Calea nobilă în opt ori. Patru adevăruri nobile ale budismului

(Skt. arya ashpanga marga), numită și Calea Nobilă în Octuple - un set de metode date de Buddha pentru a obține Iluminarea sau a pune capăt suferinței.

Calea Optuple poate fi practicată atât de călugări, cât și de laici în viața obișnuită și, prin urmare, este uneori numită Calea de Mijloc, deoarece nu există extreme pe aceasta.

Conceptul de cale octală

După ce a ajuns la Iluminism în aproximativ secolul al V-lea î.Hr., Buddha a dat primele învățături în care a spus cele Patru Adevăruri Nobile, care au devenit baza viziunii asupra lumii a budiștilor din toate direcțiile, tradițiile și școlile.

Al patrulea adevăr spune că există o cale de a pune capăt suferinței. Aceasta este Calea în Octuple - un set de metode pe care Buddha le-a dat după prima învățătură.

Etapele Căii Optuple

Calea optică are trei etape.

• înțelepciune (sanx. prajna)
• moralitatea (sau respectarea jurămintelor, Skt. sila)
• concentrare (Skt. samadhi) – adică psiho-practică.

Primul include doi pași, restul trei, opt pași în total.

Această cale se mai numește și graduală, deoarece dezvoltarea are loc în ea treptat, așa cum a explicat Buddha: „În primul rând, trebuie să te stabilești în stări bune, adică în purificarea disciplinei morale și a vederilor corecte.

Apoi, când disciplina morală este purificată și privirea este îndreptată, ar trebui să exersăm cele patru principii ale atenției” [Sutta nipata 47.3.]. Cu „intenția corectă”, este ușor să rezervați timp în „ comportament corect„Pentru „concentrare corectă” (meditație).

Pe măsură ce meditația se adâncește (concentrarea corectă), există o credință tot mai mare în corectitudinea Învățăturilor lui Buddha (vedere corectă), atunci practica meditației (concentrarea corectă) nu se oprește nici măcar în viața de zi cu zi (comportament corect).

Astfel, toate elementele căii sunt importante și interdependente și se completează reciproc.

Înţelepciune

Vedere corectă

Drumul începe cu „viziunea corectă” - înțelegerea celor Patru Adevăruri Nobile, care duce la contemplarea existenței interdependente și a minții ca singura realitate în care eliberarea este posibilă.

Calea spre eliberare se află în conștiință - aceasta este depășirea ignoranței și a obscurărilor pe care le generează prin înțelepciune.

Intenție corectă

După ce și-a dat seama prin punctul de vedere corect că sursa suferinței este în conștiința sa, o persoană trebuie să-și schimbe dorințele, intențiile și obiceiurile. În budism, este recomandat să schimbați următoarele intenții în conștiința voastră: înlocuiți intenția plăcerilor senzuale cu detașarea de lucrurile lumești și devotamentul față de calea spirituală; intenția de a înlocui furia cu bunăvoința; intenția de a face rău sau cruzime față de ceilalți pentru a le înlocui cu compasiune. Odată cu aprofundarea practicii și conștientizarea mutabilității vieții, dependența de plăcere, bogăție, putere și faimă dispare de la sine. Percepând lumea ca un întreg, un adept al Buddhadharma experimentează un sentiment de unitate cu el și cu toate ființele, ceea ce încurajează bunăvoința și compasiunea.

Morală

Cinci porunci sunt consemnate în etica budistă:

nu minți, nu ucide, nu lua pe al altcuiva care nu a fost dat, nu face rău prin violență sexuală, nu consuma droguri.

Respectarea acestor Porunci duce la bunăstare la toate nivelurile. Disciplina morală este baza tuturor progreselor ulterioare în concentrare și înțelepciune.

Odată cu o mai mare adâncire a conștientizării, interdicțiile care servesc la înfrânarea acțiunilor imorale la începutul Căii se transformă într-o nevoie internă de a aduce bine, de a ține cont de sentimentele altor ființe.

Discurs corect

• abținerea de a minți;
• abținerea de la discursuri discordante;
• abținerea de la cuvinte dure;
• abținându-se de la discuții inactiv.

Comportament corect

• Abținându-te de la dorința de a ucide alte creaturi, de la uciderea ca o ambarcațiune.
• Abținerea de a lua ceea ce nu este dat: de la furt, înșelăciune etc.
• Abținerea de la adulter: de la adulter, seducție, viol etc. Pentru cei hirotoniți clerului - celibatul, celibat.

Stilul de viață corect

Aici se atrage atenția asupra mijloacelor de a câștiga un trai, așa cum este nevoie de muncă loc importantÎn viața umană. Ar trebui să se străduiască să-și câștige existența în conformitate cu valorile budiste.

Deci se spune că este necesar să se abțină de la munca în următoarele domenii de activitate: - legate de comerțul cu ființe vii, oameni sau animale: comerț cu sclavi, prostituție; - într-un fel sau altul legate de fabricarea și vânzarea de arme și instrumente pentru crimă.

Dar budismul nu interzice laicilor să slujească în armată, întrucât armata este văzută ca un mijloc de protejare a ființelor vii în caz de agresiune, în timp ce comerțul cu arme provoacă conflicte și creează condițiile prealabile pentru acestea;

Asociat cu producția de carne, deoarece uciderea ființelor vii este necesară pentru a obține carne; - legate de substanțe intoxicante: producția și comerțul cu alcool, droguri; - orice activitate legată de înșelăciune, acumulare de avere pe căi nedrepte și criminale: ghicire, fraudă.

Un stil de viață corect presupune independență față de material, o viață inteligentă, sănătoasă, fără excese și luxuri, datorită căreia poți scăpa de invidie și alte pasiuni și suferințe asociate.

Concentraţie

Efort corect

Trebuie să te îmbunătățești constant, să te străduiești constant să te eliberezi de idei și convingeri dure. Deoarece mintea nu poate rămâne goală, merită să ne străduiți să o umpleți cu idei pozitive, fixându-le în minte. Un astfel de efort constant pe patru părți este recunoscut ca fiind corect.

Direcția corectă a gândirii

corp - ca corp, senzație - ca senzație (sentimente), minte - ca minte, o stare de conștiință - ca o stare de conștiință (* în Pali, termenul dhammesu este folosit aici) În loc de „Acesta sunt eu”, sau „acesta este al meu” În caz contrar, corpul, mintea, senzațiile și stările mentale sunt percepute ca ceva permanent și valoros. De aici există un sentiment de dependență de ei, experiența nefericirii.

Concentrarea corectă

Literatură: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. et al. Buddhism: Dictionary / Under total. ed. N. L. Jukovskaya, A. N. Ignatovici, V. I. Kornev. - M .: Republica, 1992 .-- 288 p. Jukovsky V.I., Koptseva N.P. Arta Orientului. India: manual. indemnizatie. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat un-t, 2005 .-- 402 p. Lysenko V.G. Budismul timpuriu: religie și filozofie. Tutorial. - M .: IFRAN, 2003 .-- 246 p. Robert C. Lester Buddhism / Religious Traditions of the World. Volumul 2 - M: Kron-press. 1996 p. 324

Eightfold Path: O colecție de metode care duc la Eliberare și utilizate în principal în Calea Mică. Conține opt linii directoare pentru gândurile, cuvintele și acțiunile unei persoane, contribuind la dezvoltarea înțelepciunii, depășirea ignoranței, faptele semnificative și controlul asupra conștiinței sale.

În budism, există un astfel de lucru precum calea de opt ori. Înseamnă calea indicată de Buddha. Ea, potrivit budiștilor, duce la eliberarea de suferința vieții, eliberează de samsara. Samsara este ciclul rătăcirilor nașterii și morții unei persoane prin lumi.

Acțiunile karmice sunt sigilate și fac parte din samsara. Prin urmare, o persoană care practică nu numai budismul, ci și hinduismul, sikhismul, precum și alte religii indiene, caută să obțină eliberarea de samsara. Este posibil prin realizarea căii optuple.

Conceptul de cale octală

În budism, există patru adevăruri care indică calea de opt ori. Oamenii merg de-a lungul ei, iar Buddha a mers de-a lungul ei înainte de a ajunge la adevăr. Nu numai civilii o pot urma, ci si calugarii. Calea în opt ori a mântuirii te îndrumă către adevăr și conține opt reguli principale. Fiecare dintre ele are propriul său sens. Din cauza numărului de adevăruri se numește octal.

Nu numai faptele bune efectuate de o persoană sunt pecetluite în karma sa. Toate acțiunile negative și neplăcute își poartă amprenta asupra ei.

Etapele căii optuple

Calea nobilă în opt ori a unui Buddha are etapele sale. Ele sunt împărțite în trei categorii.

• Înţelepciune.
• Morală.
• Disciplina spirituală.

Restul categoriilor au și o gradație proprie. Fiecare subcategorie din calea optulă ghidează o persoană pe calea adevărului. Ei poartă o anumită încărcătură semantică în purificarea karmei și a cunoașterii. Respectând toate cele opt reguli, o persoană este eliberată de acțiunile sale karmice.

Acești pași nu se succed unul pe altul. Fiecare dintre ele ar trebui să fie efectuată împreună cu restul. Doar adoptarea legii va permite cineva să atingă samsara. Cu cât o persoană se adâncește mai mult în învățătură, cu atât alegerea sa devine mai conștientă. Comportamentul ar trebui să fie exprimat nu numai în acțiuni și cuvinte, ci are un caracter profund. Toate gândurile și gândurile au, de asemenea, semnificația lor în cunoașterea căii optuple.

Înţelepciune

Toate adevărurile sunt expuse în predica lui Buddha și poartă un anumit sens pentru fiecare persoană care este inițiată în această credință. După realizarea celor patru adevăruri simple, o persoană trebuie să mențină în interior un monolog cu el pentru a fi motivată în mod constant.

Figurină budistă din lemn întruchipând înțelepciunea

Când mintea este liniștită, este mai ușor pentru o persoană să găsească armonie în lume, în mediul său și în sine. Pentru a urma cu fermitate calea, este necesar nu numai să adere la vederea corectă, ci și să se observe relații bune la tot ceea ce înconjoară o persoană. Intenția îți va permite să găsești pacea și armonia cu natura, spațiul și cu tine însuți. De asemenea, duce la calea optuală.

Vedere corectă

Viața noastră este în continuă schimbare. Tot ceea ce avem în acest moment trebuie să putem aprecia. Cu toate acestea, nu suntem capabili să schimbăm cursul evenimentelor, așa că trebuie să fim capabili să ne acceptăm viața și, prin propriile noastre eforturi, să ne îndeplinim dorința corectă, combinând-o cu vederea.

Intenție corectă

Inițial, ajungem la o înțelegere a adevărului, naturii, esenței, ființei, după care vine intenția. Suntem ghidați de ei pentru a ne asigura că ne atingem obiectivele. Cu toate acestea, în budism este foarte important să poți rezista gândurilor greșite. Există trei tipuri de intenții în această religie: renunțare, nemanifestarea unei intenții de răutate sau bunăvoință și non-violență sau compasiune. Fiecare dintre ele are propriul său sens.

Ele sunt puse în contrast cu trei gânduri rele: satisfacția simțurilor, mânia și cruzimea. Gândurile dăunătoare ar trebui evitate și suprimate chiar și în stadiul inițial al formării lor. Pe măsură ce se obține privirea corectă, o intenție se formează într-o persoană. În funcție de ceea ce va fi, va apărea dorința. Dorințele bune nu trebuie să fie refuzate; ele trebuie ascultate și împlinite. Dorințele rele rele trebuie respinse.

După efectuarea celor trei acțiuni corecte, o persoană are ocazia de a ajunge la stilul de viață, vorbirea și acțiunile corecte, care sunt componente ale etapei a doua.

Morală

Este foarte important să găsiți nu numai vorbirea și gândurile corecte, ci și să încercați să fiți moral în general persoana amabila... Nu poți face rău ființelor vii. Există profesii interzise care sunt asociate cu fapte rele și atrocități. Chiar și gândurile negative ar trebui evitate.

Dacă o persoană dorește să spună ceva care nu va aduce beneficii celui căruia îi este destinat acest discurs, este necesar să se ia în considerare în mod conștient moralitatea actului său de mai multe ori. Cel mai bine este să vă abțineți de la vești proaste, este necesar să aduceți numai bine oamenilor și tuturor viețuitoarelor.

Discurs corect

Discursul corect este împărțit în patru componente simple. Acestea includ:

• abținerea de a minți;
• din calomnie;
• din nepoliticos;
• din bârfă.

Există mult potențial ascuns în vorbire. Fiecare cuvânt pe care îl rostim trebuie să fie strict controlat. Este foarte important să ne amintim că toate cuvintele au propriul lor sens și trebuie rostite doar fraze amabile pentru a ajunge pe calea optuală.

Cuvintele pot susține sau poți răni grav. Limba este un organ foarte important în corpul uman. Fiecare frază pe care o aruncăm poate avea o semnificație uriașă pentru o anumită persoană. Doar un discurs corect construit și gândit va face posibilă realizarea conceptului de adevăr.

Comportament corect

Acțiunile sau comportamentul nostru sunt de cea mai mare importanță pentru a ajunge pe cale. Ei poartă propria lor încărcătură semantică. În budism, există o gradație asociată cu corpul:

• abținerea de la ucidere;
• din furt și înșelăciune;
• din infidelitate și ispite.

Fiecare regulă se bazează pe o interdicție specifică, dar aceste interdicții nu se aplică faptelor bune. Ele trebuie efectuate la nivel subconștient. De îndată ce gândurile corecte sunt atinse, o persoană nu va avea dorința de a comite un act rău.

Stilul de viață corect

Pentru a-ți menține stilul de viață în direcția corectă și pentru a atinge Calea optică, trebuie să observi nu numai intențiile și acțiunile corecte, ci și să încerci, în general, să fii o persoană bună și să nu-i faci rău altora.

Pentru a duce un stil de viață corect, din punctul de vedere al căii în opt ori, este necesar să adere la ocupații și profesii care nu dăunează altora. Profesiile interzise includ: măcelarii, vânătorii, prostituția și alte profesii care sunt neplăcute și dăunează oamenilor și tuturor viețuitoarelor.

Concentraţie

Calea de opt ori indică faptul că este necesar să se mențină concentrarea cu sprijinul său pentru o persoană. Concentrându-și atenția asupra faptelor și faptelor bune, o persoană se condamnă să dobândească cunoașterea adevărului și să se îndrepte pe Calea Optupla.

Atenția este fundamentul iluminării. Întrucât o persoană își poate controla concentrarea, este obligat să facă acest lucru pentru a nu-și face rău pe sine și pe cei din jur, ci doar pentru a face fapte bune și a avea gânduri bune.

Atenția unei persoane ar trebui să se concentreze asupra faptelor bune. Calea optuple presupune doar săvârșirea faptelor bune printr-un efort de voință, conștient și îndreptat într-o direcție bună. Conștientizarea deplină a activităților proprii duce la un stil de viață corect și la împlinirea altor adevăruri.

Numai concentrându-se pe ceva, o persoană își poate controla complet acțiunile, mintea și subconștientul, ceea ce duce la dobândirea și conștientizarea direcției Căii Octuple.

Efort corect

Cu ajutorul eforturilor, îți poți duce la bun sfârșit planurile, îți poți atinge obiectivele și dorințele. Cu toate acestea, toate eforturile trebuie să fie corecte. Interdicțiile nu trebuie încălcate. Este necesar să acționați conform legilor care nu contrazic legile lui Buddha.

Suntem obligați să ne ridicăm mințile și să fim în continuă dezvoltare. Omul este o ființă vie care are nevoie de dezvoltare. Efortul este împărțit în patru categorii. O condiție dăunătoare expune o persoană la corupție, la acțiuni neplăcute. Virtuțile ghidează cunoașterea Căii Optuple.

Chiar și intențiile neplăcute și stările care nu s-au manifestat ar trebui evitate. Ca rezultat al eforturilor, vă puteți concentra atenția și vă puteți menține în mod conștient controlul asupra minții, protejându-vă astfel de acțiunile și acțiunile dăunătoare.

Dacă apar condiții dăunătoare, atunci, pe măsură ce sunt descoperite, le puteți părăsi prin propriul efort. Dorind să se îmbunătățească, fiecare persoană câștigă voință asupra minții sale și devine capabilă să-și controleze emoțiile și comportamentul prin propriul efort.

Direcția corectă a gândirii

Direcția gândirii ar trebui să fie legată de conținutul lor. Formularea corectă a propriilor gânduri duce la acțiuni corecte și la dobândirea cunoștințelor și adevărului. Acțiunea liberă trebuie să dobândească capacitatea de a fi perfectă în acțiunea bună. Toate gândurile sunt controlate de o persoană. Dacă apar gânduri rele și rele, ele trebuie respinse.

Numai urările și gândurile pozitive sunt binevenite. Omul are puterea de a-și controla mintea. Numai înțelegând importanța gândurilor tale poți ajunge la cunoașterea Căii Optuple.

Calea în Octuple (astàngikamarga în sanscrită) este unul dintre principalele fundamente ale învățăturilor.Iluminatul a proclamat-o deja în prima predică de pe Roata Legii, explicând calea spre încetarea suferinței și spre autotrezire. Această cale este numită și nobilă, dar și mijlocie, deoarece se află la mijloc între două doctrine budiste extreme în raport cu patimile care chinuiesc sufletul și duc la suferință: îngăduința completă și asceza extremă, care duce la autotortura și mortificarea carne.

Calea pe care a proclamat-o Gautama Buddha constă într-o îndepărtare treptată de la „trei rădăcini ale viciului” (mânie, ignoranță și poftă) și o abordare treptată a pătrunderii în adevărata realitate a tuturor lucrurilor și, astfel, către eliberare și iluminare, adică , adevărata mântuire.

În simbolismul budist, calea în opt ori este adesea descrisă ca o roată cu opt spițe, fiecare dintre acestea reprezentând unul dintre elementele sale. În același timp, această cale este ultimul dintre cele patru adevăruri numite nobile.

Ce înseamnă aceste opt spițe-elemente, datorită cărora calea proclamată de Buddha este numită în opt ori?

Acestea sunt, în primul rând, opinii corecte, adică cunoașterea celor patru adevăruri nobile.

În al doilea rând, intențiile corecte, adică adevărata dorință de a le urma.

Calea în opt ori poate fi împărțită în trei componente principale care conduc o ființă umană către mântuire în pași: o cultură a comportamentului, o cultură a meditației și o cultură a înțelepciunii.

Include gânduri, cuvinte și acțiuni corecte. Ele constituie cele de bază pentru credincioși - un fel de analog al decalogului creștin: nu ucide, nu lua ceea ce nu este al tău, nu spune o minciună, nu comite adulter, nu te „bea” de mândrie și conține, de asemenea, o listă de adevărate virtuți: generozitate, smerenie, bună purtare, purificare și altele.

Dacă urmați doar cultura corectă a comportamentului, aceasta va duce doar la o ușurare temporară a karmei, dar nu vă va elibera de samsara (ciclul renașterii).

Cultura meditației include conștientizarea corectă a lumii și a sinelui, concentrarea deplină a gândurilor. De fapt, acesta este un sistem de exerciții speciale prin care poți obține pacea interioară, să te îndepărtezi de agitația lumii și să-ți înfrânezi pasiunile.

Dar fără o cultură a comportamentului și o cultură a înțelepciunii, cultura meditației se va transforma doar în gimnastică, care nu poate decât să îmbunătățească bunăstarea corpului.

Cultura înțelepciunii este viziunile și intențiile corecte, cunoștințele despre adevărurile nobile ale budismului.

Dar, după cum se spune, drumul va fi stăpânit de cel care merge și, prin urmare, doar cunoștințele potrivite nu sunt suficiente pentru a fi la capătul căii mântuirii. Puteți rupe lanțul samsarei și obțineți nirvana, adică eliberarea completă de samsara și adevărata iluminare, numai atunci când urmați pe deplin toate elementele căii optuple. După ce ai mers pe această cale străveche, care nu în zadar este încă numită „calea adevărată”, tu însuți, fără ajutor din afară, atingi Iluminarea și devii un Buddha.

Așa descrie însuși Buddha Gautama această cale a Mântuirii - calea optuple: „Și am văzut calea străveche pe care a mers cei cu adevărat auto-treziți din timpuri străvechi... Și când am mers pe această cale, am înțeles adevărata cunoaștere a îmbătrânirea și moartea (adică suferința) cunoașterea originii îmbătrânirii și a morții (adică a dorinței), adevărata cunoaștere a încetării îmbătrânirii și a morții (adică renunțarea la dorințe) și adevărata cunoaștere a căii care duce la încetarea îmbătrânirii și a morții (adică calea de a urma către nirvana) ... După ce am primit acest lucru, am dezvăluit că a arătat această cale călugărilor, călugărițelor și oamenilor seculari ... ".

Din postura de budism laic, adică practic.

• De ce facem toate acestea: medităm, practicăm mindfulness, studiem literatura canonică, căutăm iluminarea?
• De ce ne străduim pentru iubire, regăsirea pe noi înșine și un stil de viață conștient?
• Ei bine, sau la pământ, de ce avem nevoie de cafea, filme, muzică, să mergem la o cafenea etc.?

Ca o presupunere: atunci, pentru a te simți mai fericit, sau, dimpotrivă, pentru a elimina nemulțumirea, suferința din viață, așa cum spun budiștii.

Potrivit budismului, eliminarea absolută a suferinței din viață este posibilă și se realizează prin realizarea experiențelor de iluminare. Pas cu pas, pas cu pas, până la iluminarea completă.

Instrumentele care duc la iluminare sunt practicanții de meditație, învățăturile și mentorii ca traducători ai învățăturilor.

Întreaga gamă de practici moderne pentru dezvoltarea mindfulness și meditație în cea mai mare parte au rădăcini budiste. Și practicile budiste în sine sunt indisolubil legate de trei teme budiste cheie:

1. Patru Nobile Adevăruri.
2. Calea de opt ori.
3. Origine dependentă.

Despre primele două din acest articol.

4 adevăruri nobile

Sau 4 adevăruri nobile, adică cei care au realizat aceste adevăruri.

Budismul este o religie foarte practică care acordă prioritate eliminării suferinței din viață.

Cele 4 adevăruri sunt:

1. Există suferință.
2. Există un motiv de suferință.
3. Adevărul despre încetarea suferinței.
4. O modalitate practică de a pune capăt suferinței.

1. Există suferință.

Întreaga noastră viață este pătrunsă de o astfel de cursă pentru bani, securitate, o viață mai bună, cunoaștere, spiritualitate, iluminare, divertisment și poți continua și mai departe. Principalul lucru în această cursă este că obiectele efortului sunt undeva „acolo”, și nu în „aici și acum”.

În această cursă nesfârșită pentru fericire „mâine”, în vârtejul gândurilor despre trecut, viitor, despre noi înșine, ne este dor de fericirea reală care se află chiar sub nasul nostru, chiar în acest moment.

În același timp, de fiecare dată pierdem ceva, nu câștigăm ceva, primim ceva nedorit, experimentăm suferința și formele ei mai ușoare sub forma nemulțumirii.

În textele canonice, aceasta este formulată după cum urmează:

• Pierderea a ceea ce vrei;
• Nu obțineți ceea ce doriți;
• Obține ceea ce nu vrei.

Toate acestea duc la suferință.

Mai mult decât atât, primirea mai târziu a „dorit” duce și la suferință, deoarece mai devreme sau mai târziu pierdem „dorit”, iar bucuria însăși a acestuia este trecătoare. Acest lucru este valabil și pentru bucuria unei mașini noi, a unei călătorii în vacanță, a unei noi relații etc. Impermanența în sine conține deja sămânța suferinței.

Căutarea începe cu înțelegerea acestui adevăr, începe Calea. Vedem că o mașină nouă, un nou loc de muncă, un nou partener, o călătorie la restaurant, banii și altele asemenea nu duc la „fericire”.

1. Există un motiv de suferință.

Cauza suferinței este dorința de dor. Aceasta este efortul nostru etern pentru ceva, o formă de respingere a ceva. O poți numi o respingere a realității, o respingere a noastră așa cum suntem.

Cu fiecare experiență de iluminare, are loc o slăbire avalanșă a puterii dorinței dornice. Acest lucru schimbă fenomenal viața purtătorului unei astfel de experiențe. Budismul împarte iluminarea într-un proces în 4 pași. Ultimul pas este eliberarea completă de suferință.

1. Încetarea suferinței.

Acest adevăr spune că este posibil să fii în afara suferinței. Adică o viață fără dorință pasională.

1. Calea spre eliminarea suferinței.

Calea de opt ori. Așa-numita cale de mijloc, o cale fără extreme accesibilă oricărei persoane.

Calea de opt ori

Întregul traseu este formulat în 8 puncte.

Vizualizări corecte;

1. Aspirația corectă;
2. Vorbirea corectă;
3. Acțiune corectă;
4. Traiul potrivit;
5. Efort corect;
6. Conștientizarea corectă;
7. Calmarea corectă a minții.

Unele dintre puncte se referă la moralitate, altele la practica de a lucra cu mintea și conștiința, iar altele la înțelegerea învățăturilor.

1. Vederi corecte.

"... Și ce sunt, prieteni, părerile corecte? Cunoașterea suferinței, cunoașterea sursei suferinței, cunoașterea încetării suferinței, cunoașterea căii care duce la încetarea suferinței. Aceasta se numește opinii corecte" (text din sutta-urile budiste).

Adică, cunoașterea și înțelegerea celor patru adevăruri nobile - motorul principal pe calea trezirii.

1. Aspirația corectă.

"... Și care este, prieteni, aspirația corectă? Aspirația de renunțare, aspirația de non-voință rea, aspirația de non-cruzime. Aceasta se numește aspirație corectă" (text din sutta-urile budiste).

Aceasta se referă la dorința de a reduce agitația, acumularea materială și de a spori atenția către calea spirituală.

Ideea căii optuple este de a aduce mintea și conștiința într-o stare de equanimitate, neagățată, de a preda controlul.

Răuvoința și cruzimea sunt stări în care posibilitatea de a deplasa pe calea spirituală este practic exclusă, în primul rând din punct de vedere al practicii.

Vorbind în limbaj „tehnic”, experiența trezirii este precedată de o stare numită nirodha, încetare, și până când mintea unei persoane ajunge într-o stare de ecuanimitate și seninătate, este pur și simplu imposibil să intri în această stare. Prin urmare, se spune că experiența iluminării Nibbana (Nirvana) nu poate fi obținută sau atinsă, dar este posibil să se creeze condițiile în care această experiență devine posibilă.

O persoană care se confruntă cu rea voință și cruzime în viață pur și simplu nu poate să-și calmeze mintea și să intre într-o stare de oprire a minții, în nirodha.

1. Discurs corect.

"... Și ce este vorbirea corectă, prieteni? Abținerea de la minciuni, abținerea de la vorbirea răutăcioasă, abținerea de la vorbirea aspră, abținerea de la vorbirea inactivă. Aceasta se numește vorbire corectă" (text din sutta-urile budiste).

Acesta și următoarele două puncte se referă la moralitate.

Acest punct are și un scop foarte practic - de a menține mintea calmă. Cel mai semnificativ efect asupra stării noastre de spirit este contactul nostru cu alți oameni. Minciuni, certuri - toate acestea rezonează în mintea noastră de foarte mult timp și au un efect negativ asupra practicii.

Și dacă conversațiile sunt inactive, atunci ele sunt oarecum legate de dorința de dor. Incitarea dorinței dornice, conform Dependent Origination, și ulterior duce la suferință (a nu obține ceea ce îți dorești, a pierde ceea ce vrei și a obține ceea ce nu vrei). Cel puțin, apare doar în meditații ca anxietate, obstacole și distrageri.

1. Acțiuni corecte.

"... Și ce este acțiunea corectă, prieteni? Abținerea de la uciderea ființelor simțitoare, abținerea de la a lua ceea ce nu este dat, abținerea de la comportamentul negativ în mulțumirea simțurilor. Aceasta se numește acțiune corectă" (text din sutta-urile budiste).

În învățăturile budiste pentru oamenii obișnuiți, se presupune un cod de 5 prescripții, care, de fapt, este conținutul a 3,4,5 puncte ale secțiunii de moralitate. Există prescripții similare în multe alte confesiuni, iar în spatele lor există un sens profund și important pentru viață.

Rețete:

1. Nu lua viața unei ființe vii;
2. Nu lua ceea ce nu a fost dat;
3. Nu comite adulter (adică un astfel de act de natură sexuală care poate răni pe cineva);
4. Nu minți și nu vorbi de rău;
5. Nu luați substanțe care încețesc mintea.

Rețetele sunt un fel de instrucțiuni pentru o viață fericită. Chiar și fără experiența iluminării, simpla respectare a acestor reguli duce la o îmbunătățire semnificativă a relațiilor cu sine, cu oamenii din jurul său și la o îmbunătățire a calității vieții în general.

Cu toate acestea, scopul respectării preceptelor este în primul rând în igiena minții. Respectarea preceptelor afectează foarte mult starea de spirit și, prin urmare, practica foarte formală.

1. Traiul potrivit.

"... Și care sunt, prieteni, mijloacele potrivite de trai? Iată un discipol al Nobililor, care aruncă mijloacele greșite de viață, câștigând existența cu mijloacele potrivite. Acesta se numește mijloacele de trai potrivite" (text din sutta-urile budiste).

Budismul are o listă formulată de profesii care nu merită urmate, dar haideți să privim acest lucru din perspectiva practicii și progresului pe Cale.

Experiența trezirii devine posibilă atunci când conștiința este într-o stare de seninătate, într-o stare de predare a controlului, în pace deplină. Dacă modul nostru de a ne câștiga existența ne mulțumește, nu face pe nimeni să ne reproșeze, mergem repede pe Cale. Dacă relațiile noastre, munca și alte domenii cele mai importante ale vieții inundă mintea cu anxietate și auto-reproș, atunci putem exersa ani de zile, dar progresul va fi foarte lent.

Dacă vă aflați într-o astfel de situație, atunci calea de ieșire poate fi o excursie către o retragere, unde, în liniște deplină și despărțire de probleme de viata devine posibil să mergi cât mai adânc.

1. Efort corect.

„... Și care este, prieteni, efortul potrivit? Iată un călugăr care face eforturi pentru stările maligne care nu apar. Face un efort, dă sârguință, îndreaptă mintea către asta, încearcă. Se străduiește să oprească malignul. stări care au apărut.Depune un efort, generează sârguință.Depune un efort,generează diligență,direcționează mintea către asta,încearcă.Încearcă să mențină stările benefice care au apărut,nedistingerea, creșterea, creșterea, implementarea acestora. prin dezvoltare El face un efort, generează sârguință, îndreaptă mintea către ea, încearcă” (text din sutta budiste).

Acest articol este implementat tehnic călugăr budist Bhante Vimalaramsi sub forma unui instrument 6P.

Același punct poate fi atribuit și practicii metta, care ne reprogramează în mare măsură mintea, ajutând să petrecem din ce în ce mai mult timp în stări „benefice” de conștiință și în „aici și acum”.

1. Conștientizarea corectă.

„... Și ce este, prieteni, conștientizarea corectă? Aici un călugăr se află în contemplarea trupului ca trup, fiind hotărât, vigilent, conștient, eliminând lăcomia față de lume și întristarea față de ispitele ei. El este în contemplare la sentimente ca sentimente, fiind hotărât, alert, conștient, eliminând lăcomia pentru lume și tristețea pentru ispitele ei.El rămâne în contemplarea minții ca minte, fiind hotărât, alert, conștient, eliminând lăcomia pentru lume și tristețea pentru ispitele ei. El rămâne în contemplarea obiectelor mentale ca obiecte mentale, fiind hotărâtor, alert, conștient, eliminând lăcomia față de lume și tristețea pentru ispitele ei. Aceasta se numește conștientizare corectă" (text din sutta-urile budiste).

Mindfulness este un factor cheie pe calea către o viață fericită și plină de sens.

Formularea inițială este următoarea:

Mindfulness este atenția de a observa mișcarea atenției minții de la obiect la obiect.

Acolo unde se termină practica formală a meditației șezând, începe practica conștiinței. În esență, acesta este același proces. Starea chiar și doar o duzină de minute pe zi în „aici și acum” dezvoltă semnificativ conștientizarea. Totuși, deși acest factor este slab dezvoltat, este foarte greu să reușești să observi cum mintea distragă atenția către trecut, viitor, reflecții nesfârșite despre tine însuți. Instrument 6P pentru a ajuta.

1. Concentrarea corectă a minții.

„... Și ce este, monahi, nobilă concentrare corectă a minții cu suporturile și mijloacele sale auxiliare și anume: cu vederi corecte, aspirație corectă, vorbire corectă, acțiunea corectă, modul corect de viață, efortul potrivit și conștientizarea corectă? Unitatea minții, înzestrată cu acești șapte factori, se numește concentrarea corectă nobilă a minții cu suporturile și mijloacele sale auxiliare „(text din sutta-urile budiste).

De obicei, acest articol este tradus ca „Concentrare corectă”, dar practica arată că semnificația concentrării este mai apropiată decât concentrarea. Acesta este un fel de fruct din urmarea punctelor anterioare ale căii optuple.

În meditație, concentrarea minții este exprimată ca o stare de conștiință deosebit de pură, pe fundalul căreia sunt vizibile chiar și cele mai subtile mișcări și tensiuni ale minții. Observarea și utilizarea lor a instrumentului „7 factori ai iluminarii” duce în cele din urmă la o oprire completă a minții, nirodha. Acesta nu este încă Nibbana, ci deja un „dressing”.

Cele Patru Adevăruri Nobile, Calea Optupla și consecința lor - înțelegerea Originării Dependente, sunt cei trei piloni ai învățăturii budiste.

Dar suntem aici despre pașii practici către o viață fericită și conștientă, către trezire, atunci parafrazez: Cele patru adevăruri nobile, Calea optică și, în consecință, - intuiția în Originea Dependentă - sunt foaia de parcurs pe calea către experiență de trezire. Mai mult, nu este deloc necesar să devii budist pentru asta. Adică nu contează cine ești, ce religie și unde ești acum.

Și multe altele punct important, lupta pentru spiritualitate, pentru beneficiile pe care le dă iluminarea - aceasta este și o formă de dorință pasională, același materialism, numai spiritual. Toate acestea sunt bune pentru a-ți convinge mintea și a începe Walking the Path, dar atunci este important să uiți pur și simplu de asta.

Articolul reflectă o viziune privată asupra principalelor subiecte budiste, trecute prin prisma experienței practice.

Textul folosește fragmente din sutta-urile Canonului Pali al lui Majkhim Nikaya traduse de Oleg Pavlov.

Cale Luminoasă către toți!

Acest articol este legat de articolul „Apariția dependentă și cauzele suferinței”.

Calea nobilă în opt ori ( Skt. agua, a ^ tanga marga; balenă. ba zheng dao). Calea Optuple reprezintă sursa fericirii, adică nirvana. Aceasta este o sinteză a formulei de patru termeni, pentru că primul pas pe această Cale este Vederea corectă ( summa ditthi) - constă în cunoașterea sau, cel puțin, în recunoașterea faptului suferinței, a sursei sale, a posibilității eliminării acesteia și a Calea care duce la eliminarea suferinței. Cu alte cuvinte, cel care tânjește să intre pe Calea Eliberării trebuie în primul rând să-și dea seama de imperfecțiunea stării sale prezente de existență, trebuie să aibă o intenție serioasă de a o depăși și, în plus, trebuie să aibă o idee clară despre cauzele imperfecțiunii sale și metodele de eliminare a acestora. Astfel, Al patrulea Adevăr de la început însumează rezultatele celor trei Adevăruri anterioare și abia apoi indică pașii practici pentru atingerea Scopului. Acest lucru este foarte caracteristic metodei lui Buddha. Nu dorea pe drumul său niciun urmaș orb care să-și îndeplinească formal instrucțiunile fără să-și dea seama de validitatea și necesitatea lor, căci pentru el valoarea unei acțiuni umane nu se afla în manifestarea exterioară, ci în motivele sale, în atitudinea conștiinței care a provocat această acțiune. El dorea ca discipolii săi să-l urmeze pe baza propriei lor percepții intuitive asupra învățăturilor sale, dar nu pe baza credinței lor în măreția înțelepciunii sale. Era o singură credință posibilă pe care o aștepta de la cei care doreau să se îmbarce pe calea indicată lor: credința în propria forță interioară. Aceasta nu înseamnă un fel de raționalism cu sânge rece, ci o combinare armonioasă și asistență a tuturor forțelor psihicului uman, printre care inteligența se manifestă ca principiu discriminator și călăuzitor ( pannindriya).
În stadiul inițial, din cauza conștiinței umane limitate valoare de patru Nobilele Adevăruri nu pot fi încă pe deplin realizate (altfel eliberarea ar fi atinsă imediat, iar pașii rămași pe cale ar fi redundanți), dar faptul elementar al suferinței și cauzele ei imediate se manifestă atât de clar în fiecare fază a vieții încât chiar și un simpla observare si analiza propriei experiente limitate (in directia indicata de Invatator) pentru a convinge o persoana ganditoare de validitatea si acceptabilitatea pozitiilor lui Buddha. Și asta trezește automat voința unei persoane și îi dă o anumită direcție.

1. Vizualizare corectă – Samyak-drishti ( samyak (pali – salila) – " deplin " sau " perfect " ) - aceasta nu este doar o respingere a dogmelor gata făcute, instrucțiunilor sau prevederilor de credință, ci și o pătrundere intuitivă, imparțială, deschisă la minte în natura lucrurilor și a tot ceea ce se întâmplă astfel, așa cum este de fapt ( yatha bhutam). Cuvânt "summa" are un sens mai profund decât „corect”: denotă completitatea, integritatea, perfecțiunea unei acțiuni sau a unei stări spre deosebire de orice este imperfect sau unilateral. Acest termen exprimă direct atitudinea psihologiei budiste; și deși comentatorii de mai târziu (de exemplu, Buddhaghosha, care a trăit un mileniu după Buddha) îi opun conceptul "michcha"(fals), acest lucru nu schimbă sensul termenului "cu mama", și explică și mai bine atitudinea budistă față de „fals”. Prin urmare, summa ditthi există mult mai mult decât simplul acord cu anumite idei religioase sau morale preconcepute; aceasta este esența completității, a viziunii atotcuprinzătoare asupra lucrurilor și fenomenelor (nu este motivul suferinței lumii în faptul că fiecare evaluează realitatea doar din punctul său de vedere?). În loc să închidem ochii la toată suferința nefericită și să suportăm, trebuie să recunoaștem faptul de a suferi și, făcând aceasta, descoperim cauza ei și, mai mult, că acest motiv stă în noi înșine și numai prin noi poate fi eliminat. Așa ajunge la noi cunoașterea scopului cel mai înalt al eliberării și a drumului care duce la realizarea lui. Samma ditthi Este o experiență (nu o recunoaștere intelectuală formală) a celor patru adevăruri nobile ale lui Buddha.

2. Numai pe baza unei astfel de atitudini de conștiință poate apărea o persoană perfectă, adică îmbrățișarea completă a unei persoane. Determinare - Samyak amkalpa , solicitând unei persoane să înțeleagă pe deplin toate gândurile, cuvintele și acțiunile sale ( samyak- vacha, samyak- Kammanta, samyak- ajiva) și apoi conducând datorită Calmarea corectă a minții (summa sati) și Concentrarea corectă (Samma samadhi) La Iluminarea perfectă (samyak-sambodhi).
Din moment ce lăcomia și ură ( lobhași dosa) sunt principalele obstacole pe această cale, atunci o persoană trebuie în primul rând să-și elibereze mintea de aceste calități de bază, înlocuindu-le treptat cu contrarii pozitivi - generozitate și iubire față de aproapele ( datși metta, care corespunde cu alobha și ados).

3. Discurs corect – Samyak-vacv este definită ca abținerea de la minciună, calomnie, vorbire aspră și vorbire frivolă. Cu toate acestea, faptul că această definiție nu trebuie înțeleasă exclusiv negativ este confirmat de explicațiile date în Anguttara Nikaya, X, 176:

„El spune adevărul, bazându-se pe adevăr, este devotat adevărului, merită încredere... Niciodată nu spune cu bună știință o minciună, nici în folosul său, nici în folosul altei persoane, nici pentru orice alt folos. auzit aici, el nu repetă în alt loc, pentru a nu servi drept cauză de dezacord și de ceartă acolo... Așa că el creează acord între cei care nu sunt de acord, și îi încurajează pe cei care au găsit acord. Consimțământul îi place, iubește și se bucură de acord; și tocmai acest acord îl aduc lumii cuvintele sale. El evită vorbirea aspră și rostește cuvinte afectuoase, liniștitoare pentru ureche, pline de dragoste, pătrunzând în inimă, politicoase și dragi spre deliciul lui. multe. Evită conversațiile frivole și vorbește la momentul potrivit, în conformitate cu faptele, vorbește necesar și util, vorbește despre Dharma, dă instrucțiuni practice, discursul său este ca o comoară, la momentul potrivit, însoțit de argumente, măsurat. și plin de sens. Aceasta se numește Vorbire corectă ( summa vycha)".

4. Comportamentul corect – Samyak Kammanta este definită negativ ca un refuz de a distruge cei vii, de la furt, de la promiscuitate sexuală. În același timp, latura pozitivă a acțiunilor, care nu sunt doar formal „corecte”, ci și perfecte, în sensul acordului complet cu atitudinea internă și cu direcția spre scop ( summa samkappa), exprimată în următoarele cuvinte: „Fără băţ sau sabie (adică fără folosirea violenţei sau constrângerii), cu bună-credinţă, cu profundă compasiune, se îngrijeşte de bunăstarea tuturor fiinţelor vii”.

5. Mod corect de viață – Samyak-ajiva este definită ca abstinența de la orice profesii și ocupații care pot dăuna bunăstării altor ființe, de exemplu: comerț cu arme, ființe vii, carne, băuturi alcoolice și otrăvuri care pun viața în pericol. Tot ceea ce este legat de înșelăciune, trădare, trădare, ghicire, viclenie, cămătărie ar trebui aruncat, dar viața este pură, dreaptă și utilă, pe scurt, genul de viață care conduce o persoană la propria sa bunăstare corporală și spirituală și în egală măsură la bunăstarea.alte creaturi din jur – acest mod de viață se numește corect.

6. Al șaselea pas al Căii Optuple este Efort corect – Samyak vayama , constând din patru faze: 1) un efort de a distruge răul care a apărut deja în mintea noastră; 2) un efort de a preveni răul care nu a apărut încă; 3) un efort de a crea un bun care nu a apărut încă; 4) un efort de a dezvolta binele care a apărut deja.
Calitățile bune care trebuie dezvoltate și îmbunătățite sunt cei șapte factori ai iluminarii ( satta bojjhanga), și anume: 1) calmul minții ( sati); 2) recunoașterea adevărului ( dhamma-vicaya); 3) energie ( viriyya); 4) pasiune, inspirație, încântare ( piti), 5) claritate senină ( passadhi); 6) concentrare ( samadhi); 7) ecuanimitate ( upekkha).

7. Al șaptelea și al optulea trepte de pe Cale se bazează direct pe acești factori în aspect satiși samadhi... Samyak cu ati este descris ca Amintire patrulă – Samyak smriti și o idee clară despre tot ce se întâmplă cu organismul ( kaya), sentimente ( vedana), motiv ( chitta) și elemente mentale ( dhamma). Această gândire este predominant analitică. Ea anticipează în multe feluri metodele și rezultatele psihanalizei moderne. Dar sistemul budist de cultură psihică merge mai departe. Nu se limitează la analiza și controlul asupra conștiinței în forma ei, așa cum este, dar duce la o sinteză sau intensificare superioară a conștiinței prin samadhi.

8. Concentrarea corectă – Samyak samadhi- al optulea pas de pe Cale. Obiectele sale sunt aceleași cu cele de gradul șapte, factorii săi conducători sunt aceiași cu cei de gradul șase. Dar dacă înainte de acești șapte factori ai iluminării existau doar în stare embrionară, atunci aici, la pas samadhi, ajung la deplina lor desăvârșire, maturitate. Și în timp ce obiectele etapei a șaptea rămân încă în sfera gândirii discursive (sau conceptuale), la a opta etapă ele se ridică în sfera conștiinței intuitive a realizării. Concentrare, deși nu epuizează complet sensul samadhi, este însă principala caracteristică a acestei afecțiuni; şi în acest sens ar trebui să ne amintim că concentrarea echivalează cu o transformare a conştiinţei: ea elimină, prin puterea de sinteză a experienţei pure, opoziţia subiectului cu obiectul sau, mai precis, crearea unei astfel de distincţii conceptuale. Eu numesc această experiență pură, pentru că nu este reflectată, nu este colorată de o etapă intermediară de gândire sau de idei preconcepute, iar acest lucru determină independența ei față de iluzie și de factorii însoțitori de acceptare și respingere, lăcomie și dezgust. Când această experiență devine atât de profundă încât îmbrățișează complet conștiința noastră, până la cele mai intime surse ( sankhara) mutatoare de rădăcină ( hetu), atunci se realizează eliberarea ( nibbana). Dar chiar dacă această experiență nu este atât de intensă și are doar un efect temporar sau limitat asupra minții noastre, ea totuși ne extinde semnificativ orizonturile, ne întărește încrederea, ne adâncește opiniile, ne slăbește prejudecățile și ne purifică aspirațiile.
Astfel, Concentrarea Dreaptă, la rândul ei, devine baza Vederii Dreapte, Determinării Dreapte și a altor etape ale Nobilei Căi Octuple, care este acum experimentată la un nivel superior, iar acest proces în spirală continuă până când se realizează Eliberarea completă.

Orez. 3. Trei tendințe ale căii optuple și spiralei progresului.

Dacă analizăm în continuare Calea în Octuple, aflăm că aceasta se bazează pe trei principii fundamentale: Înțelepciunea ( panna), morala ( cusut) și concentrare ( samadhi, în sens larg). Vederea corectă și Determinarea corectă formează baza Înțelepciunii, principiul Logosului ( panna). Vorbirea corectă, comportamentul și modul de viață reprezintă principiul moralității, eticii ( cusut). Efortul corect, calmul corect al minții și concentrarea corectă reprezintă principiul concentrării ( samadhi).
Înțelepciunea în ea cea mai înaltă formă există Iluminarea ( Samma Sambodhi); sursa sa este o străduință sinceră pentru adevăr, o recunoaștere imparțială a legilor vieții în măsura în care acestea sunt disponibile în sfera experienței umane obișnuite. În această formă, se numește Vedere corectă sau Înțelegere corectă ( summa ditthi). Este foarte semnificativ în poziţia spirituală a budismului că înțelegerea corectă este primul pas pe calea eliberării; fără ea, nici moralitatea, nici practica concentrării nu au nicio valoare. Morala nu este altceva decât o expresie practică a înțelegerii corecte. Dacă o persoană urmează anumite reguli doar pentru că amenințarea cu pedeapsa planează asupra lui sau pentru că o așteaptă un fel de recompensă, atunci așa-numita „morală” sa este lipsită de orice valoare etică. Din punctul de vedere al budismului, morala nu este cauza, ci rezultatul atitudinii noastre spirituale. Armonia dintre această atitudine și faptele noastre, adică veridicitatea noastră interioară - acesta este adevăratul sens al moralității ( cusut). Și este din acest motiv samadhi imposibil fără cusut, pentru că concentrarea nu poate fi realizată fără prezența armoniei interioare. Samadhi- aceasta este armonia celei mai înalte perfecțiuni.

rezumat: Înțelepciunea ( panna) esența armoniei dintre mintea noastră și legile Realității. Morala ( cusut) esența armoniei dintre convingerile noastre și acțiunile noastre. Samadhi esența armoniei dintre sentimentele noastre, cunoștințele noastre și voința noastră, unitatea tuturor forțelor noastre creatoare în experiența unei realități superioare.

Legătura dintre cele patru adevăruri nobile,
Calea în opt ori și Patichchasamuppada în douăsprezece ori.

Să urmărim legătura inextricabilă dintre cele Patru Adevăruri Nobile, Calea Optuple și formula cu douăsprezece verigi a Apariției Condiționate, nu numai în secvența lor genetică sau temporală, ci și în relațiile lor simultane și în paralelismul complex al componentelor lor.
Cele Patru Adevăruri Nobile conțin atât formula Apariției Condiționate, cât și Calea Optupla. Pe de altă parte, acesta din urmă include în primul său pas cele Patru Adevăruri Nobile și, prin urmare, însăși formula Apariției Condiționate. Cele Patru Adevăruri Nobile reprezintă structura generală a sistemului budist, în care principalele probleme sunt prezentate sub formă de teză și antiteză, iar acestea din urmă pot fi generalizate în general în două clase diametrale: dukkhași sukha... Fiecare dintre ele este analizată 1) în raport cu inerenta sa semneși 2) cu privire la motive sau condiții. Prima parte a acestei analize este realizată prin intermediul primului și al treilea Adevăr Nobil; analiza condiţiilor care determină apariţia acestor simptome se reflectă în al doilea şi al patrulea Adevăr Nobil. Studiul cauzelor sub aspectul dukkha se realizează sub forma unei legături de douăsprezece patichchasamuppada... Sub aspectul sukha, condițiile fericirii și motivele eliberării sunt prezentate în Calea optică ( athangika magga).
Aceste două formule, în care învățăturile filozofice și practice ale budismului sunt exprimate succint, pot fi reprezentate prin două cercuri, întrucât componentele fiecăreia dintre aceste formule nu se limitează nici la începutul absolut, nici la sfârșitul absolut. Fiecare factor depinde de celălalt, definind astfel o relație nelimitată în cadrul fiecărui cerc. Relația dintre cercuri în sine este reprezentată de punctul lor comun de contact, tocmai ceea ce este inerent ambelor formule: Adevărul Suferinței.
Patichchasamuppada arată cum un individ, sub influența amăgirii, trece prin diverse experiențe și stări de conștiință până când ajunge la punctul în care suferința devine atât de pronunțată și puternică încât individul ajunge inevitabil să se gândească la motivele apariției ei. În acest moment, își schimbă atitudinea spre opus: urmărește în ordine inversă originea suferinței (fie prin propriul efort intelectual, fie cu ajutorul altora) și începe să înțeleagă natura suferinței. Acesta este primul pas într-o nouă direcție: primul pas al Căii Optuple. Astfel, suferința este punctul de cotitură în care începe calea eliberării din ciclul condiționării. Și cu fiecare pas pe această cale, factorii opuși corespunzători sunt neutralizați. patichchasamuppada... Paralelismul componentelor acestor două cercuri, dintre care al doilea servește ca o continuare a cursului (dezvoltarii) primului, dar în sens invers, poate fi reprezentat, de exemplu, printr-o diagramă.

În conformitate cu natura relativă și netedă a granițelor psihologice și natura dinamică a acestor două formule, reprezentând procesele vieții (și nu două părți ale egalității matematice), paralelismul lor este mai mult subiectul mișcării coordonate (în ciuda direcțiilor opuse) decât perechi care se potrivesc exact de mărimi complementare sau în perechi de contrarii absolute. Având în vedere acest lucru, următoarea diagramă prezintă relații suplimentare între componentele celor două formule, care sunt explicate după cum urmează:

1. Samma ditthi constă în înțelegerea corectă a suferinței (dukkha), a cauzelor acesteia și a modalităților de a le elimina.
2. Samma Samkappa există o determinare a conștiinței bazată pe cunoașterea perfectă a pasului anterior, prin urmare este o contraacțiune la tendințele subconștiente ( sankhara), care se datorează ignoranței ( avijja).
3. Samma Vacha există formularea corectă a gândirii (gândirea secvenţială, discursivă) şi exprimarea ei perfectă în vorbire. Deci asta presupune control conștient motiv ( vinnyana; spre deosebire de subconștient - sankhara).
4. Samma Kammanta- comportamentul corect presupune controlul asupra complexului psihofizic ( nama-rupa) și organele de simț ( salayatana).
5. Samma ajiva- modul corect de viață, se referă la latura exterioară a vieții noastre și implică controlul conexiunilor și contactelor noastre ( phassa) cu lumea exterioară.
6. Samma wyama există un efort al conștiinței, sau energie dirijată de cunoaștere; este o contraacțiune la impulsurile emoționale ( vedana).
7. Samma sati- concentrarea corectă a minții, opusă setei ( tanha) și afecțiune ( upadana yan-dag-rgyal= perfect luminat; yan-dag-sdom = „abstinență perfectă”; yan-dag-rtogs= adevărata înțelegere.

   - "Acea bhikkhus face ceea ce trebuie, pentru care nu există prevestiri, influențe planetare, vise și prevestiri. El este liber de toate relele.”

   - Termenul inițial "sati" notat „memorie” (memorie; skr.: smriti), dar în Pali și-a pierdut sensul inițial „a fi-în-trecut” sau „a merge-în-trecut” și a primit un nou sens: „extracție din trecut în prezent”. Aceasta este ridicarea semnelor trecute ale tuturor obiectelor percepute la nivelul percepției conștiente (în sensul psihologic european) și reprezentarea lor completă (imaginație). Într-adevăr, în analiza unei stări date (prezente) de activitate corporală sau mentală, obiectul analizei este deja rezultatul stării trecute, care acționează ca obiect al sentimentelor noastre (inclusiv al minții), devenind astfel subiectul considerația noastră.