Concepții greșite despre budism. Ar trebui budiștii să lupte cu jihadul? Cum trăiesc budiștii

Un comentator Facebook la acest articol controversat din Nezavisimaya Gazeta a spus:

„Budisții care luptă împotriva jihadului sunt jihadul înșiși)) Vom încuraja răspândirea sufismului și totul va fi în regulă, iar lupta este una dintre cele 8 dharme lumești...”

Probabil, chiar așa este, pentru că toate practicile recente arată că atunci când duhovnicii intră în politică, nu duce la nimic bun.

Potrivit NG, radicalii budiști din Asia de Sud-Est se consideră principalele victime ale „pericolului islamic”. Adepții celor patru adevăruri nobile intenționează să creeze o organizație internațională care să combată jihadul global. Planurile de a rezista islamiştilor la nivel global au fost anunţate de membrii mişcării din Sri Lanka Boda Bala Sena şi aliatul lor, predicatorul din Myanmar Ashin Viratu. Părțile contractante au organizat un congres pe fondul protestelor musulmanilor.

Congresul radicalilor budiști din Sri Lanka din 28 septembrie a fost marcat de o serie de atacuri ascuțite din partea liderilor lor, care au fost revoltați de situația colegilor lor de credință din diferite țări asiatice. „A sosit timpul ca budiștii să se unească la nivel internațional”, a făcut un apel Galagodatta Gnanasara, secretarul general al Boda Bala Seny. Ashin Viratu a fost de acord cu acest punct de vedere și s-a oferit să dea o mână de ajutor srilankezilor.

„Budhiștii ar trebui să fie protejați în toată lumea, suntem amenințați de grupurile jihadiste, răbdarea colegilor noștri credincioși este confundată cu slăbiciune. Și iată rezultatul: temple budiste distruge. Există un jihad împotriva călugărilor budiști.”

Nu este prima dată când Ashin Viratu și asociații săi de la Boda Bala Seny își țin discursurile tăioase împotriva amenințării islamiste. Viratu, victima unui atac terorist al musulmanilor, i-a comparat pe adepții acestei credințe cu „câini nebuni”. Cu toate acestea, radicalii budiști anteriori și-au limitat acțiunile la expresii reciproce de aprobare. Dezvoltarea evenimentelor poate indica o trecere de la cuvinte la fapte.

Pe 28 septembrie, Galagodatta Gnanasara a anunțat disponibilitatea budiștilor din Sri Lanka de a acționa și, în primul rând, împotriva propriului guvern. Politicianul i-a cerut președintelui Sri Lanka să „frâneze extremismul musulman”, amenințând altfel că va ridica o revoltă: „Ne vom întoarce la templele noastre și vom aduna oamenii”. Gnanasar i-a dat șefului statului o săptămână pentru a lua măsuri decisive împotriva musulmanilor.

Poziția subalternului său a fost susținută de președintele „Boda Bala Sena” Kirim Vimalajoti: „Sri Lanka nu este o țară multiculturală, este un stat al budiștilor sinhalezi”. Asemenea lui Galagodatta Gnanasar, Vimalajoti l-a amenințat pe Colombo cu o răscoală.

De menționat că în luna iunie a acestui an. pe insulă au avut loc ciocniri pe motive sectare. Radicalii religioși din Sri Lanka, acuzați că au provocat tulburări, sunt încrezători că budiștii au dreptul de a rezista musulmanilor cu forța. Acuzațiile aduse adepților islamului din Asia de Sud-Est sunt următoarele: expansiune demografică, inclusiv migrație ilegală, intoleranță, dorința de a controla anumite sectoare ale economiei naționale.

Trebuie remarcat faptul că pe internet, opiniile pe această temă sunt adesea departe de a fi în favoarea budiștilor. De exemplu, în LiveJournal, se aud adesea opinii că guvernul pro-budhist din Myanmar a introdus discriminare neoficială împotriva musulmanilor care trăiesc în principal în vestul țării. De exemplu, ei trebuie să plătească câteva sute de dolari pentru dreptul de a se căsători și de a întemeia o familie. în care căsătoriile civile printre musulmani, ei sunt pedepsiți cu cinci ani de închisoare.

În sens politic, musulmanii sunt, de asemenea, afectați în drepturile lor, deoarece nu au o reprezentare serioasă în parlament și în organele guvernamentale. Chiar și opoziția locală susține în mod tacit politica de a scoate musulmanii din țară.

referinţă

Jihadul (din arabă الجهاد - „efort”) este un concept în Islam care înseamnă zel pe calea lui Allah. De obicei, jihadul este asociat cu lupta armată, dar conceptul este mult mai larg. Jihadul în Islam este lupta împotriva viciilor spirituale sau sociale ale cuiva (de exemplu, împotriva minciunii, înșelăciunii, depravarea societății etc.), eliminarea nedreptății sociale, diligența constantă în răspândirea islamului, războiul cu agresorii, pedepsirea criminalilor. și infractorii. În plus, în arabă, cuvântul „jihad” înseamnă orice efort sau diligență, în special în muncă, studiu etc. Conform Coranului, fiecare musulman ar trebui să fie sârguincios în stabilirea și apărarea islamului, să-și cheltuiască resursele materiale și toate puterea lui. În caz de pericol, este necesar să se ridice la o luptă armată împotriva dușmanilor credinței. Jihadul este culmea islamului, oferirea tuturor forțelor și oportunităților pentru răspândirea și triumful islamului este una dintre principalele îndatoriri ale comunității musulmane. În perioada mișcării de eliberare națională, ideile jihadului pot fi aplicate luptei împotriva colonialismului. Conceptul de jihad militar a devenit principala semnificație pentru non-musulmani și este numit „război sfânt”. Cu toate acestea, unii scriitori musulmani resping această abordare. În rândul musulmanilor, jihadul este o formă de eliberare a unei misiuni comune sursa nu este specificată 524 de zile, cu toate acestea, într-un număr de țări și republici laice democratice, jihadul aparține ramurii extremismului

Budiștii se străduiesc să devină iluminați, astfel încât să poată fi fericiți tot timpul.
Și ei cred în reîncarnare, adică dacă ți se întâmplă ceva rău, este doar pentru că ai făcut lucruri rele într-o viață trecută. Și budiștii trebuie să fie vegetarieni...
Din păcate, multe din ceea ce „știe toată lumea” despre budism nu este adevărat.
Să vorbim aici despre concepțiile comune, dar greșite ale multor oameni din Occident despre budism.

1. Budismul învață că nimic nu există

Am citit multe acuzații împotriva învățăturilor budiste, bazate pe faptul că se presupune că nimic nu există.

Cu toate acestea, budismul nu învață că nimic nu există. Ne provoacă înțelegerea modului în care există lucrurile. Ea învață că ființele și fenomenele nu au o existență separată. Dar budismul nu învață că nu există deloc existență.

„Nimic nu există” - această afirmație folclorică provine în principal dintr-o înțelegere greșită a învățăturii anatta și a extinderii sale - shunyata în Mahayana. Dar nu este o doctrină a nimicului. Mai degrabă, învățăturile spun că înțelegerea noastră a existenței este limitată, unilaterală.

2. Budismul ne învață, toți suntem una

Ați auzit gluma despre un călugăr budist care i-a spus unui vânzător de hot dog: „Fă-mi unul cu asta!”? Deci, învață budismul că suntem una cu totul?

În Maha-nidana-sutra, Buddha a învățat că ar fi greșit să spui că sinele este finit, dar este greșit să spui că sinele este infinit. În această sutră, Buddha ne-a învățat să nu ne reținem față de sine ca aceasta sau aceea. Ne înecăm în ideea pseudo-budistă că indivizii noștri sunt părți integrante ale unui singur lucru și că existența individualității noastre este o minciună, dar numai infinitul unul în toate este adevărat. Cu toate acestea, înțelegerea sinelui necesită depășirea conceptelor și ideilor.

3. Budiștii cred în reîncarnare

Dacă definiți reîncarnarea ca transmigrarea sufletului într-un corp nou după ce corpul vechi moare, atunci nu, Buddha nu a învățat despre reîncarnare. Mai mult, el a spus că nu există chiar acest suflet care să migreze.

Cu toate acestea, există încă învățături budiste despre renaștere. Conform acestei doctrine, nu sufletul renaște ca persoană, ci o energie condiționată în timpul vieții. „Cine moare aici și renaște în altă parte nu este aceeași persoană”, a scris Rahula, cercetătorul Theravada.

Cu toate acestea, nu ar trebui să „crezi sau să nu crezi” în renașterea ca budist. Mulți budiști sunt agnostici cu privire la problema renașterii.

4. Budiștii trebuie să fie vegetarieni

Unele școli de budism insistă asupra vegetarianismului și cred că toate școlile îl încurajează. Dar în majoritatea școlilor de budism, vegetarianismul este o alegere personală, nu o poruncă.

Cele mai vechi scripturi budiste sugerează că Buddha istoric însuși nu era vegetarian. Primii călugări trăiau din pomană. Și exista o regulă că, dacă unui călugăr i se dădea carne de pomană, trebuia să o mănânce - cu o singură condiție, dacă nu știa că animalul a fost ucis intenționat pentru a hrăni călugării.

5. Karma și soarta

Karma înseamnă acțiune, nu destin. În budism, karma este energiile create prin acțiune deliberată - prin gânduri, cuvinte și fapte. Cu toții creăm karma în fiecare minut, iar karma pe care o creăm ne afectează în fiecare minut.

Nu este o înțelegere budistă să gândești primitiv la „karma mea” ca la acțiuni dintr-o viață trecută care afectează soarta în această viață. Karma este o acțiune, nu un rezultat. Viitorul nu este pus în piatră. Poți schimba cursul vieții tale în bine chiar acum prin schimbarea - prin acte voliționale - tipare autodistructive.

6. Karma pedepsește oamenii care merită

Karma nu este un sistem cosmic de justiție și răzbunare. Nu există un judecător invizibil care să tragă sforile karmei pentru a pedepsi criminalii. Karma este impersonală ca gravitația. Ceea ce urcă coboară; ceea ce faci ti se intampla.

Karma nu este singura forță care condiționează toate evenimentele din lume. Dacă o inundație groaznică a distrus un sat, să nu credeți că a fost karma care a dus cumva la inundație sau că oamenii din sat merită să fie pedepsiți pentru ceva. Evenimente triste se pot întâmpla oricui, chiar și celor mai drepți.

Cu toate acestea, karma este o forță puternică care poate duce, în general, la o viață fericită sau, în general, la una mizerabilă.

7. Iluminarea în prezent este Fericirea pentru totdeauna

Oamenii își imaginează că „a obține iluminarea” este ca și cum ai apăsa butonul fericit și că, în același timp, în același timp, o persoană părăsește ignoranța și nefericirea pentru a fi fericită și senină.

Cuvântul sanscrit, adesea tradus ca „iluminare”, înseamnă de fapt „trezire”. Majoritatea oamenilor se trezesc treptat, adesea imperceptibil, pe o perioadă lungă de timp. Sau se trezesc printr-o serie de „descoperiri” din propria experiență, fiecare dintre acestea schimbând ușor viziunea asupra lumii, dar nu întreaga imagine deodată.

Nici cei mai treziți profesori nu plutesc în norii de beatitudine. Încă trăiesc în pace, merg cu autobuzele, răcesc și uneori merg la cafenele.

8. Budismul ne învață că trebuie să suferim

Această idee provine dintr-o interpretare greșită a primului adevăr nobil, care este adesea tradus prin „Viața este suferință”. Oamenii citesc și cred că budismul învață că viața este întotdeauna nefericită. Nu sunt de acord. Problema este că Buddha, care nu vorbea engleză, nu folosea nici cuvântul englezesc „suferință”.

În cele mai vechi scripturi citim ce a spus el despre viață - dukkha. Dukkha este un cuvânt Pali care are multe semnificații. Poate însemna suferință obișnuită, dar se poate referi și la orice este temporar, incomplet sau condiționat de alt lucru. Astfel, chiar și bucuria și fericirea sunt dukkha pentru că vin și pleacă.

Unii traducători folosesc cuvintele stres sau nemulțumire în loc de suferință pentru a se referi la dukkha.

9. Budismul nu este o religie

O aud tot timpul: „Budhismul nu este o religie, ci o filozofie”. Sau, uneori: „Aceasta este știința minții”. Ei bine, da. Aceasta este filozofie. Este știință dacă vrei să spui că folosești cuvântul „știință” într-un sens foarte larg. Dar este și o religie.

Desigur, multe depind de modul în care definiți religia. Oamenii care întâlnesc pentru prima dată conceptul de religie, de regulă, îl definesc ca o viziune asupra lumii care necesită credință în zei și ființe supranaturale... Dar cred că aceasta este o viziune limitată.

Deși budismul nu necesită credința în Dumnezeu, în majoritatea școlilor budismului, învățătura este pătrunsă de misticism, ceea ce o pune dincolo de simpla filozofie.

10. Budiștii se închină lui Buddha

Se spune că Buddha istoric a fost un om care și-a dat seama că toată lumea obține iluminarea prin propriile eforturi. Budismul nu este teist - Buddha nu a învățat în mod specific prezența sau absența zeilor, așa că credința în zei nu este fundamental utilă pentru realizarea iluminării.

Buddha include, de asemenea, însăși ideea de iluminare și noțiunea că natura lui Buddha este natura tuturor ființelor. Imaginile iconice ale lui Buddha și ale altor ființe iluminate sunt într-adevăr obiecte de cult și venerare, dar nu ca zei.

11. Budiștii evită atașamentul, așa că nu pot avea o relație

Când oamenii aud că practica budistă necesită „detașare”, uneori presupun că aceasta înseamnă următoarele: budiștii nu pot forma relații cu oamenii. Dar nu este cazul.

Legăturile se bazează pe conceptul de separare - te atașezi de unul, alții de celălalt. Ne „lipim” de lucruri și oameni dintr-un sentiment de inferioritate și nevoie.

Dar budismul ne învață că ideea de a fi separat de tot ceea ce există este o iluzie și că, în cele din urmă, nimic nu este separat, dar totul este interconectat. Când o persoană realizează că lumea este mică, nu este nevoie să dobândească, să investească... Dar asta nu înseamnă că budiștii nu pot fi în relații apropiate și iubitoare.

Există trei moduri posibile prin care tibetanii pot combina învățăturile lui Buddha cu viața. În alte culturi budiste antice, sunt cunoscute doar două: monahală, adică celibat, și laică. În Tibet, adevărata transmitere a fost întotdeauna realizată printre yoghinii practicanți, care de secole, prin exemplul lor, au confirmat vitalitatea și puritatea Învățăturilor lui Buddha și, mai ales, Calea Diamantului.

Deși călugării și călugărițele trăiau izolat, în mănăstiri și urmau reguli stricte de conduită, nu era neobișnuit ca aceștia să devină pioni în jocurile politice. Mirenii s-au ocupat de familie și de societate, au muncit, au susținut profesori și mănăstiri și, ori de câte ori a fost posibil, au aplicat Învățătura în viața lor de zi cu zi. Practicanții - yoghini și yogini - trăiau în afara instituțiilor sociale, adesea în peșteri, își puteau schimba partenerii și foloseau toate bucuriile vieții pentru a-și recunoaște mintea.

Practicanții - yoghini și yoghini - trăiau în afara instituțiilor sociale, adesea în peșteri, își puteau schimba partenerii și foloseau toate bucuriile vieții pentru a-și recunoaște mintea.Exemple celebre ale acestui stil de viață yoghin sunt marii Milarepa și Drukpa Kunley.

Milarepa a devenit faimos în tot Tibetul pentru cântecele sale de înțelepciune. În tinerețe, în urma dorințelor mamei sale, el a ucis treizeci și cinci de dușmani ai familiei, iar apoi, cu ajutorul mijloacelor lui Buddha, a început să încerce să îndepărteze această povară grea a vinovăției din mintea lui. A trăit treizeci de ani în peșterile din Himalaya, a mâncat mai ales urzici și prin meditațiile Calea Diamantului și-a dat seama că „Eul” lui era doar o fantezie a minții. Nu i-a fost frică de nimic și putea percepe gândurile apărute ca pe un joc vesel al minții, în care se vor dizolva din nou, dacă nu le acorzi atenție.

Drukpa Kunley este renumit pentru distrugerea necruțătoare a stereotipurilor înghețate. În primul rând, a dezvăluit rapid jocurile nedrepte din jurul moralității și regulilor decenței, îndreptând ochii unora către natura minții, iar alții spre limitările comportamentului lor. Îi plăcea să expună profesori ipocriți care erau mai interesați de gloria și darurile elevilor decât de dezvoltarea lor. Prin apropierea sa puternică, el a condus multe femei pe calea iluminării, care s-au dezvoltat rapid prin meditațiile pe care le-a predat. Multe miracole s-au întâmplat întotdeauna în jurul lui Drukpa Kunley și este încă venerat în Bhutan pentru realizarea înaltă, precum și pentru câmpurile de putere care împlinesc dorințele.

Deoarece în țările moderne dezvoltate există posibilitatea de a controla independent rata natalității, nu vom avea mănăstiri mari. Anterior, femeile și bărbații care urmau exemplul lui Buddha trăiau separat unul de celălalt nu pentru că Învățătura era ostilă corpului, ci din cauza lipsei oportunității de a face sex fără a avea copii - în acele zile familia ar fi plecat. chiar mai puţin timp pentru meditaţie şi studiu.decât astăzi. Regulile lui Buddha pentru călugări pot fi acum utile unui număr mult mai mic de oameni, deși pentru unii, acest mod de viață este încă o situație potrivită.

Pe de altă parte, acum în Occident, granița dintre yoghinii practicanți și laici se estompează, ceea ce înainte era foarte clar. În Tibet, yoghinii, care au fost nevoiți să concureze pentru sprijinul material al părții active a populației cu călugări și călugărițe îmbrăcați în roșu, pentru a atrage cumva atenția, arătau adesea ca „Styopka-despletiți” în hainele lor albe. Acest lucru nu mai este necesar astăzi. Statul bunăstării din Occident oferă un spate de încredere și nu mai trebuie să avem o grămadă de copii care să aibă grijă de noi la bătrânețe, iar splendoarea sălbatică a părului sau a îmbrăcămintei și comportamentul provocator nu mai impresionează pe nimeni. Elevii mei din întreaga lume duc o viață semnificativă de laici și își organizează viața cât mai utilă, înțeleaptă și practică posibil. În același timp, ei aderă la punctul de vedere al Marelui Sigiliu - adică percepția yoghină a naturii lucrurilor.

Acum 2500 de ani, în India, erau atât de mulți care doreau explicațiile lui Buddha despre cauză și efect, unii căutau învățături despre compasiune și înțelepciune și doar o mână mică avea cu siguranță încredere în viziunea pură a Căii Diamantului. În Occidentul modern cu sale nivel inalt independență, educație și karma bună, relația este inversă: aici mulți se străduiesc pentru experiența spațiului - bucuria minții, iar dorința de psihologie și filozofie este destul de moderată, deoarece majoritatea oamenilor au auzit deja destul despre asta la școală. ; în ceea ce privește cauza și efectul, îi lăsăm de bunăvoie la cheremul nenumăratelor legi și a poliției.

Din cartea lui Lama Ole Nydahl „Ce este totul: Psihologia libertății – Experiența budismului”

Învață terminologia budistă. Acest lucru vă va face mult mai ușor să înțelegeți tot ceea ce citiți, deoarece majoritatea termenilor budiști pot fi nefamiliari, în special pentru occidentali. Termenii principali ai budismului includ, dar nu se limitează la:

Consultați diferitele școli budiste. Cele mai populare două școli astăzi sunt Theravada și Mahayana. Deși ambele școli împărtășesc aceleași principii de predare de bază, există unele diferențe. Mahayana se concentrează pe a deveni un bodhisattva, iar Theradava se concentrează pe practica Dharma.

• Există multe alte școli de budism, cum ar fi budismul zen, budismul pământului pur și budismul ezoteric.
• Nu contează care dintre școlile de care ești interesat alegi, pentru că bazele învățăturilor budismului rămân aceleași.
• Din cauza vechimii religiei budismului, există multe diferențe confuze între toate școlile care nu pot fi tratate în detaliu aici; alocați mai mult timp pentru a studia informațiile care vă interesează.