Astăzi, o problemă serioasă este întrebarea ce este o familie creștină și o căsătorie. Acum acest concept este destul de greu de înțeles în viața parohială. Văd atât de mulți tineri care sunt confuzi cu privire la ceea ce vor să vadă în familia lor. În capul lor, există o mulțime de clișee ale relației dintre un băiat și o fată, după care se ghidează.

Pentru tinerii moderni le este foarte greu să se găsească și să-și întemeieze o familie. Toată lumea se privește într-un unghi distorsionat: unii - după ce și-au tras cunoștințele din Domostroy, alții - din programul TV Dom-2. Și fiecare în felul său încearcă să se potrivească cu ceea ce citește sau vede, refuzând în același timp propria experiență. Tinerii care alcătuiesc parohia caută foarte des în jur un partener care să se potrivească cu ideea lor de familie; cum să nu greșești - până la urmă, o familie ortodoxă ar trebui să fie așa și așa. Aceasta este o problemă psihologică foarte mare.

Al doilea lucru care adaugă un grad acestei probleme psihologice este separarea conceptelor - care este natura familiei și care este sensul și scopul ei. Am citit recent într-o predică că scopul unei familii creștine este să aibă copii. Dar acest lucru este greșit și, din păcate, a devenit un clișeu nediscutat. La urma urmei, musulmanul, budistul, orice altă familie are același scop. Nașterea este natura familiei, dar nu scopul. Este stabilit de Dumnezeu în relația dintre soț și soție. Când Domnul a creat-o pe Eva, El a spus că nu este bine ca omul să fie singur. Și nu se referea doar la procreare.

Prima declarație de dragoste

În Biblie vedem imaginea creștină a iubirii și a căsătoriei.

Aici întâlnim prima declarație de dragoste: Adam îi spune Evei: os din oasele mele și carne din carne. Gândește-te cât de grozav sună.

În însuși ritualul nunții, se spune mai întâi despre a ne ajuta unii pe alții, iar apoi numai despre percepția neamului omenesc: „Sfinte Dumnezeule, care a creat un om din cenuşă, și a făcut o soţie din coasta lui, și s-a combinat cu el un ajutor corespunzător lui, căci a fost atât de plăcut Maiestăţii Voastre, încât nimeni să nu fie singur pe pământ”. Și, prin urmare, a avea mulți copii nu este nici un scop. Dacă unei familii i se dă următoarea sarcină: este imperativ să se reproducă și să se reproducă, atunci poate apărea o denaturare a căsătoriei. Familiile nu sunt cauciuc, oamenii nu sunt nesfârșiti, fiecare are propria sa resursă. Este imposibil să se stabilească o sarcină atât de colosală Bisericii pentru a rezolva problemele demografice ale statului. Biserica are alte sarcini.

Orice ideologie care este introdusă în familie, în Biserică, este teribil de distructivă. Întotdeauna o restrânge la un fel de noțiune sectantă.

Familia este o biserică mică

A ajuta familia să devină o Biserică mică este sarcina noastră principală.

Si in lumea modernă cuvântul despre familie, ca despre o Biserică mică, trebuie auzit cu voce tare. Scopul căsătoriei este întruchiparea iubirii creștine. Acesta este un loc în care o persoană este cu adevărat prezentă și până la capăt. Și se realizează ca creștin în relația lui de sacrificiu unul cu celălalt. Capitolul al cincilea al Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni, care se citește la Nuntă, conține imaginea familiei creștine, asupra căreia ne concentrăm.

La o. Vladimir Vorobyov are o idee minunată: familia își are originea pe pământ și își are continuarea veșnică în Împărăția Cerurilor. Pentru asta este o familie. Astfel încât cei doi, devenind o singură ființă, transferă această unitate în eternitate. Și Biserica mică și Biserica Cerească au devenit una.

Familia este o expresie a bisericii care este încorporată antropologic într-o persoană. Realizează realizarea Bisericii, pusă de Dumnezeu în om. Depășirea, construirea de sine după chipul și asemănarea lui Dumnezeu este o cale spirituală ascetică foarte serioasă. Trebuie să vorbim mult și serios despre asta cu parohia, tânărul cu fata, unul cu celălalt.

Iar reducerea familiei la stereotipuri trebuie distrusă. Și cred că o familie mare este bună. Dar fiecăruia după puterea lui. Și nu trebuie realizată nici prin conducere spirituală, nici prin unele decizii conciliare. Nașterea este exclusiv împlinirea Iubirii. Copii, relații conjugale - aceasta este ceea ce umple familia de dragoste și o umple ca un fel de sărăcire.

Căsătoria este o relație de iubire și libertate

Când vorbim despre relațiile intime în familie, apar multe întrebări dificile. Pravila monahală, conform căreia trăiește Biserica noastră, nu presupune discuție pe acest subiect. Cu toate acestea, această întrebare există și nu putem scăpa de ea.

Punerea în aplicare a relațiilor conjugale este o chestiune de libertate personală și internă a fiecărui soț.

Ciudat ar fi, din cauza faptului că soții se împărtășesc în timpul ritualului Nunții, să-i lipsească de noaptea nunții. Iar unii preoți spun că soții nu trebuie să se împărtășească în această zi, pentru că vor avea noaptea nunții. Și cum rămâne cu acei soți care se roagă pentru conceperea unui copil: pentru ca el să fie zămislit cu binecuvântarea lui Dumnezeu, să nu se împărtășească și ei? De ce se ridică întrebarea cu privire la acceptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos – Dumnezeu Întrupat – în natura noastră umană cu o oarecare murdărie în relațiile sfințite de Nuntă? La urma urmei, este scris: patul nu e rău? Când Domnul a vizitat căsătoria din Cana Galileii, El, dimpotrivă, a adăugat vin.

Aici se pune problema conștiinței, care reduce toate relațiile la un fel de relație animală.

Căsătoria este încoronată și considerată neîntinată! Același Ioan Gură de Aur, care spunea că monahismul este mai presus de căsătorie, mai spune că soții rămân casți și după ce se ridică din patul conjugal. Dar acesta este cazul dacă au o căsnicie cinstită, dacă o prețuiesc.

Prin urmare, relațiile conjugale sunt relații de iubire și libertate umană. Dar se mai întâmplă, iar alți preoți pot confirma acest lucru, că orice asceză excesivă poate fi cauza unor certuri conjugale și chiar a rupturii căsătoriei.

dragoste în căsătorie

Oamenii se căsătoresc nu pentru că sunt animale, ci pentru că se iubesc. Dar nu s-a spus multe despre dragostea în căsătorie în toată istoria creștinismului. Chiar și în fictiune problema iubirii în căsătorie a fost pusă pentru prima dată abia în secolul al XIX-lea. Nu a fost discutat niciodată în niciun tratat teologic. Nici măcar manualele de seminar nu spun nicăieri că oamenii care creează o familie trebuie să se iubească fără greș.

Dragostea este baza pentru crearea unei familii. De asta ar trebui să se bucure fiecare preot paroh. Pentru ca oamenii care urmează să se căsătorească să își stabilească scopul de a iubi cu adevărat, de a păstra și de a se înmulți, făcând din aceasta acea Iubire Regală care conduce o persoană la Mântuire. Nu poate fi nimic altceva în căsătorie. Aceasta nu este doar o structură gospodărească, în care o femeie este un element de reproducere, iar un bărbat își câștigă pâinea și are puțin timp liber pentru a se distra. Chiar dacă asta se întâmplă de cele mai multe ori.

Biserica ar trebui să protejeze căsătoria

Și doar Biserica este acum în stare să spună cum să creăm și să întreținem o familie. Există o mulțime de întreprinderi care fac posibilă încheierea și desfacerea unei căsătorii și vorbirea despre asta.

Anterior, Biserica a fost într-adevăr corpul care și-a asumat responsabilitatea căsătoriei legale și, în același timp, a îndeplinit binecuvântarea Bisericii. Și acum conceptul de căsătorie legală este din ce în ce mai estompat. În cele din urmă, căsătoria legală va fi erodata până la ultima limită. Mulți oameni nu înțeleg cum diferă o căsătorie legală de una civilă. Unii preoți confundă și aceste concepte. Oamenii nu înțeleg semnificația căsătoriei în instituțiile de stat și spun că este mai bine să se căsătorească pentru a sta în fața lui Dumnezeu, dar în biroul de stat - ce? În general, le puteți înțelege. Dacă se iubesc, atunci nu au nevoie de un certificat, un fel de dovadă formală a iubirii.

Pe de altă parte, Biserica are dreptul să încheie doar acele căsătorii care se încheie în registratura și aici iese ciudatul. Drept urmare, unii preoți spun cuvinte ciudate: „Semnați, trăiți puțin, - un an. Dacă nu divorțați, atunci vino și căsătorește-te.” Doamne, miluiește! Și dacă vor divorța, că nu a existat căsătorie? Adică, astfel de căsătorii, așa cum ar fi, nu sunt considerate, ca și cum nu ar exista, iar cele cu care Biserica s-a căsătorit sunt pe viață...

Este imposibil să trăiești cu o astfel de conștiință. Dacă acceptăm o astfel de conștiință, atunci oricare căsătoria bisericească se va prăbuși și el - la urma urmei, există motive pentru desfacerea unei căsătorii bisericești. Dacă tratăm căsătoria de stat în așa fel încât să fie o astfel de „neglijare”, atunci numărul divorțurilor va crește. Căsătoriile căsătorite și cele necăsătorite au aceeași natură, consecințele divorțului sunt aceleași peste tot. Când ideea ciudată că se poate trăi până la nuntă va fi permisă, cum va fi căsnicia noastră? Atunci ce înțelegem prin indisolubilitate, prin „doi – un singur trup”? Ceea ce Dumnezeu a pus cap la cap, omul nu desparte. La urma urmei, Dumnezeu unește oamenii nu numai prin Biserică. Oamenii care se întâlnesc pe pământ – cu adevărat, profund – încă îndeplinesc natura dată de Dumnezeu a căsătoriei.

Numai în afara Bisericii ei nu primesc acea putere plină de har care le transformă iubirea. Căsătoria primește putere plină de har nu numai pentru că este încununată în Biserică de un preot, ci și pentru că oamenii se împărtășesc împreună, trăiesc împreună o singură viață de biserică.

Mulți din spatele ceremoniei de nuntă nu văd esența căsătoriei. Căsătoria este o uniune creată de Dumnezeu în Paradis. Acesta este misterul paradisului, viața paradisului, misterul însăși naturii omului.

Aici există o confuzie uriașă și obstacole psihologice pentru persoanele care caută mire sau mireasă în cluburile de tineret ortodocși, pentru că dacă doar ortodocșii cu ortodocșii, altfel este imposibil.

Pregătirea pentru căsătorie

Biserica trebuie să se pregătească pentru căsătorie chiar și pe acei oameni care nu vin din interior. comunitate bisericească. Cei care acum puteau veni la Biserică prin căsătorie. Acum un număr mare de oameni fără biserică își doresc o familie adevărată, o căsătorie adevărată. Și ei știu că registratura nu va da nimic, că adevărul este dat în Biserică.

Și iată că li se spune: luați un certificat, plătiți, veniți duminica la 12. Refren contra cost, candelabru contra cost.

Înainte de nuntă, oamenii trebuie să treacă printr-o perioadă pregătitoare serioasă - și să se pregătească cel puțin câteva luni. Acest lucru trebuie să fie absolut clar. Ar fi frumos să luăm o decizie la nivel sinodal: întrucât Biserica este responsabilă de indisolubilitatea căsătoriei, ea o permite doar între cei care veneau în mod regulat la Templu timp de șase luni, s-au spovedit și s-au împărtășit, au ascultat convorbirile lui. preotul.

în care înregistrarea civilăîn acest sens, se retrage în plan secund, deoarece în condiții moderne face posibilă consolidarea unor drepturi de proprietate. Dar Biserica nu este responsabilă pentru asta. Ea trebuie să respecte condițiile foarte clare pe baza cărora se săvârșește un astfel de Sacrament.

Altfel, bineînțeles, aceste probleme cu căsătoriile dezmințite vor crește.

Răspunsuri la întrebări

Când o persoană înțelege că este personal responsabil pentru fiecare gând, fiecare cuvânt, pentru fiecare faptă, atunci o persoană începe să viata reala

— Ce faci în episcopie pentru a restabili valoarea căsătoriei?

Căsătoria este valoarea Bisericii însăși. Sarcina preotului este de a ajuta o persoană să dobândească aceste valori. Tinerii din ziua de azi sunt adesea confuzi cu privire la care este esența căsătoriei.

Când o persoană începe să trăiască o viață de biserică, să ia parte din Sacramente, totul cade imediat la locul lor. Hristos și noi suntem cu El. Atunci totul va fi corect, nu există trucuri speciale, nu ar trebui să fie. Când oamenii încearcă să inventeze niște trucuri speciale, devine foarte periculos.

— Care sunt soluțiile pentru a rezolva această problemă? Ce sfaturi le-ai da tinerilor?

— În primul rând, fă-ți timp, calmează-te. Ai încredere în Dumnezeu. De cele mai multe ori oamenii nu știu cum să o facă.

Scapă de clișeele și ideile că totul se poate face într-un mod special, așa-numitele rețete pentru fericire. Ele există în mintea multor enoriași ortodocși. Se presupune că, pentru a deveni asta și asta, trebuie să faci asta și asta - mergi la bătrân, de exemplu, citește patruzeci de acatiste sau te împărtășești de patruzeci de ori la rând.

Trebuie să înțelegi că nu există rețete pentru fericire. Există responsabilitate personală pentru propria viață, iar acesta este cel mai important lucru. Când o persoană înțelege că este personal responsabil pentru fiecare cuvânt, pentru fiecare pas, pentru fapta lui, atunci, mi se pare, o viață adevărată va începe pentru o persoană.

Și renunță la inutilul: extern, exagerat, din ceea ce înlocuiește lumea interioara persoană. Lumea bisericească creștină modernă gravitează acum puternic către forme înghețate de evlavie, fără a înțelege utilitatea și rodnicia lor. Se închide doar asupra formei în sine, și nu asupra cât de corectă și eficientă este pentru viața spirituală a unei persoane. Și este perceput doar ca un fel de model de relații.

Și Biserica este un organism viu. Toate modelele sunt bune doar in masura in care. Există doar niște vectori de direcție și o persoană trebuie să meargă el însuși. Și nu ar trebui să te bazezi pe o formă externă care se presupune că te va conduce la mântuire.

Jumătate

— Fiecare persoană are propria sa jumătate?

— Domnul l-a creat pe om în acest fel, înlăturând o parte din el pentru a crea a doua jumătate. Este un act divin care l-a făcut pe om incomplet fără legătură cu altul. Prin urmare, o persoană caută pe alta. Și este completat în Taina Căsătoriei. Și această reaprovizionare are loc fie în viață de familie sau în monahism.

— Sunt născuți în jumătăți? Sau devin jumătăți după nuntă?

— Nu cred că oamenii sunt creați în acest fel: de parcă ar fi doi astfel de oameni care trebuie să se găsească unul pe altul. Și dacă nu se găsesc unul pe altul, vor fi inferiori. Ar fi ciudat să crezi că există doar unul și unul singur, care îți este trimis de Dumnezeu, și toate celelalte ar trebui să treacă. Eu nu cred acest lucru. Natura umană în sine este de așa natură încât poate fi transformată, iar relațiile în sine pot fi, de asemenea, transformate.

Oamenii caută pe altul tocmai ca bărbat și femeie, și deloc ca doi indivizi specifici care există în lume. În acest sens, o persoană are o mulțime de alegeri. Toate potrivite și nepotrivite unul pentru celălalt în același timp. Pe de o parte, natura umană este distorsionată de păcat, iar pe de altă parte, natura umana o putere atât de uriașă încât, prin harul lui Dumnezeu, chiar și din pietre, Domnul își creează copii.

Uneori oamenii cresc din greu unii cu alții, devin dintr-o dată atât de indivizibili, unitate în Dumnezeu și cu eforturile fiecăruia, cu dorință, cu mare muncă. Și se întâmplă că totul pare să fie bine cu oamenii, dar ei nu vor să aibă de-a face unul cu celălalt, să se salveze unul pe altul. Atunci cea mai ideală unitate se poate prăbuși.

— Unii oameni caută și așteaptă un semnal interior că aceasta este persoana ta și abia după un astfel de sentiment sunt gata să accepte, să rămână alături de persoana pe care Dumnezeu a pus-o în fața lor.

— Este dificil să ai încredere deplină într-un astfel de sentiment, pe de o parte. Pe de altă parte, este imposibil să nu ai încredere absolută în el. Acesta este un Secret, va rămâne întotdeauna un Secret pentru o persoană: Secretul suferinței sale mentale, al suferinței inimii, al anxietății și al fericirii sale, al bucuriei. Nimeni nu are un răspuns la această întrebare.

Pregătit de Nadezhda Antonova

Toată lumea știe ce probleme apar atunci când doi oameni, el și ea, intră într-o viață împreună. Una dintre ele, dobândind adesea forme acute, este relația soților cu privire la drepturile și obligațiile acestora.

Și în vremuri străvechi, și chiar și în vremuri nu atât de îndepărtate, o femeie din familie se afla în postura de sclavă, în subordonare completă față de tatăl sau soțul ei, și nu se punea problema vreunei egalități sau vreunei egalități. Tradiția de supunere completă față de cel mai în vârstă bărbat din familie era considerată de la sine înțeles. Ce forme a căpătat depindea de capul familiei.

În ultimele două secole, mai ales în prezent, în legătură cu dezvoltarea ideilor de democrație, emancipare, egalitate între femei și bărbați și egalitatea lor, cealaltă extremă se manifestă din ce în ce mai puternic: o femeie nu mai este adesea. mulțumită de egalitate și egalitate și, din păcate, începe să lupte pentru dominația în familie.

Și care este mai bun, care este mai bun? Care model este mai rezonabil din punct de vedere creștin? Răspunsul cel mai echilibrat: nici unul, nici celălalt - ambele nu sunt bune, atâta timp cât acţionează dintr-o poziţie de forţă. Ortodoxia oferă o a treia opțiune și este cu adevărat neobișnuită: nu a existat o astfel de înțelegere a acestei probleme înainte și nu a putut fi.

De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și există o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în ​​comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Este mai bine să explici acest lucru cu un exemplu.

Ce este o mașină? Care este relația dintre părțile sale? Există multe dintre ele, dintre care el este asamblat - o mașină nu este altceva decât o colecție de piese conectate corect într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus pe rafturi, înlocui orice piesă.

Omul este la fel sau altceva? La urma urmei, și el pare să aibă multe „detalii” – membre și organe, la fel de natural, coordonate armonios în corpul său. Dar, cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este ceva ce poate fi alcătuit din brațe, picioare, cap și așa mai departe, nu este format prin conectarea organelor și membrelor corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește o viață. .

Deci, creștinismul susține că căsătoria nu este doar o combinație a două „părți” – un bărbat și o femeie, astfel încât să se obțină o „mașină” nouă. Căsătoria este un nou corp viu, o astfel de interacțiune între soț și soție, care se desfășoară în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de despotism în care soția trebuie să se supună soțului ei sau soțul devine sclavul soției. Pe de altă parte, căsătoria nu este acea egalitate în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine este de vină, cine ar trebui să se supună cui, când fiecare insistă pe cont propriu - și ce urmează? Certurile, reproșurile, neînțelegerile și toate acestea - cât timp, cât de curând - duc adesea la o catastrofă completă: destrămarea familiei. Și cu ce experiențe, suferințe și necazuri este însoțită!

Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință nu numai familia, ci și orice societate. Astfel, generalul și soldatul ca cetățeni sunt, desigur, egali în fața legii, dar au drepturi diferite. În cazul egalității lor, armata se va transforma într-o adunare haotică, incapabilă de nimic.

Și ce fel de egalitate este posibilă într-o familie, astfel încât odată cu egalitatea deplină a soților să se păstreze unitatea integrală a acesteia? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.

Relațiile dintre membrii familiei, și mai ales între soți, ar trebui să fie construite nu după principiul legal, ci după principiul corpului. Fiecare membru al familiei nu este o mazăre separată printre altele, ci o parte vie un singur organismîn care, firesc, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil acolo unde nu există ordine, unde este anarhie și haos.

Aș dori să aduc o altă imagine care ajută la dezvăluirea viziunii creștine asupra relației dintre soți. Omul are o minte și o inimă. Și așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a decide, la fel inima nu înseamnă organul care pompează sânge, ci capacitatea de a simți, de a experimenta, de a revitaliza întregul corp.

Această imagine vorbește bine despre trăsăturile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Ratio” este, de regulă, primordial în viața lui. Dimpotrivă, o femeie este ghidată mai mult de inima ei, de sentiment. Dar, așa cum mintea și inima sunt armonios și indisolubil legate și ambele sunt necesare pentru ca o persoană să trăiască, tot așa în familie pentru existența ei deplină și sănătoasă este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze reciproc. , fiind, în esență, mintea și inima unui singur trup. Ambele „organe” sunt la fel de necesare întregului „organism” al familiei și trebuie corelate între ele după principiul nu subordonării, ci complementarității. Altfel, nu va exista o familie normală.

Cum se poate aplica această imagine viata reala familii? De exemplu, soții se ceartă dacă să cumpere sau nu unele lucruri.

Ea: „Vreau să fie!”

El: „Nu ne putem permite acum. Să ne descurcăm fără ei!”

Hristos spune că un bărbat și o femeie sunt căsătoriți nu mai sunt doi, ci un singur trup(Matei 19:6). Apostol Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integralitate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea spune: Eu nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochiul, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; fie că un membru este slăvit, toți membrii se bucură cu el(1 Cor. 12, 15.16.21.26).

Cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: Nimeni nu și-a urât vreodată propria carne, ci o hrănește și o încălzește(Efeseni 5:29). Sfântul Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când mâna doare, ochii plâng. Când ochii plâng, mâinile șterg lacrimile.

Aici merită să ne amintim porunca care a fost dată inițial omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de decizia finală, și nu există un acord reciproc, se cere ca cineva să aibă moral, în conștiință, dreptul de a avea ultimul cuvânt. Și, desigur, ar trebui să fie vocea minții. Această poruncă este justificată de viața însăși. La urma urmei, știm foarte bine cum uneori îți dorești cu adevărat ceva, iar mintea spune: „Acest lucru este imposibil, este periculos, este dăunător”. Și noi, dacă ne supunem rațiunii, o acceptăm. Deci inima, spune creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim în principiu – în cele din urmă, prioritatea vocii soțului.

Dar o minte fără inimă este groaznică. Acest lucru se arată frumos în celebrul roman al scriitoarei engleze Mary Shelley „Frankenstein”. În el protagonistul, Frankenstein, este înfățișat ca o creatură foarte inteligentă, dar fără inimă - nu un organ al corpului, ci un organ senzorial capabil să iubească, să arate milă, simpatie, generozitate etc. Frankenstein nu este un om, ci un robot, o piatră insensibilă, moartă.

Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Trebuie doar să ne imaginăm libertatea înclinațiilor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...

Adică, unitatea soțului și soției ar trebui să fie realizată în maniera interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ea, ca un barometru, determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri aprobă, în altele respinge, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem. Astfel, soțul, personificând mintea, ar trebui să fluidizeze viața familiei (acest lucru este normal, dar viața își face propriile ajustări atunci când soțul se comportă nebunesc).

Dar cum ar trebui soțul să-și trateze soția? Creștinismul indică un principiu necunoscut anterior: o soție este a lui corp. Și cum își tratează ei corpul? Niciunul dintre oamenii normali nu bate, taie, nu provoacă în mod deliberat suferință propriului corp. Aceasta este legea naturală a vieții, care se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din ce motiv o facem - bineînțeles, din dragoste pentru corpul nostru. Și e firesc, doar așa poți trăi. La fel de naturală ar trebui să fie o atitudine similară a unui soț față de soția sa și a unei soții față de soțul ei.

Da, așa ar trebui să fie. Dar ne amintim perfect proverbul rus: „A fost neted pe hârtie, dar au uitat de râpe și umblă de-a lungul lor”. Ce sunt aceste râpe, dacă aplicăm acest proverb la tema noastră? Ravenele sunt pasiunile noastre. „Vreau, dar nu vreau” – și atât! Și sfârșitul iubirii și al rațiunii!

Care este tabloul general al căsătoriilor și divorțurilor în vremea noastră, mai mult sau mai puțin toată lumea știe. Statisticile nu sunt doar triste, ci și dificile. Rata divorțurilor este de așa natură încât amenință viața națiunii. La urma urmei, familia este o sămânță, o celulă, este baza, drojdia vieții sociale. Dacă nu există o viață de familie normală, ce va deveni societatea?!

Creștinismul atrage atenția unei persoane asupra faptului că cauza principală a distrugerii căsătoriei sunt pasiunile noastre. Ce înseamnă pasiune? Despre ce pasiuni vorbim? Cuvântul „pasiune” este ambiguu. Pasiunea este suferință, dar pasiunea este și un sentiment. Acest cuvânt poate fi folosit atât pozitiv, cât și negativ. Într-adevăr, pe de o parte, iubirea sublimă poate fi numită și pasiune. Pe de altă parte, cea mai urâtă atracție vicioasă poate fi numită același cuvânt.

Creștinismul îi încurajează pe oameni decizia finala toate întrebările au fost acceptate de minte, și nu de un sentiment inconștient sau de atracție, adică de pasiune. Și acest lucru reprezintă o sarcină foarte dificilă pentru o persoană să lupte împotriva laturii spontane, pasionale, egoiste a naturii sale - de fapt, cu sine, deoarece pasiunile noastre, pulsiunile noastre senzuale sunt o parte esențială a naturii noastre.

Ce le poate depăși pentru a deveni fundația solidă a familiei? Probabil că toată lumea va fi de acord că numai dragostea poate fi o forță atât de puternică. Dar ce este, despre ce este vorba?

Putem vorbi despre mai multe tipuri de iubire. În ceea ce privește subiectul nostru, ne vom concentra pe două dintre ele. O singură iubire este cea despre care se vorbește constant la televizor, se scriu cărți, se fac filme etc. Aceasta este atracția reciprocă a unui bărbat și a unei femei unul față de celălalt, ceea ce poate fi numit mai degrabă îndrăgostire decât dragoste.

Dar chiar și în această atracție în sine există o gradație - de la cea mai de jos la cel mai înalt punct. Această atracție poate lua și un caracter de bază, dezgustător, dar poate fi și un sentiment uman ridicat, strălucitor, romantic. Cu toate acestea, chiar și cea mai strălucitoare expresie a acestei atracții nu este altceva decât o consecință a instinctului înnăscut de a continua viața și este inerentă tuturor ființelor vii. Peste tot pe pământ tot ce zboară, se târăște, alergă are acest instinct. Inclusiv persoana. Da, la nivelul cel mai de jos, animal, al naturii sale, omul este și el supus acestui instinct. Și acționează într-o persoană fără să-și cheme mintea. Rațiunea nu este sursa atracției reciproce între bărbați și femei, ci instinctul natural. Mintea poate controla doar parțial această atracție: fie o oprește cu un efort de voință, fie îi dă „undă verde”. Dar iubirea, ca act personal, datorată unei decizii volitive, în esență, nu se află încă în această atracție. Acesta este un element independent de minte și voință, cum ar fi senzația de foame, frig etc.

Dragostea romantică - îndrăgostirea - poate izbucni brusc și la fel de brusc se stinge. Poate că aproape toți oamenii au experimentat sentimentul de a se îndrăgosti și multe de mai multe ori - și își amintesc cum a izbucnit și a dispărut. Se întâmplă și mai rău: astăzi dragostea, s-ar părea, pentru totdeauna, iar mâine - deja ura unul față de celălalt. Se spune corect că din dragoste (din astfel de dragoste) a ura - un pas. Instinct - și nimic mai mult. Și dacă o persoană, atunci când își creează o familie, este condusă numai de el, dacă nu ajunge să iubească, ceea ce învață creștinismul, atunci el relații de familie probabil să se confrunte cu o soartă tristă.

Auzind „Creștinismul învață”, nu ar trebui să creadă că vorbim despre un fel de înțelegere a iubirii în creștinism. Creștinismul în această chestiune nu a venit cu ceva nou, ci doar a descoperit care este norma originală viata umana. La fel cum nu Newton, de exemplu, a creat legea gravitației universale. El doar l-a descoperit, formulat și promulgat – atâta tot. În mod similar, creștinismul nu oferă o înțelegere specifică a iubirii proprie, ci dezvăluie doar ceea ce este inerent omului prin însăși natura sa. Poruncile date de Hristos nu sunt legi legale inventate de El pentru oameni, ci legile naturale ale vieții noastre, distorsionate de viața elementară necontrolată a omului și redescoperite astfel încât să putem duce o viață dreaptă și să nu ne facem rău.

Creștinismul învață că Dumnezeu este sursa a tot ceea ce există. În acest sens, El este Legea primară a tuturor Ființelor, iar această Lege este Iubire. Prin urmare, numai urmând această Lege, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, poate exista în mod normal și poate avea plinătatea fiecărui bine.

Dar despre ce fel de dragoste vorbim? Desigur, deloc despre dragostea îndrăgostită, dragostea-pasiune despre care auzim, citim și vedem pe ecrane și tablete. Dar despre cel despre care relatează Evanghelia și despre care sfinții părinți au scris deja în detaliu - aceștia sunt cei mai experimentați psihologi ai omenirii.

Ei spun că e normal iubire umană- aceasta, după cum a remarcat preotul Pavel Florensky, este doar " egoism deghizat„, adică te iubesc exact atâta timp cât mă iubești, dă-mi plăcere, în rest – la revedere. Și ce este egoismul, toată lumea știe. Aceasta este starea unei persoane care necesită o constantă plăcută „eu-ului”, cererea sa explicită și implicită: totul și toată lumea ar trebui să mă servească.

Conform învățăturii patristice, iubirea umană obișnuită, prin care se încheie căsătoria și se creează o familie, este doar o umbră slabă a iubirii adevărate. Cel care poate reînvia întreaga viață a unei persoane. Dar este posibil doar pe calea depășirii egoismului, egoismului. Aceasta implică lupta împotriva sclaviei pasiunilor cuiva - invidia, vanitatea, mândria, nerăbdarea, iritația, condamnarea, mânia... Pentru că orice astfel de pasiune păcătoasă duce în cele din urmă la răcirea și distrugerea iubirii, deoarece patimile sunt ilegal, nefiresc, așa cum au exprimat-o sfinții părinți, o stare pentru sufletul omenesc, distrugându-l, schilodându-l, perversându-i natura.

Dragostea despre care vorbește creștinismul nu este un sentiment trecător care apare la întâmplare și independent de o persoană, ci o stare dobândită prin muncă conștientă pentru a-și elibera mintea, inima și trupul de orice murdărie spirituală, adică de pasiuni. Marele sfânt al secolului al VII-lea, călugărul Isaac Sirul a scris: Nu există nicio modalitate de a trezi în sufletul iubirii divine...dacă nu a cucerit patimile. Ai spus că sufletul tău nu a biruit patimile și a iubit dragostea lui Dumnezeu; și nu există nicio ordine. Cine spune că nu a biruit patimile și că a iubit dragostea lui Dumnezeu, nu știu ce spune. Dar vei spune: nu am spus „eu iubesc”, ci „am iubit iubirea”. Și nu este cazul dacă sufletul nu a atins puritatea. Dar dacă vrei să spui asta doar de dragul unui cuvânt, atunci nu ești singurul care o spune, ci toată lumea spune că vrea să-L iubească pe Dumnezeu....Și fiecare pronunță acest cuvânt ca și cum ar fi al lui, totuși, atunci când pronunță astfel de cuvinte, doar limba se mișcă, sufletul nu simte că vorbește.» . Aceasta este una dintre cele mai importante legi ale vieții umane.

Înainte ca o persoană să fie deschisă, perspectiva realizării celui mai mare bine pentru el și pentru toate împrejurimile sale - dragostea adevărată. La urma urmei, chiar și în domeniul vieții umane obișnuite nu există nimic mai înalt și mai frumos decât iubirea! Acest lucru este cu atât mai important când vine vorba de dobândirea unei iubiri asemănătoare lui Dumnezeu, care este dobândită pe măsură ce reușești în lupta cu pasiunile tale. Acest lucru poate fi comparat cu tratamentul unei persoane infirme. Pe măsură ce vindecă o rană după alta, devine mai bine, mai ușor, devine din ce în ce mai sănătos. Și când își revine, nu este pentru el mai multa bucurie. Dacă recuperarea trupească este o binecuvântare atât de mare pentru o persoană, atunci ce se poate spune despre vindecarea sufletului său nemuritor!

Dar care este, din punct de vedere creștin, sarcina căsătoriei și a familiei? Sfântul Ioan Gură de Aur numește familia creștină biserica mica . Este clar că biserica în acest caz nu înseamnă templu, ci imaginea despre ceea ce a scris apostolul Pavel: Biserica este Trupul lui Hristos(Coloseni 1:24). Și care este sarcina principală a Bisericii în condițiile noastre pământești? Biserica nu este o statiune, Biserica este un spital. Adică, sarcina sa principală este de a vindeca o persoană de boli pasionale și răni păcătoase care acoperă întreaga umanitate. Vindecă, nu doar confort.

Dar mulți oameni, neînțelegând acest lucru, caută în Biserică nu vindecare, ci numai mângâiere în necazurile lor. Totuși, Biserica este un spital care are la dispoziție medicamentele necesare pentru rănile spirituale ale unei persoane, și nu doar analgezice care dau o ușurare temporară, dar nu vindecă, ci lasă boala în vigoare. Aceasta este diferența sa față de orice psihoterapie și toate mijloacele similare.

Și astfel, pentru marea majoritate a oamenilor, cel mai bun mijloc, sau, s-ar putea spune, cel mai bun spital pentru vindecarea sufletului, este familia. Două „egouri”, doi „Ei” intră în contact într-o familie, iar când copiii cresc, nu mai sunt doi, ci trei, patru, cinci - și fiecare cu propriile pasiuni, înclinații păcătoase, egoism. În această situație, o persoană se confruntă cu cea mai mare și mai dificilă sarcină - să-și vadă pasiunile, ego-ul și dificultățile de a le cuceri. Această ispravă a vieții de familie, cu o viziune corectă asupra ei și o atitudine atentă la ceea ce se întâmplă în suflet, nu numai că umilește o persoană, ci o face și generos, tolerant, indulgent față de ceilalți membri ai familiei, ceea ce aduce un real beneficiu tuturor. , nu numai în această viață, ci și veșnică.

Într-adevăr, în timp ce trăim în liniște din problemele și grijile familiei, fără a fi nevoie să construim zilnic relații cu ceilalți membri ai familiei, nu este atât de ușor să ne vedem pasiunile – par a fi ascunse undeva. În familie, pe de altă parte, există un contact constant unul cu celălalt, pasiunile se manifestă, s-ar putea spune, în fiecare minut, așa că nu este greu să vedem cine suntem cu adevărat, ce trăiește în noi: iritare și condamnare, și lenea și egoismul. Prin urmare, familia persoana rezonabila poate deveni un adevărat spital în care se dezvăluie bolile noastre spirituale și psihice și, cu o atitudine evanghelică față de ele, procesul real de vindecare. Dintr-un om mândru, lăudat de sine, leneș, un creștin crește treptat nu după nume, ci printr-o stare, care începe să se vadă pe sine, bolile sale spirituale, patimile și se smerește în sine, înaintea lui Dumnezeu - devine un om normal. Fără familie, este mai greu să ajungi în această stare, mai ales când o persoană trăiește singură și nimeni nu-și rănește pasiunile. Îi este foarte ușor să se vadă ca o persoană cu totul bună, decentă, creștină.

Familia, cu o viziune corectă, creștină, despre sine, îi permite unei persoane să vadă că este totul ca și cum ar fi cu nervii goi: indiferent de partea pe care o atingi, durere. Familia pune un diagnostic precis pentru o persoană. Și atunci – să fie tratat sau nu – trebuie să decidă singur. Până la urmă, cel mai rău lucru este atunci când pacientul nu vede boala sau nu vrea să recunoască că este grav bolnav. Familia ne dezvăluie bolile.

Cu toții spunem: Hristos a suferit pentru noi și prin aceasta ne-a mântuit pe fiecare dintre noi, El este Mântuitorul nostru. Dar, de fapt, puțini oameni simt asta și simt nevoia de mântuire. În familie, pe măsură ce omul începe să-și vadă patimile, i se descoperă că, în primul rând, el este cel care are nevoie de Mântuitorul, și nu rudele sau vecinii săi. Acesta este începutul rezolvării celei mai importante sarcini din viață - dobândirea iubirii adevărate. O persoană care vede cum se împiedică și cade constant, începe să înțeleagă că el însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu se poate corecta.

Se pare că încerc să mă perfecționez, îmi doresc asta, deja înțeleg că dacă nu te lupți cu pasiunile, atunci în ce se va transforma viața! Dar cu toate încercările de a deveni mai curat, văd că fiecare încercare se termină cu eșec. Abia atunci încep să realizez cu adevărat că am nevoie de ajutor. Și, ca credincios, mă întorc la Hristos. Și pe măsură ce devin conștient de slăbiciunea mea, pe măsură ce devin smerit și mă întorc către Dumnezeu cu rugăciune, treptat încep să văd cum El mă ajută cu adevărat. Dându-mi seama nu mai este în teorie, ci în practică, cu viața mea, încep să-L cunosc pe Hristos, să apelez la El pentru ajutor și mai mult. rugăciune sinceră nu despre diverse treburi pământeşti, ci despre vindecarea sufletului de patimi: „Doamne, iartă-mă şi ajută-mă să mă vindec, nu mă pot vindeca”.

Experiența nu a unei persoane, nici a o sută, nici a o mie, ci a unui număr imens de creștini a arătat că pocăința sinceră, cuplată cu forțarea de a se împlini poruncile lui Hristos, duce la autocunoaștere, incapacitatea de a eradica patimile și fi curățat de păcatele care apar în mod constant. Această conștientizare în limbajul ascetismului ortodox se numește umilinţă. Și numai în măsura smereniei Domnul ajută o persoană să se elibereze de patimi și să dobândească ceea ce este dragoste adevărată pentru fiecare, și nu un sentiment trecător pentru orice persoană în parte.

Familia, în acest sens, este o binefacere pentru o persoană. În condițiile vieții de familie, pentru majoritatea oamenilor le este mult mai ușor să ajungă la autocunoaștere, care devine baza unui apel sincer către Hristos Mântuitorul. După ce a dobândit smerenie prin autocunoaștere și prin rugăciune către El, o persoană își găsește astfel pacea în suflet. Această stare de pace a sufletului nu poate decât să se răspândească în exterior. Atunci poate apărea o pace durabilă în familie, prin care familia va trăi. Doar pe acest drum familia devine o bisericuță, devine un spital care eliberează medicamente care duc până la urmă la binele cel mai înalt, atât pământesc, cât și ceresc: iubirea fermă, de neradicat.

Dar, desigur, acest lucru nu se realizează întotdeauna. Adesea, viața de familie devine insuportabilă și pentru un credincios apare o întrebare importantă: în ce condiție divorțul nu devine păcat?

Biserica are potrivit canoane bisericesti, care reglementează relațiile conjugale și, în special, vorbesc despre motivele pentru care permitem divorțul. Pe acest subiect, există o serie de regulile bisericii si documente. Ultimul, adoptat de Catedrala Episcopilorîn 2000, sub titlul „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, oferă o listă de motive acceptabile pentru divorț.

„În 1918 Consiliul Local Biserica Rusă, în hotărârea sa cu privire la temeiul dizolvării unei uniuni matrimoniale, sfințită de Biserică, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, și următoarele:

Vicii nefirești [plec fără comentarii];

Incapacitatea de a coabita conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a fost rezultatul automutilării intenționate;

O boală cu lepră sau sifilis;

absență prelungită necunoscută;

Condamnarea la pedeapsă, cuplată cu privarea de toate drepturile statului;

Încălcarea vieții sau sănătății soțului sau copiilor [și, bineînțeles, nu numai soțului, ci și soțului];

Fiică sau plăcere;

Beneficiind de indecentele sotului;

Boală mintală gravă incurabilă;

Abandonarea intenționată a unui soț de către altul.

În Fundamentele conceptului social, această listă este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic sau dependența de droguri dovedite medical și o soție care a avortat cu dezacordul soțului ei.

Cu toate acestea, toate aceste motive de divorț nu pot fi considerate cerințe necesare. Sunt doar o presupunere, o oportunitate de divorț, decizia finală rămâne întotdeauna la persoana însuși.

Și care sunt posibilitățile de căsătorie cu o persoană de altă credință sau chiar cu un necredincios? În Fundamentele Conceptului Social, o astfel de căsătorie, deși nu este recomandată, nu este interzisă necondiționat. O astfel de căsătorie este legală, întrucât porunca asupra căsătoriei a fost dată de Dumnezeu încă de la început, de la însăși creația omului, iar căsătoria a existat și există întotdeauna în toate popoarele, indiferent de apartenența lor religioasă. Cu toate acestea, o astfel de căsătorie nu poate fi sfințită. biserică ortodoxăîn sacramentul căsătoriei.

Ce pierde necreștinul în acest caz? Și ce dă unei persoane o căsătorie la biserică? Cel mai simplu exemplu poate fi dat. Iată două cupluri care se căsătoresc și își fac apartamente. Dar unuia dintre ei i se oferă tot felul de ajutor în amenajare, în timp ce altora li se spune: „Îmi pare rău, ți-am oferit, dar nu ai crezut și ai refuzat...”.

Prin urmare, deși orice căsătorie, dar cu siguranță nu așa-numita cununia civila, este legală, doar credincioșilor în sacramentul Nunții li se oferă darul harului pentru a ajuta la o viață creștină comună, creșterea copiilor, organizarea unei familii ca o mică biserică.

Isaac Sirul, Sf. Cuvinte mobile. M. 1858. Sl. 55.

Expresia „familie” biserica mica a ajuns până la noi din primele secole ale creștinismului. Chiar și apostolul Pavel în epistolele sale îi menționează pe creștinii în mod deosebit apropiați lui, soții Akila și Priscila, și le primește „și biserica lor de acasă”. Când vorbim despre Biserică, folosim cuvinte și concepte legate de viața de familie: numim biserica „mamă”, preotul – „tată”, „tată”, ne numim „copii spirituali” ai mărturisitorului nostru. Ce unește atât de mult conceptele de Biserică și de familie?

Biserica este o unire, o unitate de oameni în Dumnezeu. Biserica prin însăși existența ei afirmă: "Dumnezeu este cu noi!". După cum povestește Evanghelistul Matei, Isus Hristos a spus: „... unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Episcopii și preoții nu sunt reprezentanți ai lui Dumnezeu, nu înlocuitorii Săi, ci martori ai participării lui Dumnezeu în viața noastră. Și este important să înțelegem familia creștină ca o „mică biserică”, adică. unitate a mai multor prieten iubitor un prieten al oamenilor care sunt ținuți împreună printr-o credință vie în Dumnezeu. Responsabilitatea părinților este în multe privințe similară cu responsabilitatea clericului bisericesc: și părinții sunt chemați să devină, în primul rând, „martori”, adică. exemple de viață și credință creștină. Este imposibil să vorbim despre creșterea creștină a copiilor într-o familie dacă viața unei „mice biserici” nu se desfășoară în ea.

Este posibilă o astfel de înțelegere a vieții de familie în timpul nostru? La urma urmei, ordinea socială modernă, tendința dominantă de gândire, pare adesea incompatibilă cu înțelegerea creștină a vieții și cu rolul familiei în ea. În vremea noastră, atât tatăl, cât și mama lucrează cel mai adesea. Copiii de mici petrec aproape toată ziua într-o creșă sau grădiniță. Apoi începe școala. Membrii familiei se întâlnesc doar seara, obosiți, grăbiți, petrecând toată ziua ca în interior lumi diferite, în curs diverse influențe si impresii. Și treburile casnice vă așteaptă acasă - cumpărături, spălat, gătit, curățare, cusut. În plus, bolile, accidentele și dificultățile asociate cu locuințele aglomerate, lipsa fondurilor... Da, viața de familie de astăzi este o adevărată ispravă!

O altă dificultate este conflictul dintre viziunea asupra familiei creștine și ideologia socială. La școală, printre tovarăși, pe stradă, în cărți, ziare, la întâlniri, la cinema, în emisiunile de radio și televiziune, idei străine și chiar ostile înțelegerii creștine a vieții revarsă și inundă sufletele copiilor noștri. . Este foarte greu să reziste acestui flux.

Cu toate acestea, în familia însăși, este rar acum să găsești o înțelegere completă între părinți. Adesea nu există un acord comun, o înțelegere comună a vieții și a scopului creșterii copiilor. Cum putem vorbi despre familie ca despre o „mică biserică”? Este posibil în vremurile noastre tulburi?

Pentru a răspunde la aceste întrebări, merită să încercăm să ne gândim la semnificația a ceea ce este „Biserica”. Biserica nu a însemnat niciodată prosperitate. În istoria sa, Biserica a trăit mereu necazuri, ispite, căderi, persecuții, dezbinări. Biserica nu a fost niciodată o colecție de oameni virtuoși. Nici cei doisprezece apostoli cei mai apropiați de Hristos nu erau asceți fără păcat, ca să nu mai vorbim de trădătorul Iuda! Apostolul Petru, într-un moment de frică, s-a lepădat de Învățătorul său, spunând că nu-L cunoaște. Ceilalți apostoli s-au certat între ei despre care dintre ei a fost primul, iar Toma nu a crezut că Isus a înviat. Dar acești apostoli au fost cei care au întemeiat Biserica lui Hristos pe pământ. Mântuitorul i-a ales nu pentru virtute, inteligență sau educație, ci pentru disponibilitatea lor de a renunța la tot, de a renunța la toate pentru a-L urma. Și harul Duhului Sfânt a compensat neajunsurile lor.

O familie, chiar și în cele mai grele vremuri, este o „mică biserică” dacă rămâne măcar o scânteie de luptă pentru bine, pentru adevăr, pentru pace și iubire, cu alte cuvinte, pentru Dumnezeu; dacă are cel puţin un martor al credinţei, mărturisitorul ei. Au fost momente în istoria Bisericii când un singur sfânt a apărat adevărul. doctrina creștină. Iar în viața de familie sunt perioade în care doar unul rămâne martor și mărturisitor al credinței și al atitudinii creștine față de viață.

S-au dus vremurile în care se putea spera că viața bisericească, tradițiile vieții populare vor putea să insufle copiilor credință și evlavie. Nu este în puterea noastră să recreăm modul general de viață al bisericii. Dar tocmai acum revine părinților responsabilitatea de a educa copiii personale, credință independentă. Dacă copilul însuși, cu sufletul și mintea, în măsura dezvoltării sale copilărești, crede, știe și înțelege în ce crede, doar în acest caz va putea rezista ispitelor lumii.

În timpul nostru, este important nu numai să îi familiarizăm pe copii cu elementele de bază ale vieții creștine - să vorbim despre evenimente evanghelice, să explicăm rugăciunile, să-i ducem la biserică - ci și să dezvoltăm conștiința religioasă la copii. Copiii care cresc într-o lume anti-religioasă ar trebui să știe ce este religia, ce înseamnă să fii credincios, o persoană care merge la biserică, trebuie să învețe trăiește ca un creștin!

Desigur, nu ne putem forța copiii să intre într-un fel de conflict eroic cu mediul. Trebuie să înțelegem dificultățile cu care se confruntă, să-i simpatizăm atunci când, de necesitate, trebuie să-și ascundă convingerile. Dar, în același timp, suntem chemați să dezvoltăm la copii o înțelegere a principalului lucru care trebuie să fie ținut și în care trebuie crezut ferm. Este important să ajutați copilul să înțeleagă: nu este necesar să vorbiți despre bine - trebuie sa fii amabil! Este posibil să nu vorbim despre Hristos la școală, dar este important să încerci să înveți cât mai multe despre El. Cel mai important lucru pentru copii este să dobândească un simț al realității lui Dumnezeu și să înțeleagă ce cuprinde credința creștină. personalitatea și viața unei persoane în integritate.

Expresia „familia este o biserică mică” a ajuns până la noi încă din primele secole ale creștinismului. Chiar și apostolul Pavel în epistolele sale îi menționează pe creștini apropiați mai ales lui, soții Akila și Priscila, și îi salută pe aceștia „și pe biserica lor de acasă” (Rom. 16:4). Și vorbind despre biserică, folosim cuvinte și concepte legate de viața de familie: pe preot îl numim „tată”, „tată”, ne numim „copii duhovnicești” ai mărturisitorului nostru. Ce unește atât de mult conceptele de biserică și familie? Biserica este o unire, o unitate de oameni în Dumnezeu. Biserica afirmă prin însăși existența ei: „Dumnezeu este cu noi”! Potrivit Evanghelistului Matei, Iisus Hristos a spus: „... unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Episcopii și preoții nu sunt reprezentanți ai lui Dumnezeu, nu înlocuitorii Săi, ci martori ai participării lui Dumnezeu în viața noastră. Și este important să înțelegem familia creștină ca o „mică biserică”, adică. unitatea mai multor oameni care se iubesc, ținute împreună printr-o credință vie în Dumnezeu. Responsabilitatea părinților este în multe privințe asemănătoare cu responsabilitatea clericului bisericesc: și părinții sunt chemați să devină, în primul rând, „martori”, adică. exemple de viață și credință creștină. Este imposibil să vorbim despre creșterea creștină a copiilor într-o familie dacă viața unei „mice biserici” nu se desfășoară în ea. Este această înțelegere a vieții de familie aplicabilă în vremea noastră? Și în lumea occidentală, și cu atât mai mult în Rusia, condițiile de viață, viata publica , sistemul politic, tendința dominantă de gândire par adesea incompatibilă cu înțelegerea creștină a vieții și cu rolul familiei în ea. În vremea noastră, cel mai adesea atât tatăl, cât și mama muncesc. Copiii din prima copilărie petrec aproape toată ziua într-o creșă sau grădiniță. Apoi începe școala. Membrii familiei se întâlnesc doar seara, obosiți, grăbiți, petrecând toată ziua ca în lumi diferite, fiind expuși la diferite influențe și impresii. Și treburile casnice vă așteaptă acasă - cumpărături, cozi, spălătorie, bucătărie, curățenie, cusut... În plus, bolile, accidentele și dificultățile asociate cu spațiile aglomerate și inconvenientele se întâmplă în fiecare familie. Da, viața de familie de astăzi este adesea o adevărată ispravă. O altă dificultate este conflictul dintre viziunea despre lume a familiei creștine și ideologia statului. La școală, printre tovarăși, pe stradă, în cărți, ziare, la întâlniri, la cinema, în emisiunile de radio și televiziune, idei străine și chiar ostile înțelegerii creștine a vieții revarsă și inundă sufletele copiilor noștri. . Este dificil să reziste acestui flux. Și în familia însăși, este rar acum să găsești o înțelegere completă între părinți. Adesea nu există un acord comun, o înțelegere comună a vieții și a scopului creșterii copiilor. Cum putem vorbi despre familie ca despre o „mică biserică”? Este posibil în vremea noastră? Mi se pare că merită să încercăm să mă gândesc la sensul a ceea ce este „Biserica”. Biserica nu a însemnat niciodată prosperitate. În istoria sa, Biserica a trăit mereu necazuri, ispite, căderi, persecuții, dezbinări. Biserica nu a fost niciodată o colecție de oameni virtuoși. Nici cei doisprezece apostoli cei mai apropiați de Hristos nu erau asceți fără păcat, ca să nu mai vorbim de trădătorul Iuda! Apostolul Petru, într-un moment de frică, s-a lepădat de Învățătorul său, spunând că nu-L cunoaște. Ceilalți apostoli s-au certat între ei despre care dintre ei a fost primul, iar apostolul Toma nu a crezut că Isus Hristos a înviat. Dar acești apostoli au fost cei care au întemeiat Biserica lui Hristos pe pământ. Hristos i-a ales nu pentru virtute, inteligență sau educație, ci pentru disponibilitatea lor de a renunța la toate, de a renunța la toate pentru a-L urma. Și harul Duhului Sfânt a compensat neajunsurile lor. O familie, chiar și în cele mai grele vremuri, este o „mică biserică” dacă rămâne în ea chiar și o scânteie de luptă pentru bine, pentru adevăr, pentru pace și iubire, cu alte cuvinte, pentru Dumnezeu; dacă are cel puţin un martor al credinţei, mărturisitorul ei. Au existat cazuri în istoria Bisericii când un singur sfânt a apărat adevărul învățăturii creștine. Iar în viața de familie sunt perioade în care o singură persoană rămâne martor și mărturisitor al credinței creștine, al atitudinii creștine față de viață. S-au dus vremurile în care se putea spera că viața bisericească, tradițiile vieții populare vor putea să insufle copiilor credință și evlavie. Nu este în puterea noastră să recreăm modul general de viață al bisericii. Dar tocmai acum noi, părinții credincioși, avem responsabilitatea de a educa în copiii noștri o credință personală, independentă. Dacă copilul însuși, cu sufletul și mintea, în măsura dezvoltării sale copilărești, crede, știe și înțelege în ce crede, doar în acest caz poate opune această credință unui mediu ostil. Este posibil în copilărie? Mi se pare că, pe baza experienței mele de lucru cu copiii, pot fi conturate patru modalități de educare a experienței religioase a copiilor: 1. Simțirea și înțelegerea „sfântului”, „sfințeniei” – un obiect sfânt, o cruce, o icoană. , un templu, o persoană, sfințenia a tot ceea ce este divin. 2. Nu este necesar să fii rău, important este să fii bun, să-i iubești și să-i faci milă de ceilalți. 3. În întreaga lume, natură, există ordine, sens și totul este făcut pentru ceva. Totul este aranjat de voia lui Dumnezeu. 4. Este interesant să înveți treptat ceva nou despre viață, despre oameni, despre lucruri, despre Dumnezeu. E bine să știi ce se știe. În vremea noastră, este important pentru părinții credincioși nu doar să-și familiarizeze copiii cu ceea ce cred ei - să vorbească despre evenimente evanghelice, să explice rugăciunile, să-i ducă la biserică atunci când este posibil - dar și să dezvolte la copii conștiința religioasă. Copiii care cresc într-o lume antireligioasă ar trebui să știe ce este religia, ce înseamnă să fii o persoană religioasă, credincioasă. Ca exemplu, pot cita un manuscris primit din Uniunea Sovietică de regretatul E. Troianovskaya, profesor și credincios femeie ortodoxă 1. În introducerea acestei lucrări, ea le povestește copiilor despre libelulă și descrie colorat modul în care această libelulă este percepută de cei care trec pe acolo. Viermele pur și simplu nu observă. Pasărea vede mâncare în ea, fata o vede ca pe o jucărie, artista vede frumusețea, omul de știință se gândește la structura aripilor și a ochilor ei. Înțeleptul a văzut tot ce vedeau alții, dar și altceva. El a văzut în ea creația lui Dumnezeu și a început să se gândească la Dumnezeu. A trecut pe lângă un alt bărbat, cel mai uimitor. A fost un sfânt. A admirat libelula, iar inima i s-a aprins de o dragoste și mai mare pentru bunul Dumnezeu care a creat-o. A început să se roage, iar sufletul i s-a umplut de lumină și iubire. Acest tip de povești și conversații cu copiii pot ajuta la dezvoltarea și stabilirea conștiinței lor religioase. Nu ne putem forța copiii să intre într-un fel de conflict eroic cu mediul înconjurător. Suntem chemați să înțelegem dificultățile cu care se confruntă, trebuie să-i simpatizăm atunci când, de nevoie, ei rămân tăcuți, își ascund convingerile pentru a evita conflictul. Dar, în același timp, suntem chemați să dezvoltăm la copii o înțelegere a principalului lucru de care trebuie să fie ținut și în ceea ce cred ei cu tărie. Este important să ajutați copilul să înțeleagă: nu este necesar să vorbiți despre bunătate - trebuie să fiți amabil! Poți ascunde crucea sau icoana, dar nu poți râde de ele! Este posibil să nu vorbim despre Hristos la școală, dar este important să încerci să înveți cât mai multe despre El. Biserica a cunoscut perioade de persecuție, când era necesar să se ascundă credința și uneori să sufere pentru ea. Aceste perioade au fost vremurile celei mai mari creșteri a Bisericii. Fie ca acest gând să ne ajute în eforturile noastre de a ne construi familia – o mică biserică!

» Familie - bisericuta

Familie - bisericuță

Fericitul Prinț Petru și Prințesa Fevronia

Iubiți în Domnul, dragi frați și surori! Printre valorile pe care poporul nostru ortodox le-a păstrat și protejat de secole, un loc aparte îl ocupă familia. Aceasta este Biserica mică în care omul învață să iubească, să împărtășească bucuria și tristețea celor dragi, învață să ierte și să simpatizeze.

LA Vechiul Testament, în Cartea Genezei, citim cuvintele: « Nu este bine ca un om să fie singur; Să-l facem un ajutor potrivit pentru el. Și Domnul Dumnezeu a creat din coasta luată de la bărbat o soție și a adus-o bărbatului. Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbatul ei. De aceea omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și vor deveni un singur trup » (Gen. 2, 18, 22-24).

Astfel, căsătoria este un sacrament rânduit de Dumnezeu, când doi devin una. Când această unire este binecuvântată de mâna unui preot, harul divin coboară asupra familiei, ajutând să trăiască ca un creștin și să crească copii. Doar in asa ceva căsătorie creștină stii ce este iubirea.

Cel mai clar exemplu de dragoste creștină adevărată, fidelitate și castitate sunt sfinții nobili Prințul Petru și Principesa Fevronia. Viața lor reflectă valorile spirituale, morale ale Rusiei ortodoxe, idealurile ei. Curați cu inima și smeriți în Dumnezeu, au primit mari daruri ale Duhului Sfânt - înțelepciune și iubire.

Biserica Ortodoxă păstrează cu grijă istoria lor. Fericitul Prinț Petru a fost al doilea fiu al Prințului Iuri Vladimirovici de Murom. A urcat pe tronul lui Murom în 1203. Cu câțiva ani mai devreme, Sfântul Petru s-a îmbolnăvit de lepră, de care nimeni nu l-a putut vindeca. Într-o viziune adormită, prințului i s-a dezvăluit că evlavioasa fecioară Fevronia, o țărancă din satul Laskovaya din ținutul Ryazan, fiica unui apicultor, l-ar putea ajuta. Sfântul Petru și-a trimis oamenii în acel sat. Când a văzut-o pe fată, s-a îndrăgostit atât de mult de ea pentru evlavia, înțelepciunea și bunătatea ei, încât a jurat că se va căsători cu ea după vindecare. Cuvioasa Fevronia l-a vindecat pe prinț. Și apoi s-a căsătorit cu ea. Boierii și-au respectat prințul, dar arogantele soții de boier nu le-a plăcut Fevronia. Nevrând ca o țărancă să domnească în Murom, ei și-au învățat soții: „Ori să-și lase soția, care jignește soțiile nobile cu originea ei, fie să părăsească Murom”. Fevronia a trebuit să îndure multe încercări, dar dragostea față de soț și respectul față de el au ajutat-o ​​să îndure calomniile, insultele, invidia și mânia soțiilor boierești. Dar într-o zi boierii i-au oferit lui Fevronia să părăsească orașul, luând tot ce dorea. Ca răspuns la aceasta, prințesa a spus că nu are nevoie de altceva decât de soțul ei. Boierii s-au bucurat, căci fiecare în taină ținta locul domnesc și i-au spus prințului lor despre toate. Sfântul Petru, aflând că vor să-l despartă de iubita lui soție, a preferat să renunțe de bună voie la putere și avere și să plece împreună cu ea în exil. Prințul și-a amintit cu fermitate cuvintele Domnului: « Ceea ce a pus Dumnezeu laolaltă, nimeni să nu separe». Prin urmare, credincios datoriei de soț creștin, a renunțat la principat.

Soții iubitori pe o barcă au navigat de-a lungul Oka din orașul lor natal. Seara au aterizat pe mal și au început să se așeze pentru noapte. „Ce se va întâmpla cu noi acum?” - se gândi Petru cu tristețe, iar Fevronia, o soție înțeleaptă și bună, l-a consolat cu afecțiune: „Nu te întrista, prințe, Dumnezeul milostiv, Ocrotitorul și Creatorul tuturor, nu te va lăsa în necaz”. În acest moment, bucătarul a început să pregătească cina și, pentru a atârna cazanele, a tăiat doi copaci, pe care prințesa i-a binecuvântat cu cuvintele: „Fie ca ei să fie copaci mari dimineața!” Și s-a întâmplat o minune, cu care prințesa a vrut să-și întărească soțul: dimineața prințul a văzut doi copaci mari. Și dacă „există nădejde pentru un copac care, chiar dacă este tăiat, va renaște” (Iov 14:7), atunci nu există nicio îndoială că o persoană care se încrede în Domnul și se încrede în El va ai o binecuvântare în această viață și în viitor.

Domnul nu i-a lăsat pe soții evlavioși cu mila Sa. Ambasadori au sosit din Murom, rugându-l pe Petru să se întoarcă la domnie, pentru că în oraș începuseră lupte civile și s-a vărsat sânge. Petru și Fevronia s-au întors cu umilință în orașul lor și au domnit fericiți pentru totdeauna, făcând milostenie cu rugăciunea în inimă. Când a venit bătrânețea, s-au călugărit cu numele David și Euphrosyne și l-au rugat pe Dumnezeu să moară în același timp. Au lăsat moștenire să le îngroape împreună și pentru aceasta au pregătit un sicriu cu un despărțitor subțire la mijloc.

Domnul milostiv a auzit rugăciunile lor: după ce au făcut jurăminte monahale, iubitorii cuvioși soți au murit în aceeași zi și în aceeași oră, fiecare în chilia lui. Oamenii au considerat nelegiuit să îngroape călugării într-un sicriu și au încălcat voința defunctului. De două ori trupurile lor au fost zdrobite diferite temple, dar de ambele ori s-au dovedit ca prin minune să fie unul lângă altul. Așa că i-au înmormântat împreună pe sfinții soți lângă Biserica Catedrală Nașterea Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, și fiecare credincios a găsit și găsește în continuare vindecare generoasă și ajutor aici.

Sfinții Petru și Fevronia sunt un model de căsătorie creștină. Cu rugăciunile lor, ei aduc o binecuvântare cerească asupra soților. Pietatea este întruchipată în viața lor, iubire reciproca iar fidelitatea, grija sinceră și pură unul pentru celălalt, mila.

Dragi frați și surori! Pe măsură ce sărbătorim amintirea Sfinților Petru și Fevronia, să ne amintim că sacramentul căsătoriei a fost instituit de Însuși Domnul. Într-o familie ortodoxă, șeful este soțul. Isprava lui este curajul, puterea, fiabilitatea; este responsabil pentru soția și copiii săi. Isprava unei soții este smerenia, răbdarea, blândețea, înțelepciunea lumească. Dacă această ierarhie stabilită de Dumnezeu este încălcată, atunci familia începe să se prăbușească, iar copiii încetează să-și asculte părinții. Încălcarea legilor lui Dumnezeu este întotdeauna calea distrugerii, nu a creației. Pentru a salva o familie, trebuie să înveți legile lui Dumnezeu, instituțiile bisericii și experiența vieții creștine.

Rectorul Bisericii Adormirea, protopopul Mitred Peter Kovalsky.