07.04.2020
Cât durează activitatea Nikon? Pregătirea pentru examen
29 aprilie ora Fundația Internațională Scrierea slavă si cultura a avut loc disputaîntre Vechii Credincioși și Noii Credincioși despre personalitatea și activitățile patriarhului Nikon. Sala Fundației era aproape complet umplută.
Partea Old Believer a fost reprezentată de o delegație condus de pr. Marchenko. Interesant este că zilele trecute s-a încheiat Catedrala CCR. Pe ea au fost canonizați sfinții 22 ascetul evlaviei, în special, Neil Sorsky, Iov Pochaevskiși Atanasie de Brest.
Deschiderea disputei, starețul ei conducător (Saharov) (ROC) a făcut o descriere a fostului patriarh Nikon, făcută de profesor ÎN. Kliucevski:
Dintre poporul rus din secolul al XVII-lea, nu cunosc o persoană mai mare și mai ciudată decât Nikon. Dar nu îl veți înțelege imediat - acesta este un personaj destul de complex și, mai presus de toate, personajul este foarte neuniform. În vremurile liniștite din viața de zi cu zi - era greu, capricios, temperamentul iute și înfometat de putere, mai ales - mândru. Pentru amărăciune în luptă, era considerat rău, dar era împovărat de orice dușmănie - și își ierta cu blândețe dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Era crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și suferințelor omenești: caritatea, ajutorul celor slabi, bolnavi, aproapele era pentru el nu atât o datorie de slujire pastorală, cât o atracție inexplicabilă a bunătății. În ceea ce privește calitățile sale mentale și morale, a fost un mare om de afaceri, dornic și capabil să facă lucruri mărețe, dar numai mari. Ceea ce știa toată lumea să facă, el a făcut cel mai rău dintre toate; dar voia și știa să facă ceea ce nimeni altcineva nu putea întreprinde, indiferent dacă era o faptă bună sau rea.
Vorbitorul principal pe tema anunțată a fost șeful Departamentului Ucrainei al Institutului țărilor CSI, șeful Asociației Experților Ortodocși K.A. Frolov. După cum era de așteptat, Kirill Alexandrovich vede principalul merit al Nikon în contribuția sa la reunificarea Marii și Micii Rusii. Vorbitorul s-a referit la poziția întemeietorului Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Anthony(Khrapovitsky), care a susținut canonizarea Patriarhului Nikon și, în același timp, a fost un fanat pentru renașterea vechiului rit în sân biserică ortodoxă. În persoana Vechilor Credincioși, el a văzut aliați în problema restabilirii patriarhiei și împotriva Occidentului apostat. Datorită reunificării cu Rusia Mică, s-a depășit în mare măsură înapoierea statului moscovit, unde au fost publicate doar câteva cărți, în timp ce în Rusia Mică, în statul polono-lituanian, au fost publicate sute dintre ele.
Pentru Moscova Rusia, a fost necesar, potrivit lui Frolov, „ completarea academicismului”, care este o parte organică a moștenirii bizantine. Pentru a rezolva aceste probleme, a fost necesară unificarea ritualurilor.
„Au fost excese în desfășurarea târgului de carte”, — a recunoscut vorbitorul („este probabil ca Vechii Credincioși să fi avut dreptate în evaluarea ei”). Cu toate acestea, el pune vina pentru acest lucru pe „un latin secret care a acționat în interesele iezuiților” — Paisia Ligarida, al cărui scop era să perturbe reunificarea Rusiei. K.A. Frolov — un susținător al pluralismului ritual (de exemplu, au fost date ritul occidental în Biserica Rusă din străinătate și ritul tătar în curs de dezvoltare). După ce a părăsit patriarhia, Nikon a spus că „ imaginile de fundal cărțile sunt amabile» — tipărit vechi și tipărit nou. La Marele Sinod de la Moscova, el a numit cărțile liturgice grecești „ eretici corupți". Vorbitorul a recunoscut că reforma a fost realizată în grabă.
Kirill Frolov a spus că este de acord cu opinia Mitropolitului Macarius(Bulgakov), care credea că dacă Nikon nu ar fi părăsit patriarhia, atunci nu ar fi existat nicio scindare. Frolov și-a repetat vechea idee că îi vede pe Vechii Credincioși doar ca pe o parte autonomă autonomă a Patriarhiei Moscovei.
Următorul vorbitor a fost pr. Andrei Marchenko, reprezentant al Bisericii Ortodoxe Veche Ruse. El a numit gafa Patriarhului Nikon dorința lui de a unifica riturile bisericești după modelele grecești moderne și versiunea Mică Rusă. În loc să se introducă trei degete în statul moscovit, a fost necesar să se îndrepte eforturile de restabilire a două degete în Rusia Mică. De altfel, conform Zizania, în Rusia Mică era răspândită. În schimb, Nikon a sacrificat interesele Bisericii sale, în timp ce pentru Micii Ruși și Greci problema formei semnificației era lipsită de principii (arhidiacon Pavel Aleppsky a scris că tatăl său, patriarhul Macarie al Antiohiei, i-a binecuvântat pe moscoviți după obiceiul lor, adică. duplicitar).
Ca urmare a reformei Nikon (mai precis, numiți-o în continuare „Nikon-Alekseevskaya” sau chiar „Nikon-Petrovskaya” — aproximativ ed.) a fost subminată încrederea în rusul lor istoria bisericii. De fapt, conducerea țării și a bisericii au subscris la ideea grecilor că Rusia nu a fost complet iluminată, ci " parintii bisericii rusesti erau ignoranti».
De asemenea, despre. Andrei Marchenko a exprimat următoarele teze:
- Nimeni nu era împotriva anexării Micii Rusii și eliberării Constantinopolului, dar interesele Bisericii Ruse au fost sacrificate pentru oportunitatea politică.
- Cea mai mare greșeală a Patriarhului Nikon — părăsind amvonul, ceea ce a provocat o mare confuzie în viata bisericeasca.
- Marea Catedrală din Moscova în 1666 și mai ales în 1667 cu participarea ierarhilor răsăriteni in cele din urma.
Părintele Andrei a notat că interpreții de la Consiliu au fost Simeon Polotskyși Paisius Ligarides. Primul a fost un poet-retor, un occidental, referindu-se ironic la tot ce este rusesc. Al doilea, din cauza cunoașterii slabe a limbii ruse, nu a putut fi un traducător competent în probleme teologice („ în rusă ar putea numi prețul tutunului"). Vorbitorul i-a numit pe ambii traducători „ escrocii". Nu există documente ale Consiliului în greacă. Nu este clar ce traduceau aceste două persoane și ce informații au primit de la ei participanții la Consiliu, care au venit în Rusia din Grecia și din alte țări. La Consiliul din 1666-1667 nu au fost discuții și comunicare liberă.
Părintele Andrei Marchenko a spus că vechii calendariști greci, cu care CCR a intrat în dialog, nu știu aproape nimic despre schismă. Inițial, el nu știa nimic despre Vechii Credincioși și Mitropolitul care a fondat ierarhia Belokrinițki. (Popovici) — iar el a fost la un moment dat secretarul Sinodului.
Potrivit pr. Andrei, reforma în forma în care s-a realizat nu era deloc nevoie. Aceasta confirmă credința unită stabilită mai târziu. Dreptul de carte a început sub mitropolitul Moscovei Macarius, dar a mers înainte, cu mare grijă. Spre deosebire de el, Nikon a început să acționeze rapid, pe cont propriu, în ciuda dificultăților serioase ale traducerilor teologice și ale altor caracteristici ale afacerii cu carte.
După rapoartele principale, a început dezbaterea, în care au putut lua cuvântul alți participanți la eveniment. În special, se pot observa discursurile a doi participanți la dispută — A.V. Shishkin, editor de site Ortodoxia veche modernă», și V.A. Pustovoy, vicepresedinte Uniunea Frățiilor Ortodoxe din Ucraina.
Aleksey Vasilyevich Shishkin a criticat scuzele lui Frolov pentru reforma lui Nikon, când interesele bisericii au fost sacrificate pentru oportunitatea politică și calculele geopolitice. El și-a exprimat dezacordul cu declarația sa despre întârzierea Rusiei moscovite în materie de educație. Da, protopop , aflându-se într-o groapă de pământ din Pustozersk, a citat multe cărți din memorie. Nu a existat un cult al lui Nikon în Rusia; Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) a început să-l înalțe.
V. Pustovoi a remarcat în discursul său că în Rusia Mică, Vechii Credincioși care au fugit de persecuția din Rusia moscovită nu au fost niciodată considerați schismatici. Inainte de Catherineîn viața bisericească Mică Rusă au existat multe elemente ale Vechilor Credincioși (apropo, ei, destul de ciudat, s-au păstrat printre uniați, de exemplu, procesiunea sărării crucii).
Potrivit lui Pustovoy, nu a fost nevoie de reforma Nikon. S-a dovedit că, de dragul calculelor geopolitice, factorul bisericesc a fost sacrificat. Unificarea a fost posibilă fără reforma bisericii ducând la o scindare. A fost rezultatul unui sabotaj extern, inspirat, în opinia vorbitorului, de Vatican și ordinul iezuit. Era destul de evident că pentru a uni popoarele frăţeşti nu era nevoie să se rupă tradiţia bisericească prin genunchi și arde în cabane din lemn.
Rezumând disputa, starețul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:
Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe opiniile ortodoxe ale oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont de faptul că aceștia au primit o educație occidentală. Crescut în teologia scolastică, ucrainenii de la Moscova au trebuit să întâlnească inevitabil concepții ortodoxe ruse care se dezvoltaseră de-a lungul secolelor asupra teologiei patristice – de unde și ciocnirile.
Ți-a plăcut materialul?
Comentarii (35)
Anuleaza raspunsul
Rezumând disputa, egumenul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:
„Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe opiniile ortodoxe ale oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont de faptul că aceștia au primit o educație occidentală”.A meritat să îngrădiți o grădină de dispute de dragul de a constata un fapt destul de controversat. Ce, Nikon nu știa despre „opiniile oamenilor de știință de la Kiev”? Sau că teologia Kievană diferă de cea a Moscovei? A existat vreo „teologie de la Moscova”? Majoritatea cărților noastre teologice din acea vreme sunt polemici, nu declarații sistematice de credință.
„Cartea credinței” și „Cartea lui Kirill”, de asemenea, au, de altfel, una din Belarus, cealaltă ucraineană, iar strămoșii noștri iubitori de Dumnezeu nu au citit nimic din ele...
Cu privire la problema teologiei moscovite.
„Prima Academie din Rusia care a îndeplinit funcția de instruire a clerului, inclusiv a episcopilor, precum și funcțiile de tribunal și de cenzură pentru probleme de credință, a fost Academia slavo-greco-latină, fondată în 1687.” (de pe wiki)
Ce fel de teologie dacă înainte de 1687 nu existau nici măcar instituții de învățământ religios?
Atât în Biserica Antică, cât și în Rusia au existat întotdeauna mari asceți și profesori spirituali. Cât despre teologi, nu se poate intra într-o discuție fără a le cunoaște biografiile. Învățat, știi...
Odată cu extinderea romano-catolicilor în Orient, nevoia de teologi și apologeți a fost mare. Și s-a dovedit că nimic nu a putut fi publicat la Moscova, cu excepția textelor adaptate de autori ucraineni care au primit o educație sistematică. Oricât de neplăcut ar fi să realizezi, dar „materialul trebuie cunoscut”.Se dovedește că dacă nu ar fi existat Schisma, nu ar fi existat nicio teologie rusă – nici Rit Nou, nici Rit Vechi?
a fost foarte posibil să se deschidă școli chiar și fără o reformă a cărții
Teologia ortodoxă nu poate fi rusă sau non-rusă, cu atât mai puțin Rit Vechi sau Rit Nou. Teologii pot fi și de origine rusă, dar nu a fost în niciun caz așa întotdeauna.
de ce numai ÎNAINTE de Peter Mogila?
La Mitropolit Peter Mohyla și adepții săi sunt dominați de gândirea scolastică, introdusă de școala teologică cripto-catolică (conștient sau subconștient) (aceasta nu este părerea mea, ci mai degrabă fundamentată de specialiști, vezi, de exemplu, protopopul G. Florovsky „Căile rusești). Teologie”, dacă nu vă interesează să vedeți manuale de seminar mai simple). Prin urmare, perioada timpurie a influenței ucrainene asupra teologiei ruse (nu voi vorbi de influențe ulterioare „de dragul evreilor”) este împărțită în pre-sepulcrale și post-sepulcrale. Suna bine.
Să citim Kuraev, el are pe acest subiect:
Acesta era deja cazul la sfârșitul secolului al XVII-lea. Apoi, reformele Patriarhului Nikon - cu toată lipsa de temelie, necugetarea, graba și cruzimea lor - au salvat providențial Rusia și Ortodoxia. Reformele lui Nikon au provocat o scindare în Biserică. Biserica patriarhală, reformată, a lăsat în cele din urmă nu numai mulți oameni care, în simplitatea lor, identificau detaliile ritului cu esența creștinismului, ci și oameni care în epoca pre-reformei au determinat în mare măsură „climatul” intelectual în Biserică. Protopopul Avvakum nu este nicidecum un „tată rural analfabet”. Rectorul catedralei de la Kremlin, un om care a adunat în jurul său cele mai bune minți teologice ale timpului său, a putut - într-un alt curs al evenimentelor - să-și transmită viziunea asupra lumii întregii Biserici și întregului Kremlin. Ce s-ar întâmpla cu Rusia și cu Biserica în acest caz? Dacă Avvakum ar fi reușit să-l învingă pe Nikon, atunci - conform legilor naturale ale psihologiei - însăși ideea oricăror reforme în modul de viață al Rusiei ortodoxe ar fi fost tabuizată de câteva generații. „Cortina de cădelniță” dintre Rusia și Europa avea să cadă.
Autoizolarea Rusiei nu ar fi prea teribilă dacă ar fi vorba despre secolele XIII sau XIV. Dar în pragul secolului al XVIII-lea, ar fi devenit dezastruos. Era competiției tehnologice începuse. Acum soarta bătăliilor și țărilor nu mai era decisă de numărul de sabii sau de grosimea zidurilor cetății. Calitatea prafului de pușcă și a tunurilor, manevrabilitatea navelor și acuratețea calculelor de inginerie și sapători au determinat dinainte rezultatul războaielor. Este imposibil să stăpânești tehnologiile militare fără a împrumuta tehnologii industriale. Este imposibil să stăpânești tehnologiile industriale fără stăpânirea tehnologiilor științifice. Tehnologiile științifice necesită adoptarea multor caracteristici ale gândirii, comportamentului, orientări valorice, inclusiv cele care erau destul de neobișnuite pentru calea Rusiei moscovite.
Și ar fi fost întâmpinați de bocetele lui Avvakum: „O, o, biata Rusie, de ce ai vrut fapte și obiceiuri germane!”. . Și această „săracă Rusia” ar fi urmat exemplul moralistului său suprem și s-ar fi lăudat cu integritatea sa intelectuală: „Da, toți sfinții ne învață, deoarece retorica și filosofia sunt exterioare b... caracteristice focului nestins... . Nu sunt nici retor, nici filozof, didascalism și logotetism neexperimentat, om simplu și plin de ignoranță.” Permiteți-mi să vă reamintesc că în acele vremuri cuvântul „filozofie” a absorbit toate științele non-teologice, inclusiv știința naturii.
Atunci țarul Petru ar fi pornit pe calea reformelor și ar fi trebuit să întâlnească rezistența unită a întregii Biserici Ruse, „crescut” pe Avvakum. Și apoi unul din două lucruri: fie Petru ar sparge spatele Bisericii Ruse (și avea planuri să introducă luteranismul în Rusia), fie opoziția bisericească i-ar rupe gâtul lui Petru și reformele sale. Și apoi, în câteva decenii, ar trebui să aleagă ce colonie - suedeză, poloneză sau turcă - ar trebui să devină Moscovia până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Și credința corespunzătoare ar fi fost plantată în locul Ortodoxiei în această colonie.
Dar schisma a dus la faptul că spiritul Habacuc „s-a scurs” din Biserică. Retori și filozofi din Kiev au sosit și l-au „înlocuit” pe Avvakum. Ei au adus cu ei spiritul Occidentului, spiritul scolasticii și secularismului. Viața intelectuală a Bisericii Ruse a devenit mai diversă și chiar contradictorie (în ciocnirile dintre spiritul occidental și spiritul Sfinților Părinți). Dar, în cele din urmă, reformele lui Petru au găsit susținători în Biserica însăși (Sf. Mitrofan de Voronej și Dimitri de Rostov, Mitropolitul Ștefan [Iavorski] de Ryazan și Murom, Arhiepiscopul Feofan [Prokopovici] de Novgorod). Războiul lui Petru cu ordinea bisericii nu a fost total. Au existat forțe în Biserică care au susținut atât reformele sale, cât și transformarea Rusiei într-o nouă Rusie imperială. Rusia a supraviețuit cataclismelor secolului al XVIII-lea fără a-și rupe legătura cu Ortodoxia. Și deja în secolul al XIX-lea, ea a vindecat majoritatea rănilor care i-au fost provocate vieții ei bisericești de reformele lui Petru.
origine: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Radicalismul lui Avvakum și al celor ca el nu a făcut decât să discrediteze însăși ideea de rezistență la ordinele occidentale.
În mod similar, în orice alt moment - orice scindare și radicalism discreditează ideea de rezistență și SLABĂ tocmai această rezistență - pentru cei care doresc să reziste astfel părăsesc Biserica
La fel este și acum. Tot felul de catacombe, vechi calendariști, CPT, prozeliți ai acordurilor Old Believer - când pleacă, slăbesc biserica.
E ca și cum ai părăsi un șanț partizan, ai lăsa tovarăși în șanț. Indiferent de motiv - lasă-l pe comandant să fie rău, să fure, să ia trofee cu vagoane. Au aruncat ceva nu comandantul.
Ne-au abandonat. Simpli credincioși creștini de rând, luptători ai frontului spiritual.Și acest lucru nu este justificat. Chiar dacă comandantul inept luptă prost, iar tu ești un bun partizan. Pentru această fotografiere.
Ei bine, desigur, aceasta este o judecată de valoare. Andrey Kuraev, dar de ce „nu are o semnificație istorică reală”? Deși cu multe rezerve, dar are!
Nu are nimic. Regimentele unui sistem străin și, în general, așezările germane au existat cu mult înainte de scindare. Am adoptat tehnologii cu mult înainte.
Comentariu de la Hegumen Kiril (Saharov). Postscript la Disputa privind Patriarhul Nikon
Înainte de începerea disputei, o femeie mi-a înmânat un pachet cu broșuri anti-Old Believer. Un anume călugăr-mărturisitor își îndeamnă copilul duhovnicesc să nu se lase dus de Vechii Credincioși, pentru a reține că îndepărtarea jurămintelor din vechile rituri este opera mitropoliților Serghie (Strgorodsky) și Nikodim (Rotov), al căror Ortodoxia este „îndoielnică”. Este ciudat să auzim asta, cunoscând poziția în această problemă a deputatului ROC canonizat Mitropolit Filaret (Drozdov) și a participanților la Consiliul Local din anii 1917-1918. Și iată mărturia mitropolitului Pitirim (Nechaev), pe care am notat-o la începutul anilor 80 în timp ce studiam la școlile teologice din Moscova: „Înainte de Consiliul Local din 1971 (care a depus jurământ - ig. K.) i-am atras treptat pe conducătorii bisericii noștri. la această temă, și conform dezvoltărilor mele, s-a făcut un raport la Consiliu despre desființarea jurămintelor la vechile rituri. De atunci, nimic nu m-a împiedicat să fiu botezat cu două degete”. Numele altor ierarhi care au luat parte la pregătirea actului Consiliului privind înlăturarea jurămintelor au fost, de asemenea, numite, de exemplu, Arhiepiscopul Pimen (Khmelevsky) de Saratov. Un preot familiar implicat în restaurarea Mănăstirii Noului Ierusalim, a doua zi după dispută, m-a sunat și a început foarte emoționat să vorbească despre ce ascet ascet era Nikon, câte fapte bune a făcut etc. Apropo, mitropolitul Pitirim a mai spus că, pe de o parte, Nikon „avea un temperament puternic”, iar pe de altă parte, „era un ascet sincer și profund ascet”.
Protopopul Piotr Veretennikov (acum arhimandritul Macarius), profesor IBC, a spus în 1981 la o prelegere în sala de adunări a Școlilor Teologice din Moscova: „Nikon dormea pe un pat de piatră, paramanul său monahal cântărea 6 kg și era sub un prețios. sakkos. El a săpat el însuși fântâna. Împreună cu alții, a târât pământ și cărămizi. Protopopul Lev Lebedev, un cunoscut apologe al Patriarhului Nikon, a scris în articolul său (vezi Lucrările teologice, numărul 23): „Patriarhul Nikon s-a remarcat prin capacitatea sa într-o mare varietate de științe și meșteșuguri și prin erudiția sa extremă. A fost cel mai educat și mai inteligent om al timpului său.” Îmi este greu să spun ceva despre asta, dar faptul că și-a făcut corecturile pe baza cărților grecești contemporane, și nu pe cărți antice, așa cum s-a declarat, a fost dovedit convingător de profesorul N. Kapterev (+1916). Nikon nu a ținut cont de avertismentul Patriarhului Paisios al Constantinopolului, care, în scrisoarea sa de răspuns, a subliniat că „diferențele de rituri care nu afectează esența credinței nu reprezintă o încălcare gravă”. Și încă ceva: „nu se poate spune că credința este coruptă dacă există diferențe în lucruri neesențiale (rituri); principalul lucru este că ar trebui să existe un acord în esență. Sincer să fiu, în aceste cuvinte am fost tulburat de evaluarea semnificației aspectului ritual. Mult mai aproape este ceea ce V.P. Ryabushinsky în cartea sa „Vechi credincioși și sentimentul religios rusesc”: „Ritul este arma lui (adică creștin - ig. K.), iar același rit este coaja corpului spiritualizat. Un războinic încăpățânat este gata să transporte echipamente grele într-o campanie, știind că îi va fi de folos în luptă, în timp ce un laș este epuizat de povară, nu se gândește la luptă, se gândește doar să-i ușureze acum, și, prin urmare, aruncă cartușe și o lopată și chiar și arme. Rezultatul este o moarte fără glorie, captivitate și zbor. Ceva asemanator se intampla in viata religioasa al oamenilor".
Patriarhul Nikon i-a înjurat solemn pe cei cu două degete. Nu a fost reținut de la aceasta, ci, dimpotrivă, un alt patriarh răsăritean, Macarie al Antiohiei, s-a dedat la asta. Mai mult, el însuși a pronunțat pentru prima dată acest blestem. Profesorul Kapterev în articolul său „Despre reformele bisericești-ceremoniale ale Patriarhului Nikon” (revista „Buletinul teologic” din 1908-1909) a scris: „Cota principală de responsabilitate pentru reforme și natura implementării lor revine lui, Nikon. , consilieri și conducători - Patriarhii Răsăriteni, iar dintre aceștia, predominant și în principal, pe Patriarhul Antiohiei Macarie. Te gândești involuntar: nenorocirile care s-au abătut asupra Siriei în vremea noastră sunt atât de întâmplătoare?
În timpul disputei, s-a spus că Patriarhul Nikon i-a spus ulterior protopopului Ioan Neronov că „tapetul - cărțile vechi și noi sunt bune, amabile, indiferent ce doriți, serviți-le pentru acestea”. Prof. Belikov se întreabă: „De ce nu s-a adresat oficial tuturor cu astfel de cuvinte?” Și mai departe: „aceasta este fie neadevărul lui Neronov, care este propria sa mărturie, fie simpla curtoazie a patriarhului în scopul reconcilierii. Nikon nu putea numi același lucru atât alb, cât și negru. (Vezi cartea sa „Recenzie istorică și critică a opiniilor existente despre divizare.” (Kiev, 1915.)
Nu este un secret pentru nimeni că și acum Patriarhul Nikon are mulți admiratori și susținători. Împreună cu figuri atât de cunoscute ca membru al dreptului cărții, un călugăr învățat de la Kiev, Epiphanius Slavinetsky, precum Simeon de Polotsk și Patriarhul Ioachim, ei cred sincer că cauza divizării a fost ignoranța oponenților reformei. . Evident, aceasta este o viziune foarte simplificată și inconsecventă asupra adevăratei stări de lucruri.
Biografie
Patriarhul Moscovei (1652-1667).
Patriarhul Nikon (nume laic - Nikita Minov sau Minin) s-a născut în 1605 în familia unui țăran din satul (acum în) numit Mina.
La vârsta de 12 ani, Nikita a mers la Mănăstirea Makariev Zheltovodsky, unde a fost novice până în 1624. La insistențele părinților, s-a întors acasă, s-a căsătorit și a luat preoția. A slujit mai întâi într-un sat vecin, iar în jurul anului 1626 a fost numit preot al uneia dintre bisericile moscovite, la cererea negustorilor moscovi care au aflat despre erudiția sa.
Moartea copiilor în 1635 l-a determinat pe Nikita decizia finala părăsi lumea. El și-a convins soția să depună jurăminte monahale în Mănăstirea Alekseevsky din Moscova, iar la vârsta de 30 de ani el însuși a făcut jurăminte cu numele Nikon în Sketul Sfânta Treime Anzersky de la Mănăstirea Solovetsky. În 1639, Nikon a fost admis la Mănăstirea Kozheozersky. În 1643 a fost ales stareț al acestei mănăstiri.
În 1646, Nikon a atras atenția țarului cu energia și curajul său. În 1646, la cererea monarhului, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novospassky și s-a alăturat influentului Cerc al Zeloților Evlaviei de aici. Din 1648, Nikon a fost mitropolit al Novgorodului, unde a participat la reprimarea revoltei din Novgorod din 1650.
În 1652, după moartea Patriarhului Iosif, Nikon a fost ales succesorul său. În iulie 1652, a fost ridicat solemn pe tronul Patriarhilor Moscovei și ai Întregii Rusii. În timpul întronării, Nikon l-a forțat pe rege să promită că nu se va amesteca în treburile bisericii. În primăvara anului 1653, a început să efectueze reforme bisericești. Corectarea cărților și ritualurilor după modele grecești, adoptate în țările slave de sud, a servit la întărirea legăturilor bisericești și politice cu aceste țări, aflate sub jugul turcesc. Unificarea cultului a subordonat biserica sistemului național de centralizare. O parte semnificativă a clerului rus s-a opus inovațiilor, a apărut o scindare în biserică. Nikon și autoritățile seculare i-au persecutat pe schismatici, printre care se aflau patriarhi cu gânduri similare în „Cercul zeloților evlaviei”.
Patriarhul Nikon a participat activ la rezolvarea problemelor politice, l-a convins pe țar să pună capăt războiului cu Polonia, a susținut o luptă împotriva Suediei în Țările Baltice. Încercarea nereușită de a „spărge” pentru accesul la Marea Baltică a fost pusă pe seama patriarhului. Creșterea nemulțumirii în cercurile curții cu arbitrariul și dominația lui Nikon a provocat o divergență între țar și patriarh, care a căutat să folosească reforma pentru a întări organizarea bisericii și a-și întări propria autoritate pentru a elibera biserica de sub tutela secularului. Autoritățile. Propunând teza „preoția este mai înaltă decât împărăția”, Nikon a încercat să opună puterea patriarhului puterii regelui.
Ruptura dintre țar și patriarh a avut loc în 1658. Nikon, părăsind patriarhia, s-a dus la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, fondată de el în regiunea Moscovei, în speranța că țarul îl va întoarce. Dar acest lucru nu s-a întâmplat, i s-a poruncit să rămână în mănăstire. Când Nikon a sosit în 1664 fără permisiune și a încercat să preia din nou scaunul patriarhal, a fost trimis înapoi.
Catedrala Marii Biserici din Moscova din 1666-1667, după ce a confirmat reformele efectuate de Nikon, i-a îndepărtat rangul de patriarh. Nikon a fost exilat în . După moartea regelui, el a fost transferat sub o supraveghere mai severă la mănăstirea Kirillo-Belozersky.
În 1682, țarul, în ciuda rezistenței patriarhului și a costurilor semnificative, a cerut permisiunea de la patriarhii estici, în care au ordonat ca Nikon să fie clasat printre patriarhi și să-l comemorați deschis în acest rang.
Nikon a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii în iulie 1652, la vârsta de 47 de ani. El și-a dat acordul să devină patriarh numai după ce clerul, boierii și chiar țarul i-au jurat loialitate și ascultare.
Patriarh Nikon implicat activ în reforme. Cu toate acestea, s-a dovedit curând că, spre deosebire de țar, patriarhul le-a văzut ca parte a unui plan mai măreț - crearea Imperiului ortodox greco-rus, o nouă teocrație universală. Dacă la un moment dat vârstnicul Philotheus și adepții săi i-au atribuit rolul principal într-un astfel de proiect Marelui Duce al Moscovei (mai târziu țarul), Nikon a plecat de la ideea priorității autorității spirituale.
Reforma bisericii a lui Nikon a avut ca scop corectarea cărți liturgice după modelele greceşti şi stabilirea uniformităţii slujbelor bisericeşti. Reforma a afectat elementele esențiale ale ritualului: cu două degete semnul crucii schimbat în trei degete, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus”, împreună cu cruce cu opt colțuri a început să recunoască cele patru colțuri. „Aleluia” au început să se cânte de trei ori, nu de două ori, procesiuni religioase – nu conduse de la stânga la dreapta, ci invers. Reforma a provocat un protest din partea unei părți a clerului, condusă de protopopul Avvakum. Protestul, numit mai târziu despărțire, a găsit sprijin printre țărani, boieri și arcași. Oponenții reformei au fost anatematizați la Consiliul din 1666-1667. și au fost aspru reprimate. Biserica conducătoare a început să-i numească pe schismatici „Bătrâni credincioși” sau „Vechi credincioși”, ei înșiși au început să se numească „Vechi ortodocși”.
Nikon s-a pronunțat împotriva încercărilor statului de a limita proprietatea și prerogativele judiciare ale Bisericii. Neputând anula decretele lui Zemsky Sobor din 1648-1649, patriarhul le-a ignorat pur și simplu. El a considerat Codul Consiliului din 1649 o carte demonică, fără lege.
Și mai hotărât, patriarhul a respins amestecul autorităților laice în treburile interne ale bisericii. Dacă mai devreme episcopii erau numiți doar prin decret regal, acum a început să o facă singur, precum și să-i judece.
Nikon a căutat să stabilească ideea Bisericii Ruse ca centru al Ortodoxiei mondiale. Nu departe de Moscova, pe malul râului Istra, a construit Mănăstirea Învierii și i-a dat numele pretențios – „Noul Ierusalim”. În mănăstire a fost ridicat un templu, care este o copie a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim. În altarul templului au fost instalate cinci tronuri - pentru cinci patriarhi ortodocși (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Rusia). În același timp, tronul patriarhului Bisericii Ruse a ocupat un loc central printre ei. Oameni de diferite naționalități au fost acceptați în frații monahali ai mănăstirii.
Nepermițând statului să se amestece în treburile Bisericii, Nikon, în conformitate cu convingerile sale teocratice, sa amestecat activ în treburile statului. În absența țarului, el a devenit șeful de facto al guvernului și a decis afacerile civile și militare curente. Comisia Dumei Boierești, care monitoriza activitățile ordinelor, se afla ea însăși sub controlul patriarhului. În sentințe (rezoluții) pe cauze s-a adoptat următoarea formulă: „... sfânt patriarh a subliniat, iar boierii au fost condamnați.” Țarul Alexei Mihailovici, care l-a favorizat pe Nikon, i-a dat titlul de Mare Suveran, care la un moment dat era purtat doar de Patriarhul Filaret.
Cu toate acestea, perioada de ascensiune abruptă a Nikon a fost de scurtă durată. Cu aroganța și rigiditatea sa, a înstrăinat o mulțime de oameni atât în Biserică, cât și în structurile statului. Țarul Alexei a început să fie împovărat de pofta de putere a „prietenului său comun”. Eșecul campaniei militare suedeze (1656), la care Nikon l-a convins, a adăugat sentimente negative față de el. În iulie 1658 a avut loc un conflict deschis.
De sărbătoarea Depunerii Vesmintei Domnului, Alexei nu a venit la Utrenie la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, iar după aceasta l-a trimis la Patriarh pe boierul Iuri Romodanovski, care a declarat: „Maestatea Regală este supărată pe tine. De aceea a nu a venit la Utrenie, nici nu i-a poruncit sa astepte Liturghia.Ai neglijat maiestatea regala si esti scris ca Mare Suveran, iar noi avem un Mare Suveran - Tarul.Maestatea Regala te-a cinstit ca pe un tată și păstor, dar nu ai înțeles. Și acum Majestatea Regală a poruncit să-ți spună că de acum înainte nu vei mai fi scris și nu vei mai fi numit Marele Suveran și nu vei mai fi cinstit” (Citat din: Lebedev L. Patriarhal Moscova, p. 117).
Nikon era un om cu mișcări bruște. După liturghie, a scris o scrisoare țarului chiar în altar, apoi, cu mare emoție și lacrimi, s-a întors către cei prezenți: „De acum nu voi mai fi patriarhul vostru...” – și a părăsit catedrala. . Prin Poarta Spassky, cu un băț în mână, a părăsit Kremlinul și a mers pe jos în curtea sa. Timp de trei zile, Nikon a așteptat un semnal de la rege pentru a se împăca, dar în zadar. În a patra zi a plecat la Mănăstirea Noului Ierusalim.
A început o lungă perioadă de incertitudine. Nikon nu a fost implicat în afacerile administrației bisericii, rămânând nominal patriarh. În 1660 Catedrala bisericii l-a găsit vinovat de părăsirea arbitrară a patriarhiei, de neîndeplinirea datoriilor sale pastorale și a decis să aleagă un nou patriarh. Cu toate acestea, după cum sa dovedit, conform regulilor canonice, Consiliul Episcopilor Ruși nu era competent să decidă chestiunea privării lui Nikon de patriarhie, deoarece alegerea sa a fost aprobată de toți patriarhii estici.
Abia la sfârșitul anului 1666 a fost organizat un nou Consiliu cu participarea patriarhilor Alexandriei și Antiohiei, iar țarul însuși a făcut acuzații împotriva lui Nikon. El a fost acuzat de abandonarea neautorizată a scaunului, o insultă la adresa puterii regale, a Bisericii Ruse și a întregului turmă. La 12 decembrie 1666 a fost anunțat verdictul: Nikon a fost privat de rangul de patriarh. Ca simplu călugăr, a fost trimis sub pază la Mănăstirea Ferapontov.
Biserica sub cei mai apropiați succesori ai lui Nikon (1667-1690)
Consiliul nu s-a limitat la a condamna Nikon. Lucrarea sa a continuat până în vara lui 1667. Participarea la Consiliul Patriarhilor Răsăriteni a conferit o autoritate specială deciziilor luate. S-a aprobat corectarea cărților și rituri vechi; s-a luat o hotărâre obligând clerul să îndeplinească slujbe divine după cărți noi; decretele Catedralei Stoglavy din 1551 au fost invalidate. Sinodul a obținut consimțământul regelui de a desființa jurisdicția clerului față de autoritățile seculare și lichidarea ordinului monahal, care a fost însă efectuată abia 10 ani mai târziu.
La Consiliu, discuția, începută chiar și sub Nikon, a continuat pe relația dintre puterea spirituală și cea laică - „preoție” și „împărăție”. Participanții răsăriteni la Conciliu au propus o formulă de compromis corespunzătoare idealului bizantin: țarul are avantaj în treburile civile, patriarhul - în cele bisericești. Dar regele nu a fost de acord cu un compromis, iar discuția nu a primit o rezoluție definitivă.
Astfel, Catedrala, în mare măsură, a îndeplinit sarcinile programului pe care Nikon le-a stabilit. Chiar și în chestiunea „preoției” și „regatului” clerul rus a luat o poziție proneconiană.
Patriarhia succesorilor lui Nikon - Joasaph(1667-1672) și Pitirim(1672-1673) - nu s-a observat nimic semnificativ. Joasaph, fostul arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie, bărbat în vârstă și liniștit, nu a căutat decât să împlinească hotărârile Sinodului din 1666-1667. Pitirim, care în anii dezamăgirii lui Nikon a condus doar afacerile curente ale patriarhiei, el însuși a rămas pe tronul patriarhal doar câteva luni. A fost înlocuit Ioachim (1674-1690).
După ce a experimentat răsturnări interne asociate cu reformele liturgice și rituale și conflictul lui Nikon cu țarul Alexei Mihailovici, Biserica a intrat în ultima treime a secolului al XVII-lea. relativ pacificată şi consolidată. În deceniile precedente, a fost îmbogățit cu noi temple și mănăstiri. În anii 1680 in tara existau aproximativ 15 mii de biserici (inclusiv peste 150 in Siberia) si aproximativ 1200 de manastiri. La sfârșitul secolului, clerul număra până la 100 de mii de oameni.
În același timp, necesitatea de a întări disciplina bisericească, de a monitoriza moralitatea clerului, de a suprima mișcări eretice a cerut dezvoltarea unui sistem de administrare bisericească, apropiindu-l de viața parohială. În acest sens, de două ori - la Consiliile din 1667 și 1682. - la inițiativa regelui s-a pus problema creșterii numărului de eparhii, în principal din cauza dezagregării celor existente, care, prin mărimea lor, erau greu de gestionat. Totuși, întrucât fragmentarea eparhiilor ar duce la o limitare a puterii episcopilor conducători și le-ar cauza pagube materiale, episcopii și patriarhul au căutat să minimizeze astfel de proiecte. Până la începutul secolului al XVIII-lea. erau doar 23 de eparhii, în timp ce trebuia să formeze 72.
Patriarhul Nikon, una dintre cele mai faimoase și puternice figuri din istoria Rusiei, s-a născut în mai 1605 în satul Veliemanovo, lângă Nijni Novgorod, în familia unui țăran, Mina, și a fost numit Nikita la botez. Mama lui a murit la scurt timp după naștere. Tatăl s-a căsătorit a doua oară. Mama vitregă răuvoitoare a transformat viața băiatului într-un adevărat iad: l-a înfometat, l-a bătut degeaba și chiar a încercat să-l omoare de mai multe ori. Când Nikita a crescut, tatăl său i-a dat să învețe să citească și să scrie. După ce a învățat să citească, Nikita a vrut să guste toată înțelepciunea Scripturii divine, care, conform sistemului de concepte de atunci, era subiectul cel mai important. S-a retras la mănăstirea lui Macarie Jeltovodski, a găsit un bătrân învăţat şi a început să citească cu sârguinţă. cărți sacre. Curând, mama lui vitregă, tatăl și bunica au murit unul după altul. Rămânând singurul proprietar din casă, Nikita s-a căsătorit, dar a fost atras irezistibil de biserică și de cult. Fiind un om alfabetizat și citit, a început să-și caute un loc și în curând a fost hirotonit paroh. Atunci nu avea mai mult de 20 de ani. De la soția sa a avut trei copii, dar toți au murit unul după altul în copilărie. Această împrejurare a șocat foarte mult pe impresionabila Nikita. El a acceptat moartea copiilor săi ca o poruncă cerească, poruncindu-i să se lepede de lume și a decis să se retragă la o mănăstire. El și-a convins soția să se tundă în mănăstirea Alekseevsky din Moscova, i-a dat o contribuție, i-a lăsat banii pentru întreținere și el însuși a mers la Marea Albă și a fost tuns în mănăstirea Anzersk sub numele de Nikon. Avea atunci 30 de ani.
Viața în Anzer Skete era grea. Frații, care nu erau mai mult de doisprezece oameni, locuiau în colibe separate împrăștiate în jurul insulei și doar sâmbăta seara mergeau la biserică. Slujba a durat toată noaptea; fraţii au ascultat tot psaltirea; odată cu începerea zilei, s-a săvârșit liturghia, apoi toți s-au împrăștiat în colibe. Mai presus de toate a fost bătrânul inițial pe nume Eleazar. De ceva timp, Nikon i-a ascultat cu respect, dar apoi au început certuri și neînțelegeri între ei. Apoi Nikon s-a mutat în deșertul Kozheozerskaya; situat pe insulele Kozheozero, iar din cauza sărăciei a dat mănăstirii (nu au acceptat-o fără contribuție) ultimele sale cărți liturgice. Prin natura sa, lui Nikon nu-i plăcea să trăiască cu frații și prefera singurătatea liberă. S-a stabilit pe o insulă specială și s-a angajat cu pescuitul acolo. După ceva timp, frații din localitate l-au ales ca stareț. În al treilea an după înăbușirea sa, și anume în 1646, a plecat la Moscova și aici s-a arătat cu o plecăciune în fața tânărului țar Alexei Mihailovici, deoarece la acea vreme stareții tuturor mănăstirilor se înfățișau în general cu plecăciuni în fața regilor. Lui Alexei i-a plăcut în așa măsură egumenul din Kozhoozersk, încât i-a ordonat imediat să rămână la Moscova, conform dorinței regale, Patriarhul Iosif l-a consacrat la rangul de arhimandrit al Mănăstirii Novospassky. Acest loc era deosebit de important, iar arhimandritul acestei mănăstiri, mai devreme decât altele, se putea apropia de suveran: exista mormântul familiei Romanovs; cuviosul regele venea adesea acolo să se roage pentru odihna strămoșilor săi și dădea răsfăț generos mănăstirii. În fiecare dintre aceste călătorii, Alexey a avut o conversație lungă cu Nikon și a simțit din ce în ce mai multă afecțiune pentru el. Se știe că Alexei Mihailovici aparținea categoriei oamenilor care nu pot trăi fără prietenie cordială și s-a atașat cu ușurință de oameni. I-a ordonat lui Nikon să meargă la palatul său în fiecare vineri. Convorbirile cu arhimandritul i-au pătruns în suflet. Nikon, profitând de dispoziția suveranului, a început să-i ceară pentru cei asupriți și jigniți. Alexei Mihailovici l-a instruit să accepte cereri de la toți cei care căutau mila regală și dreptate pentru neadevărul judecătorilor. Nikon a luat această misiune foarte în serios, a studiat toate plângerile cu mare atenție și în curând Patriarhul Nikon a câștigat faima ca un bun apărător și dragoste universală la Moscova. 100 Mari ruși / ed. V.S. Ivanova, M., Educaţie, 2005 - P.125.
În 1648 a murit mitropolitul Atanasie de Novgorod. Țarul, alegându-și succesorul, și-a preferat favoritul față de toți ceilalți, iar Patriarhul Ierusalimului Paisios, aflat atunci la Moscova, la dorința țarului, l-a hirotonit pe arhimandritul Novospassky Mitropolit de San Novgorod. Această demnitate a fost a doua ca importanță în ierarhia rusă, după patriarh. Devenind conducătorul Novgorodului, Nikon și-a arătat pentru prima dată dispoziția sa aspră, înfometată de putere. Apoi a făcut primii pași spre îndreptarea închinării. În acei ani, slujba bisericească mergea absurd în Rusia: de frică să nu rateze ceva din ritualul stabilit, în biserică, pentru viteză, citea și cântau diferite lucruri în două sau trei voci deodată: diaconul citea, diaconul vorbea ectenie, iar preotul a exclamat, ca să nu se audă nimic, era de înțeles Nikon a poruncit să se oprească acest obicei, în ciuda faptului că nici clerului, nici laicilor nu le plăcea ordinul său: odată cu stabilirea ordinii corecte de slujire, slujba a fost prelungit, iar mulți ruși ai acelui secol, deși considerau că este necesar să meargă la biserică, nu le plăcea să stea acolo mult timp. Pentru protopopiat, Nikon a împrumutat cântecul din Kiev. În fiecare iarnă venea la Moscova cu cântăreții săi, de la care țarul era sincer încântat.
În 1650, în timpul răscoalei din Novgorod, orășenii au manifestat o puternică antipatie față de mitropolitul lor: când a ieșit să-i convingă pe răzvrătiți, aceștia au început să-l bată și să arunce cu pietre în el, încât aproape că l-au bătut până la moarte. Nikon i-a cerut însă regelui să nu fie supărat pe vinovați. În 1652, după moartea Patriarhului Iosif catedrala spirituala pentru a-i face pe plac regelui, el l-a ales pe Nikon ca patriarh.
Nikon a refuzat cu încăpățânare această cinste până când însuși țarul, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în fața boierilor și a poporului, s-a închinat la picioarele lui Nikon și l-a rugat cu lacrimi să accepte rangul patriarhal. Dar și atunci a considerat necesar să-și negocieze acordul cu o condiție specială. „Mă vor onora ca arhipăstor și părinte suprem și mă vor lăsa să organizez Biserica?” întrebă Nikon. Țarul, urmat de autorități spirituale și boierii au jurat acest lucru. Abia după aceea, Nikon a fost de acord să-și ia demnitatea.
Cererea Nikon nu a fost o formalitate goală. El a ocupat tronul patriarhal, având în vedere sistemul de vederi stabilit asupra Bisericii și statului și cu intenția fermă de a da Ortodoxiei ruse un sens nou, nemaivăzut până acum. Contrar tendinței de extindere a prerogativelor puterii de stat în detrimentul bisericii (care, în cele din urmă, ar fi trebuit să ducă la absorbția Bisericii de către stat), apărută în mod clar de la mijlocul secolului al XVII-lea, Nikon a fost un predicator înfocat al simfoniei autorităților. În opinia sa, sferele seculare și spirituale ale vieții nu erau în niciun fel amestecate între ele, ci, dimpotrivă, trebuiau să mențină, fiecare în domeniul său, o independență deplină. Patriarhul în chestiuni religioase și ecleziastice urma să devină același conducător nelimitat ca și țarul în chestiunile lumești. În prefața cărții de serviciu din 1655, Nikon a scris că Dumnezeu a dat Rusiei „două mari daruri” - țarul și patriarhul, prin care totul este construit atât în Biserică, cât și în stat. Cu toate acestea, el a privit și puterea seculară printr-o prismă spirituală; dându-i doar locul doi. El a comparat episcopia cu soarele și împărăția cu luna și a explicat acest lucru prin faptul că puterea bisericii strălucește asupra sufletelor și puterea împărătească asupra trupului. Regele, conform concepțiilor sale, a fost chemat de Dumnezeu să păzească împărăția de la venirea lui Antihrist și pentru aceasta trebuia să câștige harul lui Dumnezeu. Nikon, ca patriarh, urma să devină profesorul și mentorul țarului, pentru că, în opinia sa, statul nu ar putea exista fără ideile superioare ale bisericii care îi reglementează activitățile.
Ca urmare a tuturor acestor considerații, Nikon, fără nici cea mai mică jenă, a acceptat de la sine înțeles puterea enormă pe care Alexei Mihailovici i-a acordat-o de bunăvoie în primii ani ai patriarhiei sale. Puterea și influența Nikon în acest moment erau enorme. Mergând la războiul din Mica Rusia în 1654, Alexei Mihailovici i-a încredințat patriarhului familia sa, capitala, și l-a instruit să supravegheze justiția și cursul treburilor în ordine. În timpul absenței de doi ani a țarului, Nikon, care și-a luat oficial titlul de mare suveran, a gestionat de unul singur toate treburile statului, iar cei mai nobili boieri, care se ocupau de diverse ordine de stat, trebuiau să vină zilnic la el cu rapoartele lor. Adesea, Nikon îi făcea pe boieri să aștepte mult primirea lui pe verandă, chiar dacă la vremea aceea era foarte frig; disprețuindu-i, a ascultat rapoartele, stând în picioare, fără să așeze difuzoarele și i-a forțat să se încline în fața lui. Toată lumea se temea de patriarh - nimic important nu se făcea fără sfatul și binecuvântarea lui.
În treburile bisericești, Nikon era aceeași autocrație nelimitată ca și în treburile de stat. În conformitate cu ideile sale înalte despre semnificația Bisericii în viața societății, el a luat măsuri stricte pentru a ridica disciplina clerului. El a vrut serios să facă din Moscova o capitală religioasă, o adevărată „a treia Roma” pentru toate popoarele ortodoxe. Dar pentru ca Biserica Rusă să-și îndeplinească scopul, ei au trebuit să ajungă la nivelul epocii în ceea ce privește iluminismul. Nikon a încercat foarte mult să ridice nivelul cultural al clerului: a înființat o bibliotecă cu lucrări ale clasicilor greci și romani, a plantat școli cu o mână puternică, a înființat tipografii, a ordonat cărților de la Kiev să traducă cărți, a înființat școli de artă. pictură icoană și, în același timp, s-a ocupat de măreția închinării. În același timp, a căutat să restabilească acordul deplin între slujba bisericească rusă și cea greacă, distrugând toate trăsăturile rituale care o deosebesc pe prima de a doua. Era o problemă de lungă durată despre care s-a vorbit de zeci de ani, dar nu a ajuns niciodată să o rezolve. Cazul a fost de fapt foarte complicat. Din timpuri imemoriale, ortodocșii ruși au fost în deplină încredere că păstrează cultul creștin în deplină și originală puritate, exact așa cum a fost stabilit de Părinții Bisericii. Cu toate acestea, ierarhii răsăriteni, care au vizitat Moscova cu o frecvență din ce în ce mai mare în secolul al XVII-lea, au început să sublinieze cu reproș pastorilor bisericești ruși numeroasele neconcordanțe în cultul rusesc, care ar putea deranja acordul dintre bisericile ortodoxe locale. În cărțile liturgice rusești, ei au observat numeroase discrepanțe cu cele grecești. De aici a apărut ideea erorilor care s-au strecurat în aceste cărți și a necesității de a găsi și legitima un text corect uniform.
În 1653, Nikon a adunat în acest scop un consiliu spiritual de ierarhi, arhimandriți, stareți și protopopi ruși. Țarul și boierii săi au participat la întâlnirile sale. Îndreptarea către public; În primul rând, Nikon a adus scrisori de la patriarhii ecumenici la înființarea Patriarhiei Moscovei (după cum se știe, acest lucru s-a întâmplat sub țarul Fiodor Ivanovici chiar la sfârșitul secolului al XVI-lea). Patriarhii au subliniat în aceste scrisori unele abateri ale cultului rusesc de la normele care fuseseră stabilite în Grecia și în alte țări ortodoxe orientale. După aceea, Nikon a spus: „Trebuie să corectăm cât mai bine posibil toate inovațiile din rândurile bisericii care sunt în contradicție cu cărțile slave antice. Cer o decizie cu privire la modul de a proceda: dacă să urmăresc noile cărți tipărite de la Moscova, în care, de la traducători și cărturari necalificați, există diverse deosebiri și dezacorduri cu listele grecești antice până la listele slave, sau mai direct, erori, sau la să fie ghidat de textul antic, grecesc și slav, deoarece ambele reprezintă același rang și cartă? Catedrala a răspuns la această întrebare: „Este demn și drept să corectăm, în conformitate cu vechiul caracter și listele grecești” Kolminsky V.N. Istoria Bisericii Ruse. - M., Cunoașterea, 1998 - S. 289.
Nikon a încredințat corectarea cărților scribului călugăr de la Kiev Epiphanius Slavinetsky și grecului Arseniy. Toate mănăstirile au fost instruite să strângă liste vechi de hărți și să le trimită la Moscova. Arsenie, fără a economisi cheltuieli, a adus din Athos până la cinci sute de manuscrise, dintre care unele au fost atribuite unei antichități extreme. Curând s-a adunat un nou sobor, la care s-a hotărât ca de acum înainte unul să fie botezat cu trei, nu două degete, și s-a pus blestem asupra celor care sunt botezați cu două degete. Apoi a fost publicat un nou misal cu textul corectat verificat cu atenție față de cel grecesc. În aprilie 1656, a fost convocat un nou consiliu, care a aprobat toate modificările făcute. Cu toate acestea, aici au apărut deja oponenți înflăcărați ai reformei, cu care Nikon a început o luptă fără compromis: au fost defrocate și exilați. Protopopul Avvakum, cel mai violent oponent al inovațiilor, a fost trimis împreună cu soția și familia sa în Dauria. Dar s-a dovedit că acestea au fost doar primele semne de neascultare. Când noile cărți liturgice, împreună cu ordinul strict de a fi botezați cu trei degete, au ajuns la preoții locului, în multe locuri s-a ridicat deodată un murmur. De fapt, pe lângă faptul că cel cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete, toate riturile liturgice au devenit mai scurte și multe imnuri și formule, cărora li s-a dat un sens magic aparte, au fost aruncate. Întreaga liturghie a fost refăcută, procesiunea a fost așezată împotriva soarelui, numele Isus a fost corectat în Isus. Chiar și textul crezului a fost corectat. Într-o perioadă în care laturii rituale a religiei i se acorda o mare importanță, o astfel de schimbare nu putea părea o faptă goală. Mulți călugări și preoți de rând au ajuns la concluzia că primii credinta ortodoxaîncercând să înlocuiască altul. Cărțile noi au refuzat să fie luate în acțiune și servite conform celor vechi. Mănăstirea Solovetsky, excluzând câțiva bătrâni, a fost una dintre primele care s-au opus acestei inovații. Exemplul lui a dat putere adversarilor lui Nikon.
Patriarhul a dezlănțuit represiuni crude asupra celor neascultători. Ca răspuns, regelui au venit plângeri din toate părțile cu privire la voința și ferocitatea patriarhului, mândria și interesul său personal. Putea, de pildă, să dea ordin să strângă 500 de capete de cai din toate bisericile statului moscovit și să le trimită cu calm la moșiile sale; el a introdus un nou salariu al datoriei patriarhale, ridicându-l într-o asemenea măsură încât, potrivit unui petiționar, „tătarii Abyz trăiesc mult mai bine”, în plus, Nikon a cerut contribuții de urgență pentru construirea Noului Ierusalim și a altor mănăstiri pe care le avea. a început. Au circulat povești indignate despre tratamentul mândru și crud pe care l-a făcut cu clerul venit la Moscova - nu a costat nimic pentru el să pună un preot în lanț pentru o ușoară neglijență în îndeplinirea îndatoririlor sale, să-l tortureze în închisoare sau să-l exileze undeva într-un viata cersetoare.
Lângă Alexei Mihailovici erau și mulți boieri - dușmanii lui Nikon. Ei erau indignați de patriarh pentru că se amesteca constant în treburile lumești și repetau cu un glas că autoritățile țariste nu mai erau auzite, că se temeau mai mult de trimișii patriarhilor decât de cei ai țarului, că marele patriarh suveran nu mai era mulțumit de egalitatea puterii cu marele țar suveran, ci caută să o depășească, intră în toate treburile regale, trimite amintiri decretate și ordine de la el însuși, ia tot felul de afaceri fără un decret al suveranului din ordine, jignește mulți oameni. Eforturile celor răi nu au fost în zadar: fără a se certa deschis cu Nikon, Alexei Mihailovici a început să se îndepărteze treptat de patriarh. Datorită moliciunei caracterului său, multă vreme nu a îndrăznit să facă o explicație directă, dar în locul fostei prietenii a venit rigiditatea și răceala.
În vara anului 1658, a existat deja o ceartă evidentă - țarul nu l-a invitat de mai multe ori pe patriarh la sărbătorile de curte și nu a participat el însuși la serviciile sale. Apoi i-a trimis sacul de dormit, prințul Romodanovski, cu porunca ca Nikon să nu mai fie scris ca mare suveran. Înțepat de asta, Nikon a renunțat la scaunul patriarhal, sperând probabil că țarul blând și evlavios se va speria și se va grăbi să se împace cu primatul. După ce a slujit liturghia în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a dat jos mantia și a mers pe jos în curtea Mănăstirii Învierii. A stat acolo două zile, aşteptând poate să-l cheme regele; sau vrea să-i explice, dar Alexei a tăcut. Apoi, Nikon, ca și cum ar fi uitat de patriarhie, a început să se angajeze activ în clădirile de piatră din Mănăstirea Învierii: a săpat iazuri, a crescut pești; a construit mori, a plantat grădini și a defrișat păduri, dând exemplu muncitorilor în toate și lucrând pe picior de egalitate cu ei.
Odată cu plecarea lui Nikon, au apărut tulburări în Biserica Rusă. În locul patriarhului care și-a părăsit tronul, ar fi trebuit să fie ales unul nou. Dar comportamentul lui Nikon nu a permis acest lucru. După ceva timp, s-a căit deja de îndepărtarea sa grăbită și a început din nou să facă pretenții la patriarhie. „Am părăsit sfântul tron de la Moscova din propria mea voință”, a spus el, „Nu mă numesc Moscova și nu voi fi chemat niciodată; dar nu am părăsit patriarhia și harul Duhului Sfânt nu mi-a fost luat”. Aceste declarații ale lui Nikon l-au stânjenit foarte mult pe țar și ar fi trebuit să-l jeneze pe mulți, nici măcar pe dușmanii lui Nikon: acum era imposibil să se procedeze la alegerea unui nou patriarh fără a rezolva întrebarea: în ce relație ar fi el cu cel vechi? În 1660, un consiliu al clerului rus a fost convocat pentru a analiza această problemă. Majoritatea episcopilor au fost împotriva lui Nikon și au decis să-l destituie, dar o minoritate a susținut acest lucru catedrala locala nu are o asemenea putere asupra patriarhului. Țarul Alexei a fost de acord cu argumentele minorității, iar Nikon și-a păstrat demnitatea. Dar acest lucru a încurcat problema atât de mult încât a putut fi rezolvată doar de un consiliu internațional.
La începutul anului 1666, la Moscova s-a adunat un „mare sinod”, la care au participat doi patriarhi greci (Alexandria și Antiohia) și 30 de episcopi, ruși și greci, din toate principalele biserici ale Orientului ortodox. Procesul lui Nikon a durat mai bine de șase luni. Consiliul a luat cunoştinţă pentru prima dată de cazul în lipsa acestuia. Apoi Nikon însuși a fost chemat să-i asculte explicațiile și scuzele. La început, Nikon nu a vrut să se prezinte la proces, nerecunoscând puterea patriarhilor alexandrini și antiohieni asupra sa, apoi, în decembrie 1666, a ajuns totuși la Moscova, dar s-a comportat mândru și fără compromis: a intrat în dispute cu acuzatorii. și țarul însuși, care în lacrimi și entuziasm, s-a plâns la catedrală de greșelile vechi ale patriarhului. Consiliul l-a condamnat în unanimitate pe Nikon, l-a privat de rangul său patriarhal și de preoție. Convertit într-un simplu călugăr, a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov de lângă Lacul Alb. Aici a fost ținut câțiva ani cu mare severitate, aproape ca un prizonier, dar în 1671 Alexei a ordonat să fie îndepărtați paznicii și a permis lui Nikon să trăiască fără nicio jenă. Apoi Nikon s-a împăcat parțial cu soarta sa, a acceptat întreținerea și cadourile de la rege, și-a început propria gospodărie, a citit cărți și a tratat bolnavii. De-a lungul anilor, a început să slăbească treptat în minte și trup, mici certuri au început să-l ocupe: s-a certat cu călugării, a fost constant nemulțumit, a jurat fără niciun rezultat și a scris denunțuri regelui. După moartea lui Alexei Mihailovici în 1676, situația lui Nikon s-a înrăutățit - a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersky sub supravegherea a doi bătrâni, care ar fi trebuit să locuiască constant cu el într-o chilie și să nu lase pe nimeni să intre în el. Abia în 1681, deja grav bolnav și decrepit, Nikon a fost eliberat din închisoare. În drum spre Moscova, pe malul Kotorosl, a murit. Trupul său a fost adus la Mănăstirea Învierii și înmormântat acolo. Țarul Fiodor Alekseevici a fost prezent în același timp.
Transformările Nikon au avut un impact puternic asupra societății. Consecința lor a fost o mare schismă în Biserica Ortodoxă Rusă, care rapid, ca un foc, s-a răspândit în toată Rusia. Toți nemulțumiți de autoritățile laice și spirituale s-au alăturat schismei ca banner. Timp de multe decenii, această crudă luptă religioasă și socială a rămas motivul principal al istoriei interne a Rusiei Patriarhul Nikon. 100 Mari ruși / ed. V.S. Ivanova, M., Iluminismul, 2005 - P.205.
Patriarhul Nikon al Moscovei și al întregii Rusii. A condus eparhia între 1652 și 1666. A efectuat reforme ale bisericii, care au dus la o scindare.
primii ani
Nikon (în lume Nikita Minov sau Minin) provenea dintr-o simplă familie de țărani.
Viitorul patriarh s-a născut în satul Veldemanovo de lângă Nijni Novgorod în 1605. Mama a murit la scurt timp după ce a născut, iar tatăl s-a recăsătorit ulterior.
Relațiile cu mama vitregă nu au funcționat - ea îl bătea adesea și îl priva de mâncare. Preotul paroh l-a învățat pe Nikita să scrie și să citească. La vârsta de 12 ani, Nikon a devenit novice la Mănăstirea Makariev Zheltovodsky, unde a rămas până în 1624.
Părinții l-au convins să se întoarcă acasă și să se căsătorească. Atunci Nikita a devenit preot în satul Lyskovo, dar negustorii, care au auzit de educația lui, l-au rugat să se mute la una dintre bisericile din Moscova.
În monahism
În 1635, copiii lui Nikita mor, după care și-a convins soția să ia tonsura în Mănăstirea Alekseevsky. La vârsta de 30 de ani, el însuși s-a călugărit sub numele de Nikon în Sketul Sfânta Treime Anzersky de la Mănăstirea Solovetsky. După o ceartă cu călugărul Eleazar Anzersikm cu privire la necesitatea ca Nikon să facă liturghii și să gestioneze economia în schit, călugărul a fugit de acolo la mănăstirea Kozheozersky.
În 1643 Nikon a devenit stareț acolo. În 1646, a avut loc prima întâlnire dintre Nikon și țarul Alexei Mihailovici. Starețul mănăstirii Kozheozersky a făcut o impresie favorabilă domnitorului și, la instrucțiunile monarhului, a rămas la Moscova. La ordinul lui Alexei Mihailovici, Patriarhul Iosif l-a sfințit pe Nikon ca arhimandrit al Mănăstirii Novospassky.
Astfel, Nikon a intrat în cercul neoficial al „zeloților evlaviei”, al cărui scop era creșterea rolului religiei în viața locuitorilor statului Moscova, îmbunătățirea moralității populației și a clerului și răspândirea educației. O atenție deosebită a fost acordată traducerii corecte a cărților liturgice. În 1649, Nikon a devenit mitropolit de Novgorod și Velikolutsk.
Patriarhie
În aprilie 1562 Patriarhul Iosif a murit. Membrii cercului „zeloților evlaviei” au vrut la început să-l vadă pe Stefan Vonifantiev, mărturisitorul țarului, ca patriarh, dar acesta a respins oferta, cel mai probabil pentru că a înțeles că Alexei Mihailovici vrea să-l vadă pe Nikon în acest rang.
După cererea lui Alexei Mihailovici către Nikon de a lua gradul, la inițiativa acestuia din urmă, moaștele sfântului Mitropolit Filip sunt transferate de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova. La 25 iulie 1562 a avut loc procesul de înscăunare a lui Nikon, în timpul căruia a cerut țarului o promisiune de a nu se amesteca în treburile bisericii.
activitate de reformă
Motivul principal al reformelor a fost nevoia de a unifica ritualurile și de a întări fundamentele morale ale clerului. De asemenea, Nikon dorea să vadă Rusia drept centrul Ortodoxiei mondiale, întrucât țara își extindea legăturile cu Ucraina și teritoriul fostului Bizanț. Imperiența și ambiția lui Nikon i-au dictat dorința de a fi aproape de rege.
Patriarhul îşi aminti legătură strânsăîntre țarul Mihail Fedorovich și Filaret și chiar dorea să-l depășească pe predecesorul său. Cu toate acestea, Nikon nu a ținut cont de faptul că fostul patriarh era tatăl regelui, ceea ce i-a oferit un avantaj semnificativ față de Nikon.
De fapt, reformele nu au atins esența Ortodoxiei. Era vorba despre câte degete trebuie botezate, în ce direcție să se facă alaiul, cum să scrie numele Iisus etc. Cu toate acestea, transformarea a provocat o nemulțumire larg răspândită în rândul populație. A avut loc schisma Bisericii Ruse.
Construirea mănăstirilor
La inițiativa Nikon, au fost construite multe mănăstiri, precum Onega Cross, Iversky și Noul Ierusalim. În 1655 a fost pusă Catedrala Adormirea Maicii Domnului de piatră.
Opala
În 1666, Nikon a fost privat de rangul de patriarh pentru acțiuni arbitrare. Prin decizia curții catedralei, Nikon a devenit un simplu călugăr al Mănăstirii Ferapontov Belozersky. După moartea lui Alexei Mihailovici, a fost transferat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky sub supraveghere mai strictă.
Noul țar, Fiodor Alekseevici, l-a tratat pe Nikon cu condescendență. Împreună cu Simeon de Polotsk, el a gândit un plan de a crea patru patriarhii în Rusia și o papalitate condusă de Nikon. Ideea nu a fost dezvoltată. Nikon a murit în 1681. Fiodor Alekseevici a insistat pentru o înmormântare patriarhală pentru călugăr, deși nu a primit aprobarea lui Ioachim, Patriarhul Moscovei.
