara corpului cu regatul aerian, care poate fi folosit pentru a descrie „în exteriorul” modern. of-body" și "postum" afirmă:

„Voi transmite (despre vizita mea) cât pot fi transmis celor neinițiați, dar numai cu condiția să credeți. Am ajuns la granițele morții, am trecut pragul Proserpinei și m-am întors înapoi, trecând prin toate elementele; la miezul nopții am văzut soarele într-o strălucire strălucitoare, am apărut înaintea zeilor sub pământ și ceresc și m-am închinat în fața lor aproape.Iată, ți-am spus, și deși ai ascultat, trebuie să rămâi în aceeași ignoranță ”[Apuleius. Metamorfoze. M., 1959, p. 311. Proserpină sau Persefonă - în mitologia greacă și romană, amanta Aidei]

6. Concluzii privind „zona exterioară”

Tot ceea ce s-a spus aici despre experiența de a fi „în afara corpului” este suficient pentru a vizualiza experiența modernă „postumă” în perspectiva corespunzătoare. Să rezumam rezultatele noastre:

1. Aceasta în forma sa pură este pur și simplu o stare „în afara corpului”, binecunoscută, mai ales în literatura ocultă, și care se întâmplă în ultimii ani cu o frecvență din ce în ce mai mare cu oameni obișnuiți neassociați cu ocultismul. Dar, de fapt, aceste stări nu ne spun aproape nimic despre ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte, cu excepția faptului că acesta continuă să trăiască și să aibă conștiință.

2. Sfera în care sufletul intră imediat când părăsește trupul și începe să piardă contactul cu ceea ce cunoaștem ca realitate materială (fie după moarte, fie pur și simplu la părăsirea corpului) nu este raiul sau iadul, ci o regiune apropiată de pământ, care se numește altfel: „dincolo” sau „planul Bordeaux” („Cartea Tibetană a Morților”), „lumea spiritelor” (Swedenborg și spiritualiștii), „planul astral” (teozofia și majoritatea ocultiștilor) , „Locul 2” (Monroe), - și în limba ortodoxă - spațiul aerian ceresc, unde trăiesc spiritele căzute, care încearcă cu sârguință să înșele oamenii pentru a-i duce la distrugere. Aceasta nu este „lumea cealaltă” care așteaptă o persoană după moarte, ci doar partea invizibilă a acestei lumi prin care o persoană trebuie să treacă pentru a ajunge într-o „cealaltă” lume cu adevărat - cerească sau infernală. Pentru cei care au murit cu adevărat și pe care Îngerii îi iau din această viață pământească, aceasta este zona în care judecata privată începe în încercări aerisite, unde spiritele aerului își dezvăluie adevărata natură și ostilitatea față de rasa umană; pentru toți ceilalți, aceasta este o zonă de înșelăciune din partea acelorași spirite.

3. Ființele întâlnite în această zonă sunt întotdeauna (sau aproape întotdeauna) demoni, fie că sunt invocate de mediumi sau prin mijloace oculte, pentru că sunt întâlnite în timp ce sunt „în afara corpului”. Aceștia nu sunt îngeri, pentru că îngerii locuiesc în cer și trec doar prin această zonă ca soli ai lui Dumnezeu. Acestea nu sunt sufletele morților, căci ei trăiesc în rai sau în iad și abia imediat după moarte trec prin această zonă în drumul lor spre judecată pentru ceea ce au făcut în această viață. Chiar și cei mai experimentați oameni extracorpori nu pot rămâne mult timp în această zonă fără să se pună în pericol de a fi separați definitiv de trupurile lor (de moarte), și chiar și în literatura ocultă, descrierile întâlnirilor aeriene ale unor astfel de oameni sunt rar întâlnite.

4. Experimentatorii din acest domeniu nu pot fi de încredere și, bineînțeles, nu pot fi judecați „după aspectul lor.” Chiar și cei ferm înrădăcinați în ortodocși Învățătura creștină Ei pot fi cu ușurință înșelați de spiritele aerului căzute prin tot felul de viziuni, iar cei care intră în această zonă, habar n-au despre asta și acceptând cu încredere „revelațiile”, devin victime jalnice ale spiritelor căzute.

Se poate întreba: „Dar ce se întâmplă cu senzațiile de calm și plăcere, care pentru starea „în afara corpului” par a fi aproape universale? Dar cum rămâne cu lumina pe care o văd mulți? Este și asta o păcăleală?”

Într-un fel, aceste stări pot fi naturale pentru suflet atunci când este separat de corp. În această lume căzută, corpurile noastre fizice sunt corpuri de suferință, distrugere și moarte. Când este separat de un astfel de corp, sufletul se găsește imediat într-o stare mai firească pentru el, mai apropiată de cea destinată de Dumnezeu pentru trupul „spirituale” „înviat” în care o persoană va locui în Împărăția Cerurilor. mai în comun cu sufletul decât cu noi cunoscuţi cu trup pământesc. Chiar și trupul cu care Adam a fost creat prima dată avea o natură diferită de trupul lui Adam după cădere, fiind mai subtil, nesupus suferinței și nedestinat muncii grele. În acest sens, calmul și plăcerea de a fi în afara corpului pot fi văzute ca fiind reale și nu false. Cu toate acestea, înșelăciunea este chiar acolo, de îndată ce încep să interpreteze aceste senzații naturale ca ceva „spiritual” - ca și cum această „liniște” ar fi adevărata pace a reconcilierii cu Dumnezeu, iar „plăcerea” ar fi o adevărată bucurie spirituală a raiului. Acesta este modul în care mulți oameni își interpretează de fapt experiențele „în afara corpului” și „postume” din cauza lipsei de experiență spirituală autentică și a sobrietății. Că aceasta este o greșeală se vede din faptul că până și cei mai înveterați atei experimentează aceleași plăceri la „moarte”. Am văzut deja acest lucru într-unul din capitolele precedente în cazul hindusului, ateului și sinuciderii. Un alt exemplu remarcabil este romancierul britanic, agnosticul Somerset Maugham, care, în timpul unei scurte „moarte” la vârsta de 80 de ani, cu puțin timp înainte de moartea sa reală, a văzut pentru prima dată o lumină din ce în ce mai mare și „apoi a experimentat cel mai rafinat sentiment de eliberare, ” așa cum a descris în propriile sale cuvinte (vezi: Allen Spreget. The Case of Immortality. New York, 1974). Aceasta nu a fost în niciun caz o experiență spirituală, ci doar o experiență naturală în viață care nu l-a condus niciodată pe Maugham la credință.

Prin urmare, moartea, ca experiență senzuală sau „naturală”, ar putea părea plăcută. Această plăcere ar putea fi experimentată în egală măsură de cei a căror conștiință este curată înaintea lui Dumnezeu și de cei care nu au deloc credință profundă în Dumnezeu, sau viata eternași de aceea nu își dă seama cât de mult l-ar putea jigni pe Dumnezeu în viața lui. După cum bine a spus un scriitor, „cei care știu că există Dumnezeu și totuși trăiesc ca și cum El nu ar exista, au o moarte rea” [D. Iarnă. „Viitorul: ce se întâmplă după moarte?” Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, pp. 90] - adică cei care sunt chinuiți de propria conștiință, biruind prin această suferință „plăcerea” firească a morții fizice. Diferența dintre credincioși și necredincioși nu se manifestă chiar în momentul morții, ci mai târziu într-un proces privat. Plăcerea morții poate fi destul de reală, dar nu are nicio legătură cu destinul etern al sufletului, care poate fi sortit chinului.

Acest lucru este și mai adevărat în ceea ce privește viziunea luminii. Ar putea fi, de asemenea, ceva natural - o reflectare a adevăratei stări de lumină pentru care a fost creat omul. Dacă acesta este cazul, atunci ar fi o greșeală gravă să îi dăm un sens „spiritual”, așa cum o fac invariabil oamenii fără experiență spirituală. Literatura ascetică ortodoxă este plină de avertismente împotriva încrederii în orice fel de lumină care poate apărea omului; iar când o astfel de lumină începe să fie confundată cu un Înger sau chiar cu Hristos, este clar că o persoană a căzut în amăgire, creând realitate din propria imaginație chiar înainte ca spiritele căzute să-și înceapă ispitele.

De asemenea, este firesc ca un suflet detașat de corp să aibă un simț sporit al realității și să experimenteze ceea ce acum se numește „percepție extrasenzorială”. Faptul că sufletul după moarte (și adesea imediat înainte de moarte) vede ceea ce nu vede stând lângă, știe când cineva moare de la distanță etc. - Acesta este un fapt evident, cunoscut atât din literatura ortodoxă, cât și din cercetările științifice moderne. O reflectare a acestui lucru poate fi văzută în experiența pe care dr. Moody o numește „viziunea cunoașterii”, când sufletul, așa cum spune, are „iluminare” și vede în fața lui „toată cunoașterea” („Reflecții asupra vieții de după viață, ” pp. 9-14) ... Sfântul Bonifaciu descrie experiența călugărului din Wenlock imediat după moarte în felul următor: „S-a simțit ca un om care vede și este treaz, de parcă ochii i-ar fi acoperiți cu un văl gros și apoi deodată i s-a îndepărtat, și tot ceea ce era anterior invizibil a fost dezvăluit. , necunoscut. Când, în cazul lui, perdeaua de carne a fost aruncată, întregul univers i-a apărut în fața privirii, astfel încât a văzut deodată toate marginile lumii și toate mările și toți oamenii „(Emerton,” Scrisori ale Sf. Bonifaciu”, p. 25).

Unele suflete par să fie în mod natural sensibile la astfel de condiții, chiar și atunci când sunt încă în corp. Sfântul Grigorie cel Mare notează că „uneori chiar sufletele, prin subtilitatea lor, prevăd ceva, spre deosebire de cei care văd viitorul prin Revelația lui Dumnezeu” (Convorbiri, IV, 26, p. 30). Dar astfel de „medii” cad inevitabil în amăgire atunci când încep să interpreteze și să dezvolte acest talent, care poate fi folosit corect doar de oameni de mare sfințenie și, desigur, credinta ortodoxa... Medium-ul american Edgar Cayce este un bun exemplu al acestei „percepții psihice” eronate. Într-o zi a descoperit că avea capacitatea de a pune un diagnostic medical precis în stare de transă; apoi a început să aibă încredere în toate mesajele primite în această stare și a ajuns să se prezinte drept profet (uneori i s-au întâmplat eșecuri spectaculoase, cum a fost cazul cataclismului eșuat promis coastei de vest în 1969), oferind interpretări și trasări astrologice. „Viețile trecute” ale oamenilor din Atlantida, Egiptul antic și alte locuri.

Experiențele naturale ale sufletului atunci când este separat de corp – fie că sunt experiențe de pace și plăcere, de lumină sau de „percepție extrasenzorială” – sunt deci doar o consecință a susceptibilității sale crescute, dar dau (trebuie să spunem din nou acest lucru) foarte mult. puține informații pozitive despre starea sufletului după moarte și prea adesea duc la interpretări arbitrare ale lumii celeilalte, precum și la comunicarea directă cu spiritele căzute, a căror împărăție se aplică toate acestea. Asemenea experiențe se referă în întregime la lumea „astrală” și prin ele însele nu au nimic spiritual sau ceresc; chiar și atunci când experiența în sine este reală, nu se poate avea încredere în interpretarea ei.

5. Prin însăși natura lucrurilor, experiența singură nu poate dobândi cunoașterea adevărată a tărâmului aeris al spiritelor și a manifestărilor sale. Afirmațiile ocultismului de toate tipurile conform cărora cunoașterea sa este cu adevărat adevărată, deoarece se bazează pe „experiență” este tocmai viciul fatal al „cunoașterii” oculte. Dimpotrivă, experiența dobândită în acest mediu, tocmai pentru că a fost primită în aer și este adesea cauzată de demoni, al căror scop final este acela de a seduce și distruge sufletele umane, prin însăși natura sa este asociată cu înșelăciunea, ca să nu mai vorbim de faptul că fiind un străin în această zonă, o persoană nu va putea niciodată să navigheze pe deplin acolo și să fie încrezătoare în realitatea ei, deoarece are încredere în realitatea lumii materiale. Desigur, învățătura budistă (exprimată în „Cartea Tibetană a Morților”) are dreptate când vorbește despre natura iluzorie a fenomenelor din „planul Bordeaux”, dar este greșită când, doar pe baza experienței , concluzionează că în spatele acestor fenomene nu există deloc o realitate obiectivă... Adevărata realitate a acestei lumi invizibile nu poate fi cunoscută dacă nu este dezvăluită de o sursă care stă în afara ei și deasupra ei.

Prin urmare, din aceleași motive, o abordare modernă a acestui domeniu cu ajutorul experimentelor personale (sau „științifice”) trebuie să conducă inevitabil la concluzii incorecte, false. Aproape toți savanții moderni acceptă, sau cel puțin simpatizează cu, învățătura ocultă despre acest domeniu, pentru simplul motiv că se bazează pe experiență, care este și fundamentul științei. Dar „experiența” în lumea materială și „experiența” în regatul aerului sunt lucruri complet diferite. Materia primă care este experimentată și studiată este într-un caz neutră din punct de vedere moral și poate fi studiată și testată în mod obiectiv de către alții. Dar, într-un alt caz, „materia primă” este ascunsă, este greu de înțeles și de multe ori are propria ei voință - voința de a înșela observatorul. Acesta este motivul pentru care munca unor savanți serioși precum Dr. Moody, Krukal, Osis și Haraldson, Kubler-Ross, până la urmă, servește aproape întotdeauna scopului de a răspândi idei oculte care sunt derivate „în mod natural” din studiul tărâmului aerului ocult. Numai înarmați cu gândul (care acum a devenit rar) că există un adevăr revelat care este mai presus de orice experiență, este posibil să iluminăm acest regat ocult, să îi cunoaștem adevărata natură și să distingem între acest regat inferior și cea mai înaltă Împărăție Cerească.

Acest capitol lung trebuia consacrat stărilor „în afara corpului” pentru a defini cât mai exact posibil natura a ceea ce experimentează mulți oameni obișnuiți, nu doar mediumi și ocultiști. (Pentru a încheia această carte, vom încerca să explicăm de ce aceste condiții sunt acum atât de comune.) Este destul de clar că aceste stări sunt reale și nu pot fi respinse ca halucinații. Dar este la fel de clar că aceasta nu este o experiență spirituală, dar încercările anchetatorilor de a o interpreta ca pe o „experiență spirituală” care dezvăluie adevărata natură a vieții de apoi și starea finală a sufletului, servesc doar la creșterea spiritului spiritual. confuzia omului modern și arată cât de departe sunt de cunoștințele și experiența spirituală adevărată.

Pentru a vedea acest lucru mai bine, ne vom întoarce acum la studiul mai multor cazuri de experiență autentică a lumii celeilalte, - pace veșnică raiul, care se deschide omului prin voia lui Dumnezeu și este complet diferit de împărăția aerisită pe care am studiat-o aici și care este o parte a acestei lumi, care va avea un sfârșit.

Enciclopedie

1 0 0

Dacă găsiți o eroare, selectați o bucată de text și apăsați Ctrl + Enter.

Emmanuel Swedenborg în afara corpului. Vii

6.8. Doctrina episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

7. Experiențele în afara corpului în literatura ocultă

7.1. „Cartea morților” tibetană

7.2. Scrierile lui Emmanuel Swedenborg

7.3. „Planul astral” al teosofiei

7.4. "Proiecție astrală"

Alegerea editorilor