Viața în Biserică este o comuniune plină de har cu Dumnezeu - iubire, unitate și o cale spirituală către mântuire. Nu toată lumea știe ce este o liturghie.

Sfânta Liturghie este mai mult decât rugăciune. Este o acțiune atât generală, cât și personală. Liturghia include o structură care include rugăciuni și lecturi din pagini de cărți sfinte, rituri festive și cântări corale, în care toate părțile sunt legate între ele. Înțelegerea închinării necesită efort spiritual și intelectual. Fără cunoașterea regulilor, regulamentelor și regulilor, este dificil să experimentezi o viață nouă și minunată în Hristos.

Istoria Sfintei Liturghii

La ora slujbei principale și mai importante pentru credincioși, Tainele Euharistiei, sau. sacramentul comuniunii făcut pentru prima dată de Însuși Domnul nostru. Acest lucru s-a întâmplat în Joia Mare înainte de ascensiunea sa voluntară pe Golgota pentru păcatele noastre.

În această zi, Mântuitorul i-a adunat pe apostoli, a ridicat un elogiu lui Dumnezeu Tatăl, a binecuvântat pâinea, a frânt-o și a împărțit-o sfinților apostoli.

comiterea Sacramente de mulțumire sau euharistie, a poruncit Hristos apostolilor. Ei au răspândit legământul în întreaga lume și au învățat clerul să facă liturghia, care este reprezentată uneori prin liturghie, deoarece începe în zori și se servește până la prânz, înainte de masă.

Euharistie- aceasta este o jertfă fără sânge, pentru că Isus Hristos a adus o jertfă de sânge pentru noi pe Calvar. Noul Testament au abolit sacrificiile Vechiului Testament, iar acum, amintindu-și jertfa lui Hristos, creștinii îi oferă lui Dumnezeu o jertfă fără sânge.

Sfintele Daruri simbolizează focul care arde păcatul și murdăria.

Au fost cazuri când oameni duhovnicești, asceții la ora Euharistiei au văzut manifestarea focului ceresc, care a coborât asupra binecuvântatelor Sfinte Daruri.

Originea liturghiei este Sacramentul Marii Împărtăşanii sau Euharistia.Încă din cele mai vechi timpuri a fost numită liturghie sau slujba comună.

Cum s-au format principalele rituri liturgice

Ritul Sfintei Liturghii nu a fost format deodată. Începând cu secolul al II-lea, a început să apară o respectare deosebită a fiecărei slujbe.

• La început, apostolii au săvârșit Taina după ordinea arătată de Învățător.
• Pe vremea apostolilor, Euharistia se îmbina cu mesele iubirii, în orele în care credincioşii mâncau, se rugau şi se aflau în comuniune frăţească. Frângerea pâinii, împărtășania se făcea după.
• Mai târziu, liturghia a devenit o acțiune sacră de sine stătătoare, iar masa era săvârșită după o acțiune rituală comună.

Care sunt liturghiile

Diferitele comunități au început să stabilească rituri liturgice după propria imagine.

Comunitatea din Ierusalim a slujit Liturghia Apostolului Iacov.

În Egipt și Alexandria, ei au preferat Liturghia Apostolului Marcu.

În Antiohia au săvârșit Liturghia Sfântului Iluminator Ioan Gură de Aur și a Sfântului Vasile cel Mare.

Aceleași ca înțeles și înțeles originar, ele diferă prin conținutul rugăciunilor pe care preotul le pronunță în timpul sfințirii.

Biserica Ortodoxă Rusă celebrează trei tipuri de liturghie:

Sfântul lui Dumnezeu, Ioan Gură de Aur. Are loc în toate zilele, cu excepția celei Mare. Ioan Gură de Aur a scurtat apelurile la rugăciune ale Sfântului Vasile cel Mare. Grigore Dvoeslov. Sfântul Vasile cel Mare i-a cerut foarte mult Domnului permisiunea de a celebra Sfânta Liturghie nu după cartea de rugăciuni, ci cu propriile sale cuvinte.

După șase zile în rugăciune fierbinte, Vasile cel Mare a primit permisiunea. Biserica Ortodoxă celebrează această liturghie de zece ori pe an:

• Când se sărbătorește Crăciunul lui Hristos iar la Sfântul Botez din Ajunul Crăciunului.
• În cinstea sărbătoririi pomenirii sfântului, care are loc pe 14 ianuarie.
• În primele cinci duminici din Postul Paștelui, în Joia Mare și Sâmbăta Mare.

Dumnezeiasca Liturghie despre Sfintele Daruri mai înainte sfințite, compusă de Sfântul Grigorie Dialogul, se slujește în orele Sfintelor Patruzeci de Zile. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe, miercurea și vinerea Postului Mare sunt marcate de regulile liturgice ale Darurilor mai înainte sfințite, care sunt sfințite duminica în timpul Împărtășaniei.

În unele zone, Bisericile Ortodoxe slujesc Sfântului Apostol Iacov Sfânta Liturghie. Are loc pe 23 octombrie, ziua amintirii lui.

Rugăciunea centrală a Sfintei Liturghii este Anafora sau cererea repetată către Dumnezeu de a săvârși o minune, care constă în aplicarea vinului și a pâinii, simbolizând Sângele și Trupul Mântuitorului.

„Anaforă”, tradusă din greacă, înseamnă „exaltare”. În timpul rostirii acestei rugăciuni, duhovnicul „înălță” Darul Euharistic către Dumnezeu Tatăl.

Există o serie de reguli în Anafora:

1. Praefatio este prima rugăciune, care conține mulțumire și slavă lui Dumnezeu.
2. Sanctus, sfânt tradus, sună imnul „Sfânt...”.
3. Anamneză, în latină, amintire înseamnă, aici se aduce aminte de Cina cea de Taină odată cu împlinirea cuvintelor secrete ale lui Hristos.
4. Epicleza sau invocarea este invocarea Darurilor Duhului Sfânt asupra celor mincinoși.
5. Mijlocire, mijlocire sau mijlocire – se aud rugăciuni pentru cei vii și pentru cei morți, pomenirea Fecioarei și a sfinților.

În bisericile mari, Sfânta Liturghie are loc zilnic. Durata serviciului este de la o oră și jumătate până la două ore.

Liturghiile nu au loc în zilele următoare.

Celebrarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite:

• Pregătirea substanței pentru crearea Euharistiei.
• Pregătirea credincioșilor pentru Sacrament.

Săvârșirea Sacramentului, sau actul de sfințire a Sfintelor Daruri și Împărtășanie a credincioșilor. Sfânta Liturghie este împărțită în trei părți:

• începutul sacramentului;
• liturghie a catehumenilor sau a nebotezilor și a penitenților;
• liturghie a credincioșilor;
• Proskomidia sau ofranda.

Membrii primei comunități creștine au adus ei înșiși pâine și vin înaintea Liturghiei pentru Sacrament. Se apelează la pâinea pe care o mănâncă credincioșii în timpul săvârșirii liturghiei limbaj bisericesc prosforă, care înseamnă ofrandă. În prezent, în Biserica Ortodoxă, Euharistia se prăznuiește pe prosforă, care se prepară din aluat de drojdie dospit.

Sacramente

În sacramentul proskomediei, cinci prosfore sunt folosite în omagiu adus amintirii miracolului hrănirii a 5.000 de oameni de către Hristos.

Pentru împărtășire se folosește o prosforă „de miel”, iar proskomidia se face la începutul ritului în altar în timp ce se citește orele. Proclamația „Binecuvântat să fie și Dumnezeul nostru”, care precede ore 3 și 6, este asociată cu venirea Duhului Sfânt la apostoli, răstignirea și moartea Mântuitorului Hristos.

Al treilea ceas este exclamația inițială a proskomedia.

Liturghia Orelor

Dumnezeiasca Liturghie a Orelor este o rugăciune care se rostește în numele întregului Popor al lui Dumnezeu. Citirea rugăciunii orelor este datoria principală a preoților și a celor care trebuie să se roage pentru prosperitatea Bisericii. Liturghia Orelor se numește glasul Învățătorului Hristos. Fiecare credincios ar trebui uniţi-vă în laudare corală care în liturghia Ceasurilor este înălţată continuu către Dumnezeu. De traditii bisericesti Liturghia Orelor nu este obligatorie pentru enoriași, dar Biserica îi sfătuiește pe laici să participe la citirea Liturghiei Orelor sau să citească singuri Orele conform cărții de rugăciuni.

Practica bisericească modernă sugerează că în ceasul al treilea și al șaselea de lectură, preotul face o proskomedia pe altar.

Proskomidia este o componentă importantă și principală a Sfintei Liturghii, se săvârșește pe altar, deoarece Darurile de sfințire poartă un sens simbolic.

Preotul cu o copie decupează o formă cubică din mijlocul prosforei Mielului. Partea sculptată se numește Mielulși mărturisește că Domnul, ca Miel imaculat în esența sa, s-a sacrificat pentru păcatele noastre.

Pregătirea cadourilor are mai multe semnificații principale:

• Amintiri despre nașterea Mântuitorului.
• Venirea Lui pe lume.
• Golgota și înmormântarea.

Mielul pregătit și părțile care sunt scoase din celelalte patru prosfore semnifică plinătatea Bisericii cerești și pământești. Mielul fiert se bazează pe un platou de aur, o patena.

ÎN a doua prosforă n destinat închinării Maicii Sfintei Fecioare Maria. O particulă de formă triunghiulară este tăiată din ea și plasată la dreapta particulei Mielului.

a treia prosforă formează ca tribut:

• Ioan Botezătorul și sfinții prooroci,
• apostoli și sfinți binecuvântați,
• marii martiri, nemercenarii și sfinții ortodocși care sunt pomeniți în ziua săvârșirii liturghiei,
• drepți sfinți părinți ai Maicii Domnului, Ioachim și Ana.

Următoarele două prosfore sunt pentru sănătatea celor vii și odihna creștinilor plecați, pentru aceasta, credincioșii pun însemnări pe altar și oamenii ale căror nume sunt scrise în ele sunt onorate cu particulele îndepărtate.

Toate particulele au un anumit loc pe disc.

La sfârșitul Sfintei Liturghii, părțile care au fost tăiate din prosforă la ceasul jertfei, turnat de preot în Sfântul Potir. Mai departe, sună cererea duhovnicului către Domnul, de a înlătura păcatele oamenilor pomeniți în timpul Proskomedia.

Partea a doua sau liturghie a catehumenilor

În vechime, oamenii, pentru a primi sfântul botez, trebuiau să se pregătească cu grijă: să studieze temeliile credinței, să meargă la biserică, dar puteau ajunge la liturghie doar până când Darurile erau transferate de pe altar pe tronul bisericii. În acest moment, catehumeni și excomunicați pentru păcatele grave din Taina Sfintei, trebuia să meargă în pridvorul templului.

În vremea noastră, nu există anunț și pregătire pentru Sfânta Taină a Botezului. Astăzi oamenii sunt botezați după 1 sau 2 conversații. Dar catehumenii care se pregătesc să intre în credinta ortodoxa, mânca.

Această acțiune a liturghiei se numește ectenia mare sau pașnică. Ea reflectă aspecte ale existenței umane. Credincioșii fac o rugăciune: despre lume, sănătatea sfintelor biserici, templul unde se ține slujba, un cuvânt de rugăciune în cinstea episcopilor și diaconilor, despre țara natală, autoritățile și soldații ei, despre curăția văzduhului și despre abundenta de fructe necesare pentru hrana si sanatate. Îi cer lui Dumnezeu ajutor pentru călători, bolnavi și cei aflați în robie.

După ectenia pașnică se aud psalmi, care se numesc antifoane, pentru că se fac alternativ pe două kliros. Când se cântă poruncile Evangheliei din Predica de pe Munte, ușile împărătești se deschid, există o mică intrare cu Sfânta Evanghelie.

cleric ridică Evanghelia, marchează astfel crucea, spunând: „Înțelepciune, iartă!”, Ca o amintire că trebuie să fii atent la rugăciune. Înțelepciunea poartă Evanghelia, care este scoasă din altar, simbolizând ieșirea lui Hristos să propovăduiască cu Vestea Bună pentru întreaga lume. După aceasta se citește pagini din Epistola Sfinților Apostoli, sau din cartea Faptele Apostolilor, sau din Evanghelia.

Citirea Sfintei Evanghelii se încheie cu o ectenie specială sau intensificată. La ora unu ectenii pure, duhovnicul deschide antimensiunea de pe tron. Iată rugăciuni pentru cei decedați, o cerere către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor lor și așezarea lor în sălașul ceresc, unde se află drepții.

După fraza „Catehumeni, ieşiţi afară”, oamenii nebotezaţi şi pocăiţi au părăsit templul şi a început sacramentul principal al Sfintei Liturghii.

Liturghia Credincioșilor

După două scurte ectenii, corul cântă Imnul Heruvicilor și are loc transferul Darurilor sfințite de către preot și diacon. Se spune că în jurul Domnului există o armată îngerească, care Îl slăvește constant. Această acțiune este Marea Intrare. Biserica pământească și cerească celebrează împreună Sfânta Liturghie.

Clerul intră pe ușile împărătești de la altar, pune pe tron ​​Sfântul Potir și patena, acoperiți Darurile cu un văl sau un aer, iar corul cântă cântecul Heruvimilor. Marea Intrare este un simbol al procesiunii solemne a lui Hristos către Golgota și moarte.

După ce a avut loc transferul Darurilor, începe ectenia petiționară, care pregătește enoriașii pentru cea mai importantă parte a liturghiei, pentru sacramentul sfințirii Sfintelor Daruri.

Toți adunați cântați rugăciunea „Simbolul credinței”.

Corul începe să cânte canonul euharistic.

Alternează rugăciunile euharistice ale preotului și cântarea corului. Duhovnicul povestește despre înființarea de către Iisus Hristos a Marii Taine a Împărtășaniei înaintea suferințelor Sale voluntare. Cuvintele pe care Mântuitorul le-a rostit în timpul Cinei celei de Taină sunt reproduse de preot cu voce tare, în vârful vocii, arătând spre patena și sfântul Potir.

Urmează Taina Împărtășaniei:

În altar, clerul zdrobește Sfântul Miel, se împărtășește și pregătește Darurile pentru credincioși:

1. ușile regale se deschid;
2. diaconul iese cu sfântul potir;
3. deschiderea ușilor regale bisericii - simbol al deschiderii Sfântului Mormânt;
4. împlinirea Darurilor vorbește despre apariția Domnului după înviere.

Înainte de împărtășire, duhovnicul citește o rugăciune specială, iar enoriașii repetă textul sub ton.

Toți cei care se împărtășesc se închină până la pământ, își încrucișează mâinile în cruce pe piept și cheamă numele primit la botez lângă strachină. Când a avut loc împărtășirea, este necesar să săruți marginea Potirului și să mergi la masă, unde da prosfora si vin bisericesc diluat cu apă fierbinte.

Când toți cei prezenți s-au împărtășit, potirul este adus în altar. Părți care au fost scoase din cele aduse și slujba și prosfora cu o rugăciune către Domnul sunt coborâte în ea.

Preotul citește apoi cuvântul binecuvântat către credincioși. Aceasta este ultima apariție a Sfintelor Daruri. Apoi sunt transferați la altar, care din nou amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Sfânta Sa Înviere. Pentru ultima oară, credincioșii se închină la Sfintele Daruri, parcă Domnului, și Îi mulțumesc pentru Împărtășanie, iar corul cântă un cântec de mulțumire.

În acest moment, Diaconul face o scurtă rugăciune, mulțumind Domnului pentru Sfânta Împărtăşanie. Preotul pune antimensiunea și Evanghelia de altar pe Sfântul Scaun.

Proclamând cu voce tare sfârșitul liturghiei.

Sfârșitul Sfintei Liturghii

Apoi duhovnicul rostește rugăciunea în spatele ambonului și, pentru ultima oară, dă o binecuvântare enoriașilor care se roagă. La această oră, el ține crucea cu fața spre templu și dă concediul.

Cuvântul bisericesc „Dă drumul” vine de la sensul de „lasă drum”. Conține o binecuvântare și o scurtă cerere de la Dumnezeu pentru milă de către clerul poporului ortodox.

Frunzele sunt împărțite nu mici și mari. Sărbătoarea Mare completează pomenirea sfinților, precum și ziua, biserica însăși și autorii liturghiei. În sărbătorile de sărbători și zilele mari ale Săptămânii Paștilor: Joi curat, vineri, Sâmbăta Mare are loc în comemorarea principalelor evenimente ale sărbătorii.

Ordin de eliberare:

Preotul proclamă:

1. „Înțelepciune”, adică să fim atenți.
2. Apoi, este un apel către Maica Preasfintei Maicii Domnului.
3. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru serviciul pe care îl faci.
4. În continuare, duhovnicul pronunță demiterea, referindu-se la enoriași.
5. După aceea, corul cântă mulți ani.

Liturghia și Taina principală slujită de Sfânta Împărtășanie este un privilegiu al creștinilor ortodocși. Încă din antichitate se asigura Împărtăşania săptămânală sau zilnică.

Cei care doresc să se împărtășească în timpul Liturghiei Sfintelor Taine a lui Hristos trebuie să-și curețe conștiința. Înainte de Împărtăşanie trebuie săvârşit un post liturgic. Sensul principalului mister al spovedaniei este descris în cartea de rugăciuni.

Pregătirea pentru privilegiile Sacramentului

Se roagă să lucreze cu sârguință acasă și să participe cât mai des la slujbele bisericii.

În ajunul împărtășirii în sine, trebuie să vizitați slujba de seară în Templu.

În ajunul Sacramentului citiți:

• Următoarele, care sunt scrise în cartea de rugăciuni pentru ortodocși.
• Trei canoane și: canonul pocăitului către Iisus Hristos Domnul nostru, rugăciunea către Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și Îngerul ei păzitor.
• În timpul sărbătoririi Sfintei Învieri a lui Hristos, care durează strict patruzeci de zile, în locul acestora, preotul binecuvântează să apeleze la canoanele pascale.

Înainte de Împărtășanie, credinciosul trebuie să țină postul liturgic. El, pe lângă restricțiile privind mâncarea și băutura, sugerează abandonarea tuturor tipurilor de divertisment.

În ajunul sacramentului, de la ora douăsprezece după-amiaza, să faci refuzul complet al hranei.

Înainte de împărtășire, Spovedania este obligatorie, pentru a deschide sufletul către Dumnezeu, pentru a se pocăi și a se afirma în dorința de a se îmbunătăți.

La spovedanie, ar trebui să-i spuneți preotului tot ce stă asupra sufletului ca o povară grea, dar să nu căutați scuze și să nu aruncați vina asupra altora.

Cel mai corect ia spovedanie seara pentru a participa dimineața la Sfânta Liturghie cu suflet curat.

După Sfânta Împărtăşanie, până în ceasul când are loc sărutarea crucii altarului, pe care preotul o ţine în mâini, nu poţi pleca. Ar trebui să ascultați cu cuvinte pătrunzătoare de rugăciuni de mulțumire, care înseamnă mult pentru fiecare credincios.

Un templu (din vechile „conacele”, „chramina” rusești) este o structură (clădire) arhitecturală destinată cultului și ritualurilor religioase.

Un templu creștin mai este numit și „biserică”. Cuvântul „biserică” în sine provine din greacă. Κυριακη (οικια) - (casa) Domnului.

Fotografie - Yury Shaposhnik

Catedrala este de obicei numită biserica principală a orașului sau a mănăstirii. Deși tradiția locală ar putea să nu adere prea strict la această regulă. Deci, de exemplu, în Sankt Petersburg există trei catedrale: Sf. Isaac, Kazansky și Smolny (fără a socoti catedralele mănăstirilor orașului), iar în Lavra Sfintei Treimi Serghie există două catedrale: Adormirea Maicii Domnului și Treimea.

Biserica în care se află scaunul episcopului (episcopul) conducător se numește catedrală.

ÎN Biserică ortodoxă asigurați-vă că evidențiați altarul, unde este situat Altarul, și masa - o cameră pentru închinători. În altarul templului, pe Tron, se prăznuiește sacramentul Euharistiei.

În Ortodoxie, se obișnuiește să se numească capelei o mică clădire (structură) destinată rugăciunii. De regulă, capelele sunt ridicate în memoria unor evenimente care sunt importante pentru inima unui credincios. Diferența dintre o capelă și o biserică este că capela nu are Tron și acolo nu se oficiază Liturghia.

Istoria templului

actual carte liturgică prescrie să se celebreze închinarea mai ales în templu. În ceea ce privește chiar numele templului, templum, acesta a intrat în uz în jurul secolului al IV-lea, mai devreme păgânii își numeau locurile unde se adunau pentru rugăciune. Pentru noi, creștinii, un templu este o clădire specială închinată lui Dumnezeu, în care credincioșii se adună pentru a primi harul lui Dumnezeu prin sacramentul Împărtășaniei și prin alte sacramente, pentru a aduce lui Dumnezeu rugăciuni care sunt de natură publică. Întrucât credincioșii, care constituie Biserica lui Hristos, se adună în templu, templul este numit și „biserică”, un cuvânt care provine din grecescul „kyriakon” care înseamnă: „casa Domnului”.

Sfințirea Catedralei Arhanghelul Mihail, fondată în 1070. Cronica Radzivilov

Bisericile creștine, ca clădiri liturgice speciale, au început să apară printre creștini în număr semnificativ abia după încetarea persecuțiilor de către păgâni, adică din secolul al IV-lea. Dar și înainte de asta, templele începuseră deja să fie construite, cel puțin din secolul al III-lea. Creștinii primei comunități din Ierusalim mai vizitau templul Vechiului Testament, dar pentru celebrarea Euharistiei s-au adunat separat de evrei „acasă” (Fapte 2:46). În epoca persecuției creștinismului de către păgâni, catacombele erau locul principal pentru întâlnirile liturgice ale creștinilor. Acesta era numele temnițelor speciale săpate pentru înmormântarea morților. Obiceiul de a îngropa morții în catacombe era destul de comun în antichitatea precreștină, atât în ​​est, cât și în vest. Locurile de înmormântare, conform dreptului roman, erau recunoscute ca inviolabile. Dreptul roman permitea, de asemenea, existența liberă a societăților funerare, indiferent de religia pe care o dețineau: se bucurau de dreptul de a se aduna în locurile de înmormântare ale membrilor lor și puteau chiar să aibă acolo propriile altare pentru închinarea lor. Din aceasta rezultă că primii creștini au folosit pe scară largă aceste drepturi, drept urmare principalele locuri ale întâlnirilor lor liturgice, sau primele temple ale antichității, au fost catacombele. Aceste catacombe au fost păstrate până în zilele noastre în locuri diferite Oh. De cel mai mare interes pentru noi sunt catacombele cel mai bine conservate din vecinătatea Romei, așa-numitele „catacombele lui Callist”. Aceasta este o întreagă rețea de coridoare subterane care se împletesc cu spații mai mult sau mai puțin extinse împrăștiate ici și colo printre ele, ca și cum ar fi camere, numite „cabinete”. În acest labirint, fără ajutorul unui ghid cu experiență, este foarte ușor să te încurci, mai ales că aceste coridoare sunt uneori amplasate pe mai multe etaje, și poți trece în liniște de la un etaj la altul. De-a lungul coridoarelor erau scobite nișe, în care erau înfipți morții. Cubiculele erau cripte ale familiei, iar spațiile chiar mai mari ale „criptei” erau exact acele temple în care creștinii în perioadele de persecuție își trimiteau serviciile. Mormântul martirului era de obicei instalat în ele: servea drept altar pe care se celebra Euharistia. De aici își are originea obiceiul de a așeza sfintele moaște în noua biserică sfințită în interiorul altarului și în antimension, fără de care nu se poate săvârși Dumnezeiasca Liturghie. Pe laturile acestui tron ​​sau mormânt au fost amenajate locuri pentru episcop și presbiteri. Cele mai mari încăperi ale catacombelor sunt de obicei numite „capele” sau „biserici”. În ele nu este greu să distingem multe dintre părțile constitutive ale templului nostru modern.

Templu în Sfânta Scriptură

Templul Vechiului Testament din Ierusalim a transformat Biserica Noului Testament în care toate națiunile trebuie să intre pentru a se închina lui Dumnezeu în spirit și în adevăr (Ioan 4:24). ÎN Sfânta Scriptură Tema templului Noului Testament și-a găsit tratarea cea mai vie în Evanghelia după Luca.

Evanghelia din Luca începe cu o descriere a unui eveniment semnificativ care a avut loc în Templul din Ierusalim, și anume, cu o descriere a apariției Arhanghelului Gavril către bătrânul Zaharia. Mențiunea Arhanghelului Gavriil este asociată cu profeția lui Daniel aproximativ șaptezeci de săptămâni, adică cu numărul 490. Aceasta înseamnă că vor trece 490 de zile, inclusiv cu 6 luni înainte de Buna Vestire a Fecioarei Maria, cu 9 luni înainte de Nașterea Domnului. Hristos, adică 15 luni, egal cu 450 de zile, și cu 40 de zile înainte de Întâlnirea Domnului, iar în același templu se va arăta Mesia Hristos promis de profeți, Mântuitorul lumii.

În Evanghelia după Luca, Simeon, purtătorul de Dumnezeu din Templul din Ierusalim, proclamă lumii „o lumină pentru luminarea neamurilor” (Luca 2, 32), adică o lumină pentru luminarea neamurilor. Iată Ana profetesa, o văduvă de 84 de ani, „care nu a părăsit templul, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune” (Luca 2:37), și care în viața ei caritativă a arătat un prototip strălucitor al multor Bătrâne ruse ortodoxe, purtătoare de evlavie bisericească autentică pe fondul sumbru general al apostaziei religioase oarbe în condițiile unui regim ateist dur.

În Evanghelia după Luca găsim singura dovadă din întregul canon al Noului Testament despre copilăria Domnului Isus Hristos. Această mărturie prețioasă a Evanghelistului Luca are ca subiect un eveniment care a avut loc în templu. Sfântul Luca povestește că în fiecare an Iosif și Maria mergeau la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor și că într-o zi Pruncul Isus, în vârstă de 12 ani, a rămas la Ierusalim. Iosif și Maria a treia zi „L-au găsit în templu, stând printre învățători” (Luca 2:46).

Ca răspuns la nedumerirea lor, Slujitorul Divin a rostit cuvinte misterioase pline de un sens de neînțeles: „De ce a trebuit să Mă cauți? Sau nu știați că trebuie să fiu în ceea ce este al Tatălui Meu?” (Luca 2:49). Evanghelia după Luca se încheie cu o descriere a Înălțării lui Hristos la cer și a întoarcerii apostolilor la Ierusalim, indicând faptul că ei „au locuit mereu în templu, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu” (Luca 24:53).

Tema templului își are continuarea în cartea Faptele Sfinților Apostoli, care începe cu o descriere a Înălțării lui Hristos Mântuitorul și a Pogorârii Duhului Sfânt asupra ucenicilor lui Hristos, indicând că „toți .. ... credincioșii erau împreună... și în fiecare zi locuiau împreună în templu” (Fapte 2:44-46). Mărturia cărții Faptele Apostolilor este valoroasă în sensul că se referă la iluminarea aspectului istoric al existenței Bisericii lui Hristos. În Noul Testament, templul este centrul, manifestarea vizibilă și revelația concretă a vieții Unicei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, întruchiparea reală a experienței religioase conciliare a poporului lui Dumnezeu.

De ce sa mergi la biserica?

Trebuie să înțelegem singuri ce este Biserica în general. . Întrebarea unui om lumesc, pentru care Biserica este ceva de neînțeles, străin, abstract, departe de el. viata reala, deci nu este inclus. Apostolul Pavel îi răspunde într-un mod la care nimeni altcineva nu a putut să răspundă în întreaga istorie a omenirii: „Biserica este trupul lui Hristos”, adăugând totodată – „stâlpul și temelia adevărului”. Și apoi adaugă că suntem cu toții „în afara părții”, adică membri ai acestui organism, particule, celule, s-ar putea spune. Aici simți deja un secret foarte profund, nu mai poate fi ceva abstract - organismul, corpul, sângele, sufletul, munca întregului corp și subordonarea, co-organizarea acestor celule. Ne apropiem de problema atitudinii față de credința în Dumnezeu a unei persoane lumești și a unei persoane din biserică. Biserica nu este atât o instituție juridică și o organizație publică, ci, în primul rând, despre aceasta vorbește Apostolul Pavel - un fel de fenomen tainic, o comunitate de oameni, Trupul lui Hristos.

O persoană nu poate fi singură. El trebuie să aparțină unei anumite direcții, filozofie, vederi, viziune asupra lumii, iar dacă la un moment dat sentimentul de libertate, alegerea interioară este - mai ales în tinerețe - interesant pentru o persoană, atunci experiența de viață arată că o persoană nu poate realiza nimic în viață. singur, trebuie să aibă un cerc, o comunitate socială. După părerea mea, o asemenea abordare seculară a lui Dumnezeu „personal” în afara bisericii este pur individualistă, este doar o iluzie umană, este imposibil. Omul aparține omenirii. Și acea parte a umanității care crede că Hristos a înviat și mărturisește acest lucru este Biserica. „Voi îmi veți fi martori”, spune Hristos apostolilor, „până la marginile pământului”. Biserica Ortodoxă își îndeplinește mărturia, iar în timpul persecuției a dus-o, iar această tradiție a fost păstrată de generații de oameni în diferite împrejurări.

În ortodoxie, în biserică, este un lucru foarte important - există realitate, există sobrietate. O persoană se uită în mod constant la sine și, nu cu propria sa viziune, explorează ceva în sine și în viața din jurul său, ci cere ajutor și participare la viața sa din harul lui Dumnezeu, care, parcă, strălucește în întregul său. viaţă. Și aici devine foarte importantă autoritatea tradiției, experiența de o mie de ani a bisericii. Experiența este vie, activă și acționează în noi prin harul Duhului Sfânt. Acest lucru dă fructe diferite și alte rezultate.

Dispozitivul Bisericii Ortodoxe

Aranjarea internă a bisericilor a fost determinată încă din cele mai vechi timpuri de scopurile cultului creștin și de o viziune simbolică asupra semnificației lor. Ca orice clădire convenabilă, o biserică creștină trebuia să satisfacă scopurile pentru care era destinată: în primul rând, trebuia să aibă un spațiu confortabil pentru clerul care săvârșește slujbele divine și, în al doilea rând, o încăpere în care să stea credincioșii care se roagă, adică , creștini deja botezați; și, în al treilea rând, ar fi trebuit să existe o cameră specială pentru catehumeni, adică încă nebotezați, ci doar pregătindu-se să primească botezul, și penitenți. În conformitate cu aceasta, la fel cum în templul Vechiului Testament existau trei secțiuni „sfânta sfintelor”, „sanctuarul” și „curtea”, tot așa templul creștin din cele mai vechi timpuri a fost împărțit în trei părți: altarul, partea de mijloc. a templului, sau de fapt „biserica” și vestibulul.

Altar

Cea mai importantă parte a templului creștin este altarul. Numele altarului
provine din latinescul alta ara - un altar ridicat. După obiceiul anticului
Altarul bisericii a fost întotdeauna așezat în semicerc în partea de est a templului.
Creștinii au dat răsăritului un sens simbolic mai înalt. Paradisul era în est
în răsărit se face mântuirea noastră. Soarele material răsare în est, dând
viață tuturor celor care trăiesc pe pământ, dar în răsărit a răsărit și Soarele Adevărului, dăruind
viata vesnica pentru omenire. Orientul a fost întotdeauna recunoscut ca un simbol al bunătății, în
opusul vestului, care era considerat un simbol al răului, o zonă de necurat
spiritele. Însuși Domnul Isus Hristos este personificat sub imaginea Răsăritului: „Răsăritul este numele
el” (Zah. 6:12; Ps. 67:34), „Răsăritul de sus” (Luca 1:78) și Sf. profet
Maleahi Îl numește „Soarele dreptății” (4:2). De aceea creștinii în rugăciune
mereu întors și întors spre răsărit (vezi pravila Sf. Vasile cel Mare 90).
A fost stabilit obiceiul romano-catolicilor și protestanților de a îndrepta altarele spre vest
Vest nu mai devreme de secolul al XIII-lea. Altarul (în greacă „vima”, sau „erație”) înseamnă un loc înalt, în plus, marchează și paradisul pământesc,
unde au locuit strămoșii, acele locuri de unde a plecat Domnul să propovăduiască, Sionul
camera unde Domnul a stabilit Taina Împărtășaniei.

Altarul este locul singurului
preoţi care, asemenea forţelor trupeşti cereşti, slujesc înainte
tronul Regelui Gloriei. Mirenilor le este interzisă intrarea în altar (dreapta 69, 6 ep.
Catedrala, 44 Laod Ave. catedrală). Doar funcționarii care ajută
atunci când se face închinare. sex feminin intrarea în altar este interzisă necondiţionat.
Numai în mănăstiri o călugăriţă tonsurată are voie să intre în altar
pentru curățarea altarului și slujirea. Altarul, așa cum indică chiar numele său (de la
Cuvinte latine alta ara, care înseamnă „altar mare” (aranjate deasupra
alte părți ale templului cu un pas, doi și uneori mai mult. așa el
devine mai vizibil pentru cei care se roagă și își justifică clar simbolic
adică „lumea superioară”. Intrând în altar este obligat să facă trei înclinări la pământ în
zilele lucrătoare și sărbătorile Maicii Domnului, iar duminica și de stăpânire
sărbători trei funde de centură.

Sfântul Scaun

Accesoriul principal al altarului este
sfântul tron, în greacă „masă”, așa cum este numit uneori
slavona bisericească în cărțile noastre liturgice. În timpul primelor secole de creștinism în
bisericile subterane ale catacombelor, mormântul martirului a servit drept tron, dacă era necesar
care avea forma unui patrulater alungit şi se învecina cu peretele altarului. ÎN
în vechile biserici înălțate, tronurile au început să fie dispuse aproape pătrate, pe
unul sau patru suporturi: erau făcute din lemn sub formă de obișnuit
masă, dar apoi au început să fie făcute din metale prețioase, uneori aranjate
Tronuri de piatră, marmură. Tronul marchează tronul ceresc al lui Dumnezeu, pe
în care Domnul Atotputernic Însuși este prezent în mod misterios.
Se mai numeste
„altar” (greacă „fisiastirion”), pentru că pe el
un sacrificiu fără sânge este oferit pentru lume. Tronul reprezintă, de asemenea, mormântul lui Hristos,
căci trupul lui Hristos se odihnește peste el. Forma pătrangulară a tronului în mod simbolic
descrie faptul că se face un sacrificiu pentru toate cele patru țări ale lumii, care
toate marginile pământului sunt chemate să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos.

După înțelesul dublu al tronului, el îmbracă două haine,
inferior haine albe, care se numește „srachica” (în greacă „katasarkion” „atașament”) și înfățișează un giulgiu cu care Trupul a fost împletit
Mântuitorul, iar „inditia” superioară (din grecescul „endio” „mă îmbrac”) din prețios
o haină strălucitoare care înfățișează slava tronului Domnului. La sfințire
a templului, haina inferioară a srachitsa este înfășurată în jurul unei vervi (frânghie), care simbolizează
legăturile Domnului, cu care era legat când l-au dus la judecată în fața preoților cei mai de seamă
Ana și Caiafa (Ioan 18:24). Funia este legata in jurul tronului astfel incat de la toti
patru laturi ale acestuia se obtine o cruce, simbolizand crucea prin care
răutatea iudeilor a coborât pe Domnul în mormânt și care a slujit pentru biruința asupra păcatului și
iad.

Antiminele

Cel mai important accesoriu la tron ​​este antimensiunea (de la
Greacă „anti” „în loc de” și latină mensa „mensa” „masă, tron”), sau
„în loc de tron”. În prezent, antimensiunea este o tablă de mătase cu
înfăţişând poziţia Domnului Iisus Hristos în mormânt, cei patru Evanghelişti şi
instrumente de suferință ale lui Hristos Mântuitorul, în interiorul cărora, într-o pungă specială cu spatele
laturi, particule încorporate de St. relicve. Istoria antimensionului datează din primele zile
Creştinism. Primii creștini aveau obiceiul de a celebra Euharistia pe morminte.
martiri. Când creștinii din secolul al IV-lea au putut să construiască liber
temple supraterane, ei, în virtutea unui obicei deja înrădăcinat, au început să se transfere la acestea
temple din diferite locuri ale moaștelor Sf. martiri. Dar din moment ce numărul templelor este tot
crescut, era deja dificil să obții relicve întregi pentru fiecare templu. Apoi
a început să pună sub tron ​​doar măcar o părticică din Sf. relicve. De aici duce
începutul antiminelor noastre. Este, în esență, un tron ​​portabil.
Evangheliști care au călătorit în țări îndepărtate pentru a predica Evanghelia
împărații care au plecat în campanii cu clerul și bisericile de tabără ar trebui
trebuiau să ia cu ei tronuri de marș, care erau antiminele.
O serie de noutăți
despre antimensiuni, cu un asemenea nume, avem deja din secolul al VIII-lea, și noi înșine
antiminele, care au ajuns până la noi sub formă de monumente materiale, datează din 12
centenar. Antiminele rusești antice care ne-au supraviețuit au fost pregătite din
pânză, avea o inscripție și o imagine a unei cruci. Inscripţiile indică faptul că antimensiunea
înlocuiește tronul consacrat; numele episcopului care a sfințit
„acest tron”, destinația lui (pentru care biserică) și semnătura de pe moaște („aici
relicve"). Din secolul al XVII-lea, pe antimensiuni au apărut imagini mai complexe, cum ar fi
poziție în mormântul Mântuitorului, iar pânza este înlocuită cu mătase. Inițial, fiecare
tronul, sfințit de episcop, a fost învestit de Sf. relicve (într-o arca de metal
sub tron ​​sau într-o adâncitură din tabla de sus a tronului). Asemenea tronuri
necesare antimine. Templele care nu au fost sfințite de episcopi au fost sfințite
prin antimensiunea trimisă de episcopii din St. relicve. Drept urmare, unele temple
avea tronuri de la St. relicve, dar nu aveau antimensiuni; alţii aveau tronuri fără
Sf. relicve, dar avea antimensiuni. Așa a fost în Biserica Rusă pentru prima dată după
acceptarea creștinismului. Dar cu timpul, mai întâi în greacă, apoi în
Biserica Rusă, antimensiunile au început să fie așezate pe tronuri consacrate
episcopi, dar până acum fără Sf. relicve. Din 1675, obiceiul a fost stabilit în Biserica Rusă
a pune antimensiuni cu Sf. moaște în toate bisericile, chiar și cele sfințite de episcopi.
Antimensiunea, eliberată de episcop preotului, a devenit, parcă, un semn vizibil de autoritate.
preotul să oficieze Sfânta Liturghie, fiind în subordinea episcopului,
care a emis această antimensiune.

Antimensiunea se află pe tron, împăturită în patru.
În interior ar trebui să fie „buză” sau în greacă „musa”. Ea marchează
buză, care, băutându-se cu fiere și grăsime, au adus-o la gura Domnului, care atârna de
cruce și servește la ștergerea particulelor Trupului lui Hristos și a particulelor scoase în onoarea lui
sfinți, vii și morți, când sunt cufundați în Sf. potir la sfârşitul Liturghiei.

Antimensiunea, împăturită în patru, este învelită într-o batistă specială de mătase,
care este ceva mai mare decât el și se numește „iliton” din greacă
„ileo”, care înseamnă „învelesc”. Iliton reprezintă acele giulgii cu care
Domnul a fost învăluit în nașterea Sa și, în același timp, acel giulgiu în care
Trupul Lui a fost învelit când a fost îngropat în mormânt.

Arca

Pentru a păstra Sfintele Taine, un chivot este acum așezat chiar pe tron, sau
kivot, numit și tabernacol. Este făcut ca mormântul Domnului
sau ca biserică. Este, de asemenea, locul unde St. miro.

Kivory

Deasupra tronului în templele antice a fost aranjat, așa cum îl numesc scriitorii latini
ciborium, în greacă ciborium, sau în slavă baldachin, un fel de baldachin,
sprijinit de patru coloane. Baldachinul a fost și în vechile biserici rusești. Ea
simbolizează, parcă, cerul întins deasupra pământului, pe care
se aduce o jertfă pentru păcatele lumii. În același timp, baldachin înseamnă „imaterial
cortul lui Dumnezeu”, adică slava lui Dumnezeu și harul cu care El Însuși este acoperit,
îmbrăcă-te cu lumină, ca o haină, și așează-te pe tronul înălțat al slavei tale.

Sub ciborium deasupra mijlocului tronului atârna un vas de peristerium în formă
porumbel, în care se păstrau Sfintele Daruri de rezervă în caz de împărtăşire a bolnavilor şi pt
Liturghiile preasfințite. În prezent, această imagine a unui porumbel este undeva
a supraviețuit, dar și-a pierdut sensul practic inițial: porumbel
acesta nu mai servește ca vas pentru depozitarea Sfintelor Taine, ci doar ca simbol al Sfintelor.
Spirit.

Patena

Discotecile - (greacă pentru „vacă adâncă”) este un vas rotund de metal, de obicei auriu
sau argint, pe un suport, în formă de picior, pe care se sprijină, deci, „Mielul”.
există acea parte a prosforei, care la Liturghie se transformă în Trupul lui Hristos, și
de asemenea, alte particule îndepărtate din prosforă la începutul Liturghiei. Patena
simbolizează ieslea în care a fost pus noul-Dumnezeu-copil și
în acelaşi timp mormântul lui Hristos.

Potir

Potir sau vas (din grecescul „potirion” un vas pentru băut). Acesta este vasul din care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos și care seamănă cu paharul din care Domnul a împărtășit pentru prima dată ucenicilor Săi la Cina cea de Taină. La începutul Liturghiei în acest potir
se toarnă vinul cu o cantitate mică de apă (pentru ca vinul să nu-și piardă gustul caracteristic), care se transformă la Liturghie în adevăratul Sânge al lui Hristos. Acest pahar seamănă și cu „potirul suferinței” al Mântuitorului.

Conceptul de „biserică” este neobișnuit de încăpător și include multe definiții diferite. Poate însemna atât structuri religioase și administrative specifice, cât și un abstract, pur concept filozofic. Luați în considerare cele mai comune forme de utilizare a acestui termen.

Ce este o biserică conform definiției Noului Testament?

Eclesiologia - una dintre secțiunile teologiei creștine, oferă o definiție filozofică a acestui termen. Învață că biserica este Trupul mistic al lui Hristos, care este comunitatea tuturor creștinilor, atât cei care trăiesc acum, cât și cei care au părăsit de mult această lume. Hristos însuși este capul ei. O astfel de definiție rezultă din textul Noului Testament și este canonică. Astfel, biserica este oameni care cred în Hristos, indiferent de locul și momentul prezenței lor în această lume.

De remarcat că există și folosirea cuvântului biserică în încă două valori diferite. Prin ea, în special, se înțelege o întâlnire a adepților credinței creștine într-o anumită localitate, care corespunde conceptelor moderne de parohie sau comunitate.

În plus, Noul Testament definește sensul cuvântului biserică ca o adunare a colegilor credincioși într-o singură familie, incluzând printre aceștia și rude, prieteni, vecini și chiar sclavi (în acea epocă acesta era un fenomen normal). În acest fel, familie creștină nu este altceva decât o mică biserică.

Despărțirea bisericii odată unite

După ce, ca urmare a unor procese istorice, biserica creștină unită anterior a fost împărțită în mai multe direcții, acelor definiții din Noul Testament care au fost date mai sus, s-au adăugat altele indicând apartenența ei confesională. De exemplu, Biserica Ortodoxă, Romano-Catolică, Luterană, Anglicană și multe altele.

Marea schismă a bisericii a început în 1054, când s-a împărțit în cele din urmă în ramuri vestice și răsăritene. Acesta a fost rezultatul unor lungi dispute teologice cauzate de anumite contradicții dogmatice, dar, cel mai important, de pretențiile exorbitante ale pontifilor (papi) romani de a conduce Biserica Orientului.

Drept urmare, ortodocșii și Biserica Catolica, dintre care fiecare pretindea a fi adevărată atât în ​​domeniul dogmei (dogma principală), cât și în ritual. În viitor, procesul de diviziune a continuat și a afectat ambele biserici. În prezent, biserica creștină universală este o structură foarte complexă în ceea ce privește organizarea ei.

Trăsături caracteristice dogmei ortodoxe

Biserica Ortodoxă are o serie de trăsături caracteristice, principala dintre acestea fiind aderarea strictă la învățătura dogmatică formulată în textul documentului adoptat de al II-lea. Sinodul Ecumenicîn 381 și denumit „Crezul”. El este bine cunoscut oamenilor din biserică, dar pentru cei care nu sunt familiarizați cu el, trebuie clarificat că el declară:

1. Posibilitatea mântuirii sufletului este supusă doar credinței în unicul Dumnezeu.
2. Slăvirea egală a tuturor celor trei persoane egale ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
3. Recunoașterea faptului că Isus Hristos este unsul lui Dumnezeu și fiul Său, născut din Tatăl înainte de crearea lumii.
4. Credința în întruparea lui Dumnezeu natura umana Iisus.
5. Recunoașterea răstignirii Sale pentru mântuirea oamenilor și apoi, în a treia zi a învierii, înălțarea la Cer.
6. În învierea generală și în viața următoare.
7. Mărturisirea dogmei, potrivit căreia, purtătorul de viață este Duhul Sfânt, venit de la Dumnezeu Tatăl.
8. Recunoașterea Bisericii lui Hristos ca una, sfântă, atotcuprinzătoare și condusă de creatorul ei - Iisus Hristos.
9. credință în sfântul botez, Cum singura cale conducând la iertarea păcatelor.

Din această listă a principalelor teze ale dogmei ortodoxe, reiese limpede că biserica, a cărei istorie își are originea de la apariția Fiului lui Dumnezeu în lume, a fost creată ca un fir călăuzitor care duce la viața veșnică.

Preoția stabilită în Ortodoxie

După structura sa ierarhică, preoția ortodoxă este împărțită în trei niveluri, dintre care cel mai înalt este episcopia, care cuprinde episcopi, arhiepiscopi, mitropoliți, exarhi și patriarhi. Această categorie este formată exclusiv din reprezentanți ai așa-numitului cler negru, adică persoane care au depus jurăminte monahale.

Nivelul de mai jos este preoți - preoți și protopopi, care includ și preoți - reprezentanți ai clerului alb care nu sunt călugări. Și, în cele din urmă, nivelul cel mai de jos este alcătuit din diaconi și protodiaconi - duhovnici care au trecut de ritul hirotoniei, dar nu au dreptul de a săvârși independent sacramentele.

Geografia Ortodoxiei Moderne

În prezent, majoritatea ortodocșilor se află în Rusia. Ele reprezintă aproximativ 40% din totalul locuitorilor de pe planetă. Cu toate acestea, există multe alte state în care persoanele aparținând acestei confesiuni constituie majoritatea populației. Printre acestea se numără: Ucraina, România, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Muntenegru, Serbia, Moldova, Cipru, Grecia și Belarus.

În plus, există o serie de țări în care Ortodoxia, nefiind religie dominantă, acoperă, însă, o parte semnificativă a cetățenilor. Acestea sunt Finlanda, Albania, Lituania, Estonia, Herțegovina, Bosnia, Kazahstan, Letonia, Kârgâzstan, Turkmenistan și Insulele Aleutine.

Cuvântul „biserică” este, de asemenea, desemnarea unei anumite organizații religioase naționale în cadrul unei anumite confesiuni. Toată lumea este familiarizată cu astfel de nume de biserici naționale, cum ar fi siria-catolică sau estoniană evanghelică luterană. Printre ei se numără patria noastră - Biserica Ortodoxă Rusă. Să ne oprim asupra ei mai detaliat.

Biserica Ortodoxă Rusă (ROC)

Celălalt nume oficial și folosit frecvent este Patriarhia Moscovei (MP). Dintre toate bisericile autocefale locale din lume, adică care acoperă un anumit teritoriu cu influența lor și conduse de un episcop în rang de la episcop la patriarh, Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare. În plus, ea este cea mai mare și cea mai influentă organizație religioasă din Rusia.

Începutul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse este legat de botezul Rusiei, care a avut loc în 988. În acea epocă, era doar o metropolă - una dintre părțile Patriarhiei Constantinopolului, iar primul său primat a fost mitropolitul Mihail, trimis în Rusia de patriarhul bizantin Nicolae al II-lea Chrysoverg.

Cetatea Ortodoxiei Mondiale (1453) Moscova a devenit singura fortăreață a Ortodoxiei Mondiale - un fel de Roma a Treia. A primit proiectul final în Rusia după înființarea patriarhiei în 1589.

Diviziunea și desființarea patriarhiei

Șocuri severe au avut parte de Biserica Ortodoxă Rusă la mijlocul secolului al XVII-lea, când, la inițiativa Patriarhului Nikon, reforma bisericii, care și-a pus ca sarcină corectarea cărților liturgice, precum și introducerea anumitor modificări cu caracter pur ritualic. Rezultatul acestor acțiuni, în esență, corecte și rezonabile, dar intempestive și nechibzuite a fost nemulțumirea unei părți semnificative a populației țării, având ca rezultat schismă bisericească ale căror efecte se resimt şi astăzi.

Spre deosebire de ramura occidentală a creștinismului, Biserica Ortodoxă Rusă de-a lungul istoriei sale (cu rare excepții) nu a pretins să înlocuiască instituțiile seculare ale puterii. Mai mult, în 1700, după moartea Patriarhului Adrian, ea, din ordinul lui Petru I, a trecut complet în supunere. Sfântul Sinod, care, de fapt, nu era altceva decât un minister condus de o persoană laică. Patriarhia a fost restaurată abia în 1943.

Procesele secolului XX

Secolul al XX-lea a devenit și o perioadă de grele încercări pentru întreaga ROC, când, în urma preluării puterii de către bolșevici, s-a instaurat teroarea împotriva miniștrilor săi și a celor mai activi enoriași, comparabilă ca amploare doar cu persecuția împotriva primele secole ale creștinismului. Nu degeaba aceste decenii au devenit o perioadă de dobândire a coroanelor sfințeniei de către mulți noi martiri și mărturisitori ruși. În zilele noastre, există un proces activ de renaștere, începutul căruia a fost pus de perestroika, care a permis oamenilor să se îndrepte către sursele lor spirituale.

Clădiri religioase

Continuând discuția despre ceea ce înseamnă cuvântul „biserică”, nu trebuie să pierdem din vedere folosirea lui în legătură cu lăcașurile de cult creștine destinate ritului și slujbelor religioase. Ele pot fi numite și temple sau catedrale. În plus, dacă, în general, orice biserică poate fi numită templu, atunci o catedrală este, de regulă, biserica principala o manastire sau un oras intreg. Când scaunul episcopului conducător este plasat în el, acesta primește statutul de catedrală.

Bisericile nu trebuie confundate cu capele. Principala lor diferență nu este în dimensiune, ci în prezența sau absența unei încăperi în care se află altarul - un accesoriu obligatoriu al bisericii. În capele nu există altare și de aceea, cu excepția cazurilor extreme, în ele nu se face liturghia. Din cele de mai sus, este clar că biserica nu este doar o organizație religioasă sau un concept filozofic, ci și un lăcaș de cult specific.

BISERICĂ

BISERICĂ

(din grecescul. kyriakon - casa Domnului)

De-a lungul istoriei, biserica creștină a experimentat diviziuni, rezultatul cărora a devenit - multe biserici în cadrul unei religii comune. Nestorienii și (așa-numitele biserici precalcedoniene) s-au îndepărtat de biserica de răsărit (bizantină); în 1054 bisericile de est și de vest (romane) au fost în cele din urmă separate. În timpul Reformei din secolul al XVI-lea. Bisericile protestante s-au separat de Roma, ceea ce a marcat începutul procesului de formare a multor confesiuni protestante diferite. Ca urmare, putem vorbi despre trei tipuri principale de biserici: ortodoxe răsăritene - biserici naționale, în practică de stat, unite printr-o singură dogmă și comuniune în sacramente; romano-catolic - biserica mondială, supusă jurisdicției Papei; Protestantă - biserica ca adunare a credincioșilor în Hristos, aparținând unei anumite tradiții confesionale (de remarcat că există și biserici de stat, naționale, datând ideologic de la Reformă).

În epoca confesionalismului, bisericile s-au dovedit a fi înstrăinate maxim una de cealaltă, ceea ce a fost exprimat prin diferențe de doctrină, cult și organizare, iar rezultatul au fost acuzații reciproce de „anti-bisericesc” și războaie religioase. În epoca modernă, când biserica și-a pierdut treptat influența în societate din cauza secularizării, ea se limitează la satisfacerea nevoilor religioase ale indivizilor, precum și la protejarea valorilor creștine. Un rezultat indirect al acestui fapt a fost apariția în secolul al XX-lea. mișcarea ecumenică mondială (vezi Ecumenismul), care este convergența diverselor biserici crestineşi reunirea lor în faţa lumii nereligioase. O serie de teologi și lideri bisericești propun să armonizeze credința creștină cu știința și cultura modernă și să adapteze practica bisericească la condițiile istorice schimbate (vezi Modernismul religios). La rândul lor, cercurile bisericești conservatoare se opun, pe de o parte, ecumenismului, apărându-și confesionalul, iar pe de altă parte, solicită o revenire la o astfel de structură socială în care biserica va juca din nou rolul de forță determinantă în domeniul viziunii asupra lumii și moralității (vezi Fundamentalism).

A. I. Kyrlezhev

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „BISERICA” în alte dicționare:

soțul. biserica, sud, vest, novg. loc, clădire pentru cult creștin, templu, templu lui Dumnezeu. Biserica noastră se deosebește de casa de rugăciune prin sfințirea altarului, care în biserica mobilă, portabilă, este înlocuită cu o antimension. Biserica nu este în bușteni, ci în ...... Dicţionar Dalia

- (regiune bisericească), biserici, pl. biserici, biserici, biserici (biserici simple.), neveste. 1. Clădirea în care are loc închinarea. Biserica de piatra. Biserica de lemn. Biserica cu cinci cupole. biserica de cort. Du biserica la club. 2. creștin ...... Dicționar explicativ al lui Ushakov

Biserică- Biserica, văzută undeva în depărtare, prevestește dezamăgire față de evenimentele așteptate de multă vreme. Dacă într-un vis ai intrat într-o biserică cufundată în întuneric, ai perspective cețoase în față. Se pare că ai fost destul de mult... Cartea de vis universală mare

Nu există mântuire în afara bisericii. Augustin Biserica binecuvântată mai degrabă un spital pentru păcătoși decât un muzeu al sfinților. Abigail Van Beuren Biserica, prin legare, acordă libertate. Biserica Stefan Napersky este un loc in care domni care nu au fost niciodata in rai, ...... Enciclopedie consolidată a aforismelor

Cm … Dicţionar de sinonime

Biserica, templu - o clădire destinată cultului. Uneori, o parte dintr-o clădire civilă folosită pentru închinare poate fi numită și templu. Dacă templul este cu două etaje (cu un altar la fiecare etaj), atunci se obișnuiește să se vorbească despre etaje: templul superior, ... ... Enciclopedia Catolică

Cuvântul „biserică” în greacă sună ca „ekklesia”, care înseamnă „adunare” în traducere. Inițial, biserica însemna o adunare sau comunitate de oameni creștini, adică biserica, de fapt, erau creștinii înșiși.

În Noul Testament, biserica este numită și templul Duhului Sfânt, deoarece, potrivit Învățătura creștină, toți cei care cred în Hristos, în Jertfa Sa ispășitoare de pe cruce pentru păcatele lumii, au în inimă Duhul Sfânt, a cărui prezență ajută o persoană să trăiască după Voia lui Dumnezeu, adică să împlinească poruncile lui Dumnezeu. Iisus Hristos. Apostolii în învățăturile lor îi numesc pe toți oamenii aparținând bisericii, adică pe cei care cred în Hristos și au Duhul Sfânt în inimă, aleși, sfinți, frați.

Astfel, biserica este o comunitate de oameni care sunt uniți printr-o singură credință. Esența acestei credințe este expusă în rugăciunea „Simbolul credinței” (este dată în anexă).

Biblia spune despre Biserică: „Deci nu sunteți străini sau străini, ci concetățeni cu sfinții și membrii casei lui Dumnezeu, fiind întemeiați pe baza apostolilor și profeților, avându-l pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie, pe care toată clădirea, zidită în armonie, crește într-un templu sfânt în Domnul, pe care și voi sunteți zidiți într-un locaș al lui Dumnezeu prin Duhul.”

(Efeseni 2:19-22).

Conform învățăturii creștine, se crede că biserica din întreaga lume este una. Se numește universal. Pe pământ, biserica este reprezentată de diferite confesiuni, care, la rândul lor, sunt formate din comunități locale, care mai sunt numite și biserici.

Deci, există trei confesiuni sau confesiuni principale, numite catolice, ortodoxe și Biserica protestantă. Fiecare confesiune este reprezentată de biserici locale situate în diferite țări și orașe.

Pe lângă împărțirea de mai sus, se distinge o biserică vizibilă și invizibilă. biserica vizibila Este felul în care oamenii îl văd. Numele „biserică invizibilă” sugerează că oamenii nu pot distinge întotdeauna o persoană cu adevărat credincioasă de un creștin nominal. Cert este că pentru execuția externă regulile bisericii iar ceremoniile pot ascunde neîncrederea. Atât Iisus Hristos, cât și apostolii săi au avertizat foarte des despre acest lucru (acest lucru este raportat în cărțile Noului Testament), spunând că într-un mediu creștin mulți se vor comporta ca creștini, dar nu vor fi de fapt așa și vor fi respinși de zei în curtea care vine. Și totuși Biserica este una, doar pentru oameni nu este vizibilă în întregime.

Doctrina creștină îndeamnă toți creștinii să participe la activitățile bisericii locale, participând la întâlniri pentru a se închina lui Dumnezeu, împărtășind învățăturile sale, precum și supunându-se disciplinei bisericii și împărtășindu-se la slujirea bisericii din această lume prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Legea lui Dumnezeu spune: „Biserica este totalitatea tuturor creștinilor ortodocși, vii și morți, uniți între ei prin credința și iubirea lui Hristos, prin ierarhie și prin sfintele taine. Fiecare separat crestin Ortodox numit membru sau parte a Bisericii.

Prin urmare, când spunem că credem într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică, aici prin Biserică înțelegem toți oamenii în ansamblu care mărturisesc aceeași credință ortodoxă, și nu clădirea în care mergem să ne rugăm lui Dumnezeu și care este numit templu al lui Dumnezeu”.

„Așa că cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul lui (al apostolului Petru) au fost botezați și în ziua aceea s-au adăugat aproximativ trei mii de suflete. Și erau neîncetat în învățătura Apostolilor, în împărtășire și frângerea pâinii și în rugăciuni... Toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun.

Și și-au vândut moșiile și toate averile și le-au împărțit tuturor, după nevoile fiecăruia. Și în fiecare zi locuiau de comun acord în templu și frângând pâinea acasă, mâncau cu bucurie și simplitate de inimă, lăudând pe Dumnezeu și fiind îndrăgostiți de tot poporul. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți în Biserică.”

(Faptele Apostolilor 2:42, 44, 46, 47).

Și din nou: „Biserica lui Hristos este una, pentru că este un singur trup spiritual, are un singur cap, Hristos și este însuflețită de un singur Duh al lui Dumnezeu. De asemenea, are un singur scop - sfințirea oamenilor, la fel Învățătură divină aceleași sacramente.

În Rusia, cea mai numeroasă confesiune este Biserica Ortodoxă. În Rusia, biserica este adesea numită nu o comunitate de oameni, ci o biserică ortodoxă - o cameră în care se țin slujbele. Se crede că acolo operează un har deosebit, manifestat prin slujire. oameni speciali- clerul hirotonit care desfășoară slujbe de închinare.

În plus, biserica ortodoxă este numită casa lui Dumnezeu, presupunând că Dumnezeu este prezent în ea, și casa de rugăciune, care este numele biblic al templului din Ierusalim, care determină scopul său principal.

Bisericile ortodoxe sunt adesea construite în așa fel încât să semene cu o navă, un cerc sau o cruce în plan. Primul simbolizează că templul este o navă pe care poți traversa marea vieții, cercul simbolizează eternitatea, iar crucea simbolizează învierea.

Domurile se ridică deasupra templului, reflectând cerul și arătând ca niște lumânări, năvălind spre cer. Domurile sunt încoronate cu domuri, pe care sunt instalate cruci. Crucile înseamnă că Iisus Hristos, răstignit pe cruce și înviat, este slăvit în acest loc.

Deasupra intrării în biserica ortodoxă se construiește o clopotniță. După sunetul sunetului clopotului, credincioșii la o anumită oră se adună pentru închinare, rugăciune. Sunetul clopotului anunță și cele mai importante părți ale slujbelor săvârșite în interiorul templului.

Există două tipuri de clopote de biserică. Prima se numește evanghelizare; cheamă pe credincioși să se închine în biserică. Mai întâi, bat încet clopotul mare de 3 ori, apoi urmează bătăi măsurate mai frecvente. Blagovest este obișnuit (frecvent), care este produs de cel mai mare clopot, și rapid (rar), produs de un clopot mai mic. Buna Vestire din Postul Mare are loc în zilele săptămânale ale Postului Mare.

„Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?”

(1 Corinteni 3:16).

Al doilea tip de sunet de clopoțel se numește „sunet”. Este produs de toate clopotele existente. Sunetul este împărțit în trezvon (repetat de trei ori), dublu sunet (repetat de două ori), clopoțel (repetat de mai multe ori) și enumerare (lovituri lente succesive pe fiecare clopoțel, începând cu unul mic, apoi lovirea tuturor clopoteilor deodată; aceasta se repetă de multe ori). Pridvorul sau platforma de lângă intrarea în templu se numește pridvor.

În interiorul templului este împărțit în trei părți (urmând exemplul Vechiului Testament templul din Ierusalim): vestibul, partea de mijloc, altar.

Pentru a da alarma s-a folosit un sunet de bliț (alarmă), caracterizat prin lovituri foarte frecvente la sonerie.

Vestibul în antichitate era destinat oamenilor care se pregăteau pentru botez și oamenilor pocăiți. În prezent, acest loc vinde de obicei lumânări, icoane, prosforă etc.

În partea de mijloc a templului sunt oameni care se roagă, iar în partea numită altar, clerul face închinare.

Clădirea bisericii este construită astfel încât altarul trebuie întors spre est, deoarece Biblia spune că mântuirea a venit de la răsărit. În plus, lumina soarelui vine dimineața dinspre est, aducând căldură dătătoare de viață.

În altar se află sfântul tron, care este considerat cel mai important loc dintr-o biserică ortodoxă. Aici se săvârșește sacramentul Sfintei Împărtășanțe. Tronul personifică locul prezenței misterioase a lui Isus Hristos însuși. Numai preoții îl pot atinge sau săruta.

Pe tron ​​se află și Evanghelia, crucea, antimensiunea, cortul și ostensiunea.

O antimensiune este o eșarfă de mătase care înfățișează poziția lui Isus Hristos în mormânt. Particulele de moaște ale unui sfânt ar trebui să fie cusute în el. Aceasta se face în cinstea faptului că în primele secole ale creștinismului, liturghia (împărtășania) se oficia pe mormintele martirilor pentru credință. Fără o antimensiune, o liturghie nu se poate ține într-o biserică ortodoxă.

Câteodată Vechiul Testament Credincioșii evrei în adevăratul Dumnezeu I s-au închinat în singurul templu aflat în Ierusalim. Acest templu era format din trei părți - curtea, sanctuarul și sfânta sfintelor. În curte era un altar pe care erau arse animale de jertfă. Numai preoții și leviții care îi ajutau au fost lăsați să intre în sanctuar. Aici se ardea tămâie, preoții făceau ritualuri. În Sfânta Sfintelor se afla chivotul Legământului lui Dumnezeu, care, de fapt, era un simbol al prezenței lui Dumnezeu. Numai marele preot putea intra aici o dată pe an pentru a stropi capacul chivotului cu sângele unui animal sacrificat pentru păcatele întregului popor.

Un tabernacol este o cutie mică în care se păstrează Sfintele Daruri pentru împărtășirea bolnavilor. Uneori, tabernacolul este făcut sub formă de cutie, în formă de biserică.

Ostensiunea este o cutie mică în care preotul poartă Sfintele Daruri când vizitează bolnavii și îi împărtășește.

În spatele tronului se află un sfeșnic cu șapte sfeșnic (un sfeșnic cu șapte lămpi) și o cruce de altar. De asemenea, altarul adăpostește icoane ale celor mai venerați sfinți și apostoli ortodocși - Serghie de Radonezh, Serafim de Sarov, Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat, apostolii Petru și Pavel. Aici trebuie să fie prezente și icoanele sfinților al căror nume îl poartă templul, precum și icoana Sfintei Treimi.

Ambonul simbolizează piatra de la Sfântul Mormânt, care a fost îndepărtată de îngeri și lângă care a fost proclamată pentru prima dată Vestea Bună (Evanghelia) a învierii lui Isus Hristos.

Altarul este despărțit de partea de mijloc a templului printr-un zid format din icoane și numit catapeteasma. Aici sunt amplasate mai multe rânduri de icoane și trei porți. Porțile din mijloc se numesc Ușile Regale, nimeni în afară de clerul nu poate trece prin ele. Catapeteasma, de fapt, este un simbol al Bisericii cerești. Toate povestirile principale din Evanghelie sunt descrise aici.

De-a lungul catapetesmei se află o sare - o mică înălțime pe care creștinii ortodocși se împărtășesc. Partea de mijloc, ușor proeminentă într-un semicerc, se numește amvon, sau ascensiune. Din acest loc diaconul citește Evanghelia, spune rugăciuni, iar preotul citește predici.

De-a lungul marginilor sării sunt cântăreți și cititori. Aceste locuri se numesc kliros. Alături de ele sunt steaguri - panouri cu chipul lui Hristos, care sunt scoase din templu în timpul procesiilor religioase și purtate în fața procesiunii.

În fața altarului din mijlocul templului se află un pupitru, care este un suport înalt pe care sunt așezate icoane și cărți bisericești, precum Evanghelia, în timpul slujbei de seară. Pictograma de pe pupitru se schimbă în funcție de sărbătoare.

Pe pereții templului sunt icoane ale diverșilor sfinți. În interiorul cupolei, de regulă, este înfățișat Pankrator - Domnul Atotputernic.

ÎN biserică ortodoxă Toate serviciile divine sunt împărțite în trei cercuri: zilnic, săptămânal și anual.

Include servicii care sunt efectuate pe tot parcursul zilei. Aceste servicii includ:

- Vecernia (are loc seara cu mulțumire lui Dumnezeu pentru ziua trecută);

- Compline (are loc înainte de căderea nopții cu citirea rugăciunilor pentru iertarea păcatelor și pace pentru trup și suflet pentru somnul care vine);

- Biroul de la miezul nopții (are loc la miezul nopții cu citirea rugăciunii lui Isus Hristos, rostită de El în grădina Ghetsimani în noaptea dinainte de a fi luată în custodie; slujba este menită să pregătească credincioșii pentru zi judecata de apoi, care vine brusc);

- utrenie (se desfășoară dimineața, înainte de răsăritul soarelui, cu înălțarea de recunoștință pentru noaptea trecută și cereri de binecuvântare a zilei viitoare);

- prima oră (are loc la ora 7 dimineața cu rugăciunea pentru ziua care a venit deja);

- ceasul al treilea (are loc la ora 9 dimineața cu pomenirea pogorării Duhului Sfânt asupra apostolilor);

- ceasul al șaselea (are loc la ora 12 cu pomenirea răstignirii lui Iisus Hristos);

- ceasul al nouălea (are loc la ora 15, se amintește de moartea lui Iisus Hristos pe cruce);

- Dumnezeiasca Liturghie (are loc dimineata, inainte de cina. Aceasta slujba este cea mai importanta slujba a intregii zile. Aminteste toate viața pământească Iisus Hristos și se săvârșește sacramentul Sfintei Împărtășanțe).

În prezent, pentru comoditate, toate aceste servicii sunt grupate în trei grupe care alcătuiesc trei servicii:

- seara (ora noua, vecernia si seara);

- dimineata (birou de la miezul noptii, utrenia si prima ora);

- ziua (ora al treilea și al șaselea, liturghie).

alaltăieri duminicile iar sărbătorile majore, Vecernia, Utrenia și prima oră sunt combinate în slujba de seară. O astfel de închinare este numită privegherea toată noaptea.

Acest cerc include servicii care au loc pe parcursul săptămânii. În Biserica Ortodoxă, fiecare zi a săptămânii este dedicată unui eveniment sau sfânt:

- Duminica - pomenirea și proslăvirea Învierii lui Hristos;

- Luni - proslăvirea Îngerilor;

- marți - slăvirea Sfântului Ioan Botezătorul;

- Miercuri - amintirea trădării Domnului de către Iuda și slujba în memoria Crucii Domnului;

- Joi - proslăvirea sfinților apostoli, precum și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni;

- Vineri (Ziua Postului Mare) - pomenirea suferinței și morții lui Iisus Hristos pe Cruce, slujbă în cinstea Crucii Domnului;

- Sâmbătă (ziua de odihnă) - proslăvire Maica Domnului, strămoși, profeți, apostoli, martiri, cuvioși, drepți și toți sfinții, precum și pomenirea tuturor creștinilor ortodocși răposați.

Acest cerc include slujbe de închinare care au loc pe tot parcursul anului. ÎN tradiție ortodoxă fiecare zi a anului este dedicată amintirii unui sfânt, sărbătoare sau post.

Cea mai mare sărbătoare printre creștini este Svetloe Învierea lui Hristos, sau de Paște. Ziua ei este calculată de calendar lunar- aceasta este prima duminică după luna plină de primăvară (într-una din duminicile din 4 aprilie până în 8 mai).

- Intrarea Domnului în Ierusalim Florii) - sărbătorit cu o săptămână înainte de Paște;

- Înălțarea – sărbătorită în a 40-a zi după Paști;

- Treime - sărbătorită în a 50-a zi după Paști;

În plus, sunt sărbători în cinstea marilor sfinți și îngeri. În acest sens, toate sărbătorile sunt împărțite în Domnul, Maica Domnului și sfinți.

După cum se poate observa din datele sărbătoririi celei de-a XII-a sărbători, acestea sunt împărțite în fixe și mobile. Sărbătorile fixe au loc în fiecare an în aceleași zile, iar vacanțele mobile pot fi în aceleași zile ale săptămânii, dar pe numere diferite lună.

Sărbătorile diferă, de asemenea, ca solemnitate, în mari, medii și mici. Sărbătorile grozave sunt întotdeauna precedate de o priveghere toată noaptea.