Toți oamenii vii vor fi înviați la Judecata de Apoi, începând de la Adam până la sfârșitul lumii. Vorbește despre asta Sfanta Biblie: toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu(Ioan 5:28); atunci va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea lui(Matei 25:31-32).

Dacă toți morții înviează, cum ar trebui să se înțeleagă cuvintele psalmistului: De aceea cei răi nu vor rezista la judecată(în traducere slavă: De dragul acesta, ei nu vor învia...)(Ps. 1.5)? Vei face minuni asupra morților? Se vor ridica morții și Te vor lăuda?(Ps. 87.11). Psalmistul David prin aceste cuvinte, evident, a însemnat o dublă înviere: una la viață, iar cealaltă la moarte veșnică. Așa că a vrut să spună că cei răi nu vor fi înviați pentru judecată printr-o înviere la viață, ci la moarte. Acest lucru este confirmat de însuși profetul David, după cum adaugă: De aceea, cei răi nu vor rezista la judecată, iar păcătoșii în adunarea celor drepți(Ps. 1,5). Iată ce spune Domnul Isus Hristos: morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul la învierea judecății(Ioan 5:25, 29).

Ar trebui să moară toată lumea înainte de Judecata de Apoi?

Sfinții Ioan Gură de Aur, Teodoret și Teofilact ne învață că nu toți vor muri, dar Judecata de Apoi îi va prinde pe unii de vii.

În prima scrisoare către Corinteni, apostolul Pavel spune: (IKop. 15.51). Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează aceste cuvinte astfel: Deci, nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba. Se vor schimba și cei care nu sunt morți, căci sunt și muritori.

Din cuvintele Sfintei Scripturi, se poate concluziona că trupul, care a suferit sau s-a bucurat în viața pământească, va fi implicat atât în ​​slava veșnică, cât și în chinul nesfârșit.

De asemenea, este potrivit ca aceste trupuri nemuritoare să se schimbe și să treacă în neputință.

Că vor exista oameni vii înainte de Judecata de Apoi, acestea sunt: dar) Crezul confirmă, de asemenea, al șaptelea termen al căruia este următorul: Și haite ale viitorului cu glorie pentru a fi judecați de vii și de morți... 6) Apostolul Pavel mărturisește: cei morți în Hristos vor învia primii; atunci noi, supraviețuitorii, împreună cu ei vom fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul(1 Tesaloniceni 4:16-17).

De ce spune apostolul: După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați.? (IKop. 15.22). Toți cei vii până în ziua venirii Domnului, mori si traiesti schimbat, dar nu căzut și înviat: nu toți vom muri, dar toți ne vom schimba(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Sfântul Ioan Gură de Aur, tâlcuind aceste cuvinte, spune: un trup coruptibil este, de asemenea, un trup mort. Moartea și corupția pier când neputrezirea și nemurirea vin asupra lor.

Unii profesori ai bisericii au susținut că toată lumea trebuie să moară înainte de Judecata de Apoi. Întrucât întreaga rasă umană a păcătuit în persoana lui Adam, de aceea toți oamenii sunt condamnați la moarte. În cele din urmă, învierea nu poate avea loc decât dacă este precedată de moarte. Dintre aceste două păreri o credem pe cea propovăduită de Luminarul Bisericii Răsăritene – Sfântul Ioan Gură de Aur.

Vor avea cei înviați aceleași trupuri sau vor fi diferiți?

Răspunsul la această întrebare poate fi găsit: dar) de la psalmistul David: El păzește toate oasele [celui neprihănit] lui; niciunul nu se va rupe(Ps. 33.21): 6) la apostol P avla: (2 Corinteni 5:10); acest coruptibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire(IKop. 15.53).

Din aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, putem concluziona că trupul, care a suferit sau s-a bucurat în viața pământească, va fi implicat atât în ​​slava veșnică, cât și în chinul nesfârșit.

Boabele, pe măsură ce germinează, se schimbă, deci nu vor căpăta și cei înviați carne nouă? Și nu așa spune apostolul: când semeni, nu semeni trupul viitorului, ci grâne goale, orice s-ar întâmpla, grâu sau orice altceva; dar Dumnezeu îi dă un trup cum vrea el și fiecare sămânță are propriul ei trup(IKop. 15.36–38).

Apostolul vorbește despre aspect bob, și nu despre esența lui, pentru că esența bobului tare și a boabelor germinate rămâne neschimbată: dacă semănăm un bob de grâu, acesta va încolți într-un spic de grâu, nu orz. În mod similar, corpurile umane în timpul învierii nu își vor pierde proprietățile speciale și se vor schimba numai în exterior: semănat în stricăciune, va răsări în nestricăciune. O confirmare directă a acestui lucru este trupul înviat al Mântuitorului Hristos, Care va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie conform cu trupul Său glorios(Filipeni 3:21).

Sunt nenumărate cazuri când cenușa corpului uman a fost complet distrusă și împrăștiată de vânt, împrăștiată în timpul săpăturilor, arsă de foc și transformată în fum; de asemenea, oamenii sunt devorați de animale, păsări și pești. Cum se vor recupera corpurile unor astfel de oameni și cum se vor întoarce la forma lor originală?

Ca și înainte, să spunem că aceasta este o chestiune de credință, nu de curiozitate, Este imposibil pentru oameni, dar pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile.(Matei 19:26). Meditez la toate lucrările tale, meditez la lucrările mâinilor tale(Psalmul 142:5), a spus despre sine psalmistul David. Reflectând asupra atotputerniciei lui Dumnezeu, el a crezut neclintit că cerul, aerul, marea și tot ce este în ele, au fost create din nimic cu un singur verb „să fie”: căci El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și a apărut(Ps. 32,9). Dacă Dumnezeu a înălțat întreaga lume din inexistență și a creat omul din țărâna pământească, atunci, desigur, El poate reînnoi trupul omenesc, chiar dacă acesta a fost împrăștiat în ceruri. Sfântul Ioan Damaschinul a fost extrem de surprins de cei care au întrebat: cum vor învia morții? Nebun! el a exclamat. - Dacă orbirea nu vă permite să credeți cuvintele lui Dumnezeu, atunci credeți în fapte!

Bărbat și femeie în cei înviați

Dumnezeu a creat genul masculin și feminin și după înviere bărbați va rămâne bărbați, femei - femei. Domnul se referă la ambele sexe când spune asta la înviere ei nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri(Matei 22:30). Nu toți ne vom ridica în trupuri masculine, dar vom veni perfect pentru un sot, adică să luăm puterea și fermitatea bărbătești, pentru ca, după cum spune apostolul, nu mai eram copii zvârcoliți și purtați de fiecare vânt de doctrină(Efeseni 4:14); să fim ca îngerii, nu prin distrugerea sexului, ci prin absența căsătoriei și a poftei trupești.

Nu vor avea nevoie trupurile celor înviați de mâncare și băutură?

Corpurile înviate nu vor avea nevoie de hrana și băutura fizică necesare pentru a susține un trup slăbit și coruptibil. Atunci de ce a mâncat Domnul Isus Hristos după Învierea Sa? (Luca 24:43). El a mâncat și a băut pentru ca ucenicii să creadă în Învierea Sa, care la început L-au confundat cu un duh și, de asemenea, să mărturisească despre trupul schimbat.

Ce proprietăți vor avea trupurile sfinților înviați?

Trupurile sfinților înviați vor fi:

A) impasibil, nepieritor și nemuritor: semănat în stricăciune, crescut în stricăciune(IKop. 15.42); cei care au fost vrednici să atingă acea vârstă și învierea din morți... nu mai pot muri(Luca 20:35, 36);

B) spiritual. Ei vor deveni ca niște duhuri necorporale în putere, viteză, nestricăciune și subtilitate: vor apărea subțiri și ușori, ca trupul înviat al lui Hristos, care nu a cunoscut limite și bariere: un trup duhovnicesc este semănat, un trup duhovnicesc este înviat(IKop. 15.44).

b) strălucitor, așa cum a spus Mântuitorul: atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor(Matei 13:43). După Apostolul, Domnul trupul nostru smerit va fi transformat astfel încât să fie în conformitate cu trupul Său glorios(Fil. 3,21); semănat în umilire, înviat în slavă(IKop. 15.43).

Ce proprietăți vor avea trupurile păcătoșilor condamnați?

1) Trupurile păcătoșilor condamnați vor fi, de asemenea, nestricăcioase și nemuritoare. Domnul Isus Hristos mărturisește despre aceasta când spune: Și aceștia vor intra în chinul veșnic(Matei 25:46). În acele zile, spune văzătorul, oamenii vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; doresc să moară, dar moartea va fugi de ei(Apoc. 9b). Căci acest coruptibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire.(IKop. 15.53), explică apostolul Pavel.

2) Corpurile vor suferi, trăind un chin teribil într-o flacără care va dura pentru totdeauna.

Capitolul 14

Să spunem următoarele despre Judecata de Apoi:

1. Semnul Fiului Omului va apărea la Judecata – Sfânta Crucea dătătoare de viață Lord. El se va arăta atât pentru a-i mângâia pe cei care se închină Domnului răstignit și-L răstignesc, cât și pentru a-i face de rușine pe cei răi care L-au răstignit pe Domnul pe Cruce.

2. Faptele și gândurile secrete ale fiecăruia vor fi dezvăluite. Sfântul Andrei spune: după ce au deschis cărțile tuturor faptelor și conștiinței, ele se vor manifesta tuturor.

3. Însuși Domnul Isus Hristos va fi Judecătorul suveran, căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului(Ioan 5:22). Deși toate cele trei Persoane ale Treimii Divine și Indivizibile vor fi la Judecată, numai Fiul va judeca, deoarece El a suferit de bunăvoie pentru noi. Cel care este judecat cu nedrept va judeca pe toți cu o judecată imparțială.

Sfânta Scriptură spune că vor mai fi și alți judecători în afară de Domnul Isus Hristos: Când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe douăsprezece tronuri., zice Domnul ucenicilor, judecă cele douăsprezece seminții ale lui Israel(Matei 19:28). Nu știi că sfinții vor judeca lumea?.. Nu știi că noi vom judeca pe îngeri?..(IKop. b. 2, 3; cf. Mt. 12:4, 42). Apostolii și unii sfinți vor judeca printr-o judecată nu autocratică și independentă, ci comunicativă și acomodativă. După ce au lăudat judecata dreaptă a lui Hristos, cei drepți vor judeca nu numai oamenii, ci și demonii.

Judecata lui Hristos va fi diferită de judecata omenească, deoarece în ea nu totul va fi convins prin cuvinte, ci mult prin gândire.

4. Judecata lui Hristos va fi diferită de judecata omenească, deoarece în ea nu totul va fi convins prin cuvinte, ci mult prin gândire. Public va spune Judecătorul celor de la dreapta Lui: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii... Atunci va zice și celor din stânga: Plecați de la Mine, blestemate, în focul veșnic. pregătit pentru diavol și îngerii lui... Și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică(Mt. 25:34, 41, 46).

Așa este învățătura Sfintelor Scripturi despre Judecata de Apoi și trebuie să o înțelegem prin credință, și nu prin cercetări superstițioase. Căci unde este credința, Sfântul Ioan Gură de Aur spune: nu există loc de testare; unde nu există nimic de experimentat, există cercetări de prisos. Cuvântul omenesc trebuie verificat, dar cuvântul lui Dumnezeu trebuie auzit și crezut; dacă nu credem cuvintele, atunci nu vom crede că există un Dumnezeu. Prima temelie a credinței în Dumnezeu este încrederea în învățăturile Sale.

Concluzie

Am vrea să încheiem discursul nostru despre Antihrist și sfârșitul lumii cu cuvintele apostol suprem Petra: v-am vestit puterea și venirea Domnului nostru Iisus Hristos, nu urmând fabule complicate, ci fiind martori oculari ai măreției Sale... avem cel mai sigur cuvânt profetic; și bine faci să te întorci la el ca la o lampă care luminează într-un loc întunecat, până când ziua începe să răsară și steaua dimineții răsare în inimile voastre, știind în primul rând că nicio profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur.(2 Petru 1:16:19-20). Respingând toate învățăturile false, am încercat să vorbim despre semnele venirii lui Antihrist, bazându-ne pe soliile apostolilor și profeților, pe opinia părinților și a învățătorilor Bisericii.

Poate cineva va întreba: nu indicați că ultima dată a venit deja și zilele existenței lumii sunt numărate, dezastre umane generale? Nu aceasta spune apostolul în următoarele cuvinte: Copii! În ultima vreme(1 Ioan 2:18): când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut)(Gal. 4,4); Toate acestea... sunt descrise ca o instrucțiune pentru noi, cei care am ajuns în ultimele secole.(IKop. 10. 11). Vom răspunde la această întrebare astfel: 1) În prezent, lumea suferă multe dezastre: războaiele devastatoare și catastrofele întrerup mii de vieți omenești, incendiile, cutremurele și inundațiile distrug orașe și sate. Dar uitându-mă la acestea întristare, să ne amintim cât de mult sânge nevinovat a fost vărsat de Nero, Maximian, Dioclețian și alți torționari și persecutori ai creștinilor, ce asuprire și persecuție biserică ortodoxăîn timpul ereziei iconoclaste şi în secolele următoare. Dacă acele evenimente nu au servit drept semn al sfârșitului lumii, cu atât mai mult, dezastrele din timpul prezent nu sunt un semn al apariției iminente a lui Antihrist: răsturnări ale lumii, caracteristice tuturor perioadelor istoriei omenirii. , nu poate indica ceea ce aparține unui anumit moment. Auziți și despre războaie și zvonuri de război, spune Mântuitorul. - Uite, nu te îngrozi, căci toate acestea trebuie să fie, dar acesta nu este sfârșitul.(Mat. 24. b).

2) Dacă înțelegem literal cuvintele apostolice de mai sus, atunci sfârșitul lumii ar fi trebuit să vină imediat după apariția Mântuitorului, când Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (singurul născut), care s-a născut dintr-o femeie(Gal. 4:4). În acele vremuri grozave, apostolul Ioan a scris: Copii! În ultima vreme(1 Ioan 2:18). Timpurile apostolice sunt, de asemenea, numite ultimele în cuvintele: Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură(Fapte 2:17). Aici încep vremurile de sfârșit. Prin urmare, după ce am întâlnit astfel de dovezi în Sfânta Scriptură, nu ar trebui să creadă că ni se indică un anumit moment al sfârșitului lumii. Astfel de cuvinte și vorbe vorbesc despre un timp al cărui sfârșit este ascuns. De exemplu, toată lumea știe că o persoană în vârstă nu are mult de trăit, dar nimeni, nici măcar aproximativ, nu poate determina exact câte zile sau câte ani. Același lucru trebuie înțeles și aici. Ultimul an a venit cu Nașterea lui Hristos, pe la sfârșit nimeni nu știe, nici îngerii cerului, ci numai Tatăl(Matei 24:36). Apostolul Pavel le-a scris tesalonicenilor care aşteptau sfârşitul lumii: Vă rugăm, fraților, cu privire la venirea Domnului nostru Iisus Hristos și adunarea noastră la El, să nu vă grăbiți să vă clintiți în minte și să vă tulburați nici de la duh, nici de cuvânt, nici de solie, ca și cum ar fi fost trimise de noi. , de parcă ziua lui Hristos vine deja. Nu lăsa nimeni să te seducă(2 Tesaloniceni 2:1-3). Întreaga lume, de la Adam până în prezent, este ca viața umană; la fel cum o persoană - o lume mică - are trei perioade principale de vârstă, tot așa lumea mare are trei perioade sau trei legi. Prima - de la Adam la Moise - tineretul lumii, de la Moise la Hristos - a doua perioadă - maturitatea; în cele din urmă, al treilea - Evanghelia, sau perioada de grație - este bătrânețea și ultimul an, despre care vorbește apostolul Ioan: Copii! În ultima vreme.

Se mai poate spune că viata umana are șapte grade: copilărie, copilărie, adolescență, tinerețe, maturitate, bătrânețe și bătrânețe. Ele corespund diferitelor perioade ale existenței lumii: dar) de la crearea lumii până la Potop - copilărie: 6) de la potop la pandemoniul babilonian - copilărie; în) de la despărțirea limbilor și nașterea lui Avraam până la nașterea profetului Moise - adolescență; G) tot timpul Judecătorii de la profetul Moise până la regi - tinerețe; e) domnia regilor lui Israel și Iuda înainte de captivitatea babiloniană - maturitate; e) perioada prinților și preoților Iudeii înainte de Hristos - bătrânețe; Și g) timp de la Hristos la judecata de apoi- bătrânețea sau ultima dată, despre care se vorbește în Sfintele Scripturi.

Dacă înțelegem literal cuvintele apostolice, atunci sfârșitul lumii ar fi trebuit să vină imediat după apariția Mântuitorului, când Dumnezeul a trimis pe Fiul Său (Unul-Născut), care s-a născut dintr-o femeie.

Cine poate cunoaște limita infinitului? Cine a deschis un secret ascuns din timpuri imemoriale?

Nimeni nu știe despre acea zi și oră, zice Domnul, nici îngerii cerului, ci numai Tatăl Meu; dar așa cum a fost în zilele lui Noe, așa va fi și la venirea Fiului Omului; pentru că, așa cum în zilele dinaintea potopului, ei mâncau, băuu, se căsătoreau și se căsătoreau, până în ziua în care Noe a intrat în corabie și nu s-a gândit până a venit potopul și nu i-a nimicit pe toți, așa va fi și venirea Fiului Omului... Vegheați deci, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru . Dar știți că dacă proprietarul casei ar fi știut la ce ceas va intra hoțul, ar fi fost treaz și nu ar fi lăsat să i se spargă casa. De aceea, fiți și voi gata, căci în ceasul în care nu vă gândiți, va veni Fiul Omului.(Matei 24:36-39, 42-44).

Deci, Domnul Iisus Hristos, poruncindu-ne sa fim pregatiti pentru ziua venirii Sale, interzice dezvaluirea taina ascunsa de la toata lumea. Despre cei care încearcă cu îndrăzneală să pătrundă în cele ascunse, apostolul Pavel spune: au devenit zadarnice în gândurile lor și inima lor nebună s-a întunecat; numindu-se înțelepți, au înnebunit(Romani 1:22).

Sfântul Ioan Gură de Aur compară mintea cu un cal în galop: la fel cum un cal fierbinte încăpățânat nu se supune călărețului său și zdrobește pe trecători, dacă nu este mituit, tot așa mintea, care respinge dogmele Bisericii și învățăturile lui. sfinţii părinţi, dă naştere la numeroase erezii şi schisme.

suflete nemuritoare

Eu pret învierea morților și viața veacului viitor

(Simbol al credinței)

Orice ai spune inimii tale, tinde să plângă pierderea oamenilor apropiați nouă. Oricât ai reține lacrimile, acestea curg involuntar peste mormânt, în care zace cenușa înrudită, prețioasă pentru noi. Adevărat, lacrimile nu-l pot aduce înapoi pe cel luat de mormânt, dar de aceea curg lacrimile într-un pârâu.

O persoană nu recurge la nimic pentru a alina durerea inimii! Dar, vai! Degeaba! Numai în lacrimi își găsește oarecare mângâiere și numai ele îi uşurează oarecum greutatea inimii, căci cu ele, picătură cu picătură, se revarsă toată arderea durerii duhovnicești, toată otrava bolilor de inimă.

Aude de pretutindeni: „Nu plânge, nu fi laș!” Dar cine va spune că Avraam a fost laș, dar a plâns și pentru soția sa, Sara, care a trăit 127 de ani. Iosif era laș? Dar el a plâns și pentru tatăl său Iacov: Iosif a căzut cu fața cu fața tatălui său și a plâns peste el și l-a sărutat(Geneza 50:1). Cine va spune că regele David a fost laș? Și ascultați cât de amar plânge la vestea morții fiului său: fiul meu Absalom! fiul meu, fiul meu Absalom! O, cine m-ar lăsa să mor în locul tău, Absalom, fiul meu, fiul meu!(2 Regi 18:33).

Fiecare mormânt al unei persoane demne este irigat cu lacrimi amare de pierdere. Și ce putem spune despre oameni când Însuși Mântuitorul, care a îndurat suferințe insuportabile pe Cruce, din cauza cenușii prietenului Său Lazăr, S-a indignat cu duhul și a vărsat lacrimi: Isus… El Însuși a fost întristat în duh și indignat(Ioan 11:33). A plâns, Doamne al vieții și al morții, a plâns în vremea când a venit la mormântul lui Lazăr, prietenul său, cu scopul de a-l învia din morți! Și cum putem noi, oameni slabi, să ne reținem lacrimile când ne despărțim de cei dragi inimii noastre, cum putem opri suspinele în pieptul nostru comprimate de durere? Nu, acest lucru este imposibil, este contrar firii noastre... Trebuie să ai o inimă de piatră ca să nu te întristezi de o pierdere grea.

Numai în lacrimi omul își găsește o mângâiere pentru sine și numai ele îi ușurează oarecum greutatea inimii, pentru că odată cu ele, picătură cu picătură, se revarsă toată arderea durerii spirituale, toată otrava bolilor de inimă.

Toate acestea sunt adevărate. Și nu pot, nu îndrăznesc să vă condamn lacrimile, chiar sunt gata să amestec lacrimile mele cu ale tale, pentru că înțeleg bine că unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta(Mat. b, 21). Știu din proprie experiență cât de greu este să ridici o mână pentru a arunca o mână de pământ în despărțirea în mormântul unei persoane dragi. Plâng și plâng când mă gândesc la moarte și îl văd culcat într-un mormânt, creat după chipul lui Dumnezeu, și acum fără glorie, desfigurat de moarte. Dar deși este firesc să plângem pentru cei care ne sunt aproape, această durere a noastră trebuie să aibă măsura ei. Păgânii sunt diferiți: plâng, și de multe ori nemângâiat, pentru că nu au speranță. Dar un creștin nu este păgân, este și rușinos și păcătos pentru el să plângă pe morți fără nicio mângâiere sau mângâiere.

Nu vreau să vă las, fraților, în neștiința morților, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde.(1 Tes. 4:13), spune apostolul tuturor creștinilor. Ce poate alina această durere a unui creștin? Unde este această sursă de bucurie și mângâiere pentru el? Luați în considerare motivele care ne fac să vărsăm lacrimi peste cenușa celor dragi și Dumnezeu ne va ajuta să găsim această sursă pentru noi înșine. Deci, despre ce plângem când ne despărțim de cei apropiați și dragi inimii noastre? Mai presus de toate, că au încetat să mai trăiască cu noi în această lume. Da, ei nu mai sunt cu noi pe pământ. Dar priviți cu imparțialitate viața noastră pământească și luați în considerare ce este ea...

Cel înțelept a spus: deşertăciunea deşertăciunii... totul este deşertăciune! La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se chinuie sub soare?(Ecl. 1, 2, 3). Cine este cel care a vorbit atât de discordant despre viața noastră? Nu este un prizonier care, stând într-o temniță înfundată, nu vede aproape nimic decât lanțurile grele care îi legau trupul? Nu el răsună în bolțile temniței cu un strigăt atât de lipsit de bucurie: „Deșertăciunea deșertăciunilor, toată deșertăciunea deșertăciunii!”? Nu, nu el. Deci, poate acesta este un om bogat care, din cauza unor împrejurări neprevăzute, a căzut în sărăcie, sau un om sărac care, cu toate ostenelile și eforturile sale, poate moare de frig și de foame? Nu, nu genul acela de persoană. Sau poate că acesta este un om ambițios înșelat care și-a dedicat întreaga viață urcând câteva trepte mai sus în societate? Oh, nu, nu genul acela de persoană. Cine este acest nefericit care are o perspectivă atât de sumbră asupra vieții? Acesta este regele Solomon și ce rege! Ce i-a lipsit pentru o viață fericită? Înţelepciune? Dar cine a fost mai înțelept decât cel care cunoștea compoziția pământului și acțiunile elementelor, trecerea timpului și locația stelelor și proprietățile animalelor? Știam totul, atât ascuns, cât și evident, pentru că m-a învățat Wisdom, artistul tuturor(Înțelepciunea 7, 21). Poate îi lipsea averea? Dar cine putea fi mai bogat decât acela căruia întreaga lume i-a adus toate comorile cele mai bune, care avea și aur și argint și moșiile regilor și ale țărilor? Și am devenit mai mare și mai bogat decât toți cei care au fost înaintea mea în Ierusalim(Eclesiastul 2:9). Sau poate îi lipsea faima sau măreția? Dar ce nume era mai tare decât numele regelui lui Israel, care avea milioane de supuși? Atunci, poate, nu s-a bucurat suficient de binecuvântările vieții? Dar iată ce spune el despre sine: Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele.(Ecl. 2:10). Cine ar părea că se plictisește de o viață atât de fericită și liberă, dar, cu toate acestea, o persoană care a posedat toate binecuvântările pământului, a experimentat diverse plăceri pământești, a ajuns în cele din urmă la o astfel de concluzie despre viață: „Totul este deșertăciunea deșertăciunii!”

Luați în considerare un alt rege, profetul David. Tronul lui strălucea de aur și în mijlocul acestei splendorii și splendorii a strigat: inima mea este lovită și uscată ca iarba, încât uit să-mi mănânc pâinea … Mănânc cenușa ca pâinea și îmi dizolv băutura cu lacrimi.(Ps. 101:5, 10). Roba lui regală strălucea pietre pretioase, iar din pieptul lui, acoperit de o strălucire de glorie și maiestate, s-a scos un strigăt: am vărsat ca apa; toate oasele mi s-au prăbușit; inima mea a devenit ca ceara, topită în mijlocul lăuntricului meu(Ps. 21:15). Frumosul său palat era făcut din cedru și chiparos, dar din tristețe s-au deschis și ușile acolo. Se aud suspine din adâncurile sălilor bogate: în fiecare noapte îmi spăl patul cu lacrimi(Ps. b, 7).

Așa că cei mai fericiți dintre oameni au oftat despre severitatea vieții, ce se poate spune despre cei care au ajuns să suporte crucea grea a încercărilor? Profetul Ieremia a avut răbdare în mijlocul persecuției și resentimentelor, pe care le-a experimentat pentru că a dezvăluit minciunile și răutățile, dar au fost astfel de momente când acest suferind răbdător a strigat: Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om ce se ceartă și se ceartă cu tot pământul! Nu am împrumutat bani nimănui și nimeni nu mi-a dat dobândă și toată lumea mă înjură(Ier. 15, 10). Și îndelung răbdător Iov, acest minunat exemplu de fermitate și generozitate în cele mai cumplite încercări! În mod involuntar ești uimit când auzi cum îl binecuvântează pe Domnul chiar în ziua când își pierde toată averea, își pierde copiii. Ce nenorocire și ce generozitate! Dar pentru Iov, de parcă nu este de ajuns, se îmbolnăvește de lepră, trupul îi este acoperit de răni din cap până în picioare. In acest moment vine la el sotia, prietena vietii si-l invata disperarea, apoi ii apar prietenii, parca doar pentru a-l enerva si mai mult... Doamne, Dumnezeule, cate sageti intr-o tinta, cat multe necazuri pentru o singura persoana! Și Iov continuă să-L binecuvânteze pe Domnul! Ce putere extraordinară, ce răbdare uimitoare! Dar omul nu este o piatră, au fost momente când Iov, acoperit de ulcere, striga cu amărăciune: pieri ziua în care m-am născut și noaptea în care se spune: omul a fost zămislit … De ce nu am murit când am ieșit din pântece și de ce nu am murit când am ieșit din pântece?(Iov 3, 3, 11). Iată-ne, dacă ne uităm imparțial la zilele noastre, nu vom spune uneori cu același Iov: „Nu este viața omului pe pământ o ispită?” Când se naște o persoană, începe imediat să plângă, de parcă ar fi profețit despre suferința lui viitoare pe pământ, acum se apropie de moarte și ce din nou? Cu un geamăt greu de epuizare, își ia rămas bun de la pământ, parcă i-ar reproșa dezastrele trecute... Cine a trăit și n-a plâns, cine a trăit și nu a vărsat lacrimi?

Unul îi pierde pe cei apropiați, cel de-al doilea are mulți dușmani și oameni invidioși, al treilea geme de boală, celălalt suspină de frustrare acasă, acesta își plânge sărăcia... Înconjurați tot pământul, dar unde veți găsi. o persoană care ar fi complet fericită din toate punctele de vedere?! Chiar dacă s-ar găsi o astfel de persoană, el s-ar îndoi în continuare de cum s-ar schimba viața lui în rău în timp, iar aceste gânduri îi otrăvesc viața veselă și lipsită de griji. Și frica de moarte, care, mai devreme sau mai târziu, îi va tăia cu siguranță fericirea pământească? Și cum rămâne cu conștiința, cum rămâne cu lupta interioară cu pasiunile?

Aceasta este viața noastră pe pământ! Nu există bucurie fără tristețe, nu există fericire fără probleme. Și asta pentru că pământul nu este un iad în care se aud doar strigăte de disperare, ci nici un paradis în care doar bucuria și fericirea celor drepți domnesc. Care este viața noastră pe pământ? Acesta este acum un loc de exil unde suntem cu noi toată creația geme și bug-uri împreună până acum(Romani 8:22). Spune-i sufletului tău: „Mâncă, bea, fii vesel!” - dar va veni vremea și cuvintele lui Dumnezeu se vor împlini prin fapte: blestemat este pământul pentru tine; cu întristare vei mânca din el în toate zilele vieții tale(Geneza 3:17). Acum semeni trandafiri de fericire în jurul tău și va veni vremea când spini spinoși vor apărea lângă tine. Te bucuri de prospețimea puterii tale, admiri sănătatea înfloritoare și visezi că vei trăi o viață lungă și calmă? Dar ceasul va bate și tu, înșelat de vise dulci, vei auzi un glas cu întristare: chiar în această noapte sufletul îți va fi luat de la tine... te vei întoarce pe pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce(Luca 12:20; Geneza 3:19).

Care este viața noastră pe pământ?

Aceasta este viața noastră pe pământ! Nu există bucurie fără tristețe, nu există fericire fără probleme. Și asta pentru că pământul nu este un iad în care se aud doar strigăte de disperare, ci nici un paradis în care doar bucuria și fericirea celor drepți domnesc.

Aceasta este școala în care suntem educați pentru Rai. Este distractiv uneori să ne amintim viața de la școală după ce am părăsit școala, dar a fost întotdeauna distractiv când am fost crescuți acolo? Griji, osteneli, necazuri – cine nu-și amintește de tine? Și cine, în timp ce locuia într-o școală, nu s-a gândit și nu a visat: „Ah, se vor termina cursurile mele în curând, voi fi eliberat în curând?”

Care este viața noastră pe pământ? Acesta este un câmp de război neîncetat cu dușmanii și cu ce dușmani! Unul mai aprig și mai viclean decât celălalt! Ori lumea ne urmărește cu viclenia unui prieten insidios, ori răutatea unui dușman aprig, atunci carnea se ridică împotriva spiritului, căci trupul doreşte ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii(Gal. 5:17), atunci diavolul umblă ca un leu care răcnește căutând pe cineva pe care să-l devoreze(1 Petru 5:8). Și în timp ce există război, atunci nu poate exista pace. Ce este viața pe pământ? Acesta este drumul către Patria noastră, și ce drum! Există și cărări largi și netede, dar Doamne ferește să pășești și să urmezi aceste cărări! Sunt periculoși, duc la moarte. Nu, aceasta nu este calea trasată pentru creștin de la pământ la cer, este o cale îngustă, spinoasă, căci îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață(PMf. 7, 14). Aici, nu o dată, un călător bun va ofta din inimă, de mai multe ori va vărsa sudoare și lacrimi... Care este viața noastră pe pământ? Aceasta este marea și ce mare! Nu liniștit și luminos, ceea ce este atât de plăcut de privit și admirat, nu, această mare este formidabilă și zgomotoasă. Este o mare pe care micuța barcă – sufletul nostru – este amenințată în permanență de primejdii, când de vârtejuri de patimi, când de valurile rapide de calomnii și atacuri. Și ce s-ar fi întâmplat cu ea dacă nu ar fi avut cu ea cârma credinței și ancora speranței?!

Asta înseamnă viața noastră pe pământ! Acum, gândiți-vă în mod imparțial, de ce plângem atât de neconsolat când ne despărțim de o persoană apropiată inimii noastre? Despre faptul că a încetat să mai trăiască în această lume... Și asta înseamnă că o persoană s-a îndepărtat de vanitatea pământească, a lăsat toate necazurile și necazurile care ne mai rămân. Acest rătăcitor a trecut deja de câmpul pământesc, acest elev a împlinit deja anii de studiu, acest călător a ajuns deja la țărm, a navigat deja prin marea furtunoasă și a intrat într-un port liniștit... S-a odihnit de deșertăciune, de osteneli, necazurile. Acesta este gândul că mulți păgâni s-au oprit la despărțirea de cei dragi - oameni care nu au speranță, oameni care au crezut și încă cred că întâmplător ne-am născut și după aceea vom fi ca cei care n-au fost: suflarea din nări este fum, iar cuvântul este o scânteie în mișcarea inimii noastre. Când se stinge, corpul se va transforma în praf, iar spiritul se va risipi ca aerul lichid.(Prem. 2, 2, 3). Așa cred păgânii și, după credința lor, sărbătoresc veseli pe movilele rudelor și prietenilor. Mulțumiri Domnului, nu suntem păgâni, și de aceea, privind moartea ca sfârșitul tuturor nenorocirilor și durerilor vieții, putem repeta cu evlavie și bucurie ceea ce a spus apostolul Ioan: de acum înainte fericiți morții care mor în Domnul; Da, zice Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, iar lucrările lor îi vor urma.(Apoc. 14:13). Dar moartea nu este doar sfârșitul vieții noastre deșarte, este și începutul unei noi, incomparabil o viață mai bună. Moartea este începutul nemuririi și iată o nouă sursă de mângâiere pentru noi în despărțirea de cei dragi și rude, izvor din care Însuși Mântuitorul a atras mângâiere pentru Marta, care plângea moartea fratelui ei, Lazăr, când acesta a spus: fratele tău se va ridica(Ioan 11:23). Nu vom dovedi aici în detaliu adevărul nemuririi sufletului nostru și al învierii trupului, pentru că fiecare creștin mărturisește o dogmă sfântă: aștept cu nerăbdare învierea morților! Pentru o persoană care a pierdut pe cineva apropiat de inimă, poate fi un mare mângâiere să fie convins că persoana pe care o plânge nu este moartă, ci vie în suflet, că va fi o vreme când va învia nu numai cu sufletul. , dar și cu trupul său. Și oricine poate vedea cu ușurință acest adevăr atât de îmbucurător atât în ​​natura vizibilă, cât și în propriul suflet, și în Cuvântul lui Dumnezeu și în istorie.

Privește soarele: dimineața apare pe cer ca un prunc, la amiază strălucește cu toată puterea, iar seara, ca un bătrân pe moarte, apune sub orizont. Dar se estompează într-un moment în care pământul nostru, după ce și-a luat rămas bun de la el, este acoperit de întunericul nopții? Nu, desigur, încă strălucește, doar pe cealaltă parte a pământului. Nu este aceasta o imagine clară a faptului că sufletul nostru (lampa trupului nostru) nu se stinge atunci când trupul, despărțit de el, se ascunde în întunericul mormântului, ci arde, ca înainte, doar pe cealaltă parte? - în cer?

Aici pământul propovăduiește același adevăr mângâietor. Primavara apare in toata frumusetea ei, vara rodeste, toamna isi pierde puterea, iar iarna, ca un giulgiu de morti, este acoperit de zapada. Dar este viața interioară a pământului distrusă atunci când suprafața lui devine moartă de frig? Nu, bineînțeles, primăvara va veni din nou pentru ea, iar apoi va apărea din nou în toată frumusețea ei, cu noi forțe proaspete. Aceasta este o imagine a ceea ce sufletul, aceasta forta vietii o persoană nu piere când îi moare carapacea muritoare, că va veni frumosul izvor al învierii pentru defunct, când va învia nu numai cu sufletul, ci și cu trupul pentru o viață nouă.

Sufletul, această forță de viață a unei persoane, nu piere atunci când carapacea ei muritoare moare, iar pentru cel decedat va veni un frumos izvor de înviere, când va învia nu numai cu sufletul, ci și cu trupul pentru o nouă. viaţă.

Dar ce putem spune despre soare, pământ, când până și cele mai frumoase flori, călcate neglijent de noi, nu își pierd existența decât pentru o vreme, pentru ca mai târziu să apară din nou într-o asemenea frumusețe, încât însuși regele Solomon nu s-a îmbrăcat ca fiecare. dintre ei? Într-un cuvânt, în natură totul moare, dar nimic nu moare. Este posibil ca un singur suflet uman, pentru care a fost creat tot ce este pământesc, odată cu moartea trupului, să înceteze pentru totdeauna să mai existe?! Desigur că nu!

Dumnezeul milostiv l-a creat pe om numai în bunătatea Sa, împodobindu-l după chipul și asemănarea Sa, l-a încununat cu slavă și cinste(Psalmul 8b). Dar cum s-ar reflecta bunătatea Lui dacă o persoană ar trăi pe pământ cincizeci sau o sută de ani, adesea în lupta cu greutățile, durerile, încercările, iar apoi cu moartea și-ar pierde ființa pentru totdeauna?! Numai pentru aceasta ne-a împodobit cu desăvârșiri asemănătoare dumnezeiești și Din puterea Sa divină ni s-a dat tot ce este necesar pentru viață și evlavie(2 Pet. 1, 3) pentru a distruge brusc această făptură frumoasă după câteva decenii?! Dumnezeu este drept, dar ce se întâmplă pe pământul Său? De câte ori calea celor răi are succes, în timp ce virtutea geme de durere, iar viciul se bucură de bucurie. Dar va veni, fără îndoială, va veni un timp de judecată dreaptă și de pedeapsă, când trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească, după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău.(2 Corinteni 5:10).

Dumnezeu trăiește, sufletul meu trăiește! Acest adevăr îmbucurător este pe deplin revelat de Cuvântul lui Dumnezeu și confirmat de istorie. Profetul Daniel spune: multi dintre cei care dorm in praful pamantului se vor trezi, unii la viata vesnica, altii la ocara si rusinea vesnica.(Dan. 12:2). Isaia strigă: Morții tăi vor trăi, cadavrele vor învia!(Isaia 26:19). Iar Iov spune: când un om moare, va trăi din nou? În toate zilele timpului meu stabilit, aș fi așteptat să vină schimbarea mea(Iov 14:14). Și iată mărturia minunată a profetului Ezechiel, care era sortit chiar să vadă imaginea acestei învieri. A văzut un câmp presărat cu oase umane uscate. Deodată, conform Cuvântului lui Dumnezeu, aceste oase au început să se miște și au început să se apropie unele de altele, fiecare după compoziția sa, apoi au apărut vene pe ele și a crescut carnea, s-au acoperit cu piele, apoi a intrat spiritul vieții în ele. , și au prins viață. Ascultă iarăși cuvintele vitejoasei mame a Macabeilor, care a fost chinuită de suferințele cumplite ale fiilor ei mucenici, cuvintele pe care le-a spus ultimului, mai mic, fiu: „Te rog, copila mea, fii vrednic de a ta fraților și primiți moartea, pentru ca eu, prin harul lui Dumnezeu, să vă dobândesc din nou pe voi și pe frații voștri!” Această mamă minunată, după martiriul celor șapte fii ai săi, ea însăși a suferit aceeași moarte, s-a consolat doar prin faptul că după moartea ei va fi din nou nedespărțită de fiii ei martirizați. Acest adevăr mângâietor, atât de clar revelat în Vechiul Testament, este deja în plină lumină în Noul Testament. Căci ce poate fi mai clar decât cuvintele apostolului: precum în Adam toată lumea moare, tot așa în Hristos toți vor prinde viață, fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi al lui Hristos, la venirea Sa(1 Cor. 15, 22, 23). Sau ce poate fi mai clar decât cuvintele Mântuitorului: vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi(Ioan 5:25). Există atât de multe astfel de pasaje în Sfânta Scriptură și toate sunt atât de clare încât nu le vom enumera aici. Și cine o spune? Acesta este Fiul lui Dumnezeu, ale cărui cuvinte și promisiuni sunt atât de sigure că până când cerul și pământul nu vor trece, nici măcar... nu va trece din lege până când totul se va împlini(Matei 5:18). Acesta este Domnul Atotputernic, Care în timpul vieții Sale pământești nu numai că a vindecat pe cei bolnavi, a stăpânit furtunile și vânturile, a scos demonii, dar a și înviat morții. Acest cel mai mare profet Cine a prevestit totul, totul s-a împlinit la timp cu toată acuratețea și completitatea!

§268. Legătura cu precedentul și proprietățile acestei recompense.

La încheierea judecății universale, judecătorul neprihănit își va pronunța verdictul final atât asupra drepților, cât și asupra păcătoșilor - el va spune mai întâi: veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii(Matei 25:34); spune ultimul: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui.(— 41) (2050). Și imediat aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, dar cei drepți vor merge în viața veșnică(— 46).

Această răsplată după judecata generală va fi completă, perfectă, decisivă. Plin: adică nu numai pentru sufletul unei persoane, ca după o judecată privată, ci pentru sufletul împreună și pentru trup, - pentru o persoană completă. Perfect: pentru că nu va consta doar în începutul fericirii pentru cei drepți și al chinului pentru păcătoși, ca după o judecată privată, ci în beatitudine totală și chin, după meritele fiecăruia. Decisiv: prin urmare, va rămâne neschimbat pentru toți pentru totdeauna și pentru niciunul dintre păcătoși nu va exista nicio posibilitate de a fi vreodată eliberat din iad, așa cum rămâne pentru unii după o judecată privată (Dreptul Mărturisitor Partea 1, răspuns la întrebarea 60. 68, demolat §§ 252.257.258).

Dacă 269. Recompensa pentru păcătoși: (a) Care va fi chinul lor?

Chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu îl descrie în diferite trăsături și din unghiuri diferite. Se mentioneaza:

1) Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și blestemul lor. pleacă de lângă mine, la naiba(Matei 25:41), redutabilul Judecător le va spune: Nu vă cunosc... depărtați-vă de Mine, toți lucrătorii fărădelegii(Luca 13:27; a dat jos Matei 7:21). Și această despărțire de Dumnezeu și blestem va fi cea mai mare pedeapsă pentru noi în sine. „Pentru cel care are simțire și rațiune”, remarcă St. Ioan Gură de Aur, a fi respins de Dumnezeu înseamnă a îndura deja iadul” (2051). „Gheena și chinul din ea sunt de nesuportat; totuși, dacă ne imaginăm mii de gheenă, atunci toate acestea nu vor însemna nimic în comparație cu fericirea noastră de a pierde această glorie binecuvântată, voi urî să fiu de la Hristos și să aud de la El: nu te cunosc iar acuzaţia că noi, văzându-L flămând, nu am hrănit! Căci este mai bine să fii supus la nenumărate fulgere decât să vedem chipul blând al Domnului întorcându-se de la noi și ochiul Lui limpede, incapabil să ne privească” (2052). Trebuie amintit: a) că păcătoșii vor fi îndepărtați de Dumnezeu pentru totdeauna, adică lipsiți pentru totdeauna de acest Bine cel mai înalt, numai în care ar putea găsi satisfacerea deplină a tuturor nevoilor sufletului lor, create după chipul lui Dumnezeu; b) că vor fi lepădați de Tatăl lor, Mântuitorul lor, care a avut grijă de ei cu o dragoste atât de infinită, a revărsat atâtea haruri asupra lor și nu vor mai fi vrednici să vadă chipul Lui strălucitor, să nu intre niciodată în bucuria lor. Lord; c) care nu mai sunt întreținuți de lume sau de carne, care în viata reala i-au forțat să uite în mod constant de ei înșiși, cu atât mai mult vor simți setea lâncezitoare a sufletului lor, din fire ținându-se spre Dumnezeu – o sete care nu se potolește cu nimic. Atunci va veni pentru nefericiți a doua moarte(Apoc. 20, 14), moartea cea mai crudă aflată la distanța veșnică de Izvorul vieții.

2) Despre faptul că păcătoșii vor fi lipsiți de toate binecuvântările împărăției cerurilor, cu care cei drepți vor fi răsplătiți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci când mulți vor veni de la răsărit și de la apus și vor ședea cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor, nedemn fiii împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară(Mat. 8:11-12; demolat 22:13) și ființa in agonie, voi matur departe Avraamși cei drepți în sânul Lui(Luca 16:23). „Aceasta este privarea de bunuri”, spune St. Hrisostom va provoca un asemenea chin, atâta întristare și asuprire, încât chiar dacă nicio execuție nu i-a așteptat pe cei care păcătuiesc aici, atunci ea în sine poate sfâșia și revolta sufletele noastre mai puternice decât chinurile Gheenei”... Și mai departe: „mulți oameni nesăbuiți numai vreau să scap de iad: dar eu consider Gheena o pedeapsă mult mai dureroasă a nu fi în acea glorie; iar cel care l-a pierdut, cred, ar trebui să plângă nu atât despre chinurile Gheenei, cât despre privarea de binecuvântările cerești; căci numai aceasta este pedeapsa cea mai severă dintre toate” (2053).

„Știu că mulți sunt îngroziți de o singură gheenă; dar cred că privarea de această glorie este un chin mai aspru decât iadul” (2054).

3) Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc se numește abis, groaznic chiar și pentru demonii înșiși (Luca 8:31), atunci iad(Luca 16:22) sau un pământ al întunericului veșnic, unde nu există lumină(Iov 10:22), atunci iad de foc(Mat. 5, 22. 28), cuptor de foc (- 13, 50), lac de foc și bogey(Apocalipsa 19:20; 20:14; 21:8). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor, decât duhurile lepădate ale răutății, care au fost motivul principal distrugerea lor (Matei 25:41). Cine a păcătuit pe pământ, spune Sf. Efraim Sirianul și a jignit pe Dumnezeu și și-a ascuns faptele, va fi aruncat în întunericul de afară, unde nu este nicio rază de lumină. Oricine a ascuns înșelăciunea în inima lui și invidia în mintea lui, acea adâncime groaznică, plină de foc și năucire, se va ascunde. Oricine s-a dedat la mânie și nu a lăsat iubirea în inima lui, chiar și până la ură față de aproapele său, va fi trădat la un chin crud de către Aggels ”(2055).

4) Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul Apostolului nu se va împlini niciunul dintre ei în toată vastitatea lui: întristare și necaz pentru fiecare suflet al unui om care face rău(Romani 2:9). Amintirea vieții trecute, pe care au distrus-o cu atâta nechibzuință pentru fapte răutăcioase, necontenite reproșuri ale conștiinței pentru tot ce s-a făcut vreodată, fărădelege, regretă mai târziu că nu au folosit mijloacele date de Dumnezeu pentru mântuire, cea mai dureroasă conștiință pe care o există. nu mai este prilejul de a ne pocăi, de a corecta și de a fi mântuiți - toate acestea ne vor chinui nefericit neîncetat.

Și, pocăindu-se și oftând de asuprirea duhului, ei își vor zice: ne-am abătut de la calea adevărului și nu ne-a strălucit lumina adevărului și nu ne-a strălucit soarele. Au fost plini de fapte de nelegiuire și de distrugere și au umblat în pustii de nepătruns, dar nu au cunoscut calea Domnului. Ce profit ne-a adus trufia și ce ne-a adus bogăția cu deșertăciune; toate acestea au trecut ca o umbră și ca un zvon trecător... Așa că ne-am născut și am murit și n-am putut da niciun semn de virtute, ci eram epuizați în nelegiuirea noastră.(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Aceia”, scrie St. Vasile cel Mare, care a făcut răul, se va ridica la ocara și la rușine, pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Și poate mai teribilă decât întunericul și focul veșnic este rușinea cu care păcătoșii vor fi imortalizați, având în permanență în fața ochilor urme ale păcatului săvârșit în trup, ca un fel de vopsea de neșters, rămânând pentru totdeauna în amintirea sufletelor lor ”(2056). ).

5) Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt prezentate în St. Scriptura sub imaginile viermelui nemuritor și mult mai des - foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a spus printre altele: dacă piciorul tău te jignește, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop, decât cu două picioare să fii aruncat în iad, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge.(Marcu 9:45-46; demolat 44:48); în pilda bogatului și a lui Lazăr, el a notat că bogatul, care este în iad după moarte, suferind în flăcări(Luca 16:24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic(Matei 25:41). De asemenea, Sfântul Apostol Pavel a mărturisit că viitorul Judecător al celor vii și al morților în focuri de flăcări el va răzbuna pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și care nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos(2 Tes. 1:8). Așa a fost predat de Sf. Părinții Bisericii, de exemplu: a) Sfântul Vasile cel Mare: „atunci (adică după judecată), îngeri îngrozitori și posomorâți sunt încredințați celui care a săvârșit multe fapte rele în viață, care au și privirea de foc și suflarea de foc, din cauza cruzimii voinței lor, și chipurile lor sunt ca noaptea, din cauza descurajării și urii față de om; apoi un abis de nepătruns, un întuneric adânc, un foc neaprins, care în întuneric conține o forță străpungătoare, dar este lipsită de luminozitate; apoi vreun vierme veninos și carnivor, devorând cu lăcomie, fără să se sature niciodată și prin devorarea lui producând boli insuportabile; apoi cel mai sever dintre toate chinurile - rușine veșnică și rușine veșnică ”(2057); b) Sfântul Ioan Gură de Aur: „auzind de foc, să nu credeți că focul local este asemănător cu cel local: acesta care prinde, arde și se schimbă în altul; iar cel pe care îl îmbrățișează odată va arde mereu și nu se va opri niciodată, motiv pentru care este numit nestingherabil. Căci până și păcătoșii trebuie să fie îmbrăcați cu nemurire, nu în cinste, ci pentru a fi călăuzitorul veșnic al chinului de acolo: și cât de groaznic este aceasta, mintea nu-și poate închipui niciodată; Este posibil să vă faceți o mică idee despre acele mari chinuri din cunoașterea experimentală a dezastrelor neimportante? Dacă vă aflați vreodată într-o baie încălzită mai mult decât ar trebui, atunci imaginați-vă focul Gheenei; iar dacă arzi vreodată într-o febră puternică, atunci transferă-ți mintea la această flacără: și atunci vei putea înțelege bine această diferență. Căci dacă baia și febra ne chinuie și ne tulbură atât de mult: ce vom simți când vom intra în acel râu de foc care va curge înaintea îngrozitorului scaun de judecată” (2058)?!

Ce este acest vierme nemuritor și foc nestins, de la care păcătoșii vor fi chinuiți în iad, Cuvântul lui Dumnezeu nu definește. Și de aceea Sf. Ioan Damaschinul a spus: „Păcătoșii vor fi predați în focul veșnic, nu la fel de material ca al nostru, ci doar așa cum îi cunoaște Dumnezeu” (2059). În general, vechii învățători ai Bisericii și-au imaginat că focul iadului nu va fi asemănător cu cel local, după cum știm (2060), va arde, dar nu va arde sau distruge nimic (2061), va acționa nu numai asupra trupurile păcătoșilor, dar și asupra sufletelor și asupra duhurilor demonilor-încorporați înșiși (2062), va fi un fel de mohorât, fără lumină (2063) și tainic (2064). Unii au crezut doar că acest foc nestins și viermele nemuritor pot fi înțeleși în sens figurat, ca simboluri ale celor mai severe chinuri ale iadului (2065), că viermele exprimă mai ales dureri interne ale conștiinței, iar focul este chinuri exterioare teribile ( 2066).

6) Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și externe, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, moartea veșnică. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Mat. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Între noi și tine, a spus neprihănit Avraam om bogat în iad se fixează o prăpastie mare, încât cei ce vor să treacă de aici la tine nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi.(Luca 16:26). Chiar și ei vor primi chin, a mărturisit apostolul despre păcătoși, distrugere veșnică(2. Tes. 1, 9; dus jos. Mat. 10, 28; Fil. 3, 19). „Când ne vom întoarce acolo”, argumentează Hrisostom, atunci dacă vom arăta chiar și cea mai puternică pocăință, nu vom mai primi niciun beneficiu din aceasta; dar oricât am scrâșni din dinți, oricât ne-am plânge și ne rugăm de o mie de ori, nimeni nu va scăpa o picătură de deget peste noi, cuprins de foc: dimpotrivă, vom auzi la fel ca acel bogat. om, - s-a stabilit un mare prăpastie între noi și tine(Luca 16:28)... Ne vom scrâșni din dinți de suferință și chin insuportabil, dar nimeni nu ne va ajuta. Să gemem tare când flacăra începe să ne cuprindă mai puternic, dar nu vom vedea pe nimeni decât pe cei care sunt chinuiți cu noi și în afară de marele gol. Ce se poate spune despre ororile pe care întunericul le va aduce sufletelor noastre” (2067)? „Ce va fi”, un alt St. Părinte, starea trupului celui supus acestor chinuri nesfârșite și insuportabile este în care focul este de nestins, viermele este nemuritor chinuitor, fundul întunecat și teribil al iadului, hohote amare, strigăte extraordinare, plâns și scrâșni din dinți, și suferința nu are sfârșit? Din toate acestea nu există izbăvire după moarte, nu există nicio cale sau ocazie de a scăpa de chinul amar” (2068).

(2050) „Le zice celor condamnaţi: depărtaţi-vă de la mine, blestematelor! El nu spune: Depărtaţi-vă de la Tatăl, căci nu El i-a blestemat pe ei, ci propriile lor fapte; Plecați de la Mine, blestematelor, în focul veșnic, pregătit nu pentru voi, ci pentru diavol și îngerii lui. Când a vorbit despre împărăție, atunci zicând: veniți fericiți, moșteniți împărăția, a adăugat: pregătit pentru voi înainte (de la) întemeierea lumii; dar vorbind despre foc, nu a spus așa, ci a adăugat: pregătit pentru diavol și îngerii lui. Căci ți-am pregătit o împărăție, dar foc, nu pentru tine, ci pentru diavol și îngerii lui. Dar de vreme ce tu însuți te-ai aruncat în foc, atunci învinuiește-te pentru aceasta ”(Ioan Gură de Aur. Despre Ev. Mat. Bes. LXXIX, în vol. III, 362 - 363).

(2051) Despre Roman. conversatii. V, p. 95, în limba rusă. pe.

(2052) Pe Ev. Matt. conversatii. XXIII, în vol. 1, p. 495.

(2053) Cuvinte. 1 Teodor, căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Pe Ev. Matt. conversatii. XXIII, în vol. 1, p. 494.

(2055) Adaugă la selectat Despre frica de Dumnezeu. și despre ultimul tribunal, la televizor. Sf. Tată XV, 308.

(2056) Convorbiri. pe Ps. XXXIII, 6, în Tv. Sf. Tată V, 293.

(2057) Discursuri despre Ps. XXXIII, 12, ibid. 302.

(2058) Cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2059) Exact. izl. drepturi. cartea credintei. IV, cap. 27, p. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertul. Scuze. din. 48; Grieg. Nissk. Cateh. din. 40; Ioan Gură de Aur. cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apol. din. 48; Min. Fel. Octav. din. 35; Lactante. Inst. divin. VII, 21; Grieg. nissk. Cateh. din. unsprezece; Augustin. de civit. Dei IV, 13, nr. optsprezece.

(2062) Min. Fel. Octav. 34,35; Ioan. Aur. cuvinte. 1 la Feod. căzut, în Chr. joi. 1844, 1, p. 367 urm.

(2063) Tu. LED. conversatii. pe Ps. XXXIII, n. 8, în Tv. Sf. Tată V, p. 302; Ioan. Aur. în ebr. omil. paisprezece.

(2065) Origen. de principiu. II, 10, nr. 4,5; Ambrozie. în Luc. lib. VII, n. 205. Ieronim. în Efes. V, 6; în Is. din. XLVI.

p.648-654
Teologie Dogmatică Ortodoxă.
Volumul II, ed. 4, Sankt Petersburg, 1883
Mitropolitul Macarie (Bulgakov)

Cei care au numărat și au calculat susțin că pe pământ există un miliard și jumătate de oameni vii. Dintre acești un miliard și jumătate de oameni în viață, niciunul nu este în stare să-ți spună din mintea lui ce se va întâmpla cu lumea la sfârșitul timpurilor și ce se va întâmpla cu noi după moarte. Și toate multe și multe miliarde de ființe umane care au trăit pe pământ înaintea noastră nu au fost în stare să spună nimic din mintea lor definitiv și cu certitudine despre sfârșitul lumii și despre ceea ce ne așteaptă după moarte - nimic din ceea ce am putut cu rațiune, acceptă cu inima și sufletul ca adevăr. Viața noastră este scurtă și se numără în zile, în timp ce timpul este lung și se numără în secole și milenii. Cine dintre noi se poate întinde de la îngustimea noastră până la sfârșitul veacului și să vadă ultimele evenimente și să ne povestească despre ele și să ne spună: „La marginea timpului, asta și asta se vor întâmpla, asta se va întâmpla lumii , asta se va întâmpla lumii, cu voi oameni? Nici unul. Într-adevăr, niciunul dintre toți oamenii vii, cu excepția celui care ne-ar convinge că el, pătrunzând în mintea Creatorului lumii și al oamenilor, a văzut întregul plan al creației; și că a trăit și a fost conștient înainte de existența lumii; și de asemenea - că poate vedea clar sfârșitul timpului și toate acele evenimente care vor marca acest sfârșit. Există o astfel de persoană printre un miliard și jumătate de oameni care trăiesc astăzi? Și a fost așa de la începutul lumii până acum? Nu, nu există și nu a fost niciodată. Au fost oameni perspicace și profeți care, nu din propria minte, ci după revelația lui Dumnezeu, au spus ceva, pe scurt și fragmentar, despre sfârșitul lumii; și nu atât cu intenția de a o descrie, cât pentru a-i lumina pe oameni cu viziunile lor, prin porunca lui Dumnezeu: să se îndepărteze de calea fărădelegii, să se pocăiască și să se gândească la cel fatidic care trebuie vin mai mult decât despre cei meschini și trecători, ferindu-se de ei, ca un nor, un eveniment înflăcărat și teribil, care va pune capăt întregii vieți omenești pe pământ și existenței lumii și cursului stelelor și zilelor și nopților. , și tot ceea ce este în spațiu și tot ce se întâmplă în timp.

Doar Unul și Singurul ne-a spus clar și sigur principalul lucru despre tot ce ar trebui să se întâmple la sfârșitul timpului. Acesta este Domnul nostru Iisus Hristos. Dacă altcineva ne-ar spune despre sfârșitul lumii, atunci nu am crede, chiar dacă ar fi cel mai mare înțelept lumesc. Dacă vorbea de la a lui mintea umană, și nu după revelația dovedită a lui Dumnezeu, noi nu l-am fi crezut. Căci mintea umană și logica umană, oricât de mari ar fi, sunt prea mici pentru a se extinde de la începutul până la sfârșitul lumii. Dar toată rațiunea noastră este zadarnică acolo unde se cere viziunea. Avem nevoie de o persoană perspicace care să vadă - și să vadă clar, așa cum vedem noi soarele - întreaga lume prin și până la capăt, de la începutul ei până la sfârșitul ei și chiar începutul și sfârșitul. A existat o singură astfel de persoană. Și acesta este Domnul nostru Iisus Hristos. Numai în El putem și trebuie să credem când El ne spune ce se va întâmpla în ultimele zile. Căci tot ce a proorocit El s-a împlinit; tot ceea ce El le-a prezis oamenilor, precum Petru și Iuda și ceilalți apostoli, s-a împlinit; și popoarelor individuale, ca și evreilor; și locuri separate precum Ierusalimul, Capernaum, Betsaida și Chorazin; și Biserica lui Dumnezeu, întemeiată pe sângele Său. Nu s-au împlinit încă numai profețiile Lui despre evenimentele dinainte de sfârșitul acestei lumi și profeția despre chiar sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. Dar cel care are ochi să vadă poate vedea clar: evenimentele au început deja în lume în timpul nostru, prezise de El ca semne ale sfârșitului iminent al veacului. Nu au apărut mulți binefăcători ai omenirii care doresc să-L înlocuiască pe Hristos cu ei înșiși și cu învățătura lor - învățătura lui Hristos? Nu s-a ridicat națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției? Nu se cutremură pământul, ca inimile noastre, din cauza numeroaselor războaie și revoluții de pe toată planeta noastră? Mulți nu-L trădează pe Hristos și mulți nu fug de Biserica Sa? Nu s-a înmulțit fărădelegea și dragostea multora s-a răcit? Nu a fost deja propovăduită Evanghelia lui Hristos în întreaga lume, ca mărturie pentru toate neamurile (Matei 24:3-14)? Adevărat, încă nu a venit cel mai rău, dar se apropie irezistibil și rapid. Adevărat, Antihrist nu a apărut încă, dar profeții și înaintașii săi umblă deja printre toate neamurile. Adevărat, nu a atins încă vârful întristării, care nu a fost de la începutul lumii, până la zgomotul insuportabil al morții, dar acest vârf este deja vizibil la orizont în fața ochilor tuturor oamenilor spirituali care așteaptă venirea lui. Domnul. Adevărat, soarele nu s-a stins încă, și luna nu a încetat să-și dea lumina și stelele nu au căzut din cer; dar când se vor întâmpla toate acestea, nu se va mai putea scrie sau vorbi despre asta. Inima omului va fi plină de frică și tremur, limba omenească va deveni amorțită, iar ochii oamenilor se vor uita în întuneric teribil, în pământ fără zi și în cer fără stele. Și deodată în acest întuneric va apărea semnul rau de la est la vest, cu o asemenea strălucire încât soarele nu ar putea străluci niciodată peste capetele noastre. Și atunci toate semințiile pământului îl vor vedea pe Domnul Isus Hristos, venind pe norii cerului cu putere și mare slavă. Și oștile îngerilor vor suna și toate popoarele pământului se vor aduna înaintea Lui, trâmbițele vor suna o adunare cum nu a mai fost de la începutul lumii și vor chema la o Judecată care nu va suna. fi repetat.

Dar despre toate aceste semne și întâmplări care vor avea loc înainte de sfârșitul lumii și la sfârșitul timpurilor, se spune într-un alt loc al Sfintei Evanghelii. Lectura Evangheliei de azi ne descrie ultimul calcul dintre timp și veșnicie, dintre cer și pământ, dintre Dumnezeu și oameni. Ne descrie Judecata de Apoi și cursul ei, ziua mâniei Domnului(Tof.2:2). Ne descrie acel moment îngrozitor, cel mai fericit pentru cei drepți, când harul lui Dumnezeu va transmite cuvântul către adevărul lui Dumnezeu. Când va fi prea târziu pentru a face fapte bune și prea târziu pentru a se pocăi! Când plânsul nu se va mai întâlni cu simpatie și lacrimile nu vor mai picura în mâinile îngerilor.

Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale. După cum în pilda fiului risipitor Dumnezeu este numit om, tot așa și aici Hristos este numit Fiul Omului. Acesta este El și nimeni altcineva. Când El va veni a doua oară pe lume, El nu va veni în liniște și în umilință, așa cum a venit prima dată, ci clar și în mare slavă. Această slavă înseamnă, în primul rând, slava pe care Hristos a avut-o în veșnicie înainte de existența lumii (Ioan 17:5), și în al doilea rând, slava Învingătorului Satanei, lumea veche și moartea. Între timp, El nu vine singur, ci cu toți sfinții îngeri, al căror număr este infinit; El vine cu ei pentru că ei, fiind slujitorii și războinicii Săi, au participat atât la lupta împotriva răului, cât și la biruința asupra răului. Bucuria pentru El este să împărtășești gloria Lui cu ei. Și pentru a arăta măreția acestui eveniment, se subliniază mai ales: cu Domnul vor veni toateîngerii. Nicăieri altundeva nu există nicio mențiune despre un singur eveniment la care ar participa toți îngerii lui Dumnezeu. Întotdeauna au apărut în număr mai mic sau mai mare, dar la Judecata de Apoi se vor aduna cu toții în jurul Regelui gloriei. Tronul Gloriei, atât înainte, cât și după, a văzut vederea multor văzători (Is.6:1; Dan.7:9; Apoc.4:2; 20:4). Acest tron ​​se referă la puterile cerești pe care stă Domnul. Acesta este tronul slavei și al biruinței, pe care stă Tatăl Ceresc și pe care a așezat și Domnul nostru Iisus Hristos după biruința Sa (Apoc. 3:21). O, cât de maiestuoasă va fi această venire a Domnului, cu ce fenomene minunate și teribile va fi însoțită! Perspicacul profet Isaia prezice: Căci, iată, Domnul va veni în foc și carele Lui ca un vârtej(Isaia 66:15). Daniel vede la această venire, cum un râu de foc a ieșit și a trecut înaintea Lui; mii și mii I-au slujit și atâtea întuneric stăteau înaintea Lui; judecătorii s-au așezat și cărțile s-au deschis(Dan. 7:10).

Și când Domnul vine în slavă și va șade pe tron, atunci toate neamurile vor fi adunate înaintea lui; și despărțiți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui. Mulți sfinți părinți au fost ocupați cu întrebarea unde va judeca Hristos națiunile. Și, referindu-se la profetul Ioel, ei au exprimat judecata: Judecata va avea loc în valea lui Iosafat, unde odată regele Iosafat i-a învins pe moabiți și pe amoniți fără luptă și fără arme, astfel încât printre dușmani nu a fost un supraviețuitor (2). Cronici capitolul 20). Și profetul Ioel spune: Să se ridice națiunile și să coboare în valea lui Iosafat; căci acolo voi sta să judec toate neamurile de pretutindeni(Ioel 3:12). Poate că tronul Regelui gloriei se va ridica deasupra acestei văi; dar nu există nicio vale pe pământ în care să se poată aduna toate popoarele și toți oamenii, vii și morți, de la creație până la sfârșitul lumii, miliarde, miliarde și miliarde. Întreaga suprafață a pământului, împreună cu toate mările, nu ar fi suficientă pentru ca toate ființele umane care au trăit vreodată pe pământ să stea umăr la umăr. Căci dacă ar fi doar o adunare de suflete, atunci s-ar putea înțelege cum s-ar putea încadra toate în valea lui Iosafat; dar întrucât aceștia vor fi oameni în trup (pentru că și morții vor învia în trup), cuvintele profetului trebuie înțelese într-un sens figurat. Valea lui Iosafat este tot pământul, de la răsărit până la apus; și așa cum Dumnezeu și-a arătat odată puterea și judecata Sa în valea lui Iosafat, tot așa în ziua din urmă El va arăta exact aceeași putere și judecată asupra întregului neam omenesc.

Și separați unul de celălalt.Într-o clipă din ochi, toți oamenii adunați se vor despărți unul de celălalt pe două părți, stânga și dreapta, ca printr-o forță irezistibilă a unui magnet. Pentru ca nimeni din partea stângă să nu se poată deplasa la dreapta și nimeni din partea dreaptă să nu se poată deplasa la stânga. La fel ca atunci când păstorul aude glasul, oile se duc de o parte, iar caprele de cealaltă.

Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. La început, Hristos Se numește pe Sine Fiul Omului, adică Fiul lui Dumnezeu; aici El Se numește Rege. Căci Lui i s-a dat împărăția și puterea și slava. Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu. Fericiți cei pe care Hristos îi numește fericiți! Căci binecuvântarea lui Dumnezeu cuprinde toate binecuvântările și toate bucuriile și mângâierile cerului. De ce spune Domnul nu „fericiții Mei” ci binecuvântat de Tatăl meu? Pentru că El este singurul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Născut și necreat, din veșnicie în veșnicie, iar drepții sunt înfiați prin binecuvântarea lui Dumnezeu și prin aceasta au devenit Hristos ca frați. Domnul cheamă pe cei drepți să moștenească împărăția, destinat lor de la crearea lumii. Aceasta înseamnă că chiar înainte de crearea omului, Dumnezeu a pregătit Împărăția pentru om. Înainte de a crea pe Adam, totul era pregătit pentru viața lui cerească. Întregul regat a strălucit cu strălucire, așteptând doar pe rege. Atunci Dumnezeu l-a adus pe Adam în această Împărăție și Împărăția a fost umplută. Deci pentru toți cei drepți, Dumnezeu de la început a pregătit Împărăția, așteptând numai pe regii ei, în fruntea cărora va sta Însuși Regele Hristos.

După ce a chemat pe cei drepți în Împărăție, Judecătorul explică imediat de ce le-a fost dat Împărăția: căci mi-a fost foame și mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; a fost rătăcitor și m-ai primit; era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la mine. Ca răspuns la această explicație minunată, drepții, cu smerenie și blândețe, îl întreabă pe Rege când L-au văzut flămând, însetat, străin, gol, bolnav sau în închisoare și i-au făcut toate acestea. Și Regele le spune la fel de minunat: Adevărat vă spun că pentru că ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.

Există două sensuri în toată această explicație, unul extern și celălalt intern. Sensul exterior este clar pentru toată lumea. Cel ce hrănește pe un flămând îl hrănește pe Domnul. Cel ce a dat de băut celui însetat, a dat de băut Domnului. Cel ce a îmbrăcat pe cei goi, a îmbrăcat pe Domnul. Cel ce a primit pe străin a primit pe Domnul. Cel care a vizitat bolnavul sau prizonierul a vizitat Domnul. Căci în Vechiul Testament se spune: Cel ce face bine săracului împrumută Domnului și El îi va răsplăti pentru fapta lui bună.(Prov. 19:17). Căci prin cei care ne cer ajutor, Domnul ne pune la încercare inimile. Dumnezeu nu are nevoie de nimic de la noi pentru Sine; Nu are nevoie de nimic. Cel ce a făcut pâine nu poate flămânzi; Cel ce a făcut apă nu poate să-i fie sete; Cel care a îmbrăcat toate creaturile Sale nu poate fi gol; nu poate fi bolnav Sursă de sănătate; Domnul domnilor nu poate fi în închisoare. Dar El cere pomană de la noi, pentru a ne înmuia și a înnobila inimile. Fiind atotputernic, Dumnezeu îi poate face pe toți oamenii bogați, bine hrăniți, îmbrăcați și mulțumiți într-o clipă. Dar El permite oamenilor foamea, setea și boala și suferința și sărăcia din două motive. În primul rând, ca cei care îndură toate acestea cu răbdare să-și înmoaie și să-și înnobileze inimile și să-și aducă aminte de Dumnezeu și, cu credință, să se roage Lui. Și în al doilea rând, pentru ca cei care nu experimentează aceasta: cei bogați și hrăniți, îmbrăcați și sănătoși, puternici și liberi - să vadă durerile omenești și să-și înmoaie și să-și înnobileze inimile cu pomană; și pentru ca în suferința altcuiva să simtă suferința lor, în umilirea altcuiva - umilirea lor, realizând astfel frățiunea și unitatea tuturor oamenilor de pe pământ prin Dumnezeul cel viu, Creatorul și Furnizorul tuturor și al tuturor lucrurilor de pe pământ. Domnul vrea milă de la noi, milă mai presus de orice. Căci El știe că mila este calea și mijlocul de a întoarce o persoană la credința în Dumnezeu, la speranța în Dumnezeu și la iubirea pentru Dumnezeu.

Acesta este sensul exterior. Iar sensul interior îl privește pe Hristos în noi înșine. În fiecare gând luminos al minții noastre, în fiecare simțire bună a inimii noastre, în fiecare străduință nobilă a sufletului nostru pentru a face bine, Hristos se manifestă în noi prin puterea Duhului Sfânt. Toate aceste gânduri strălucitoare, sentimente bune și aspirații nobile El le numește frații Săi mici sau mai mici. El le numește așa pentru că ei reprezintă în noi o mică minoritate în comparație cu marea regiune a sedimentelor lumești și a răului care locuiește în noi. Dacă mintea noastră flămânzește după Dumnezeu și îi dăm hrană, atunci i-am dat-o lui Hristos în noi. Dacă inima noastră este goală de toată virtutea și toată bunătatea lui Dumnezeu și o îmbrăcăm, atunci L-am îmbrăcat pe Hristos în noi înșine. Dacă sufletul nostru este bolnav și în închisoarea ființei noastre rele, a faptelor noastre rele și ne amintim de el și îl vizităm, atunci L-am vizitat pe Hristos în noi înșine. Într-un cuvânt: dacă oferim protecție celei de-a doua persoane din noi - drepții, care odată a excelat, acum cei asupriți și umiliți care trăiesc în noi o persoană rea, un păcătos, atunci l-am apărat pe Hristos în noi înșine. Micuț, foarte mic, acest om drept care locuiește în noi; imens-immens acest păcătos care locuiește în noi. Dar acest om drept din noi este fratele mai mic al lui Hristos; iar acest păcătos din noi este ca Goliat, potrivnicul lui Hristos. Deci, dacă îl ocrotim pe cel drept înlăuntrul nostru, dacă îi dăm libertate, dacă îl întărim și îl aducem la lumină, dacă îl înălțăm mai presus de păcătos, să-l biruiască cu totul, ca să putem spune, precum apostolul Pavel: și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine(Gal. 2:20), - atunci vom fi numiți fericiți și vom auzi cuvintele Împăratului la Judecata de Apoi: vino...moștenește împărăția pregătită pentru tine de la întemeierea lumii.

Iar celor care stau în partea stângă, Judecătorul le va spune: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui.. Condamnare îngrozitoare, dar justă! În timp ce Regele îi cheamă pe cei drepți la Sine și le dă Împărăția, El îi alungă pe păcătoși de la Sine și îi trimite în focul veșnic („Dacă va veni vreodată sfârșitul chinului veșnic, de aici rezultă că viața veșnică se va sfârși. Dar din moment ce aceasta nici măcar nu poate fi conceput în raport cu viata eterna cum se poate gândi cineva la sfârșitul chinului etern?” Sf. Vasile cel Mare. Cuvântul 14, despre Judecata de Apoi), în societatea dezgustătoare a diavolului și a slujitorilor săi. Este foarte important ca Domnul să nu spună că focul veșnic a fost pregătit pentru păcătoși de la întemeierea lumii, așa cum le-a spus drepților despre Împărăție: pregătit pentru tine de la întemeierea lumii. Ce înseamnă? Este destul de clar: Dumnezeu a pregătit foc veșnic numai pentru diavol și îngerii lui și toata lumea De la întemeierea lumii, El a pregătit o împărăție pentru oameni. Pentru Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți(1 Tim. 2:4; comparați: Matei 18:14; Ioan 3:16; 2 Pet. 3:9; Isaia 45:22) și nimeni nu a murit. După aceasta, Dumnezeu i-a predestinat pe oameni nu pierzării, ci mântuirii și nu le-a pregătit focul diavolului, ci Împărăția Sa și numai Împărăția. De aici reiese clar că cei care vorbesc despre un păcătos se înșală: „El este sortit să fie un păcătos!”. Căci dacă el este hotărât să fie un păcătos, atunci, cu adevărat, nu este hotărât de Dumnezeu, ci de ei înșiși; acest lucru este evident din faptul că Dumnezeu nu a pregătit dinainte niciun loc de chin pentru oameni – doar pentru diavol. Prin urmare, la Judecata de Apoi, dreptul Judecător nu va putea trimite pe păcătoși în alt loc decât în ​​sălașul sumbru al diavolului. Și că Judecătorul îi trimite acolo pe dreptate este clar din faptul că în timpul vieții lor pământești s-au îndepărtat complet de Dumnezeu și au intrat în slujba diavolului.

După ce a pronunțat o sentință asupra păcătoșilor din partea stângă, Regele le explică imediat de ce sunt blestemați și de ce îi trimite în focul veșnic: căci mi-a fost foame și nu mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu m-a vizitat. Așa că nu au făcut nimic din lucrurile pe care le-au făcut cei drepți din partea dreaptă. După ce au auzit aceste cuvinte de la Rege, păcătoșii, precum și drepții, întreabă: Dumnezeu! când te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în închisoare...? Domnul răspunde: Adevărat vă spun că pentru că n-ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ai făcut-o.

Toată această explicație, pe care Regele o dă păcătoșilor, are exact aceleași două înțelesuri, exterioară și interioară, ca și în primul caz, cu cei drepți. Mintea păcătoșilor era mohorâtă, inima era împietrită, sufletul era răutăcios în raport cu frații lor flămânzi și însetați, goi, bolnavi și întemnițați de pe pământ. Ei nu puteau vedea cu mintea lor slăbită că prin mâhnirea și suferința acestei lumi, Hristos Însuși le cere milă. Lacrimile altora nu le-au putut înmuia inima pietrificată. Iar exemplul lui Hristos și al sfinților Săi nu și-au putut converti sufletele cu mintea rea ​​să lupte spre bine și să facă binele. Și așa cum nu au fost milostivi cu Hristos în frații lor, tot așa nu au fost milostivi cu Hristos în ei înșiși. Ei au înecat în mod deliberat orice gând strălucitor în ei înșiși, înlocuindu-l cu gânduri de risipă și de hulire. Orice sentiment nobil, de îndată ce a fost conceput, l-au smuls din inimă, înlocuindu-l cu amărăciune, poftă și egoism. Orice dorință a sufletului de a crea, urmând legea lui Dumnezeu, orice bine, au înăbușit rapid și nepoliticos, provocând și susținând în schimb dorința de a face rău oamenilor, de a păcătui înaintea lui Dumnezeu și de a-L jigni. Și astfel fratele mai mic al lui Hristos care trăia în ei, adică cel drept în ei, a fost răstignit, ucis și îngropat; goliatul posomorât ridicat de ei, adică cel fără de lege care locuiește în ei, sau diavolul însuși, a ieșit de pe câmpul de luptă ca învingător. Ce are Dumnezeu să facă cu așa ceva? Poate El să accepte în Împărăția Sa pe cei care au alungat complet Împărăția lui Dumnezeu din ei înșiși? Poate El să-i cheme la Sine pe cei care au smuls în ei înșiși orice asemănare cu Dumnezeu, cei care atât pe față, înaintea oamenilor, cât și pe ascuns, în inimile lor, s-au arătat a fi dușman al lui Hristos și slujitor al diavolului? Nu; au devenit slujitori ai diavolului prin libera lor alegere, iar Judecătorul de la Judecata de Apoi îi va trimite în societatea în care s-au înscris deschis în timpul vieții – în focul veșnic, pregătit pentru diavol și pentru slujitorii lui. Și imediat după aceea se va finaliza acest proces, cel mai mare și cel mai scurt din întreaga istorie a lumii create.

Și acestea vor merge(păcătoșii) la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică. Viața și chinul aici sunt opuse. Acolo unde este viață, nu există durere; unde este făină, nu există viață. Și, cu adevărat, plinătatea vieții exclude chinul. Împărăția Cerurilor reprezintă plinătatea vieții, în timp ce locuința diavolului reprezintă chinul, și numai chinul, fără viață, care este de la Dumnezeu. Vedem și în această viață pământească cum sufletul unui om păcătos, în care este puțină viață, adică micul Dumnezeu, este plin de chin mult mai mare decât sufletul unui om drept, în care este mai multă viață, că este, mai mult Dumnezeu. După cum spune înțelepciunea antică: Cel rău se chinuie în toate zilele lui, și numărul anilor este ascuns de asupritor; sunetul ororilor în urechile lui; în mijlocul lumii vine distrugătorul. El nu speră să fie mântuit din întuneric; vede o sabie în fața lui. - Îi este frică de nevoie și de înghesuit; Îl biruiește ca pe un rege care se pregătește de luptă, pentru că și-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu și s-a împotrivit Atotputernicului(Iov 15:20-22,24-25). Astfel, chiar și această dată pe pământ este un chin sever pentru păcătos. Iar cel mai mic chin din această viață este mai greu de îndurat pentru un păcătos decât pentru un om drept. Căci numai cel care are viață în sine poate îndura chinul, disprețui suferința, poate birui toată răutatea lumii și se bucură. Viața și bucuria sunt inseparabile. De aceea, Hristos Însuși spune celor drepți, pe care lumea îi ocărește și îi prigonește și defăimește în orice fel cu nedreptate: Bucură-te și distrează-te(Matei 5:11-12).

Dar toate acestea viața pământească a noastră este o umbră îndepărtată a vieții adevărate și pline în Împărăția lui Dumnezeu; ca toate chinurile de pe pământ sunt doar o umbră îndepărtată a chinurilor cumplite ale păcătoșilor în focul iadului. („L-au întrebat pe un mare bătrân: „Cum, părinte, suporti cu atâta răbdare asemenea osteneli?” Bătrânul a răspuns: „Toate ostenelile vieții mele nu sunt egale cu o singură zi de chin (în lumea cealaltă)”” . Patericon alfabetic). Viața pe pământ – oricât de sublimă ar fi ea – este totuși dizolvată de făină, căci aici nu există plenitudine de viață; precum făina de pe pământ – oricât de mare ar fi ea – este totuși dizolvată de viață. Dar la Judecata de Apoi, viața va fi despărțită de chin și viața va fi viață, iar chinul va fi chin. Și ea și cealaltă vor rămâne pentru totdeauna, fiecare - în sine. Ce este această eternitate - mintea noastră umană nu poate conține asta. Cine se bucură de contemplarea chipului lui Dumnezeu timp de un minut, această încântare va părea ca o mie de ani. Iar celui care va fi chinuit cu demoni în iad timp de un minut, acest chin i se va părea ca o mie de ani. Căci vremea pe care o știm nu va mai fi; nu va fi nici zi, nici noapte, dar totul este o singură zi: Această zi va fi singura cunoscută numai de Domnul(Zah. 14:7; compară Apoc. 22:5). Și nu va fi alt soare decât Dumnezeu. Și nu va fi nici răsărit, nici apus, astfel încât veșnicia să poată fi calculată de ei, așa cum se calculează acum timpul. Dar cei drepți binecuvântați vor socoti veșnicia cu bucuria lor, iar păcătoșii chinuiți cu chinul lor.

Așa a descris Domnul nostru Iisus Hristos ultimul și cel mai mare eveniment care se va întâmpla în timp, la granița timpului și a veșniciei. Și credem că toate acestea se vor întâmpla literal: în primul rând, pentru că toate celelalte numeroase profeții ale lui Hristos s-au împlinit literal; și în al doilea rând, pentru că El este Cel mai Mare Prieten al nostru și Singurul Iubitor adevărat al omenirii, plin de dragoste pentru oameni. Și în dragostea desăvârșită nu există nici nedreptate, nici greșeală. Dragostea perfectă conține adevărul perfect. Dacă nu s-ar fi întâmplat toate acestea, El nu ne-ar fi spus asta. Dar El a spus-o și totul va fi așa. El nu ne-a spus aceasta pentru a arăta cunoștințele Sale înaintea oamenilor. Nu; El nu a primit slavă de la oameni (Ioan 5:41). El a spus toate acestea pentru mântuirea noastră. Oricine are o minte și care îl mărturisește pe Domnul Isus Hristos poate vedea că trebuie să cunoască acest lucru pentru a fi mântuit. Căci Domnul nu a făcut o singură faptă, nu a rostit nici măcar un cuvânt și nu a permis să se întâmple în viața Sa pământească un singur eveniment care să nu servească mântuirii noastre.

De aceea, să fim raționali și treji și să păstrăm neîncetat înaintea ochilor noștri spirituali tabloul Judecății de Apoi. Această imagine i-a întors deja pe mulți păcătoși de pe calea pierzării pe calea mântuirii. Timpul nostru este scurt și, când expiră, nu va mai fi pocăință. Cu viața mea pentru asta timp scurt trebuie să facem o alegere care este fatidică pentru eternitatea noastră: dacă vom sta pe partea dreaptă sau pe partea stângă a Regelui gloriei. Dumnezeu ne-a dat o sarcină ușoară și scurtă, dar răsplata și pedeapsa sunt enorme și depășesc orice poate descrie limbajul uman.

Prin urmare, să nu pierdem o singură zi; căci fiecare zi poate fi ultima și decisivă; fiecare zi poate aduce distrugere acestei lumi și zorii acelei zile mult dorite. ("Scris: oricine dorește ca un prieten să fie în lume, există un dușman al lui Dumnezeu(Iacov 4:4). În consecință: cine nu se bucură de apropierea sfârșitului lumii dovedește că este prieten cu acesta din urmă și prin aceasta - dușman al lui Dumnezeu. Dar un asemenea gând să fie îndepărtat de la cei care cred; să fie îndepărtat de la cei care prin credință știu că există o altă viață și de cei care o iubesc cu adevărat. Căci să plângă pentru distrugerea lumii este caracteristic celor care și-au înrădăcinat inimile în dragostea pentru lume; pentru cei care nu vor viata viitoareși nici măcar nu crede în existența lui. Sf. Grigori Dvoeslov. Convorbiri ale Evangheliei. Cartea I, Convorbirea I. Despre semnele sfârşitului lumii). Să nu ne fie rușine în Ziua mâniei Domnului, nici înaintea Domnului, nici înaintea oștilor sfinților Săi îngeri, nici înaintea multor miliarde de drepți și sfinți. Să nu fim despărțiți pentru totdeauna de Domnul și de îngerii Săi și de cei drepți ai Săi și de rudele și prietenii noștri, care vor fi pe partea dreaptă. Dar să cântăm împreună cu tot nenumăratul și strălucitul regiment de îngeri și oameni drepți un cântec de bucurie și de biruință: "Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Oștirilor! Aliluia!" Și să slăvim, împreună cu toată oastea cerească, pe Mântuitorul nostru, Dumnezeu Fiul, cu Tatăl și cu Sfântul Duh - Treimea Consubstanțială și Nedespărțită, în vecii vecilor. Amin.

De la editura Mănăstirii Sretensky.

În lume traditie religioasa ideea Judecății de Apoi este destul de răspândită. Creștinismul, care vorbește despre responsabilitatea pentru acțiunile lor în fața lui Dumnezeu la sfârșitul timpurilor, la prima vedere, nu face excepție. Și în mintea majorității credincioșilor și în imaginația orășenilor și în artă s-a stabilit ceva ca acest tablou: după moartea lumii, Atotputernicul va învia toată omenirea și fiecare dintre noi va primi un răsplată pentru acele fapte care au fost săvârșite de noi în zilele vieții pământești.

Acesta este modelul binecunoscut. Dar dacă citiți cu atenție textul Evangheliei și adânciți în sensul moștenirii sfinților părinți, devine clar că această schemă familiară și, în general, corectă, nu este de fapt atât de simplă pe cât pare. Mai mult decât atât, eshatologia tradițională creștină este doctrina a ultimele zile universul - în viziunea sa asupra Judecății de Apoi este unic și foarte diferit de ideile similare care există în alte religii.

Esența înțelegerii Judecății de Apoi, așa cum au văzut-o sfinții părinți ai Bisericii, este că soarta finală a fiecăruia dintre oameni este determinată nu numai de Dumnezeu, ci și de om, iar acest proces se bazează nu atât de mult. pe principiul „câștiga – primi”, dar pe Iubirea Divină. Ea este cea care face Judecata de Apoi cu adevărat teribilă...

În textul rus al Noului Testament, pasajele eshatologice abundă cu cuvinte precum „judecata”, „judecata”, „judecata”, „răzbunare” și altele asemenea. Prin urmare, în mintea celui care citește Sfintele Scripturi, apare uneori o analogie involuntară cu literatura juridică - imaginile judecății lui Dumnezeu sunt foarte asemănătoare în contextul lor cu încercările pământești obișnuite. Dar nu trebuie decât să deschideți textele originale grecești și evreiești - iar expresiile obișnuite în limba rusă sunt pline cu conținut neobișnuit complet nou.

Unul dintre conceptele principale ale jurisprudenței este justiția – principiu care îți permite să menții forțele sociale într-un anumit echilibru, dacă este necesar, pedepsirea celor răi și încurajarea celor bune. Cuvântul grecesc pentru acest termen este dikaiosyne. De asemenea, este folosit de creatorii Bibliei pentru a indica dreptatea divină. În cele din urmă, acest lucru a condus la faptul că gândirea creștină occidentală, care nu a scăpat complet de viziunea păgână asupra lumii, a pus un semn egal între cei doi justițieri. Dar textul ebraic nu oferă suficiente motive pentru a trage astfel de concluzii.

Faptul este că grecescul „dikaiosyne” din textele Vechiului Testament este folosit pentru a transmite un cuvânt și mai arhaic din limba vechilor israeliți - „tzedakah”. Ebraica modernă înțelege acest termen ca un tip de caritate obligatoriu pentru toți evreii credincioși, care are ca scop, din nou, realizarea dreptății sociale – dacă ești bogat, trebuie să îi ajuți pe săraci în diverse moduri.

Cu toate acestea, în vremuri mai străvechi, chiar înainte de venirea lui Hristos, „tzedakah” a servit ca sinonim pentru concepte precum „harul divin mântuitor”, „mila”, „compasiunea”, „neprihănirea”, „dragoste”. Și sfinții părinți, știind aceasta, vorbesc despre dreptatea lui Dumnezeu într-un mod diferit decât, să zicem, avocații sau avocații.

În teologia răsăriteană, păcatul este văzut ca o denaturare a planului inițial al lui Dumnezeu pentru om și lume. Prin urmare, justiția (dacă folosim acest termen special) este concepută aici nu în categorii juridice, ci mai degrabă medicale - ca restabilirea armoniei care a existat în univers înainte de căderea diavolului și a omului.

În cele din urmă, o astfel de întoarcere la starea originară a lumii va avea loc la sfârșitul timpului, când Dumnezeu va reînnoi toată creația Sa. Întregul cosmos va deveni atunci cu adevărat real, deoarece se va întoarce irevocabil la Creatorul său.

tradiţia bisericească vorbește despre imuabilitatea lui Dumnezeu. Inclusiv – și despre o astfel de imuabilitate, care sugerează că Creatorul nostru iubește mereu și în mod egal pe toată lumea, indiferent de bagajul de fapte rele pe care fiecare dintre noi le-a acumulat de-a lungul anilor de viață. Dar ce este un bărbat?

Totul este mai complicat cu el - a căzut cu voință și comite păcat cu voință și se poate întoarce la Domnul său numai din propria sa bunăvoință. Se poate lupta cu păcatul și se poate îndrepta treptat către lumină toată viața, readucerea sufletului la starea sa originală de har. Sau te poți preda complet păcatului, înrobindu-te lui și în cele din urmă devenind incapabil să accepti iubirea care va fi revărsată asupra unei persoane în Eternitate.

Pe pământ, în condițiile unei lumi căzute, adesea nu putem observa nici participarea lui Dumnezeu în viața noastră, nici dragostea Lui pentru noi. Când existența prezentă încetează să existe, prezența lui Dumnezeu va deveni o realitate atât de tangibilă, încât chiar și cei care nu L-au cunoscut sau nu au vrut să știe, vor intra în ea și vor fi participanții direcți ai ei - fie că le place sau nu. În acest fapt se află întreaga tragedie a Judecății de Apoi - sufletul fiecărei persoane va fi luminat de lumina Divinului, iar această lumină va dezvălui toate faptele, sentimentele, gândurile, emoțiile și dorințele cele mai ascunse care s-au acumulat în inima de om. La urma urmei, este însăși cartea care, conform poveștii Evangheliei, va fi citită la Judecata de Apoi.

De obicei, „judecata de apoi asupra omenirii” în cultura populară este percepută ca anunțul verdictului de către Dumnezeu: „Tu ești la dreapta, ești la stânga. Decizia nu este supusă recursului.” Iar oamenii săraci, nefericiți, care nu au fapte bune în spatele sufletului lor, nu vor mai putea face apel. Cu toate acestea, următoarele cuvinte ale Sfântului Simeon Noul Teolog vorbesc despre cu totul altceva:

„În viața viitoare, un creștin nu va fi testat dacă s-a lepădat de întreaga lume pentru dragostea lui Hristos sau dacă și-a împărțit averea săracilor, dacă s-a abținut și a ținut postul în ajunul sărbătorilor. , fie că s-a rugat, fie că s-a plâns și și-a plâns păcatele, fie că a făcut ceva bun în viața lui, dar va fi testat cu atenție dacă are aceeași asemănare cu Hristos ca și fiul cu tatăl său” (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvântul 2, §3).

Fotografie de Svetlana Andreeva. Proiect

Cum va avea loc Judecata de Apoi – va acționa Domnul într-adevăr ca judecător: ascultă martorii, judecă? crede că lucrurile vor fi altfel.

Interesant este că în ajunul Postului Mare, Biserica ne reamintește că va exista încă o judecată, că o persoană, după ce a primit viața de la Dumnezeu ca un dar neprețuit, va trebui atunci să răspundă lui Dumnezeu pentru felul în care a trăit această viață.

Și numai acest gând despre Curte, despre responsabilitatea pentru toate acțiunile tale și pentru întreaga ta viață, face o persoană mai potrivită în sens spiritual și moral. Dacă o persoană știe că Dumnezeu îi vede faptele, gândurile și le va cere, va fi ferit de multe păcate prin acest singur fapt, acest singur gând.

La început, aș vrea să spun câteva cuvinte despre însuși cuvântul „judecata”. în greacă tribunal – criza. Și ce este în conceptul nostru? De exemplu, există o criză în medicină, când o persoană este bolnavă, are febră, iar medicul spune: „Pacientul are o criză de boală”. Și după această criză, există două scenarii de desfășurare a evenimentelor: fie pacientul se va recupera mâine, temperatura va scădea, fie va muri. Adică, o criză este un anumit punct cel mai înalt al bolii, după care va fi fie bine, fie rău.

Există o criză politică, economică, financiară. De ce apar aceste crize? Neregulile, contradicțiile se acumulează și apoi, deja în unele cel mai înalt punct fierbinte, apare o criză. Sau o criză interpersonală. Există și un set de contradicții, neînțelegeri, omisiuni, care în cele din urmă duce la o criză, după care oamenii fie învață să vorbească între ei, fie se dispersează.

Adică există un fel de judecată. Când o persoană trebuie, în cele din urmă, să răspundă pentru unele dintre acțiunile sale într-un moment de criză.

Toată lumea știe că creștinii îi sperie în mod constant pe oameni cu Judecata de Apoi. Cât de ușor și de liniștit ar fi să trăiești, știind că nu va exista Judecată. Și aici preoții repetă neîncetat că va fi Judecata. În ce formă va avea loc această Judecată, sfinții părinți răspund în feluri diferite.

Există o părere că Dumnezeu va cântări faptele bune și rele ale oamenilor pe cântar, iar dacă faptele rele depășesc persoana, atunci persoana va merge în iad, dacă cele bune, atunci el va fi mântuit. Astfel, Dumnezeu este identificat cu zeița justiției Themis, care este legată la ochi, ea cântărește imparțial treburile umane.

Dar mi se pare că la Judecata Hristos Își va întinde mâinile, străpunse de cuie, spre el și va spune: „Iată, fiule, ce am făcut pentru tine. Așa s-a manifestat Dragostea Mea pentru tine. Și ți-am dovedit această Iubire prin moartea Mea, suferințele Mele și tot Sângele Meu vărsat pentru tine pe cruce. Acum spune-mi ce ai făcut pentru mine?"

Și persoana va începe să-și amintească ce fapte a făcut de dragul Domnului Dumnezeu. Este posibil chiar să-i vină în minte multe fapte bune, dar se dovedește că le-a făcut din decență, pentru a părea un om bun, cu manieră în fața altora. A făcut fapte bune de dragul celor dragi. Nu vecini, ci rude, adică rude: părinți, copii. Și se dovedește că cele mai multe fapte bune a făcut nu de dragul Domnului, ci de dragul oamenilor sau de dragul deșertăciunii sale.

Și atunci, aplecându-și capul, o persoană va înțelege că nu are ce să răspundă la toată această Iubire până la ultima picătură de Sânge pe care ne-a arătat-o ​​Dumnezeu. Chiar și cu o mică manifestare de iubire și recunoștință față de Dumnezeu, el nu va putea răspunde.

Și în aceasta, poate, va exista Judecata de Apoi - o persoană se va condamna pe sine. Nimeni nu-l va alunga nicăieri, se va alunga singur și nu va putea intra în Împărăția acestei Iubiri Divine.

În Evanghelia de astăzi, Hristos spune că atunci când El va veni a doua oară pe pământ, venirea Lui va fi diferită de prima venire. Prima dată El a venit ca predicator al Împărăției lui Dumnezeu, un cerșetor care nu avea nici putere, nici autoritate politică externă. Dar nu era decât puterea și adevărul cuvântului, precum și puterea minunilor divine, prin care Domnul a confirmat adevărul cuvintelor Sale.

Și când Hristos va veni a doua oară, El va veni ca Rege și Judecător. Și de aceea se spune în Evanghelie: în slava Lui toți sfinții îngeri sunt cu El. Hristos va veni ca un Împărat, va împărți toate neamurile, precum un păstor desparte oile de capre, și va pune oile la dreapta Lui și caprele la stânga.

M-am gândit adesea la modul în care oile sunt diferite de capre. De Vechiul Testament atât oile cât și caprele erau considerate animale curate, puteau fi mâncate și sacrificate lui Dumnezeu. Diferența în comportamentul acestor animale.

Când am slujit la Volgograd, într-o biserică care era în sectorul privat, unul dintre enoriașii mei ținea capre. Și am privit adesea prin fereastra altarului cum mătușa Nadia își îngrijește caprele. Când oile pasc, fie ciobanul, fie berbecul cel mai important merge în față și toate celelalte oi îl urmează cu ascultare. Și când un păstor pasește capre, nu este clar cine pasește pe cine. Păstorul își ajunge constant din urmă caprele, care se repezi în direcții complet diferite: aleargă peste drum, se cațără în copaci și se cațără peste gard în curțile învecinate. Nu sunt neascultători față de ciobanul lor, își arată constant voința lor nebună și este foarte greu să-i hrănești.

Și iată, Regele va spune celor de la dreapta Sa: „Veniți, fericiților, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”. Și celor din stânga: „Duceți-vă în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui”.

Iar oamenii vor răspunde cu nedumerire: „Doamne, când nu Ți-am slujit?”. Și Hristos va spune: „Ceea ce n-ai făcut unuia dintre vecinii tăi, nu Mi-ai făcut”. Înțelegi ce este un criteriu simplu?

Se dovedește că o persoană care face ceva bine aproapelui său îl face lui Dumnezeu. Dacă am putea vedea chipul lui Dumnezeu în oricare dintre vecinii noștri fără obstacole și denaturari, cât de ușor ne-ar fi date toate faptele bune! Dar se întâmplă adesea ca oameni care nu sunt drăguți cu noi să ne ceară ajutorul, oameni în care chipul lui Dumnezeu este întunecat și denaturat de vicii și păcate.

Iar dacă facem fapte bune numai de dragul oamenilor, nu vom învăța niciodată să facem fapte bune dușmanilor noștri, infractorilor noștri, oamenilor necompletici față de noi. Și dacă ne amintim mai des că facem această faptă bună nu numai pentru această persoană, ci pentru Dumnezeu, care ne cheamă la aceasta, atunci va fi mult mai ușor să facem toate faptele bune. Și atunci vom putea să-L slujim lui Dumnezeu și să ne îndreptățim pe noi înșine la Judecata.

Ce nu va ajuta la Judecata de Apoi?

Vladimir Berhin

Nu știu despre tine, dar mi-e foarte frică de Judecata de Apoi. Mi-e frică de obișnuit, și cu atât mai mult de Teribil.

Nu știm prea multe despre cum se va desfășura. Există o pildă despre Judecata de Apoi în Evanghelia după Matei, mai sunt câteva indicații în Scriptură că „un credincios nu vine la Judecata, dar un necredincios este deja condamnat”, sunt câteva capitole în cartea profetului Daniel. iar în Apocalipsa, izbitoare în amploarea evenimentelor, dar fără a dezvălui detaliile procedurilor legale. Acest lucru se face în mod clar intenționat - pentru ca oamenii să nu producă cazuistice, să nu încerce, ca în „Cartea morților” egipteană, să vină cu răspunsuri viclene și scuze ambigue, pentru ca relațiile cu Dumnezeu să nu cadă în nici un fel. magie sau jurisprudență.

Și mă sperie. Pentru că toate modurile pe care le cunosc să mă apăr împotriva acuzațiilor nu vor funcționa acolo. Judecând după ceea ce știm, ei nu vor ajuta la Judecata de Apoi:

- încearcă să transfere vina asupra circumstanțelor pentru care persoana însăși nu este responsabilă, ci Cel Care Judecă. Un astfel de precedent a fost deja consemnat în Scriptură. Exact asta a făcut Adam după cădere – a început să-i spună lui Dumnezeu că nu a fost el, a fost toată soția pe care a dat-o Dumnezeu, ceea ce înseamnă că Dumnezeu este vinovat pentru rezultatul trist. Cum s-a terminat se știe. Probabil că nici pentru ceilalți nu va funcționa.

- o încercare de „a te pierde în mulțime”, adică de a face referire la practica globală sau a întregii Uniunii. Ca, toată lumea o face. Uneori mi se pare că unul dintre cei trei oameni neprihăniți care au experiență de a trăi într-un mediu total ostil – Noe, Lot și profetul Ilie – va fi invitat să discute acest tip de scuză. Acești trei bărbați severi știu foarte bine ce înseamnă „a nu te comporta ca toți ceilalți”. Și ei pot explica.

- referiri la un moment istoric deosebit, care din anumite motive a făcut nesemnificativă împlinirea poruncii. Dar dacă l-ai urât pe aproapele tău, atunci l-ai urât pe aproapele tău. Chiar dacă el, o asemenea fiară, a îndrăznit să fie de la tine de cealaltă parte a baricadei, când se decidea soarta Patriei. Sinedriul a justificat necesitatea executării Mântuitorului cu binele Patriei.

- referiri la precedente istorice. Spune, părinții au păcătuit și ni s-a permis. Dar povestea lui Anania și Safira, care au fost pedepsiți pentru păcatul lor, deși nu au fost nici cei mai mari, nici, mai mult, ultimii care au încercat să pună mâna în casieria bisericii, arată destul de convingător că păcatul rămâne păcat, chiar dacă Domnul iartă deocamdată.

- scuze că este doar vina altcuiva. Pe lângă faptul că Adam a făcut deja acest lucru, este și o încălcare a poruncii de a nu condamna. Se spune că de ce instanță ești judecat, de așa vei fi condamnat. Îți atârnești păcatele de alții - ei bine, vei fi și responsabil pentru alții.

– referiri la rezultate înalte care au fost obținute în alte domenii. După cum a scris odată un jurnalist, oficialii corupți au construit linii electrice de prima categorie de fiabilitate, iar oponenții lor nu au făcut acest lucru și, prin urmare, furtul este destul de scuzabil. Dar Scriptura vorbește și despre acest lucru mai mult decât categoric - „ceea ce este înalt printre oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu” și „ce folosește unui om dacă câștigă întreaga lume, dar îi strica sufletul”. Nu va ajuta.

– referiri la faptul că ați acționat în cadrul legislației actuale și toate acestea hârtii corecte au fost semnate de persoane autorizate în locurile potrivite. Iuda nu a încălcat nicio lege, Nero și Dioclețian au acționat în limitele puterilor lor și chiar și execuțiile noilor martiri au respectat până la punct instrucțiunile OGPU. Sunt necesare legi civile, ele asigură ordine și măcar o aparență de dreptate. Dar ele nu duc la Împărăția Cerurilor.

- referiri la confuzia și inconsecvența principiilor instanței, ambiguitatea și ambiguitatea acestora. Am vrut, spun ei, calea cea mai bună, dar mintea nu era suficientă. Nici nu va merge. Pentru că Domnul a spus că El este cu noi în toate zilele până la sfârșitul timpurilor. Aceasta înseamnă că orice încercare de a spune „Nu știam ce să fac” va fi urmată de un răspuns rezonabil „Am fost acolo, de ce nu ai întrebat?”. Și nu știu despre tine, dar deja am învățat singur că „nu știu ce să fac” în practică înseamnă aproape întotdeauna „nu vreau să acționez conform poruncii”.

- câteva opțiuni de justificare prin faptul că a aparținut grupului potrivit de oameni care cunoșteau cuvintele potrivite, indiferent cum s-ar fi numit - Biserică, popor, națiune, tradiție sau partid. La urma urmei, se mai spune și asta - că în Ziua Judecății, unii vor începe să-și amintească că au scos demoni și au proorocit în numele Numelui Său, dar îi așteaptă o mustrare aspră și iadul veșnic. Sau se spune destul de răspicat că Dumnezeu poate face noi copii de la pavaj la Avraam dacă cei existenți se dovedesc a fi nedemni.

Și multe alte astfel de considerații pot fi concepute care nu vor ajuta la Judecata de Apoi. De aceea este groaznic.

Dar această judecată este și milostivă. Cel mai milostiv. De fapt, nu va fi nimic altceva decât Grace.

Cel mai dificil lucru va fi să accepți Grația la Judecată. Harul nu poate fi câștigat printr-un comportament bun. Nu depinde de cei iertati, ci de Milostiv. Trebuie doar să încetezi să dovedești, în cuvinte și fapte, că „ai dreptul”. Pentru a fi justificat, trebuie să încetezi să cauți scuze. Nu trebuie să ne justificăm, ci să ne pocăim.

Pentru că toate aceste cuvinte și motive sunt pur și simplu încercări de a riposta, ca să nu umilească cu milă, ca să nu ierte. La urma urmei, doar cei vinovați pot fi ierțiți. Și dacă plănuiești să intri în Împărăția Cerurilor ca unul care are dreptul, nu va exista Har, pentru că pur și simplu nu vrei. Nu aveți nevoie de Grație - nu va exista Grație.

Liber, du-te în întunericul exterior.

Relaxeaza-te, in sfarsit, omule, nu mai inventezi, de ce nu mai pacatuiesti putin. Aceasta este Judecata Îngrozitoare și Milostivă. Adu-ți aminte de pildă și repetă: „Tată, am păcătuit împotriva Ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul Tău, ci acceptă-mă. Am păcătuit și nu am nicio scuză și nu există speranță, în afară de Iubirea Ta.”

Judecata de Apoi sau cea mai bună zi din viața noastră?

Preotul Konstantin Kamyshanov

De ce s-au temut creștinii de Judecata de Apoi - până la urmă, nu a fost întotdeauna așa? protopopul Konstantin Kamyshanov regretă că vorbim din ce în ce mai mult despre Hotărâre și din ce în ce mai puțin despre ceea ce ar trebui să vină după ea.

Ziua în care va avea loc Judecata de Apoi va fi prima zi a triumfului Paradisului. O nouă zi va fi adăugată zilelor de creare a lumii. În timpul ei, lumea noastră păcătoasă va fi complet transformată. Și se va întâmpla ceva ciudat: îngerii vor îndoi cerul ca un pergament, și soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui.

Și va veni Dimineața Păcii.

Va începe când numărul locuitorilor Paradisului va atinge o anumită valoare necesară și suficientă.

Pentru ei – cei drepți – Judecata de Apoi nu va fi o judecată teribilă, ci va deveni cea mai bună zi din viața lor, pentru că prima bucurie este cea mai puternică. Sufletul aleșilor îl va vedea pe Cel pe care l-au iubit, pe care l-au visat, pe care au vrut mereu să-l vadă - Hristos.

Și Hristos se va bucura să-și vadă prietenii. El îi va conduce în lumea nouă prin porțile de aur.

Pentru Dumnezeu, nici această zi a Judecății nu va fi teribilă. Acest coșmar numit „lumea noastră” se va încheia în sfârșit. După cuvântul profetului, leul și mielul vor sta unul lângă altul, răul va fi desființat și împărăția veșnică a binelui va veni. Începutul Judecății va fi sfârșitul acestei zile cumplite a căderii, care a durat pentru toată veșnicia, cu războaiele, crimele, înșelăciunea și mânia ei.

Pentru păcătoși, Judecata de Apoi le va aduce o oarecare teamă, dar în viitor Domnul le va da, după propria inimă, să fie pentru totdeauna la fel ca ei.

E ca și cum ai fi într-o închisoare. Acolo se adună, deși împotriva voinței lor, câțiva domni care au aceeași viziune asupra vieții, care sunt uniți printr-o oarecare aparență de fraternitate și concepte. Ei nu trebuie să muncească, iar ziua le trece în conversații filozofice despre sensul vieții. Acolo nu trebuie să vă stresați cu privire la mâncare, ruble și pentru hrănirea rudelor sau a celor dragi. Totul este plătit. Ei sunt treji acolo și viața lor merge după un regim rezonabil care exclude abuzul și păcatul.

Desigur, această asemănare este condiționată și necesită clarificări.

În primul rând, Hristos a spus că slujitorul rău va fi lipsit de acele talanți pe care i-a fost prea lene să-i înmulțească. Adică, o persoană va fi simplificată în organizarea sa printr-un ordin de mărime și, asemenea demonilor, va accepta o organizare mai simplă a personalității, asemănătoare animalelor.

Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu le va răzbuna păcatul. Sfinții Părinți sunt unanimi în opinia lor că Domnul este absolut bun. Dimpotrivă, o astfel de simplificare a statului Vite poloneze, va reduce gradul de suferință al unei persoane care va fi incapabilă de experiențe subtile. Ca urmare a degradării, locuitorul iadului nu va putea păcătui din plin, așa cum a putut, rămânând în plină minte și toată puterea sufletului.

În al doilea rând, aproape toți sfinții părinți sunt siguri că trimiterea unui păcătos în iad este bine pentru el, nu numai pentru că el însuși a ales locul la care a aspirat. El va fi mai confortabil în Iad decât în ​​Paradis. Pentru o persoană, voința este cel mai important lucru. Este libertatea și individualitatea lui. După ce a călcat voința păcătosului, Dumnezeu va zdrobi întreaga persoană. Dar Domnul nu are nevoie de o personalitate zdrobită, desfigurată și opusă în Paradis. Dumnezeu îi dă voința potrivit inimii ei - și asta este bine.

Într-un mod atât de neobișnuit, Domnul va încerca nu numai să mărească măsura harului Paradisului, ci și să reducă nivelul suferinței din iad.

Ca urmare, nivelul răului va scădea în întregul univers.

Deci Judecata de Apoi va aduce în mod paradoxal mai multă lumină în lume și va reduce nivelul răului, în comparație cu starea actuală a lucrurilor. Judecata de Apoi va face lumea mai puțin înfricoșătoare.

Și dacă da, de ce să se pregătească pentru un dezastru? Și cine ar trebui să se pregătească pentru o catastrofă și cum ar trebui să se pregătească pentru această Judecata de Apoi?

Evident, Judecata de Apoi va fi teribilă pentru cetățenii iadului. Așa va fi nu numai pentru că sunt amenințați cu existența în rău, ci și pentru că trebuie să treacă prin procesul de degradare a personalității. Și este chiar înfricoșător.

Interpreții, invitând biserica să-și amintească prima zi a lumii reînnoite ca Judecata de Apoi, presupun a priori că nu există printre noi drepți, nici cei care îl iubesc pe Dumnezeu, ci doar potențiale victime ale iadului. Din anumite motive, în comentariile la acest eveniment, nu se propovăduiește bucuria unei întâlniri mult așteptate cu Hristos, ci, dimpotrivă, este pompată frica de răzbunare divină.

Cum să sărbătorim corect această zi?

Profesorul Aleksey Ilici Osipov a remarcat că, pentru ca eliberarea să înceapă, trebuie să apară mai întâi conștientizarea sclaviei cuiva. Aceasta înseamnă că trebuie să percepem psihologia și modul de gândire al unui sclav.

Sfântul Siluan din Athos a dat următoarea formulă de pregătire pentru Judecata de Apoi: „Ține-ți mintea în iad și nu deznădăjdui”. Așa că trebuie să fim tentați să trăim în iad.

Dar cum poate un om simplu să-și țină mintea în iad și să nu-i fie frică și disperare?

Cum poate cineva să învețe să fie cetățean al Ierusalimului Ceresc dacă cineva își antrenează constant mintea în realitatea de la Certograd?

De exemplu, am vrut să devin arhitect. Și pentru asta am decis să devin una prin negarea altor profesii: să nu fiu medic, să nu fiu mecanic, să nu fiu scafandru. Și, ați putea crede, prin această teologie negativă sunt arhitectul țării? Nu.

Printr-o astfel de negare, este imposibil să creezi și să formezi o imagine pozitivă și esențială. Negația nu poate fi baza existenței.

Cuvintele de Paște ale îngerilor „Ce cauți Jivago cu morții” capătă o nouă profunzime. În Iad, este imposibil să te pregătești pentru Paradis. Ceea ce este nevoie în Paradis nu este priceperea deznădejdii și fricii dobândite în noua Sodomă, ci priceperea iubirii pentru Dumnezeu, oameni și Pământ.

Cum poți învăța toate acestea în timp ce stai în iad deja în timpul vieții tale? Cum poți găsi lumină în murdărie? Cum poți arunca perle în coșul de gunoi?

Să ne amintim de senzaționala dispută în absență a cunoscutului nostru teolog, profesor și sfânt, proslăvit recent în Biserica Greacă. Este despre despre Porfiry Kavsokalivite.

Un profesor din Moscova, chiar în ajunul proslăvirii acestui sfânt, a anunțat că Porfiry era în amăgire. Motivul pentru aceasta au fost cuvintele sfântului că nu merită să luptăm cu demonii, deoarece ei sunt veșnici, indestructibili, de neobosit, iar noi suntem temporari. Nu va fi posibil să le distrugem, iar lupta împotriva lor este lipsită de sens în proiecția Eternității.

În loc să devină specialiști în lupta împotriva diavolilor, sfântul s-a oferit să devină experți în viața în Dumnezeu. El a remarcat că este mai bine să te scufunzi în Dumnezeu decât în ​​iad. Și atunci harul însuși va vindeca și va umple infirmitățile și va proteja de demoni în cel mai sigur mod.

De fapt, aici nu există nicio contradicție. Un sfânt, așa cum ar trebui un sfânt, privește tot mai departe și mai sus. Porfiry Kavsokalivit vorbește despre strategie, iar profesorul despre tactică.

Sfântul spune că sensul vieții constă în apropierea de Hristos și în dobândirea asemănării cu El. Scopul vieții nu poate fi o abilitate de luptă pe stadioanele infernale. În Paradis, aceasta este o abilitate inutilă.

Ce cauți pe Jivago cu morții?

Dar pentru a realiza această asemănare, este tactic necesar să depășim rezistența spiritelor răutăcioase, care nu intenționează să rateze prada.

Nedumerirea, ca de obicei, a venit dintr-o perspectivă diferită dintr-un punct diferit de observație în timp și spațiu.

Ce ne pasă de aceste subtilități teologice?

Cert este că ele conțin o indicație directă a strategiei vieții noastre în perspectiva Eternității. În special, această teologie conține abordarea corectă a exercițiului care dă reședința în Paradis - postul.

Dacă nu te referi la strategie, ci doar la tactică, atunci postul este o luptă. O persoană care nu vede Paradisul înainte merge la post ca în necaz și în război. Și sărbătorește sfârșitul postului ca sfârșitul necazului și ține un ospăț biruitor. Se „odihnește” de post, de obosit să fie strălucitor și bun. Un semn al unui astfel de post este foamea chinuitoare, oboseala cronică și oboseala sufletească.

Dar oamenii slabi abordeaza altfel sarbatorile de Paste. Sărbătorile de Paște ale oamenilor duhovnicești, dimpotrivă, sunt liniștite. Bucuria veștii Învierii lui Hristos este legitimă și dreaptă, dar sfârșitul postului aduce adesea tristețe. Devine din faptul că timpul postului bărbat subțire consideră ca timpul apropierii lui de Dumnezeu, iar finalul său - ca sfârșitul acestui perigeu și îndepărtare involuntară de Luminarul lui Dumnezeu. Și adesea ies cuvinte de regret: „Nu am postit” sau „Tocmai am început să postesc și tocmai am învățat bucuria postului”. Semnul unui astfel de post este bucuria.

Aceste postări de oboseală și bucurie nu pot fi confundate.

O persoană care îl vede pe Dumnezeu peste manevrele postului se întâlnește cu postul nu ca pe o nenorocire națională, ci ca pe o bucurie care se apropie, cu cuvintele:

- Post fericit, frați și surori! Hai să postim cu o postare plăcută.

Înainte de săptămâna Judecății de Apoi a trecut săptămâna Fiului Risipitor. Ele sunt conectate într-un singur circuit logic. În săptămâna Fiului Risipitor, o persoană își căuta adevărata casă - Paradisul, în această săptămână biserica îl pune chiar în pragul Paradisului:

- Uite!

alo dracu? Nu. Buna dimineata lume!

Pe vremuri, oamenii înțelegeau mai bine esența amintirii acestei zile. Dovadă în acest sens sunt icoanele antice ale Nordului Rusiei. Pete luminoase majore de culoare roșie sunt dezvăluite pe fundaluri sonore albe. Iadul din aceste icoane este ascuns în așa fel încât să nu-l găsești imediat.

De-a lungul timpului, ne-a venit din Occident o altă interpretare a Judecății de Apoi - un adevărat trailer de film horror de la Hollywood.

Aflându-ne în Capela Sixtină, cineva poate fi uimit de incredibilul geniu artistic al lui Michelangelo și, în același timp, cu nu mai puțină forță, poate fi surprins de daltonismul său spiritual.

În loc de Dimineața lumii, pe celebra frescă vedem nu întâlnirea lumii cu Hristos, ci mijloace didactice pentru desen în holurile fabricii de procesare a cărnii. Cum așa? La urma urmei, mii de teologi, apostoli și Hristos Însuși au spus că nu vom muri, dar ne vom schimba cu toții. Ne vom întoarce din nou la corpurile subtile, lăsând pentru totdeauna „haine de piele” temporare pe pământ. Cum acest lucru a fost trecut cu vederea de o persoană atât de talentată este complet de neînțeles.

Bine, capela asta. Această sărbătoare cu carne de acolo echilibrează etericul Botticelli. Dar aici, aceste thrillere din Zverograd au devenit norma pe pereții de vest ai templelor. Moda a venit din Occident și a triumfat pe zidul vestic. Pe aceste fresce nu triumfă drepții, ci Străinul.

Din păcate, în timp, nu doar frescele de pe peretele vestic s-au transformat, ci și conștiința bisericească, traumatizată de spiritul bursei. Timpul apostaziei și-a pus amprenta asupra întregii percepții a lumii de către om. În loc să se pregătească să-l întâlnească pe Tatăl lor Ceresc, fiii lui Dumnezeu au început să se pregătească să-l întâlnească pe Antihrist.

Vai. Astăzi, trebuie depuse eforturi pentru a îndepărta privirea noastră vrăjită de la privirea lui Antihrist și a o transfera pe chipul Domnului nostru milostiv și al lui Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos.

salut la naiba! - nu este pentru noi. Nu pentru cei pe care Domnul i-a chemat la viață. Nu pentru cei care-L iubesc. Nu pentru cei care, în ciuda faptului că au căzut, au căzut cu capul înainte spre Paradis.

Soldatul care nu visează să devină general este rău. Rău este creștinul acela care nu aspiră la Rai, ci stă cu sufletul în iad și nu-și poate lua privirea hipnotică de la Satana, ca un iepure din privirea unui boa constrictor. Sărac este creștinul care a uitat de măreția pe care i-a dat-o Dumnezeu și de locul pe care i l-a pregătit în ceruri.

Lucrul rău este că, în loc să se străduiască cu ajutorul Domnului spre propria lui casă, spre Paradis, o persoană deja slabă slăbește și mai mult, așezând pe râurile Babilonului, scotocind prin iad și găzduindu-i semnificațiile.

Al nostru - Hristos a înviat! « Cerurile să fie vrednice de distracție, dar să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, întregul văzut și nevăzut: Hristos a înviat... O, mare și prea sfânt Paște: Astăzi toată făptura se bucură și se bucură, precum Hristos a înviat. iar iadul să fie captivat.

Al nostru - „Acum totul este plin de lumină, cerul și pământul, și lumea de jos, toată creația să sărbătorească înălțarea lui Hristos și se afirmă în ea. Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase; astăzi stau împreună...”