Cum să vă pregătiți pentru sacramentul de Paște. Este posibil să mă împărtășesc dacă trăiesc într-o căsătorie civilă necăsătorită și în ajunul împărtășirii mi-am mărturisit păcatele? Intenționez să continui o astfel de relație, mi-e teamă, altfel iubitul meu nu mă va înțelege

Mi s-a pus următoarea întrebare de mai multe ori:

"Este posibil ca noi să ne împărtășim de Paște? Și în Săptămâna Luminoasă? Pentru a ne împărtăși, trebuie să continuăm postul?"

Este o întrebare bună. Cu toate acestea, el trădează o lipsă de înțelegere clară a lucrurilor. De Paște nu este doar posibil, ci chiar necesar să se împărtășească. În sprijinul acestei afirmații, aș dori să rezumam o serie de argumente:

1. În primele secole ale istoriei Bisericii, după cum vedem în canoane și scrierile patristice, participarea la Liturghie fără împărtășirea Sfintelor Taine era pur și simplu de neconceput. (Vă sfătuiesc să citiți articolul „Când și cum ar trebui să primim Împărtășania.”) Cu toate acestea, cu timpul, mai ales în zona noastră, nivelul de evlavie și înțelegere în rândul creștinilor a început să scadă, iar regulile de pregătire pentru împărtășire au devenit mai stricte, uneori chiar excesive (inclusiv standarde duble pentru cler și laici). Cu toate acestea, împărtășania de Paști era o practică obișnuită, continuând până astăzi în toate țările ortodoxe. Unii însă amână sacramentul până la Paști, de parcă cineva îi oprește să se apropie de Potir în fiecare duminică a Postului Mare și pe tot parcursul anului. Astfel, în mod ideal, ar trebui să ne împărtășim la fiecare liturghie, mai ales la Joia Mare când a fost instituită Euharistia, la Paști și la Rusalii, când s-a născut Biserica.

2. Pentru cei cărora li s-a încredinţat penitenţa din cauza vreunui păcat grav, unii mărturisitori îngăduie să se împărtăşească (numai) de Paşti, după care, o vreme, continuă să-şi ducă penitenţa. Această practică, care, totuși, nu este și nu trebuie să fie general acceptată, a avut loc în vremuri străvechi, pentru a-i ajuta pe cei pocăiți, pentru a-i întări spiritual, permițându-le să se împărtășească cu bucuria sărbătorii. Pe de altă parte, a permite penitentului să primească împărtășania de Paște indică faptul că simpla trecere a timpului și chiar eforturile personale ale penitentului nu sunt suficiente pentru a elibera o persoană de păcat și moarte. Într-adevăr, pentru aceasta este necesar ca Însuși Hristos cel înviat să trimită lumină și întărire sufletului pocăitului (precum Venerabila Maria egiptean, care a dus un stil de viață disolut până la ultima zi de șederea ei în lume, ea a putut să se îmbarce pe calea pocăinței în pustiu numai după ce a primit comuniunea cu Hristos). De aici a venit și s-a răspândit în unele locuri concepție greșită că numai tâlharii și desfrânii se împărtășesc de Paști. Dar are Biserica un sacrament separat pentru tâlhari și desfrânați și altul pentru cei care duc o viață creștină? Nu este Hristos același la fiecare liturghie de-a lungul anului? Nu se împărtășesc toți din El - preoți, regi, cerșetori, tâlhari și copii? Apropo, cuvântul Sf. Ioan Gură de Aur (la sfârșitul Utreniei Paștilor) cheamă pe toți, fără dezbinare, la comuniunea cu Hristos. Chemarea Lui „Voi cei care postați și cei care nu ați postit - bucurați-vă astăzi! Masa este bogată: se umple! Taurul este mare și bine hrănit: nimeni nu pleacă flămând!" se referă în mod explicit la sacramentul Sfintelor Taine. Este surprinzător că unii oameni citesc sau ascultă acest cuvânt, fără să-și dea seama că nu suntem chemați la o masă cu preparate din carne, ci la comuniunea cu Hristos.

3. De asemenea, extrem de important aspect dogmatic această problemă. Oamenii se năpustesc la rânduri pentru a cumpăra și a gusta miel de Paște - pentru unii, aceasta este singura „poruncă biblică” pe care o respectă în viața lor (întrucât restul poruncilor nu le convin!). Totuși, când cartea Ieșire vorbește despre sacrificarea Mielului Paștilor, se referă la Paștele evreiesc, unde mielul era un tip al Mielului Hristos care a fost înjunghiat pentru noi. Prin urmare, să mănânci mielul de Paște fără comuniune cu Hristos înseamnă să te întorci la Vechiul Testamentși refuzul de a-L recunoaște pe Hristos ca „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). În plus, oamenii coac tot felul de prăjituri sau alte feluri de mâncare, pe care noi le numim „Paști”. Dar nu știm că „Paștele nostru este Hristos” (1 Corinteni 5:7)? Așadar, toate aceste feluri de mâncare de Paște ar trebui să fie o continuare, dar nu un substitut pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Acest lucru nu se spune în mod deosebit în biserici, dar ar trebui să știm cu toții că Paștele este, în primul rând, Liturghia și împărtășirea lui Hristos Înviat.

4. Unii mai spun că nu te poți împărtăși de Paște, pentru că atunci vei mânca ceva slab. Dar preotul nu face la fel? De ce atunci se săvârșește Liturghia Pascală și după ce este binecuvântat să mănânci lapte și carne? Nu este clar că după Sacrament se poate împărtăși din toate? Sau, poate, cineva percepe Liturghia ca pe o reprezentație de teatru și nu ca pe o chemare la comuniunea cu Hristos? Dacă mâncarea postului era incompatibilă cu împărtășirea, atunci Liturghia nu s-ar săvârși de Paști și de Crăciun, sau nu ar fi post. Mai mult, acest lucru se aplică întregului an liturgic.

5. Și acum despre împărtășirea din Săptămâna Luminoasă. Regula a 66-a a Conciliului de la Trull (691) prevede ca creștinii „să se bucure de Sfintele Taine” pe toată durata Săptămânii Luminoase, în ciuda faptului că este continuă. Astfel, comuniunea se începe fără post. Altfel, nu ar fi fost liturghie, sau postul ar fi continuat. Ideea necesității postului înaintea sacramentului privește, în primul rând, postul euharistic înainte de primirea Sfintelor Taine. Un astfel de post euharistic strict este prescris pentru cel puțin șase sau chiar nouă ore (nu ca catolicii, care se împărtășesc la o oră după masă). Dacă vorbim de post de multe zile, atunci postul de șapte săptămâni pe care l-am ținut este destul de suficient și nu este nevoie – de altfel, chiar este interzis – să continuăm postul. La sfârșitul Săptămânii Luminoase, vom post miercuri și vineri, precum și în timpul altor trei posturi de mai multe zile. La urma urmei, preoții nu postesc în Săptămâna Luminoasă înainte de împărtășire și atunci nu este clar de unde vine ideea că mirenii ar trebui să postească în aceste zile! Cu toate acestea, în opinia mea, doar cei care au observat întregul Super post Cei care duc o viață creștină integrală și echilibrată se străduiesc întotdeauna pentru Hristos (și nu numai prin post) și percep Taina nu ca o răsplată pentru munca lor, ci ca pe un leac pentru bolile spirituale.

Astfel, fiecare creștin este chemat să se pregătească pentru sacrament și să-l ceară de la preot, mai ales de Paști. Dacă un preot refuză fără niciun motiv (în cazul în care o persoană nu are astfel de păcate pentru care este necesară penitenta), dar folosește tot felul de scuze, atunci, după părerea mea, credinciosul poate merge la alt templu, la alt preot (doar dacă motivul plecării în altă parohie este valabil și nu înșelăciune). Această stare de fapt, care este deosebit de răspândită în Republica Moldova, trebuie corectată cât mai curând posibil, mai ales că ierarhie superioară Rusă biserică ortodoxă a dat instrucțiuni clare preoților să nu tăgăduiască credincioșii în sacrament fără temeiuri canonice evidente (vezi Rezoluțiile Sinodelor Episcopilor din 2011 și 2013). Astfel, ar trebui să căutăm mărturisitori înțelepți, iar dacă i-am găsit, trebuie să le ascultăm și, sub îndrumarea lor, să ne împărtășim cât mai des. Nu ar trebui să-ți încredințezi sufletul oricui.

Au fost momente când unii creștini de Paști se apropiau de împărtășire, iar preotul râdea de ei în fața întregii adunări a bisericii, spunând: „Nu v-au ajuns șapte săptămâni să vă împărtășiți? De ce încălcați obiceiurile satului. ?" Aș vrea să-l întreb pe un astfel de preot: „Nu au fost de ajuns patru-cinci ani de studii într-o instituție clericală ca să te hotărăști: ori vei deveni preot serios, ori te vei duce la pășunat vacile, pentru că” ispravnici ai tainele lui Dumnezeu „(1 Cor 4, 1) nu pot spune asemenea prostii...”. Și ar trebui să vorbim despre asta nu de dragul ridicolului, ci cu durere despre Biserica lui Hristos, în care slujesc și asemenea oameni incompetenți. Un preot adevărat nu numai că nu interzice oamenilor să primească împărtășania, ci îi încurajează și îi învață să trăiască pentru a se apropia de Potir la fiecare liturghie. Și atunci însuși preotul se bucură de cât de diferită este viața creștină a turmei sale. „Cine are urechi să audă, să audă!”

Așadar, „cu frica de Dumnezeu, credință și iubire, să ne apropiem” de Hristos pentru a înțelege mai bine ce înseamnă „Hristos a înviat!” și „Adevărat a înviat!” La urma urmei, El Însuși spune: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viața veșnică și Îl voi învia în ziua de pe urmă.” (Ioan 6:53-54).

Biserica Ortodoxă nu recunoaște sacramentul de Paști fără pocăință de păcate. Totuși, aceasta nu înseamnă că enoriașii ocazionali ai templului ar trebui să participe la împărtășirea de Paște. Mulți preoți se tem să întâlnească oameni care nu sunt pregătiți pentru asta. Până la urmă, înainte de a merge la împărtășire, o persoană trebuie să se pregătească: să treacă Postul Mare (oficiul central în toate bisericile istorice) și să se spovedească. Despre persoane care nu aparțin Bisericii Ortodoxe, nu vorbim deloc.

Inadmisibilitatea oamenilor nepregătiți pentru împărtășire este cunoscută din cele mai vechi timpuri. Întrebarea s-a rezumat la decizia mărturisitorului dacă o persoană este în general vrednică să se unească cu Hristos. Cu toate acestea, conform datelor istorice, spovedania a fost legată de împărtășire nu cu mult timp în urmă și a devenit mai degrabă o măsură obligatorie. Acest lucru s-a întâmplat din cauza faptului că spiritul creștin s-a răcit: oamenii se împărtășeau mai întâi în fiecare weekend, apoi au început să o facă doar de 4 ori pe an în multe zile de post.

Pentru ca oamenii care vizitează rar templul să poată primi împărtășania, în religie ortodoxă a hotărât în ​​mod obligatoriu să mărturisească mai întâi o persoană. În prezent, această măsură încă se justifică, însă nu întotdeauna. Acest lucru se datorează faptului că oamenii merg să se spovedească nu în scopul pocăinței, ci mai degrabă ca un eveniment necesar, fără de care preotul nu le va îngădui la sacramentul bisericii.

Mulți mentori spirituali sunt categoric împotriva comuniunii fără spovedanie.

El aduce la templu nu numai oameni botezați, ci și oameni nebotezați. Tot în biserică îi poți întâlni pe cei care habar n-au de canoane bisericesti, dar în același timp dorește să primească Sfânta Împărtășanie. Într-o sărbătoare strălucitoare, trebuie să înăspriți controlul pentru a preveni accesul persoanelor nepregătite în Potir (un vas pentru închinarea creștină folosit atunci când se împărtășesc la Sfânta Împărtășanie). Adesea, în această mare sărbătoare, apare un spectacol neplăcut când enoriașii în stare de ebrietate vin să binecuvânteze prăjiturile de Paște în timpul slujbei de noapte.

Cum să te pregătești pentru spovedanie în ajunul Paștelui

Spovedania este înțeleasă ca pocăința unei persoane pentru păcatele comise unde preotul acționează ca martor între pocăit și Dumnezeu. Este important să poți distinge acest sacrament de o conversație confidențială cu un mentor spiritual. În timpul acestuia, desigur, puteți obține și răspunsuri la întrebări interesante, dar va dura mult timp. De aceea ar fi mai bine să-i ceri preotului să stabilească o altă dată pentru o lungă conversație.

Pentru a vă pregăti pentru spovedanie, trebuie să știți următoarele.

Preotul vă poate cere să vă abțineți de la citit pentru un timp. rugăciuni speciale sau din comuniune. Acest proces se numește penitență și este efectuat nu în scopul pedepsei, ci pentru eliminarea păcatului și iertarea completă a acestuia. După spovedanie, credincioșii trebuie să primească împărtășirea.

Cum să vă pregătiți pentru Împărtășania de Paște

În ciuda faptului că mărturisirea și împărtășirea sunt rânduieli diferite ale bisericii, totuși, trebuie să se pregătească pentru ele în același timp. Împărtășania de Paști presupune că un credincios a venit la Sacrament, pocăindu-se de păcatele sale. Enoriașii care vin la împărtășire după spovedanie trebuie în primul rând să-și dea seama de semnificația sacramentului: nu se săvârșește doar o ceremonie religioasă, ci comuniunea se reunește cu Dumnezeu.

În plus, următoarele puncte sunt importante:

• o persoană trebuie să meargă sincer să se unească cu Dumnezeu fără ipocrizie;
• lumea mentală a unei persoane trebuie să fie curată (fără furie, ură, dușmănie);
• încălcarea codului este inadmisibilă regulile bisericii(Canonul Bisericii);
• mărturisirea obligatorie înaintea sacramentului;
• poţi primi împărtăşania numai după postul liturgic;
• post (post) timp de câteva zile, abținerea de la lactate și alimente din carne;
• rugăciuni la închinare și acasă.

O parte integrantă a Utreniei festive este cântarea rugăciunii lui Ioan Damaschin (). Pe lângă dimineţile obişnuite şi rugăciunile de seară, credincioșii trebuie să citească „Succesiuni la Sfânta Împărtășanie”. De asemenea, potrivit anticilor traditii bisericesti, se merge la sacrament pe stomacul gol (în ajunul împărtășirii de Paști, nu se bea și nu se mănâncă de la miezul nopții). Cu toate acestea, persoanelor bolnave, de exemplu, persoanele cu diabet zaharat, li se interzice postul: o persoană bolnavă trebuie să ia medicamente și să mănânce în conformitate cu dieta zilnică.

Când se face împărtășirea înainte de Paște, trebuie să ne amintim că un sacrament vrednic este întotdeauna asociat cu starea sufletului și a inimii unui credincios. În același timp, postul și spovedania sunt pregătire pentru Sacrament și nu un obstacol în calea către aceasta.

Conform unei tradiții de lungă durată, rugăciunile obișnuite de dimineață și de seară sunt înlocuite în Săptămâna Luminoasă cu orele de Paște. Toate orele: 1, 3, 6, 9 sunt exact aceleași și citesc la fel. Această succesiune a Orelor de Paște conține cântările de bază de Paște. Începe, desigur, „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte”, „Văzând Învierea lui Hristos…” se cântă de trei ori, apoi ipakoi, exapostilarium și așa mai departe. Această secvență de timpi de lectură este mult mai scurtă decât regulile obișnuite de dimineață și de seară. Rugăciunile obișnuite care conțin atât natura penitențială a rugăciunii, cât și un alt fel, toate sunt înlocuite cu imnuri de Paște care exprimă bucuria noastră față de acest mare eveniment.

Cum participă ei la Săptămâna Luminoasă? Care este Carta Bisericii?

Nu există nicio carte a Bisericii cu privire la particularitățile Împărtășaniei în Săptămâna Luminoasă. Ei se împărtășesc în exact aceeași ordine ca și în alte momente.

Dar există tradiții diferite. Există o tradiție a perioadei sinodale a Bisericii prerevoluționare. A constat în faptul că oamenii au primit Împărtășania destul de rar. Și, în principal, am primit comuniunea cu posturile. Nu era obiceiul să se împărtășească de Paște. În anii 70 și 80, în Mănăstirea Pyukhtitsa, dorința de a primi împărtășania în noaptea de Paște a fost percepută ca o mișcare foarte ciudată, părea că era absolut inutilă. Ei bine, în ultimă instanță, în Sâmbăta Mare, dar în general, în Joia Mare, se credea că trebuie să se primească Sfânta Împărtășanie. Același lucru a fost valabil și pentru Săptămâna Luminoasă. Logica care justifică această practică în acest caz este aproximativ aceea că Împărtășania este întotdeauna asociată cu pocăința, cu spovedania înainte de Împărtășanie și, din moment ce sărbătorim o mare sărbătoare și, în general, alte mari sărbători, ce fel de pocăință este aceasta? Și dacă nu există pocăință, atunci nu există Împărtășanie.

Din punctul meu de vedere, acest lucru nu rezistă niciunei critici teologice. Și practica străvechii Biserici din perioada pre-sinodală atât în ​​Rusia, cât și în general în Biserica antică de pretutindeni, a fost că în marile sărbători oamenii se vor strădui cu siguranță să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru că a experimenta plinătatea evenimentului sărbătorit, a participa cu adevărat la evenimentul pe care Biserica îl celebrează, este posibil doar în Împărtășanie. Iar dacă trăim acest eveniment doar speculativ, atunci nu este deloc ceea ce Biserica vrea și ne poate oferi nouă, credincioșilor. Trebuie doar să ne alăturăm! Conectați-vă fizic la realitatea care este amintită în această zi. Și acest lucru se poate face numai prin participarea pe deplin la Taina Euharistiei, care se celebrează în această zi.

Prin urmare, practica modernă în majoritatea bisericilor este de așa natură încât oamenilor nu li se refuză în niciun caz Împărtășania în Săptămâna Luminoasă. Cred că este rezonabil ca cei care doresc să primească în aceste zile Sfânta Împărtăşanie, să se mărginească la spovedania care a avut loc în Săptămâna Mare. Dacă o persoană venea la Zilele pasiuniiși s-a mărturisit, și nu simte motive interne atât de grave care să-l despartă de posibilitatea de a se împărtăși, orice păcate în această perioadă de Paști, atunci, cred, ar fi perfect posibil să se împărtășească fără spovedanie. Totuși, în niciun caz nu recomand să faceți acest lucru fără să vă consultați cu mărturisitorul și, cumva, fără să vă coordonați cu preotul în a cărui biserică vă împărtășiți. Doar ca să nu existe neînțelegeri și dezacorduri.

De ce în Sâmbăta Mare, chiar de Paște și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, în loc de Trisagion, se cântă „Elitsy botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos!”, care se cântă când oamenii sunt botezați?

Aceasta înseamnă că această perioadă în biserica antică a fost o perioadă de botez în masă. Iar dacă oamenii au fost botezați în Sâmbăta Mare, care se practica extrem de larg, pentru ca deja să ia parte la slujba de Paște ca credincioși, și nu ca catehumeni, atunci în toată Săptămâna Luminoasă acești oameni au fost pentru totdeauna în biserică. Erau unși cu unguent, iar locurile care erau unse cu unguent erau legate cu bandaje speciale. În această formă, oamenii stăteau în templu fără să plece. A fost puțin asemănător cu cum acum, când sunt tunsurați în călugări, cel nou tonsurat este, de asemenea, constant în templu și participă la toate slujbele. Același lucru s-a întâmplat și cu cei nou botezați timp de șapte zile. Și, în plus, acesta a fost momentul în care cu ei se purtau conversații sacramentale sau pe apă secretă (în greacă, mistologie). Putem citi aceste conversații ale Călugărului Maxim Mărturisitorul, alți propovăduitori celebri ai Bisericii antice, care au făcut mult pentru a-i educa pe nou-botezați. Acestea sunt conversațiile și rugăciunea zilnicăși Împărtășania în Templu. Și în a opta zi s-au împlinit aceleași ritualuri pe care le facem imediat după Botez: tăierea părului, ștergerea lumii și așa mai departe. Toate acestea au avut loc în a opta zi după perioada de consacrare a unei persoane, devenind cu adevărat o biserică și introducere în viața bisericească. L-au șters, i-au îndepărtat bandajele și a ieșit ca un creștin spiritual cu experiență și și-a început viața de biserică. Așadar, în biserica antică, astfel de oameni, și mirenii de asemenea cu ei, primeau zilnic Sfânta Împărtășanie. Toți împreună L-au lăudat pe Dumnezeu pentru marile Sale binecuvântări.

Săptămâna strălucitoare - este solidă, ce zici de post?

Aici vă puteți referi la practica preoților. Cu toții slujim în aceste zile luminoase, iar preoții nu postesc deloc. Acest post înainte de Împărtășanie este asociat cu tradiția comuniunii relativ rare. Dacă oamenii se împărtășesc în mod regulat, să zicem, o dată pe săptămână, vin la biserică duminica și vin să primească Împărtășania în cele douăsprezece mari sărbători, atunci cred că majoritatea preoților nu cer ca acești oameni să postească înainte de Împărtășanie, cu excepția cazului natural. cele. zile de post- Miercuri și vineri, care sunt pentru toți oamenii și întotdeauna. Iar dacă în Săptămâna Luminoasă, după cum știm, nu există aceste zile, înseamnă că în aceste zile nu postim și ne împărtășim fără acest post special înainte de Împărtășanie.

Este posibil să citești acatiste în Săptămâna Luminoasă, cel puțin în privat? Poate că numai Domnul poate fi lăudat săptămâna aceasta, dar Maica Domnului și sfinții nu trebuie să o facă?

Într-adevăr, acum toate experiențele noastre spirituale sunt îndreptate către acest eveniment principal. Prin urmare, în biserici observi că preoții aflați în concediu nu își amintesc, de cele mai multe ori, de sfinți de zi, ci pronunț un concediu festiv de Paște. În slujbe nu folosim nici amintirea sfinților, deși o slujbă de rugăciune în Sfintele Paști, dacă se săvârșește, atunci se face pomenirea sfinților zilei, iar troparul poate fi cântat. Nu există o regulă statutară atât de strictă, încât să fie interzisă comemorarea sfinților în această perioadă. Însă slujbele de acest fel, precum acatistele și altele, care sunt dedicate unor evenimente care nu au legătură cu Învierea, ne vor defocala oarecum atenția spirituală. Și, poate, într-adevăr, în această perioadă nu ar trebui să examinați cu atenție calendarul și să vedeți ce evenimente există, ci mai degrabă să vă scufundați în experiențele evenimentelor de Paște. Ei bine, dacă există o inspirație atât de mare, atunci în secret, desigur, puteți citi acatistul.

Este posibil să comemorați morții în Săptămâna Mare și Săptămâna Luminoasă?

În mod tradițional, în Biserică nu se obișnuiește să se facă requiems în Săptămânile Sfinte și Luminoase. Dacă o persoană moare, atunci este înmormântată cu un rit special de Paște, iar prima comemorare în masă a morților, care are loc după Paște, este Radonitsa: marțea celei de-a doua săptămâni după Paști. Strict vorbind, nu este prevăzut de cartă, dar, cu toate acestea, este o tradiție care s-a înființat de mult. În aceste zile, ei vizitează adesea cimitire, servesc înmormântări. Dar în secret, desigur, vă puteți aminti. La Liturghie, dacă săvârșim proskomedia, bineînțeles, facem comemorare și pe cei vii și pe cei morți. De asemenea, puteți trimite note, dar comemorarea publică sub forma unui serviciu de pomenire nu este de obicei acceptată în acest moment.

Ce se citește în pregătirea pentru Împărtășania în Săptămâna Luminoasă?

Aici pot fi diferite opțiuni. Dacă de obicei se citesc trei canoane: pocăit, Maica Domnului, Îngerului păzitor, atunci, cel puțin, canonul penitencial nu este atât de obligatoriu în această combinație. Regula pentru Sfânta Împărtășanie (și rugăciune) merită cu siguranță citită. Dar are sens să înlocuiești canoanele citind un singur canon de Paște.

Cum să faceți legătura între cele douăsprezece sărbători sau Săptămâna Mare și munca lumească?

Aceasta este o problemă cu adevărat dificilă, gravă, dureroasă. Trăim într-o stare laică care nu este complet orientată către sărbătorile creștine. Adevărat, există unele schimbări în această chestiune. Iată Crăciunul făcut o zi liberă. Paștele cade întotdeauna duminică, dar nu-i dau zi liberă. Deși, să zicem, în Germania și în alte țări, o vacanță mare este întotdeauna urmată de o zi liberă. Ei aranjează ziua de Paște, așa se numește. Același lucru este valabil și pentru Trinity, în alte sărbători din țările tradiționale creștine, unde nu a existat revoluție, nu a existat nici un guvern fără Dumnezeu care să le dezrădăcineze totul, să le dezrădăcineze. În toate țările, aceste sărbători sunt recunoscute, în ciuda faptului că statul este laic.

Din păcate, încă nu avem asta. Prin urmare, trebuie să ne aplicăm acelor circumstanțe ale vieții în care Domnul ne judecă să trăim. Dacă munca este de așa natură încât nu tolerează posibilitatea de a-ți lua concediu sau de a-l amâna pentru alte zile sau de a o muta mai mult sau mai puțin liber în timp, atunci trebuie să alegi. Fie rămâi în această slujbă și îți sacrifici cumva nevoia de a participa la slujbele bisericii mai des, fie trebuie să încerci să-ți schimbi locul de muncă, astfel încât să existe mai multă libertate de a participa la slujbele bisericii. Dar cu toate acestea, de foarte multe ori poți fi de acord, în relații bune, că vei fi eliberat de la serviciu sau puțin mai devreme, sau poți avertiza că vei veni puțin mai târziu. Sunt slujbe devreme – Liturghie, să zicem, la ora 7 dimineața. Toate sărbătorile majore, iar în Săptămâna Mare, în cei Patru Mari, se slujesc întotdeauna două Liturghii în bisericile mari. Puteți merge la Liturghia timpurie, iar până la ora 9 veți fi deja liber, la începutul lui 10. Așa că până la ora 10 poți ajunge la serviciu, aproape oriunde în oraș.

Desigur, este imposibil să combinați munca cu participarea la toate slujbele din Săptămâna Mare atât dimineața, cât și seara. Și cred că nu este nevoie urgentă de a se rupe cu munca normală, bună, dacă nu oferă o oportunitate de a fi la toate serviciile. Cel puțin pe cele principale, să zicem, Marii Patru. Îndepărtarea Giulgiului este o slujbă minunată, dar se face în timpul zilei, ceea ce înseamnă că nu vei fi acolo, dar poți veni la ritualul de înmormântare la ora 6 seara. Și poți să întârzii puțin, nu va fi nimic groaznic. Cele 12 Evanghelii sunt celebrate joi seara - de asemenea, o slujbă la care este foarte bine să fii. Ei bine, dacă există o muncă zilnică sau un program dificil, trebuie să lucrezi 12 ore pe zi, atunci inevitabil vei rata unele slujbe, dar Domnul vede dorința ta de a fi la aceste slujbe, de a te ruga și te va răsplăti. Chiar și absența ta va fi creditată ca și cum ai fi.

Este importantă dorința inimii tale, nu prezența ta personală. Este o altă chestiune pe care noi înșine ne dorim să fim în aceste momente speciale ale vieții Mântuitorului în biserică și, parcă, mai aproape de El, mai aproape de a experimenta tot ceea ce El era destinat să experimenteze, dar împrejurările nu o permit întotdeauna. Prin urmare, dacă munca ta nu te îngrădește atât de mult încât să nu poți merge deloc la biserică, nu ar trebui să o schimbi. Trebuie sa incerci sa gasesti astfel de momente si sa negociezi cu superiorii ca sa ti se faca niste mici indulgente, dar alteori vei incerca sa lucrezi mai bine acolo, mai mult ca sa nu fie reclamatii.

Viața noastră de zi cu zi pune mereu în fața noastră câteva probleme despre cum putem combina viața în lume cu viața noastră spirituală, cu a noastră viata bisericeasca... Și aici trebuie să dăm dovadă de flexibilitate. Nu putem refuza să muncim, nu putem merge undeva în subteran, sau atunci trebuie să alegem calea monahală, atunci toată viața noastră va fi închinată lui Dumnezeu, slujirii. Dar dacă există o familie, este imposibil și aici este necesar să aplici. Uneori nici munca nu ne poate limita, ci treburile casnice, copiii care ne cer atentia. Dacă mama este în permanență la biserică, iar copilul este în permanență singur acasă, nu va fi nici un bine. Deși mama se roagă în templu, totuși, uneori este mai importantă doar prezența personală și participarea la viața copiilor ei. Așadar, fiți „înțelepți ca șerpii” în a trata astfel de probleme.

Problema Împărtășaniei laicilor pe tot parcursul anului, și mai ales de Paști, în Săptămâna Luminoasă și în perioada Rusaliilor, pare multora a fi discutabilă. Dacă nimeni nu se îndoiește că în ziua Cinei celei de Taină a lui Iisus Hristos în Joia Mare ne împărtășim cu toții, atunci există puncte de vedere diferite despre Împărtășania de Paști. Susținătorii și oponenții găsesc confirmarea argumentelor lor de la diverși părinți și profesori ai Bisericii, indică pro et contra lor.

Practica Împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos în cincisprezece Biserici Ortodoxe Locale se schimbă în timp și spațiu. Ideea este că această practică nu este un articol de credință. Vederi ale unor părinți și profesori ai Bisericii tari diferite iar epocile sunt percepute ca teologomene, adică ca punct de vedere privat, prin urmare, la nivelul parohiilor, comunităților și mănăstirilor individuale, mult depinde de un anumit stareț, stareț sau mărturisitor. Există și decrete directe ale Sinoadelor Ecumenice pe această temă.

În timpul postului nu se ridică întrebări: toți ne împărtășim, mai ales pregătindu-ne în post, rugăciune, în lucrări de pocăință și de aceea zecimea cercului anual al timpului este Postul Mare. Dar cum să primim împărtășania în Săptămâna Luminoasă și în perioada Rusaliilor?
Să ne întoarcem la practica Bisericii antice. „Ei erau neîncetat în învățătura Apostolilor, în împărtășirea și frângerea pâinii și în rugăciuni” (Fapte 2, 42), adică au primit neîncetat împărtășirea. Și toată cartea Faptele Apostolilor spune că primii creștini din epoca apostolică s-au împărtășit în mod constant. Împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos a fost pentru ei un simbol al vieții în Hristos și un moment esențial al mântuirii, cel mai important lucru în această viață care curge repede. Sacramentul era totul pentru ei. Iată ce spune apostolul Pavel: „Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este un câștig” (Filipeni 1:21). Împărtășindu-se în mod constant la Onorabilul Trup și Sânge, creștinii din primele secole erau pregătiți atât pentru viață în Hristos, cât și pentru moarte de dragul lui Hristos, așa cum o dovedesc actele de martiriu.

Desigur, toți creștinii s-au adunat în jurul Potirului Euharistic comun de Paști. Dar trebuie menționat că la început nu a fost deloc post înainte de Împărtășanie, la început a fost o masă comună, rugăciune, predică. Citim despre aceasta în epistolele apostolului Pavel și în Fapte.

În cele Patru Evanghelii, disciplina sacramentală nu este reglementată. Sinoptica evanghelică vorbește nu numai despre Euharistia celebrată la Cina cea de Taină în camera de sus a Sionului, ci și despre acele cazuri care au fost prototipurile Euharistiei. În drum spre Emaus, pe malul lacului Ghenesaret, în timpul miraculoasei capturi de pești... În special, la înmulțirea pâinilor, Isus spune: „Nu vreau să-i las să plece fără să mănânce, ca să facă. nu leșina pe drum” (Matei 15:32). In ce directie? Nu doar conducând acasă, ci și pe calea vieții. Nu vreau să-i las fără Împărtășanie – despre asta sunt cuvintele Mântuitorului. Ne gândim uneori: „Această persoană nu este suficient de pură, nu poate primi împărtășirea”. Dar lui, după Evanghelie, Se oferă Domnul în Taina Euharistiei, pentru ca această persoană să nu leșine pe drum. Avem nevoie de Trupul și Sângele lui Hristos. Fără asta, vom fi mult mai rău.

Evanghelistul Marcu, vorbind despre înmulţirea pâinilor, a subliniat că Iisus, ieşind, a văzut o mulţime de oameni şi i s-a făcut milă (Marcu 6, 34). Domnul a avut milă de noi pentru că eram ca niște oi fără păstor. Isus, înmulțind pâinea, se comportă ca un păstor bun, dându-și viața pentru oi. Iar Apostolul Pavel ne amintește că de fiecare dată când mâncăm Pâinea Euharistică, vestim moartea Domnului (1 Cor. 11:26). Era capitolul al 10-lea din Evanghelia după Ioan, capitolul despre păstorul cel bun, care era citirea antică a Paștelui, când toți se împărtășeau în templu. Dar cât de des ar trebui să se împărtășească, Evanghelia nu spune.

Cerințele de gardă au apărut abia din secolele IV-V. Practica bisericească contemporană se bazează pe Tradiția Bisericii.

Ce este Împărtășania? O recompensă pentru purtarea bună, pentru post sau rugăciune? Nu. Taina este Acel Trup, acesta este Sângele Domnului, fără de care tu, dacă vei pieri, vei pieri cu totul.
Vasile cel Mare răspunde într-una din scrisorile sale către o femeie pe nume Cezareea Patricia: „Bine și de folos este să ne împărtășim în fiecare zi și să ne împărtășim cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, întrucât [Domnul] Însuși spune clar: „Cel ce mănâncă. Trupul Meu și bea Sângele Meu, are viață veșnică.” Cine se îndoiește, deci, că a lua neîncetat la viață nu este altceva decât a trăi în diversitate?” (adică să trăiești cu toate forțele și sentimentele mentale și fizice). Astfel, Vasile cel Mare, căruia deseori îi atribuim multe penitenţe, excomunicând din Taina pentru păcate, a apreciat foarte mult o vrednică Împărtăşanie în fiecare zi.

Ioan Gură de Aur a permis, de asemenea, Împărtășania frecventă, mai ales în Paști și Săptămâna Luminoasă. El scrie că trebuie să recurgem necontenit la Taina Euharistiei, să primim împărtășirea cu pregătire corespunzătoare și apoi să ne bucurăm de ceea ce ne dorim. La urma urmei, adevăratul Paște și adevărata sărbătoare a sufletului este Hristos, care este oferit ca Jertfă în Sacrament. Patruzeci de zile, adică Postul Mare, se întâmplă o dată pe an, iar Paștele de trei ori pe săptămână, când te împărtășești. Și uneori de patru, mai precis, de câte ori vrem, căci Paștele nu este post, ci Împărtășania. Pregătirea nu înseamnă citirea celor trei canoane pentru o săptămână sau patruzeci de zile de post, ci curățarea conștiinței.

Hoțului prudent i-au luat câteva secunde pe cruce pentru a-și curăța conștiința, pentru a recunoaște pe Cel Răstignit ca Mesia și pentru a fi primul care a intrat în Împărăția Cerurilor. Unii au nevoie de un an sau mai mult, uneori de o viață întreagă, ca Mariei Egiptului, pentru a se împărtăși din Trupul și Sângele Preacurat. Dacă inima cere Împărtășania, atunci Împărtășania trebuie să se facă în Patru Mari și în Sâmbăta Mare, care este Buna Vestire anul acesta, și în Paști. Spovedania este suficientă cu o zi înainte, cu excepția cazului în care persoana a comis un păcat care trebuie mărturisit.

„Pe cine să lăudăm”, spune Ioan Gură de Aur, „pe cei care se împărtășesc o dată pe an, pe cei care se împărtășesc des sau pe cei care rar? Nu, să-i lăudăm pe cei care încep cu o conștiință curată, o inimă curată și o viață impecabilă.”
Și confirmarea că Împărtășania este posibilă și în Săptămâna Luminoasă se găsește în toate cele mai vechi anafore. În rugăciunea dinaintea Împărtășaniei se spune: „Dăruiește prin mâna Ta suverană să ne înveți pe noi Trupul Tău Preacurat și Sângele Tău, și prin noi tuturor oamenilor”. Citim aceste cuvinte și la Liturghia pascală a lui Ioan Gură de Aur, care mărturisește comuniunea comună a laicilor. După Împărtăşanie, preotul şi poporul îi mulţumesc lui Dumnezeu pentru acest mare har, cu care sunt răsplătiţi.

Problema disciplinei participative a devenit controversată abia în Evul Mediu. După căderea Constantinopolului în 1453, Biserica Greacă a cunoscut un declin profund în educația teologică. Reînvierea vieții spirituale în Grecia a început în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

Întrebarea când și cât de des ar trebui să se împărtășească a fost pusă de așa-zișii kolyvads, călugări din Athos. Și-au primit porecla pentru că nu au fost de acord să facă o slujbă de pomenire pe Koliv duminica. Acum, 250 de ani mai târziu, când primii Kolivazi, precum Macarie din Corint, Nicodim Svyatorets, Atanasie din Paris, au devenit sfinți glorificați, această poreclă sună foarte demn. „Slujba de pomenire”, au spus ei, „distorsionează natura plină de bucurie a duminicii, în care creștinii ar trebui să se împărtășească mai degrabă decât să comemorați morții”. Disputa cu privire la Koliva a durat mai bine de 60 de ani, mulți Kolivazi au suferit persecuții severe, unii au fost îndepărtați din Athos, lipsiți de preoție. Cu toate acestea, această controversă a servit drept începutul unei discuții teologice pe Muntele Athos. Kolyvadele erau recunoscute de toți tradiționaliștii, iar acțiunile adversarilor lor păreau încercări de adaptare a Tradiției Bisericii la nevoile vremurilor. De exemplu, ei au susținut că numai duhovnicii pot primi împărtășania în Săptămâna Luminoasă. Este de remarcat faptul că Sfântul Ioan de Kronstadt, și el apărător al împărtășirii frecvente, a scris că preotul care se împărtășește numai de Paști și în Săptămâna strălucitoare, dar nu primește Împărtășania propriilor enoriași, este ca un cioban care se învață numai el însuși. .

Nu trebuie să vă referiți la unele cărți grecești de ore, unde este indicat că creștinii ar trebui să se împărtășească de 3 ori pe an. O rețetă asemănătoare a migrat în Rusia, iar până la începutul secolului al XX-lea s-au împărtășit rar la noi, mai ales în Postul Mare, uneori de Ziua Îngerului, dar nu mai mult de 5 ori pe an. Cu toate acestea, această instrucțiune în Grecia a fost asociată cu penitențele impuse, și nu cu interzicerea Împărtășaniei frecvente.

Dacă vrei să primești Împărtășania în Săptămâna Luminoasă, trebuie să înțelegi că Împărtășania demnă este asociată cu starea inimii, nu cu stomacul. Postul este o pregătire, dar în niciun caz o condiție care poate împiedica Împărtășania. Principalul lucru este că inima este curățată. Și apoi vă puteți împărtăși în Săptămâna Luminoasă, încercând să nu mâncați în exces cu o zi înainte și să vă abțineți de la fast-food cel puțin o zi.

În prezent, multor bolnavi le este interzis deloc să postească, iar persoanelor cu diabet le este permis să mănânce chiar înainte de Împărtăşanie, ca să nu mai vorbim de cei care trebuie să ia medicamente dimineaţa. Condiția esențială pentru post este viața în Hristos. Când omul vrea să se comunice, să știe că oricât de pregătit ar fi, nu este vrednic de Împărtășanie, dar Domnul vrea, dorește și Se dă pe Sine Jertfă, astfel încât omul să devină părtaș al firii divine, pentru ca el să fie convertit și mântuit.

În Săptămâna Luminoasă, în loc de rugăciunile de dimineață și de seară, se cântă Orele de Paște. Înainte de Împărtășanie din aceste zile, în locul tuturor celorlalte canoane se citesc Următoarea Împărtășaniei (fără psalmi) și canonul Paștelui.

Toate rugăciunile (inclusiv mulțumirea pentru Sfânta Împărtășanie) sunt precedate de trei lecturi ale troparului Paștelui: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dă viață celor din mormânt”. Psalmii și rugăciunile de la Trisagion („Sfinte Dumnezeule...”) la „Tatăl nostru” nu se citesc în același timp.

Din a doua săptămână după Paști, regula devine aceeași, dar înainte de sărbătoarea Înălțării Domnului, apar câteva particularități:

• în loc de rugăciunea „Regele Ceresc”, se citește de trei ori troparul Paștelui,
• în locul rugăciunii „Vrednic să mănânci”, se citește corul canonului de Paști „Un înger strigă mai grațios” cu irmosul „Strălucire, strălucire, Ierusalim nou”.

Document „Cu privire la participarea credincioșilor la Euharistie”, aprobat în februarie 2016 Consiliul Episcopilor Biserica Ortodoxă Rusă amintește că printre mirenii care doresc să primească Sfânta Împărtășanie la liturgiile Săptămânii Luminoase, postul se poate limita la a nu mânca după miezul nopții și a se observa de la consumul excesiv de alimente și băuturi.

Regula pentru Sfânta Împărtășanie în Săptămâna Luminoasă

Prin rugăciunile sfinților, Tatăl nostru, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.

Sfintele Ceasuri de Paste

Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din mormânt. (De trei ori)

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristos și sfântă înviereÎl cântăm și lăudăm pe al tău: Tu ești Dumnezeul nostru, nu știm altfel, îți chem numele. Veniţi, toţi credincioşi, să ne închinăm sfântului Hristos învierea: iată, de Cruce, bucurie lumii întregi. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimiciți moartea prin moarte. (De trei ori)

Ipakoi, vocea a 8-a

Înainte de dimineață, chiar despre Maria, și piatra găsită a fost rostogolită de pe mormânt, aud de la un înger: în lumina veșnică a Ființei, cu morții, ce cauți ca un om? Tu vezi giulgiul mormântului, propovăduiește și propovăduiește lumii, așa cum Domnul a înviat, după ce a ucis moartea, ca Fiul lui Dumnezeu, mântuind neamul omenesc.

Condacul, glasul 8

Chiar dacă ai coborât în ​​mormânt, nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeu, care a proorocit femeilor smirnă: bucură-te și dă pace apostolului tău, dăruiește-te. învierea celor căzuți.

Tropari, vocea 8

În mormântul trupului, în iad cu un suflet ca Dumnezeu, în rai cu un tâlhar, iar pe tron ​​ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, împlinește totul, Nedescris.

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt.

Ca un purtător de viață, ca cel mai roșu din paradis, cu adevărat și palatul fiecărui regal, cel mai luminos, Hristos, mormântul Tău, izvorul învierii noastre, va apărea.

Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Prea sfințit Dumnezeiesc sat al celor mai înalte, bucură-te: Născătoarei de Dumnezeu ai dat bucurie, chemând: binecuvântată ești în soții, Doamnă fără prihană.

Doamne, miluiește. (40 de ori)

Tonul Canonului de Paște 1

Cântecul 1
Irmos: Ziua Învierii, să fim oameni luminați: Paștele, Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne aduce peste noi, cântând biruitor.

Hristos a înviat din morți.

Să ne purificăm simțurile și vom vedea învierea lui Hristos strălucind de lumina de neapropiat și ne vom bucura în râu, limpede, așa auzim, cântând biruitor.

Hristos a înviat din morți.

Cerul să fie vrednic, să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, toate vizibile și nevăzute: Hristos este mai răsărit, bucurie veșnică.

Theotokos [∗]:
(Se bea din a doua zi de Paște apoi se dăruiește)

Ai depășit limita mortificării, viata eterna care l-a născut pe Hristos, din mormânt s-a ridicat în ziua aceea, Fecioara, fără prihană, și a luminat lumea.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Văzându-l pe Fiul Tău și pe Dumnezeu înviat, bucură-te de la Apostoli, Dumnezeule-milostiv curat: și bucură-te mai întâi ariciul, ca și când toată bucuria vinului, ai văzut pe tot Dumnezeul fără prihană.

Cântecul 3
Irmos: Vino, bem bere nouă, făcătorul de minuni nu este sterp din piatră, ci izvorul nestricăciunii, din mormântul care l-a născut pe Hristos, suntem stabiliți în Nemzha.

Hristos a înviat din morți.

Acum toți sunt plini de lumină, Raiul și pământul și iadul: fie ca toată creația să sărbătorească înălțarea lui Hristos, în Nemzha se afirmă.

Hristos a înviat din morți.

Ieri am fost îngropat în Tine, Hristoase, pentru Tine voi învia astăzi, ieri răstignit în Tine, dă-mi ajutorul tău, Mântuitorule, în Împărăția Ta.

Maica Domnului:

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Vin astăzi la viața nepieritoare, prin bunătatea Celui Născut din Tine, Curat, și tot capătul luminii care se înfășoară în lumină.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Dumnezeule, pe care l-ai născut în trup, din morți, parcă vorbind, văzându-l, Curat, bucură-te, și aceasta, ca Dumnezeu, Preacurată, mărește.

Ipakoi, vocea a 4-a:
Chiar înainte de dimineață, chiar despre Maria, și piatra de temelie a fost rostogolită de pe mormânt, aud de la Înger: în lumina existenței veșnice, cu morții, ce cauți, ca un om? Vedeți giulgiul mormântului, tetsyte, și propovăduiți lumii că Domnul a înviat, care a ucis moartea, că El este Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc.

Cântecul 4
Irmos: Pe paza dumnezeiască, să stea alături de noi pe Habacuc vorbitor de Dumnezeu și să arate un înger luminos, spunând clar: astăzi este mântuirea lumii, ca și cum Hristos a înviat, ca atotputernic.
Hristos a înviat din morți.

Un sex bărbătesc, ca deschiderea pântecelui unei fecioare, apare Hristos: ca un om, Mielul va fi numit: fără prihană, ca gustul murdar, Paștele nostru, și precum Dumnezeu este adevărat, desăvârșit se vorbește.

Hristos a înviat din morți.

Asemenea mielului de un an, coroana binecuvântată de Hristos pentru noi, prin voia tuturor a fost înjunghiată, Paștele este unul curățitor, iar soarele răsare din mormântul adevărului roșu către noi.

Hristos a înviat din morți.

Nașul ubo David, jucând în fața chivotului de fân, galopând în fața chivotului de fân, poporul sfințeniei lui Dumnezeu, chipurile de dragul de a vedea, ne bucurăm dumnezeiesc, ca și cum Hristos a înviat, ca atotputernic.

Maica Domnului:

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

După ce l-a creat pe Adam, strămoșul Tău, Cel Pur, se bazează pe Tine și distruge locuința muritoare odată cu moartea Ta în această zi și luminează totul cu strălucirea divină a învierii.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

A născut și pe Hristos, frumos strălucit din morți, Curat, văzător, bun și fără prihană în soții și roșu, astăzi spre mântuirea tuturor, bucurându-te de la Apostoli, Slăviți-L.

Cântecul 5
Irmos: Să facem dimineața adâncă dimineața, și în loc de pace vom aduce Domnului un cântec și îl vom vedea pe Hristos, Adevărul Soarelui, viața strălucește pentru toată lumea.

Hristos a înviat din morți.

Nemăsurata Ta bunăvoință cu legăturile iadului, ținând la vedere, spre lumină mergi la Hristos, cu picioare vesele, Paștele lăudând cele veșnice.

Hristos a înviat din morți.

Să începem, iluminarea, venind la Hristos din mormânt ca un mire, și vom sărbători Paștele mântuitor al lui Dumnezeu cu toate riturile de sărbătoare.

Maica Domnului:

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Se luminează de razele dumnezeiești și dătătoare de viață ale învierii Fiului Tău, Preacuratul Bogomati, iar cuvioasa adunare este plină de bucurie.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

N-ai deschis porțile fecioriei în întrupare, N-ai spart mormântul peceților, Împăratul făpturii: din cel înviat vezi, Mama se bucură.

Cântecul 6
Irmos: Te-ai coborât în ​​lumea subterană a pământului și ai zdrobit credința veșnică, cuprinzând pe cei legați de Hristos, și trei zile, ca de la balena Iona, ai înviat din mormânt.

Hristos a înviat din morți.

Păstrând tot semnul, Hristoase, ai înviat din mormânt, cheile Fecioarei nevătămate în nașterea Ta și ne-ai deschis ușile raiului.

Hristos a înviat din morți.

Mântuitorul meu, măcel viu și fără sacrificiu, ca și cum Dumnezeu Însuși S-a adus la Tatăl prin voință, ai înviat pe Adam atotcuprinzător, a înviat din mormânt.

Maica Domnului:

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Înălțată din vechime ținută de moarte și stricăciune, întrupată din pântecele tău cel mai curat, în viața cea nestricăcioasă și veșnică, Fecioara Fecioarei.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Coboară în lumea subterană a pământului, în patul Tău, Curat, coborât, și locuind și întrupează mai mult decât mintea, și înviind pe Adam cu El, a înviat din mormânt.

Condacul, glasul 8
Chiar dacă ai coborât în ​​mormânt, nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeu, care a proorocit femeilor smirnă: bucură-te și dă pace apostolului tău, dăruiește-te. învierea celor căzuți.

Ikos
Chiar și înainte de soare, Soarele cobora uneori în mormânt, precedând dimineața, arătând ca ziua pentru mironositorul fecioarei și prieten prietenilor strigând: O, prietene! Veniți, vom unge cu duhoare trupul dătător de viață și îngropat, carnea Adamului căzut Înviat, care zace în mormânt. Să mergem, târându-ne ca prin vrajă și să ne închinăm și să aducem pacea ca darurile, nu în înfășări, ci în giulgiu celui împletit, și strigăm și strigăm: Scoală-te, Doamne, dă învierea. celor căzuți.

Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, Cel fără de păcat, ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și lăudăm Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru, nu știm altfel, Îți punem numele. Nume. Veniţi, toţi credincioşi, să ne închinăm sfântului Hristos învierea: iată că a venit Crucea bucuria lumii întregi. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimiciți moartea prin moarte. (De trei ori)

Isus a înviat din mormânt, ca o profeție, dă-ne pântece veșnică și mare milă. (De trei ori)

Cantul 7
Irmos: Răscumpărându-l pe tânărul din peșteră, om fiind, suferă ca muritor, iar patima muritoare în nestricăciune se va îmbrăca cu frumusețe, Dumnezeu este numai binecuvântat de părinți și slăvit.

Hristos a înviat din morți.

Soții din lumile lui Dumnezeu-înțelepte te urmează pe urmele tale: El este, de asemenea, ca mortul cu lacrimi pe care îl caut, înclinându-se înaintea Dumnezeului cel viu care se bucură și Paștele Tău secret, Hristos, vestind vestea bună.

Hristos a înviat din morți.

Sărbătorim moartea, distrugerea iadului, începutul unei alte vieți veșnice și îl cântăm jucăuș pe Vinovatul, pe cel binecuvântat părinte al lui Dumnezeu și pe cel preaslăvit.

Hristos a înviat din morți.

Parcă cu adevărat sfântă și atot festivă, aceasta este o noapte mântuitoare și o zi strălucitoare, luminoasă, vestitoarea răsăririi prezentului: în ea, Lumina fără zbor din sicriul cărnii se înalță la toți.

Maica Domnului:
Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

După ce l-ai omorât pe Fiul Tău, Moartea Ta, Atot-Neprihănită, astăzi, tuturor muritorilor, dar care rămâne în vecii vecilor, este Unul Dumnezeu, binecuvântat și slăvit de Părinți.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Domnește peste întreaga făptură, fiind om, a locuit în pântecele Tău, plin de milă de Dumnezeu, și a îndurat răstignirea și moartea, a înviat divin, făcându-ne împreună ca atotputernici.

Cantul 8
Irmos: Aceasta este ziua numită și sfântă, există un singur Sabat, Rege și Domn, sărbătorile sunt o sărbătoare, iar triumful este sărbătorile: în onzha să-L binecuvântăm pe Hristos pentru totdeauna.

Hristos a înviat din morți.

Vino, strugure nou al nașterii, bucurie divină, în zilele voite ale învierii, să ne împărtășim din Împărăția lui Hristos, cântându-L ca Dumnezeu în veci.

Hristos a înviat din morți.

Ridică-ți ochii în jurul tău, Sion, și vezi: iată, eu am venit la tine, ca o lumină strălucitoare, de la apus și de la miazănoapte și de la mare și de la răsăritul copiilor tăi, binecuvântând în tine pe Hristos în veci.

Ternar: Sfanta Treime Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Părinte Cel Atotputernic, atât Cuvântul cât și Sufletul, cei trei uniți în ipostazele Natura, Prea Substanțială și Prea Dumnezeiască, în Tine care ești botezat și Te vom binecuvânta în toate veacurile.

Maica Domnului:
Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Când ai venit pe lume, Domnul, Fecioare Maria, și ai despărțit de pântecele iadului, de învierea darului pentru noi muritorii: să-L binecuvântăm în veci.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Fiul Tău, Fecioară, răsturnând toată puterea morții, prin învierea Sa, ca un Dumnezeu puternic urcă-ne și adoră-ne: la fel Îl cântăm în vecii vecilor.

Cantul 9
Cor: Sufletul meu îl va mări pe cel înviat de trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de Viață.

Irmos: Strălucește, strălucește, noul Ierusalim: slava Domnului se înalță peste tine, bucură-te acum și bucură-te, Sion! Dar tu, Curată, arată-te, Născătoare de Dumnezeu, despre răsărirea Nașterii Tale.

Cor: Hristoase Paștele nou, jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, îndepărtează păcatele lumii.

O, dumnezeiesc! Aoleu! O, cea mai dulce din glasul Tau! Cu noi mai mincinos ai făgăduit să fii, până la sfârşitul veacului, Hristos, credincioşia Lui, întărirea nădejdii proprietăţii, ne bucurăm.

Cor: Un înger strigă mai grațios: Fecioară curată, bucură-te, și împachetează râul, bucură-te! Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și a înviat morți, bucurați-vă.

O, Paștele este mare și mai sfânt, Hristoase! Despre înțelepciune, Cuvântul lui Dumnezeu și Putere! Dă-ne adevărul împărtășirii Tale, în zilele fără seară ale Împărăției Tale.

Maica Domnului:

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

După Fecioara, îți suntem binecuvântați cu credință: Bucură-te, ușa Domnului, bucură-te în cetatea însuflețită; Bucură-te, de dragul nostru urcă acum lumina de la Tine, Născut din morți, înviere.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Bucură-te și bucură-te, dumnezeiască până la ușa Luminii: când Iisus a intrat în mormânt, s-a ridicat, strălucind soarele mai tare, și luminând pe toți credincioșii, pe vesela Doamnă.

Exapostilarul este de acord cu sine
După ce ai adormit în trup, ca mort, pentru Împărat și Domn, ai trei zile, ai înviat pe Adam din afide și ai desființat moartea: Paștele nestricăciunii, mântuirea lumii. (De trei ori)

Stichera de Paște, vocea 5:

Poem: Dumnezeu să fie înviat și împrăștiat împotriva lui.

Sfintele Paști ni s-au arătat astăzi: Paștele Sfânt nou, Paștele tainic, Paștele cel preacinstit, Paștele Mântuitorul Hristos: Paștele Neprihănit, Paștele Mare, Paștele credincioșilor, Paștele, deschizându-ne ușile raiului, Paștele sfințind pe toți credincios.

Poem: Fumul Yako dispare, da dispare.

Vino din vedenia soției evanghelistului și strigă către Sion: primește de la noi bucuriile vestirii Învierii lui Hristos; te laudă, bucură-te și bucură-te, Ierusalime, văzând din mormânt pe Împăratul lui Hristos, precum se întâmplă mirele.

Poem: Așa că păcătoșii să piară dinaintea lui Dumnezeu și cei drepți să se bucure.

Mironosii nevestei, dimineata adanc, prezentându-se la mormântul Dătătorul de Viață, găsind un Înger, așezându-se pe o piatră și spunându-le, la același verb: ce cauți viu. cu morții? De ce plânge Netlennago în afide? Vino să predici ca ucenic al Său.

Poem: În această zi, pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea.

Paște roșu, Paște, Paștele Domnului! Paștele este onorabil pentru noi. Paști! Ne vom îmbrățișa cu bucurie. O Paște! Izbăvirea întristării, căci din mormânt astăzi, ca și când Hristos ar fi înviat din palat, împlinește bucuria femeilor, zicând: propovăduiește pe apostol.

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Duminica este ziua și vom fi luminați de triumf și ne vom îmbrățișa. Rtz, fraților, și celor ce ne urăsc, să-i iertăm pe toți prin înviere, și așa strigăm: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din mormânt.

Note (editare)
[*] Refren către ei: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”, sau „Slavă...”, „Și acum...”

Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din mormânt. ( De trei ori)

Doamne, miluiește. (40 de ori)

Rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie

Și poezii:
Deși o ființă umană, Trupul Domnului,
Începe cu frică, dar nu te pârjoli: este mai mult foc.
Bea Sângele Divin pentru împărtășire,
În primul rând, împacă-te cu cei care se întristează.
Aceeași otravă îndrăzneață, misterioasă.

Alte versuri:
Înaintea sacramentului jertfei cumplite,
Trupul dătător de viață al Domnului,
Sim roagă-te într-un fel cu tremur:

Rugăciunea 1, Vasile cel Mare
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Izvorul vieții și al nemuririi, al tuturor făpturilor vizibile și nevăzute pentru Făcătorul, al Tatălui fără început, co-percepător cu Fiul și primordial, de dragul bunătății în zilele din urmă în trup. a fost îmbrăcat și răstignit și îngropat în spatele nostru nerecunoscător și rău Înnoit cu sânge firea noastră coruptă de păcat, El Însuși, Împăratul nemuritor, primește pocăința mea păcătoasă și înclină urechea Ta spre mine și ascultă verbele mele. Cei ce au păcătuit, Doamne, care ai păcătuit până la cer și înaintea Ta, și eu sunt vrednic să privesc înălțimea slavei Tale: în mânie pentru bunătatea Ta, călcând poruncile Tale și neascultând poruncile Tale. Dar Tu, Doamne, nu ești rău, îndelung răbdător și milostiv, nu m-ai trădat să pieri cu fărădelegile mele, așteptând în orice fel convertirea mea. Tu ești mai mult, Omul iubitor ești, proorocul Tău: de parcă aș vrea nu vreau moartea unui păcătos, ci un arici se va întoarce și va trăi ca să fie el. Tu nu vrei să-ți distrugi mâna, Stăpâne, să-ți distrugi mâna, să-ți scazi favoarea cu privire la moartea umanității, dar vrei ca toți să fie mântuiți și să vină la mintea adevărului. Același și eu, dacă nu sunt vrednic de cer și pământ, și semănând viață vremelnică, supunându-mi totul păcatului și înrobind cu dulceața și spurcând chipul Tău; dar când creația și creația Ta au fost, nu deznădăjduiesc de mântuirea mea, blestemat, îndrăznesc să ajung la nemăsurata Ta bunăvoință. Primește-mă și pe mine, Doamne al omenirii, ca o desfrânată, ca un tâlhar, ca un vameș și ca o desfrânată, și ia-mi povara grea a păcatelor, ia asupra lumii păcatul și vindecă neputințele omenești, care lucrează și sunt împovărat pentru Tine, cheamă-te și nu veni la odihnă, ci păcătoși spre pocăință. Și curăță-mă de orice întinare a cărnii și a duhului și învață-mă să desăvârșesc sfințenia în patima Ta: ca și cum prin cunoașterea curată a conștiinței mele, primesc lucrurile Tale sfinte, mă voi uni cu Trupul și Sângele Tău sfânt și am Viața și rămânerea Ta în Mine, cu Tatăl și prin Duhul Tău Sfânt. Ei, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, și să nu fie în judecăți împărtășirea Tainelor Preacurate și dătătoare de viață, mai jos să fiu slab la suflet și la trup, de un arici nevrednic de împărtășire, dar dă-mi. , chiar și până la ultima mea suflare, nu am condamnat o parte din lucrurile Tale sfinte, în comuniunea cu Duhul Sfânt, în calea vieții veșnice și într-un răspuns favorabil la judecata Ta cumplită: ca și cum eu și toți aleșii Tăi am fi o părtășie de binecuvântările Tale nestricăcioase, chiar Tu ești pregătit pentru cei ce Te iubesc, Doamne, în ele Te-ai slăvit în pleoape. Amin.

Rugăciunea 2, Sfântul Ioan Gură de Aur
Doamne, Dumnezeul meu, vem, parcă aș fi vrednic, sunt mulțumit dedesubt, dar sub acoperișul templului sufletului meu, acum sunt tot gol și am căzut să mănânc și nu merit un loc în mine pentru un cap de arici: dar parcă de sus de dragul nostru te-ai smerit, smerește-te și acum spre smerenia mea; și parcă ai perceput în nașterea Domnului și în ieslea mută de lângă vecinătate, ai perceput sufletul meu fără suflet în iesle și în trupul meu întinat. Și ca și cum n-ai fi nevrednic să aduci și să luminezi pe păcătoși în casa lui Simon leprosul, așa te rog, ia în casă sufletul meu smerit, lepros și păcătos; și ca și cum n-ai lepăda o astfel de curvă și un păcătos care a venit și s-a atins de Tine; Și ca și cum nu ai urât buzele ei murdare și cele necurate care Te sărută, urăște buzele mele murdare și necurate, mai jos decât buzele mele ticăloase și necurate și limba mea murdară și necurată. Dar să fie cărbune din Preasfântul Tău Trup și cinstit Sângele Tău, pentru sfințirea și iluminarea și sănătatea sufletului și trupului meu smerit, pentru uşurarea poverilor multora dintre păcatele mele, pentru ferirea de orice faptă diavolească, căci alungând și interzicând obiceiul meu rău și rău, pentru mortificarea patimilor, pentru furnizarea poruncilor Tale, pentru aplicarea harului Tău divin și însuşirea Împărăţiei Tale. Nu de parcă aș disprețui că vin la Tine, Hristoase Doamne, ci parcă îndrăznind la bunătatea Ta inefabilă, și să nu se îndepărteze de comunicarea Ta, de la lupul mintal voi fi prins de fiare. Mă rog și Ție: ca unul este Sfânt, Doamne, sfințește-mi sufletul și trupul, mintea și inima, pântecele și pântecele, și înnoiește-mă pe toate și înrădăcinează frica Ta în norocul meu, și sfințirea Ta este de neînstrăinat de la mine; și trezește-mă ajutor și mijlocitor, hrănindu-mi pântecele în lume, făcându-mă și dreapta Ta să stau cu sfinții Tăi, cu rugăciunile și rugăciunile Preacuratei Maicii Tale, ale slujitorilor Tai nemateriali și ale puterilor prea curate și ale tuturor sfinților care Te-au încântat din timpuri imemoriale. Amin.

Rugăciunea 3, Simeon Metaphrastus
Singur Doamne curat și nestricăcios, pentru mila nespusă a omenirii, toată confuzia noastră percepută, din sângele curat și fecior mai mult decât natura nașterii Ta, Duhul Divin prin invazie și harul Tatălui mereu prezent, Hristos Isus, înțelepciunea lui Dumnezeu și pace și putere; Prin percepția ta, suferința dătătoare de viață și mântuitoare, percepută, cruce, cuie, suliță, moarte, omorâți-mi patimile trupești sufletești. Prin îngroparea Ta a iadului, captiv al împărăției, îngropa-mi gândurile mele bune, sfatul viclean și ruinează duhurile vicleanilor. După ce l-ai ridicat pe strămoșul tău căzut prin învierea Ta de trei zile și dătătoare de viață, ridică-mă cu păcatul care s-a târât, oferindu-mi imagini ale pocăinței. Prin înălțarea Ta glorioasă, percepția trupească, dragă, și cinstind aceasta cu mâna dreaptă a Tatălui, dă-mi partea dreaptă a celor care sunt mântuiți prin sacramentul Sfintelor Tale Taine. Prin firul Duhului Tău Mângâietor, vasele sfinte sunt sacre pe care le-au făcut ucenicii Tăi, prietene, și arată-mi acea venire. Deși haitele vin să judece universul cu neprihănire, te rog, și Te găsesc pe nor, Judecătorul și Creatorul meu, cu toți sfinții Tăi: da, Te laud și Te laud la nesfârșit, cu Tatăl Tău fără început și Preasfântul și Duhul Tău Bun și dătător de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 4, a lui
Ca și cum pe chipul Tau teribil și imparțial Judecata, Hristoase Dumnezeu, și ridicând osânda și creând un cuvânt despre răul pe care l-am făcut; Dar astăzi, înainte să locuiesc chiar în zilele osândirii mele, la sfântul Tău Altar, stând înaintea Ta și înaintea Îngerii Tăi cumpliți și sfinți, plecați din conștiința mea, aduc faptele mele înșelătoare și fărădelege, arăt aceasta și denunț. Vezi, Doamne, smerenia mea și iartă-mi toate păcatele; vezi ca nelegiuirea mea se inmulteste mai mult decat puterea capului meu. Cineva nu face rău? Păcatul nu a fost comis? Ce rău nu mi-am imaginat în sufletul meu? Deja faptele sunt fapte: desfrânare, adulter, mândrie, aroganță, reproș, blasfemie, vorbă inutilă, râs nepotrivit, beție, râs gutural, lăcomie, ură, invidie, avariție, lăcomie, lăcomie, mândrie, popularitate, răutate, furt, nelegiuire. calomnie, fărădelege; fiecare sentiment al meu și fiecare oud al celor întinați, corupti, obsceni l-au făcut, făcând diavolul în orice fel. Și noi, Doamne, precum nelegiuirea mea a întrecut capul meu; dar sunt nemăsurate îndurări ale Tale îndurări, iar îndurarea este de nespus, bunătatea Ta bunătății Tale și nu există păcat, biruind filantropia Ta. Același, minunat Împărat, blând Doamne, surprinde milostivirea Ta față de mine, păcătosul, arată bunătatea Ta puterea ta și dezvăluie puterea milei Tale milostive și, convertindu-te, acceptă-mă păcătos. Primește-mă, așa cum ai primit-o pe desfrânatul, pe tâlharul, pe curvă. Primește-mă, nemăsurat, și în cuvânt și în faptă, și pofta deșartă și în gând necugetat, păcătuind pe Tine. Și ca la ceasul al unsprezecelea, ai primit pe cei ce au venit, care nu au făcut nimic vrednic, deci primește-mă pe mine, păcătosul: mulți au păcătuit și au pângărit și au întristat pe Duhul Tău Sfânt și au întristat pântecele Tău iubitor de oameni și prin fapte, și prin cuvânt, povară și gând, zile, atât manifeste, cât și nemanifestate, de bunăvoie și fără de voie. Și noi, ca și cum ne-am imagina păcatele mele înaintea mea, acestea sunt ceea ce ați făcut prin mine și chinuim cuvântul cu mine despre mințile lor care au păcătuit neiertat. Dar Doamne, Doamne, să nu mă judeci dreptatea Ta, să mă denunțe mai jos cu mânia Ta, să mă pedepsești cu mânia Ta; miluiește-mă, Doamne, că nu sunt doar slab, ci și făptura Ta. Tu, Doamne, ți-ai așezat frica asupra mea, dar eu am făcut rău înaintea Ta. Tu ai pe cel ce a păcătuit, dar Te rog să nu intri la judecată cu robul Tău. Dacă fărădelegea este nazrishi, Doamne, Doamne, cine va rezista? Eu sunt abisul păcatului și sunt vrednic, dedesubt mă mulțumesc să privesc și să văd înălțimea cerului, din mulțimea păcatelor mele, ele sunt nenumărate: orice faptă rea și înșelăciune, și șmecheria lui Satana, și stricăciunea, răutatea. , sfaturile pentru păcat și alte numeroase patimi nu sunt epuizate de la mine. Kiimi bo nu a fost sedus de păcate? Kiimi nu este cuprins de rău? Fiecare păcat pe care îl fac, mi-am pus orice murdărie în suflet, ar fi obscen pentru Tine, Dumnezeul meu, și pentru om. Cine mă va ridica, cu puțină răutate și puțin păcat căzut? Doamne, Dumnezeul meu, în Tine nădăjduiește; dacă există nădejde de mântuire, dacă dragostea ta pentru oameni triumfă asupra mulțimii mele de fărădelegi, trezește-mă mântuitor și după îndurările tale și îndurările tale, slăbește, lasă, iartă-mă, tot pomul pe care l-ai păcătuit, pentru sufletul meu. va fi plin de multe rele și nu va fi în mine mântuirea speranței. Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milă și nu mă răsplătește după faptele mele și nu mă osândi după faptele mele, ci întoarce-te, mijlocește, izbăvește-mi sufletul de relele și simțirile înverșunate care cresc împreună. Cu acesta. Mântuiește-mă de dragul milei Tale, că și acolo unde păcatul se înmulțește, harul Tău abundă; și Te voi lăuda și te voi slăvi mereu, în toate zilele vieții mele. Tu ești Dumnezeul celor care se pocăiesc și Mântuitorul celor ce păcătuiesc; și Te slăvim cu Tatăl Tău Început și cu Prea Sfântul și Bunul și Duhul Tău dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 5, Sfântul Ioan Damaschinul
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, singur având puterea omului de a părăsi păcatele, căci este bun și Iubitorul de Om, disprețuiește-mi toată cunoașterea și nu în cunoașterea păcatului și dă-mi împărtășirea necondamnată a Dumnezeieștii, și preaslăvită și preacurată și făcătoare de viață Tainele Tale, nu în greață, nici în chin, nici în aplicarea păcatelor, ci în curățirea și sfințirea și logodna viitoarei Pântece și împărăție, în zid și ajutor. , și în obiecția celor care rezistă, în distrugerea multora dintre păcatele mele. Tu ești Dumnezeul milei, al bunătății și al iubirii de oameni, iar noi Te slăvim, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 6, Sfântul Vasile cel Mare
Noi, Doamne, parcă mă împărtășesc cu nevrednicie din Trupul Tău cel preacurat și din cinstitul Sânge al Tău și sunt vinovat și beau judecată asupra mea, nu judecând Trupul și Sângele lui Hristos și Dumnezeul Tău, ci pentru mila Ta. Îndrăznesc să vin la recrutarea Ta: carnea mea otrăvitoare și bea sângele meu, el rămâne în mine și eu sunt în el. Miluiește-te, Doamne, și nu mă dezvălui ca pe un păcătos, ci fă cu mine după mila Ta; şi acest sfânt să fiu Eu pentru vindecare, curăţire şi iluminare, şi păstrare şi mântuire şi pentru sfinţirea sufletului şi trupului; să alung toate visele, și faptele rele și faptele diavolului, acționând gânditor în succesul meu, cu îndrăzneală și dragoste, chiar și față de Tine; în corectarea vieții și confirmarea, în întoarcerea virtuții și a perfecțiunii; în împlinirea poruncilor, în împărtășirea cu Duhul Sfânt, în calea pântecelui veșnic, ca răspuns, favorabil la înfricoșătoarea Ta judecată: nu în judecată sau în osândă.

Rugăciunea 7, Sfântul Simeon Noul Teolog
Din buzele rele, dintr-o inimă ticăloasă, dintr-o limbă necurată, din sufletul întinat, primește rugăciunea, Hristoase al meu, și nu disprețui cuvintele mele, dedesubt imagini, dedesubt nevinovăție. Dă-mi îndrăzneală verb, vreau, Hristoase, mai mult și învață-mă că mi se cuvine să creez și să verbez. Pe cei ce au păcătuit mai mult decât curvea, vei lua și tu unde locuiești, cumpărând mir, vino cu îndrăzneală să-ți ungi nasul, Dumnezeul meu, Stăpânul meu și Hristosul meu. De parcă nu l-ar lepăda pe cel ce a venit din inimă, urăște-mă dedesubt, la Cuvânt: al tău, mie, dă-mi un nas, și ține și sărută și sfâșie șiroaie, parcă cu o pace prețioasă, ca să-l ungi cu obrăznicie. . Spală-mă cu lacrimile mele, curăță-mă cu ele, Cuvântul. Lasă-mi și păcatele și dă-mi iertarea. Cântăriți o mulțime de rele, cântăriți și crustele mele, și rănindu-mi rănile, dar cântăriți credința și voința zrishei și auziți suspine. Tu, Dumnezeul meu, Creatorul meu, Răscumpărătorul meu nu se ascunde, dedesubt este o picătură în lacrimi, sub o picătură este o anumită parte. Ochii Tăi văd lucrarea mea neterminată, dar în fundul Tău și încă neterminată esența Ți este scrisă. Vezi smerenia mea, vezi osteneala mea și părăsește toate păcatele, Dumnezeule tuturor: da, cu inima curată, cu gândul tremurător și cu sufletul smerit, mă împărtășesc din Tainele Tale neprofane și Sfinte, orice chip otrăvitor este reînviat și adorat și tot otrăvitor este reînviat și beat cu inima curată; Tu ești, Domnul meu: oricine este otrăvitor pentru Trupul Meu și bea Sângele Meu, în Mine, acesta locuiește, în el și Eu sunt. Adevărat este cuvântul oricărui Domn și Dumnezeul meu: împărtășiți-vă cu dumnezeiasca împărtășire și cu harurile idolatrice, nu pentru că eu sunt una, ci cu Tine, Hristosul meu, Lumina în trei soare, care luminează lumea. Da, nu voi fi singurul în afară de Tine Dătătorul de Viață, suflarea mea, burta mea, bucuria mea, mântuirea lumii. De aceea, de dragul celor ce vin la Tine, de parcă m-ai vedea, cu lacrimi și cu sufletul zdrobit, cer izbăvirea păcatelor mele și să mă împărtășesc din Tainele Tale dătătoare de viață și imaculate fără osândă. , poate continua, așa cum faci reclamă, cu mine prețuit: să nu mă primești în afară de Adorabilul mă va încânta mai măgulitor, iar înșelătorul îi va îndepărta pe cei ce adoră cuvintele Tale. Pentru aceasta, de dragul Tine, cad și căldura lui Ty strigă: după cum ai primit pe rătăcitor și pe desfrânata care a venit, așa primește-mă pe rătăcitor și pe cel murdar, Generos. Cu suflet smerit, venind acum la Tine, vem, Mântuitorule, ca altul, ca mine, să nu Te păcătuiești, mai jos decât fapta faptelor, precum eu. Dar aceasta o punem la pachet, pentru că nu este măreția păcatelor, nici mulțimea păcatelor care îl întrece pe Dumnezeul meu, multă răbdare și filantropie extremă; dar cu mila compasiunii, pocăința caldă și curățarea, și luminarii, și creați lumina, părtașii, asociații Divinității Tale, nu invidiați, iar străinii atât cu un Înger, cât și cu un gând uman, vorbește cu ei de multe ori, ca prietenul Tău adevărat. Acesta mă creează cu insolență, acesta mă fură, Hristosul meu. Și îndrăznind în bogata Ta binecuvântare pentru noi, bucurându-ne împreună și cutremurând, foc și împărtășiți din această iarbă, și ciudat de minune, irigam nedesfăcuți, ca și când tufa ardea în chip străvechi. Acum, cu un gând recunoscător, cu o inimă recunoscătoare, recunoscător pentru averea, sufletul și trupul meu, mă închin și mă măresc și Te laud pe Tine, Dumnezeul meu, precum există un binecuvântat, acum și în vecii vecilor.

Rugăciunea 8, Sfântul Ioan Gură de Aur
Doamne, slabeste, iarta-ma, pacatele mele, pomul pacatului Tau, daca cu vorba, daca cu fapta, daca cu gandul, cu voie sau fara, ratiunea sau nebunia, toti iarta-ma ca bun si Iubitor de Om, si cu rugaciunile. a Preacuratei Tale Maicii Tale, a slujitorilor Tăi deștepți și a puterilor voastre, și a tuturor sfinților care Te-au încântat din vremuri imemoriale, bucură-te fără osândă să primești Sfântul și preacurat Trupul și cinstitul Tău Sânge, pentru vindecarea sufletului și a trupului, și pentru curățarea gândurilor mele rele. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Al 9-lea lui
Îmi face plăcere, Stăpâne Doamne, că intri sub acoperișul sufletului meu; dar tot vrei, ca un iubitor de Bărbat, să trăiești în mine, îndrăznind să începi; poruncește, așa că voi deschide ușile, tu singur ai creat artă și ai intrat cu filantropie așa cum ai fost, intră și luminează-mi gândul întunecat. Eu cred că ai făcut asta: nu alunga curva care a venit cu lacrimi la tine; sub vameș ai respins pe cel care s-a pocăit; sub tâlhar, cunoscând împărăția ta, ai alungat; mai jos prigonitorul care s-a pocăit, ai făcut, arici: dar de la pocăință la tine, toți cei ce au venit la tine, în persoana prietenilor tăi, te-ai pocăit, cel binecuvântat mereu, acum și în vecii vecilor. Amin.

Al 10-lea lui
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, slăbește, lasă, curățește și iartă-mă pe păcătosul și pe cel necuviincios și nevrednic de robul Tău, păcatele și păcatele, și căderea mea, pomul meu din tinerețe, până în ziua de azi și ceasul celor ce au păcătuit: dacă în minte și în nebunie, chiar și în cuvinte sau fapte, sau gânduri și gânduri, și întreprinzări și toate sentimentele mele. Și cu rugăciunile nașterii fără sămânță a Ta Preacurată și pururea Fecioară Maria, Maica Ta, unind nădejdea nerușinată și mijlocirea și mântuirea mea, dă-mi împărtășirea neosândită din preacuratele, nemuritorii, dătătoarele și cumplitele Taine Taine, pentru iertarea păcatelor, iluminarea și viața veșnică: puterea, vindecarea și sănătatea sufletului și a trupului, și în mistuirea și distrugerea desăvârșită a gândurilor mele rele, a gândurilor și a întreprinderilor și a viselor de noapte, întunecate și rele. spirtoase; precum a Ta este împărăția și puterea și slava și cinstea și închinarea, cu Tatăl și cu Duhul Tău Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 11, Sfântul Ioan Damaschinul
Stau înaintea ușilor templului Tău și nu mă retrag de la gândurile înverșunate; dar tu, Hristoase Dumnezeule, îndreptățindu-l pe vameș și milostivindu-vă pe canaaniți și deschizându-i ușa tâlharului raiului, deschide-mi pântecele omenirii Tale și primește-mă pe mine care vine și mă atinge de Tine, ca o curvă și sângerează. : Ova, atingând marginea hainei Tale, mângâie-i tămăduirea Dar strângându-Tu cel mai curat nas, am purtat rezolvarea păcatelor. Dar eu, blestemat, îndrăznind să văd tot Trupul Tău, să nu fiu dezonorat; dar acceptă-mă, parcă, și luminează-mi sentimentele duhovnicești, arzându-mi vina păcătoasă, cu rugăciunile fără sămânță ale Nașterii Tale și ale Puterilor Cerești; ca binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur
Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care a venit în lumea păcătoșilor să mântuiască, de ei sunt cel dintâi. Încă cred că acesta este Trupul Tău cel mai pur și acesta este Sângele Tău cel mai cinstit. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi păcatele, de bunăvoie și fără de voie, chiar și cu cuvântul, chiar și cu fapta, chiar și în cunoaștere și neștiință, și dă-mi împărtășirea neosândită din Preacuratele Taine Taine, spre iertarea păcatelor, și în viața veșnică. Amin.

Venind să primiți împărtășania, recitați mental aceste versete din Metaphrast:
Iată, trec la Împărtășania Divină.
Pentru grefier, nu mă pârjoli cu introducerea:
Tu ești foc, nevrednic să arzi.
Dar curăță-mă de orice murdărie.

Atunci:

Și poezii:
Îngrozește-l pe Sângele care se închină, omule, în zadar:
Există foc, ardere nedemnă.
Trupul Divin mă adoră și hrănește:
Iubește spiritul, dar mintea se hrănește ciudat.

Apoi troparii:
M-ai încântat cu dragoste, Hristoase, și m-ai schimbat cu sârguința ta dumnezeiască; dar păcatele mele au căzut într-un foc fără substanță și fac plăcere ariciului în Tine: da, exultant, măresc, Mai bine, cele două veniri ale Tale.
În luminile Sfinților Tăi, cum să intru în cel nevrednic? Dacă îndrăznesc să-l duc în palat, hainele mele mă denunță, de parcă n-aș fi o căsătorie, și voi fi legat de proscrisul din Îngeri. Curăță, Doamne, murdăria sufletului meu și mântuiește-mă, ca un Iubitor de Om.

De asemenea rugăciune:
Stăpânul omenirii, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, să nu fie acest Sfânt în judecăți, pentru un arici nevrednic de a fi: ci pentru curățirea și sfințirea sufletului și trupului și pentru logodna vieții și a împărăției viitoare. Dar pentru mine, un arici de lipit de Dumnezeu, există bine, pune în Domnul nădejdea mântuirii mele.

Și mai departe:
Cinele Tale ascunse sunt astăzi, Fiul lui Dumnezeu, ia-mă pe părtașul meu cu mine; Nu-ți vom da taina vrăjmașului Tău și nici nu-ți voi da un sărut, ca Iuda, ci ca un tâlhar Te mărturisesc: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta.