Articol din revista „Brotherly Herald” 1960, nr.2

Sfanta Biblie povestește despre aparițiile lui Iisus Hristos înviat și fiecare dintre ele servește ca dovadă a acestui eveniment miraculos, care este centrul creștinismului universal. Ap. Pavel, confirmând învierea lui Isus Hristos, spune: „Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința voastră”. Aceasta înseamnă că învierea lui Hristos are un pur semnificație religioasă pentru credința și speranța noastră. Întreaga viață și activitate a lui Iisus Hristos, de la ieslea din Betleem până la crucea de la Golgota, cu credința în înviere, ne apare într-o lumină cu totul aparte. Și dacă nu s-ar fi întâmplat, atunci ar fi avut dreptate marele preot Caiafa, ar fi fost înțelepți Irod și Pilat, iar noi, după Sf. Pavel, „mai nenorocit decât toți oamenii”.

Să luăm în considerare pe scurt fiecare dintre manifestările Celui Înviat separat.

Apariția Mariei Magdalena

„În prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt” (Ioan 20:1, 11-18).

Maria Magdalena a fost prima care a venit devreme la mormânt, când era încă întuneric, și a văzut că piatra fusese rostogolită de pe mormânt. Ea aleargă la Simon Petru și Ioan și le spune: „Au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus”. Acești doi discipoli s-au grăbit la sicriu pentru a vedea cu ochii lor ce s-a întâmplat. Primul care a venit la mormânt a fost ucenicul Ioan, și stând la mormânt așteptând pe Sf. Peter, am văzut cearșafurile întinse, iar când ap. Petru, au intrat împreună în mormânt și au văzut cearșafurile întinse și hainele, răsucite separat. Atât unul cât și celălalt nu știau încă din Scriptură că Isus Hristos va învia din morți. Giulgiurile și vălurile care erau înfășurate în jurul capului defunctului Iisus Hristos au condus la profundă convingere a lui Ioan că trupul Învățătorului nu fusese furat. Și-a amintit cuvintele Sale și s-a convins că Hristos a înviat, așa cum a prezis El. De aceea, în Evanghelie, el a scris: „Și am văzut și am crezut”. Apostolul Ioan vorbește doar despre credința sa, dar nu și despre credința Sf. Petru, despre care un alt evanghelist a spus: „Și s-a întors, minunându-se de cele întâmplate” (Luca 24:12).

Ucenicii s-au întors în camerele lor, iar Maria a rămas la sicriu, „a stat și a plâns”, iar când a plâns, s-a aplecat în sicriu și, probabil, a examinat cearșafurile și batoanele întinse cu o dragoste deosebită. În acest moment, ea nu a observat deloc cum doi Îngeri în haine albe au apărut în fața ei, așezați la cap și la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Îngerii îi spun: „Nevastă! De ce plângi?". Știau motivul lacrimilor ei și voiau să o consoleze. Maria nu s-a temut de solii necunoscuti, ci a răspuns simplu și clar: „L-au dus pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.”

Întorcându-se înapoi, l-a văzut pe Isus stând în picioare, dar nu L-a recunoscut. După înviere, trupul lui Iisus Hristos, evident, a început să aibă noi proprietăți, rămânând în același timp natural. Cel Înviat era într-o stare transfigurată, motiv pentru care Maria nu L-a recunoscut.

„Isus îi spune: Soție! de ce plangi, pe cine cauti? Ea a crezut că este grădinarul și i-a spus: „Dacă l-ai scos, spune-mi unde l-ai pus și îl voi lua”. În aceste cuvinte se aude devotament nemăsurat și dragoste pentru Hristos: ea vrea nu numai să știe unde este trupul Lui, ci și să-l ia pentru a-l muta într-un alt loc, mai sigur, pentru ca vrăjmașii săi să nu abuzeze de trup. a lui Iisus Hristos.

Ca răspuns la cererea ei, Maria Magdalena a auzit un cuvânt familiar, apropiat, care, evident, a fost rostit în mod repetat de către Învățător; acel cuvânt era: „Marie!”. După intonația vocii ei, ea a recunoscut că acesta nu era un grădinar, ci un Învățător și I-a spus: „Rabi!” și, probabil, s-a repezit repede în picioarele Lui să-L atingă. Cu toate acestea, Isus i-a spus: „Nu mă atinge”. De ce nu i-a permis Învățătorul să se atingă de Sine? Până la urmă, se știe că, după puțin timp, Cel Înviat nu i-a interzis ei, împreună cu cealaltă Maria, să se atingă de picioarele Lui (Mat. 28, 9). În seara aceleiași zile, El i-a invitat pe ucenici să Se atingă, arătându-și mâinile și picioarele (Luca 24:39). Opt zile mai târziu, el l-a invitat pe Toma să se atingă (Ioan 20:27). El a permis tuturor discipolilor și femeilor indicați să se atingă pe Sine, dar în primul moment nu ia permis Mariei Magdalena: „Nu Mă atinge”, a spus El. - Ca să te asiguri că eu sunt, să-ți fie de ajuns cuvântul Meu, și să nu te atingi, căci „Eu încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu”. El îi dă o misiune: „Și du-te la frații mei și spune-le: „Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru”.

El a vorbit despre plecarea sa la Tatăl ucenicilor într-o discuție de adio în timpul „Cinei celei de Taină”, iar acum El confirmă din nou aceste cuvinte prin Maria, spunând că El se înalță „la Tatăl Meu și la Tatăl vostru”, dar nu la Tatăl nostru. și Dumnezeul nostru, pentru că „Dumnezeu este și Tatăl nostru, dar prin har, dar El este Tatăl Domnului prin fire”.

Maria a fost onorată să fie primul martor al învierii lui Isus Hristos. Acest fapt remarcabil că fostei păcătoase Maria Magdalena i s-a acordat marea onoare de a fi primul martor al învierii lui Hristos confirmă cuvintele Sf. Pavel că în Hristos nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3:27-28). Deși Maria a împlinit solia care i-a fost încredințată - s-a dus și a vestit ucenicilor și femeilor pe care le-a găsit plângând și plângând - dar ei nu au crezut-o că Iisus Hristos este viu și că L-a văzut.

Mary nu numai că a iubit mult, ci și datorită ei sincere remuşcări, a primit iertarea de la Domnul și a devenit primul vestitor al sfintei Sale învieri.

Apariția femeilor purtătoare de smirnă

Evanghelistul Luca descrie prima apariție a lui Hristos cu detalii ușor diferite. El nu acordă prioritate întâlnirii cu Învățătoarea Mariei Magdalena, ci îl consideră în spatele unui întreg grup de femei, printre care se afla și Magdalena.

În ziua înmormântării trupului lui Isus Hristos, a fost prezent, pe lângă Nicodim și Iosif din Arimateea, un grup de femei care au fost martorii oculari a modului în care trupul lui Isus a fost așezat în mormânt. Când s-au întors acasă, au pregătit tămâie și unguente pentru ungerea trupului Celui Îngropat, dar, din moment ce sosise deja sâmbăta, ei „rămăseseră odihniți după poruncă”.

În prima zi a săptămânii, foarte devreme, un grup de femei evlavioase: Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov, și alte femei care veniseră din Galileea, s-au dus cu parfumuri să privească mormântul și să toarne mir pe trupul îngropat al lui Iisus Hristos.

Maria Magdalena, după spusele evanghelistului Ioan, s-a grăbit la mormânt înaintea acestor femei și a fost acolo, iar soțiile au urmat-o și s-au certat între ele: „Cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului?” Când au ajuns la mormânt, spre surprinderea lor, au găsit piatra rostogolită de pe mormânt și trupul lui Isus Hristos nu era în mormânt. Când au rămas nedumeriți de aceasta, atunci, după Evanghelistul Matei, doi bărbați s-au arătat înaintea lor în haine strălucitoare și le-au spus: „Nu vă înspăimântați, îl căutați pe Isus Nazarineanul răstignit. El nu este aici. Vino, vezi locul unde zăcea Domnul. El a înviat. Amintiți-vă ce v-a spus El când era încă în Galileea. Și mergeți repede, spuneți ucenicilor Săi că a înviat din morți și că este înaintea voastră în Galileea; acolo Îl veți vedea” (Mat. 28).

Acesta a fost primul mesaj al Îngerilor către femei despre învierea lui Isus Hristos, dar nu însăși apariția Celui Înviat. Ei nu L-au văzut încă pe Isus Hristos înviat, dar au fost instruiți să „Spune ucenicilor și lui Petru” că El a înviat. Cu o astfel de misiune plină de bucurie, ei „a alergat cu mare bucurie să spună ucenicilor Săi”.

Pe drumul de întoarcere la ucenici, aceștia au fost întâlniți pe neașteptate de Cel Înviat cu cuvintele: „Bucură-te!”. Ei L-au recunoscut pe Cel Înviat, s-au prosternat înaintea Lui și I-au atins picioarele, apoi I s-au închinat, dând mare evlavie și dovezi ale dragostei lor pentru El. Atingându-L, erau ferm convinși că înaintea lor era Iisus Hristos Înviat. Apoi le spune: „Nu vă temeți!” pentru că, evident, se temeau când L-au văzut deodată înviat din morți. „Duceți-vă, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:9-10). Se știe că frații Săi: Iacov, Iosia, Simon și Iuda, și poate chiar surorile, înainte de învierea Sa, nu credeau în El ca Fiu al lui Dumnezeu. Ap. Pavel scrie: „Atunci i s-a arătat lui Iacov”, iar când El s-a înălțat, în așteptarea venirii zilei Cincizecimii, împreună cu ucenicii și soțiile, frații Săi erau și ei în camera de sus (Fapte Ap. 1, 14). , care au crezut în El și au fost răsplătiți cu har apostolic.Al lui Dumnezeu.

Așadar, soțiile smirnă, care au venit devreme la mormânt pentru a unge trupul Domnului, au fost primele cinstite cu ochii lor să-L vadă pe Domnul înviat și cu propriile mâini au atins picioarele Lui sfinte. Nu este oare evident că iubirea sfântă, iubirea vie și activă, mai ales atrage inima unei persoane la Dumnezeu și o unește cu Cel Iubit. Acest grup de femei care L-au urmat constant pe Hristos nu ar fi putut fi primul care l-ar fi întâlnit pe Cel Înviat, dacă dragostea nu le-ar fi trezit foarte devreme la slujire. Astfel, Cel Înviat, mereu viu și Veșnic Existent, Se descoperă acelor inimi care caută contactul cu El în simplitatea credinței lor. În viețile acestor oameni se împlinesc cuvintele lui Isus Hristos: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”.

Apariție la doi discipoli în drum spre Emaus

În aceeași zi, adică în ziua învierii lui Hristos, când dimineața smirnă, Petru și Ioan s-au dus la mormânt, cei doi ucenici se îndreptau spre satul Emaus, care era de două ore. departe de Ierusalim. Unul dintre ei a fost Cleopa și nu se știe cine a fost al doilea. Unii cred că a fost Natanael, alții - Simon Zelotul, iar alții cred că a fost Evanghelistul Luca, dar toate acestea sunt presupuneri. În drum spre satul Emaus, au vorbit despre evenimentele care au avut loc. În acest moment, li s-a alăturat Isus Hristos, dar, din moment ce ochii lor erau înfrânți, ei nu L-au recunoscut.

La întrebarea lui Iisus Hristos, ce discută ei între ei și de ce sunt triști, Cleopa și apoi tovarășul lui, însuflețit și viu au început să vorbească despre Iisus Hristos Nazarineanul, despre ce era El. mare profet puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor, că a fost osândit la moarte, L-au răstignit și aceasta este a treia zi de când s-a întâmplat aceasta. „Dar noi am sperat că El este cel care va răscumpăra pe Israel. Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: erau devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui, dar când au venit, au spus... că El este viu” (Luca 24, 13-24; Marcu 16, 12).

Atunci tovarășul nevăzut le-a zis: „O, nebuni și încetișori cu inima să credeți tot ce au prezis proorocii”. I-a numit nesimțiți, adică incapabili de înțelegere, precum și lent de inimă, adică incapabili de a trăi sentimente și cu o voință slabă. Ei au arătat o lipsă de înțelegere a tot ceea ce a scris profeții despre Hristos, dar asta nu înseamnă că nu au crezut nimic. Poți să crezi în parte și să crezi în totalitate. Ei au crezut în parte, dar trebuie să credem tot ceea ce a fost prezis de profeți, și atunci se poate crede în învierea Sa. Continuând discuția cu ei, El, „începând de la Moise, de la toți proorocii, le-a explicat cele spuse despre El în toată Scriptura”. Când ziua se apropia de sfârșit și se apropiau pe nesimțite de sat, l-au rugat pe tovarășul lor să rămână cu ei. „Și El a intrat și a rămas cu ei”.

„Când stătea cu ei, a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o.” „Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut pe Cel Înviat; dar El a devenit nevăzut pentru ei”.

Vederea miraculoasă a Celui Înviat a stârnit bucurie sinceră în ucenici. „Nu ne ardea oare inimile în noi când ne-a vorbit pe drum și când ne-a deschis Scripturile?” Inimile le-au revărsat o bucurie deosebită, a existat o dorință irezistibilă de a le spune apostolilor ceea ce văzuseră și auziseră. „Și s-au înviat în aceeași oră, s-au întors la Ierusalim și i-au găsit împreună pe cei unsprezece apostoli și pe cei care erau cu ei; și au povestit ce s-a întâmplat pe drum și cum a fost recunoscut de ei la frângerea pâinii. ” Probabil că cina a rămas inviolabilă, și deși cea de sud noapte întunecată, inimile lor ardeau de bucurie și s-au grăbit înapoi la Ierusalim, unde i-au găsit pe apostoli și pe alții adunați și le-au povestit ceea ce au văzut și auzit. Apostolii, la rândul lor, le-au spus că Cel Înviat i s-a arătat lui Simon și astfel bucuria a fost împărtășită.

Acest fapt al apariției celui Înviat la doi ucenici arată clar că există încă o altă cale către Dumnezeul cel viu, o cale lentă, o cale a îndoielilor, a suferinței mintale, a eforturilor religioase. O minte neîncrezătoare nu poate fi întotdeauna de acord cu credința generală a credincioșilor cu inimă simplă, dar acest lucru nu este necesar. Fiecare are dreptul de a se îndoi, de a întrista, de a fi în lupte spirituale, dar este bine când îndoiala este înlocuită cu încredere, credință fermă și speranță deplină că Isus Hristos a înviat cu adevărat, ca Sf. Petru: „Pe care Îl iubești, nu l-ai văzut și pe care încă nu l-ai văzut, dar crezând în El, bucură-te cu bucurie de nedescris și glorioasă” (1 Petru 1:8).

Apariția la Marea Tiberiadei

După o serie de apariții ale Celui Înviat, în prima și a opta zi, Iisus Hristos S-a arătat din nou ucenicilor la Marea Tiberiadei (Lacul Galileii). Domnul i-a anticipat pe ucenicii Săi că li se va arăta în Galileea (Matei 26:32). Același lucru le-au spus îngerii femeilor purtătoare de mir (Matei 28:7). În prima săptămână, Cel Înviat s-a arătat ucenicilor din Ierusalim, iar acum li s-a arătat în Galileea.

Dintre cei unsprezece elevi, naratorul menționează doar câțiva care, evident, au avut de-a face cu pescuitul. Aceștia au fost: Simon Petru, Toma, Natanael, Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu și, de asemenea, alți doi ucenici ai lui Isus Hristos. Nu știm din ce motiv au mers la pescuit, dar putem presupune că înainte de moartea lui Iisus Hristos aveau o casă de marcat comună, iar acum casieria era goală. De aceea Petru spune: „Mă duc la pescuit”. Ceilalți ucenici i-au mai spus: „Mergem cu tine”. Toți acești ucenici s-au adunat să pescuiască noaptea. Noaptea a trecut în travaliu, dar se spune: „Și n-au prins nimic în noaptea aceea”. Această lucrare fără rod pe parcursul întregii nopți i-ar putea aminti lui Petru, Ioan și Iacov de o altă noapte asemănătoare, care în urmă cu trei ani a precedat alegerea lor de către Domnul la serviciul apostolic (Luca 5, 5).

Când a venit dimineața și barca s-a apropiat de mal, Cel Înviat a stat pe mal, Pe care nu l-au recunoscut. El le spune: „Copii! Ai ceva de mâncare? Ei I-au răspuns: Nu! Apoi le-a poruncit să arunce plasa în mare și au prins o mulțime de pești, încât le-a fost greu să smulgă plasa cu prinderea (Ioan 21:5).

Ucenicul Ioan, pe care îl iubea Isus, îi spune lui Petru: „Acesta este Domnul”. Aceste cuvinte au fost suficiente pentru ca Petru să se grăbească la Hristos înaintea oricui altcuiva. Aici sunt afectate trăsăturile binecunoscute ale ucenicilor. Apostolul Ioan a fost mai perspicace, Petru mai înflăcărat; Ioan L-a recunoscut pe Domnul, iar Petru, încins cu hainele lui, căci era gol, s-a aruncat în mare, în timp ce ceilalți ucenici au navigat într-o corabie, târând cu ei o plasă cu pește.

Pe malul mării au văzut un foc aprins cu pește și pâine pe el. Isus le-a zis: „Aduceți peștele pe care i-ați prins acum”. Domnul a hrănit cândva multe mii de oameni în deșert cu câteva pâini și pești, dar acum Cel Înviat nu mai repetă această minune. Cu cuvintele „aduceți peștele”, Domnul a vrut să arate că ceea ce văd ei nu este o fantomă, ci realitate.

Ucenicii au văzut că imaginea Învățătorului s-a schimbat și era plină de măreție uimitoare. Privind la El, erau uimiți, voiau să-I vorbească, dar frica îi împiedica să întrebe. Atunci Iisus Hristos le spune: „Veniți și luați cina” și le dă îndată pâine și pește.

Evanghelistul Ioan spune că aceasta a fost a treia apariție a Celui Înviat la ucenicii săi. Prima dată S-a arătat tuturor ucenicilor fără Toma, a doua oară, în ziua a opta, în prezența lui Toma, iar acum a treia oară S-a arătat ucenicilor la Marea Tiberiadei. Unii evangheliști și Ioan (20, 19; 20, 26) povestesc despre primele două fenomene, iar acum mărturisește și despre al treilea fenomen (Ioan 21, 1 - 24).

În timpul acestei a treia apariții, după cum se știe, Petru a fost reafirmat în rangul său apostolic.

Evanghelistul Ioan a consemnat conversația emoționantă a celui Înviat cu Petru, care este prezentată în detaliu în versetele 15-17 din capitolul 21. Cel Înviat îl întreabă: „Simon Jonin, mă iubești mai mult decât ei?” În aceste cuvinte, se aude o reamintire a lui Petru, care a declarat cu prezumție că, dacă toți ucenicii ar fi jignit în Hristos, atunci el, Petru, nu ar fi niciodată jignit (Matei 26:33). Petru răspunde: „Știi că te iubesc”. După o astfel de mărturisire, Domnul îl îndrumă să-și hrănească mieii Săi duhovnicești. Miei, nu oi, Domnul Își cheamă turma. Biserica lui Hristos tocmai se năștea, iar membrii ei semănau cu mieii nou-născuți care aveau nevoie de îngrijire specială și blândă.

Tot pentru a doua oară, Cel Înviat l-a întrebat: „Simon Jonin, mă iubești?” Domnul nu mai adaugă cuvintele „mai mari decât ei”, deoarece în primul răspuns, Petru a arătat o smerenie profundă. Ca răspuns la mărturisirea lui Petru: „Da, Doamne! Știi că Te iubesc.” Isus i-a spus: „Paște oile Mele”. Cu aceste cuvinte, Domnul a vrut să-i arate pe membrii Bisericii aflati deja la vârsta lor spirituală desăvârșită, de aceea, pentru a clarifica gândul, s-a folosit un alt cuvânt, nu miei, ci oi, adică nu numai hrană, ci și îngrijire generală pentru turma.

Pentru a treia oară, Cel Înviat îl întreabă: „Simon Jonin, mă iubești”, parcă și-ar pune la îndoială dragostea personală pentru El. Întristatul Petru își mărturisește dragostea pentru El cu o forță deosebită: „Doamne, Tu știi totul; Știi că te iubesc". Ca răspuns la mărturisirea sa, Cel Înviat îi spune: „Pasește-mi oile”. Cu aceste cuvinte, restaurarea lui Petru la chemarea sa apostolică se încheie.

Ap. Petru s-a pocăit sincer de tăgăduirea lui Hristos, iar când Cel Înviat a pus la încercare conștiința și starea sa de spirit, s-a dovedit că el continuă să-L iubească pe Isus Hristos și, prin urmare, Petru nu numai că este restaurat la apostolat, ci și primește dreptul și datoria: a păstori turma lui Dumnezeu. Numai dragostea sinceră pentru Dumnezeu și sufletele omenești ne dă dreptul de a sluji în marea via a lui Dumnezeu.

Este important de remarcat că Isus Hristos i-a cerut Sf. Petru despre dragostea lui pentru El și a repetat de trei ori: „Pașteți oile, mieii Mei”.

Pentru prima dată, Iisus Hristos l-a întrebat dacă Îl iubește cu dragoste, care se bazează pe credința în meritele înalte ale unei persoane dragi și este o chestiune de bunăvoință a lui. Petru, în răspunsul său, vorbește doar despre o dispoziție prietenoasă și sinceră față de El. Cu toate acestea, Domnul a acceptat această mărturisire și l-a instruit să-și hrănească mieii, care au nevoie de hrană, îngrijire și hrănire.

A doua oară Iisus Hristos s-a întors către Petru cu aceeași întrebare. Se pare că vrea să-l întrebe pe Petru dacă are atâta dragoste pentru El ca toți ucenicii Săi. În această aplicație de răspuns. Petru conține același sens ca în primul. Însă Domnul nu-i spune nimic lui Petru despre insuficiența răspunsului său și îl îndrumă să-și hrănească sau, mai precis, să-și conducă oile, indiferent de vârsta și puterea animalelor care alcătuiesc o singură turmă.

Pentru a treia oară, Isus Hristos a folosit cuvântul la care Petru i-a răspuns pentru a desemna conceptul iubirii lui Petru pentru El. Prin aceasta, Domnul, parcă, a pus sub semnul întrebării dragostea prietenească despre care vorbea Petru. Acest lucru a făcut aplicația foarte supărată. Petru că Cel Înviat se îndoiește chiar și de dragostea lui prietenească pentru El. „Petru a fost trist că pentru a treia oară l-a întrebat: „Mă iubești?”. După mărturisirea jalnică și smerită a lui Petru, Domnul îi îndrumă pentru a treia oară să aibă grijă de hrănirea oilor Sale, mai ales a celor slabe, care nu au fermitate de voință, precum Petru, care a arătat frică și lașitate în timpul tăgăduirii sale.

În cuvintele lui Isus Hristos, când i-a vorbit Sf. Petru: „Paseste oile Mele”, se ghiceste gandul ca hranirea turmei lui Hristos cu hrana spirituala este prima datorie a unui pastor si ca impingerea datoriei educatiei spirituale in plan secundar si acordarea preponderenta puterii pastorale contrazice testamentul ulterior. de Sf. Petru, care ne învață clar: „Păsește turma lui Dumnezeu, așa cum ai făcut-o și tu, păzind-o în mod firesc, dar de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu pentru câștig ticălos, ci din sârguință și neavând stăpânire asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând un exemplu pentru turma” (1 Petru 5, paisprezece).

Acesta este testamentul inspirat al Sf. Petru este un răspuns din conversația Celui Înviat, care l-a instruit să păstorească turma lui Dumnezeu.

Dumnezeu ne testează adesea atât credința, cât și speranța noastră, dar El nu a testat credința în Petru, ci dragostea pentru El. Petru a crezut și chiar a mărturisit că Cel Înviat este Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu, dar dragostea pentru Dumnezeu este ceva mai mult decât credință, pentru că și demonii cred în Dumnezeu și chiar se tem de El. „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu”, spune Hristos (Ioan 14:23).

Dragostea pentru Dumnezeu, pentru Cel Răstignit și Înviat, dă dreptul nu numai de a crede și de a mărturisi această credință, ci și de a păstori turma lui Dumnezeu. Păcat că există păstori, duhovnici care își îndeplinesc îndatoririle de duhovnic nu din dragoste pentru oile duhovnicești sau cauza lui Dumnezeu, ci pentru că au o diplomă pe măsură, drept, sau poate le este de folos. Ap. Petru îi avertizează pe astfel de duhovnici: „Păsește turma lui Dumnezeu, ca a ta, supravegheându-le în mod firesc, dar de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu pentru câștig ticălos, ci din sârguință și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând un exemplu. pentru turmă” (1 Petru 5, 2-3).

Domnul îl cheamă pe apostol cu ​​numele său de altădată: Simon Jonin, între timp El Însuși i-a dat un nou nume - Petru - și în același timp a spus: „Pe această stâncă voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva aceasta." Aceasta are baza lui. Chemându-l pe apostolul Simon, Cel Înviat a vrut să-i amintească că nu era încă o piatră, ci un om și fiu de om. Prin renunțarea perfectă, Simon Petru s-a arătat nevrednic să poarte noul nume. Bătrânul încă mai lua puterea asupra lui, frica omenească l-a cuprins înaintea slujitorilor marelui preot și nu s-a împotrivit, ci s-a lepădat.

Domnul îl întreabă pe Petru de trei ori: „Simon din Iona! Ma iubesti?". Aceste trei întrebări aminteau de negare triplă a lui Petru. Cel Înviat, parcă, îi spunea: de trei ori m-ai lepădat; acum curăță-ți vina mărturisind de trei ori că Mă iubești mai mult decât pe oricine altcineva.

Astfel, s-a instaurat treptat credința lui Petru în Cel Înviat, după care a putut vorbi și scrie cu un sentiment aparte: „Acest (Iisus Hristos) Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori” (Fapte Ap. 3, 15). .

Negarea lui Petru a arătat nu o slăbiciune a credinței, ci mai degrabă o lipsă de fermitate a caracterului în speranța lui. Ulterior, App. Petru în slujirea sa apostolică a devenit tare ca o piatră; era mereu gata chiar și pentru moarte, doar pentru a asculta glasul Învățătorului său, care i-a spus: „Urmează-mă”.

Odată cu restaurarea lui Petru în slujirea apostolică, Domnul îi prezice că răsplata pentru serviciul său apostolic și urmărirea zeloasă a lui Isus Hristos va fi o coroană a martiriului. Domnul a pus această profeție într-o formă simbolică și a asemănat martiriul lui Petru cu neputința unui bătrân care își întinde mâinile, iar altul îl încinge și îl conduce „unde vrei tu”. Cu aceste cuvinte, Domnul a prezis prin ce moarte îl va slăvi Petru pe Dumnezeu.

Când Isus Hristos a terminat de vorbit cu Petru, ucenicii L-au urmat. Petru a fost absorbit de gândul la lucrarea pastorală care avea înaintea lui și a lui martiriu. El știa că Isus Hristos a continuat să-l iubească pe Ioan și l-a întrebat: „Doamne, ce este cu el?” Domnul nu a fost încântat să vorbească despre moartea iubitului său ucenic Ioan și i-a răspuns lui Petru că nu era treaba lui. Îi este suficient să i se prevestească moartea. Răspunsul lui Isus Hristos nu a fost înțeles clar de ucenici. Cu toate acestea, Domnul nu i-a spus lui Petru că Ioan nu va muri, ci i-a spus doar: „Ce este pentru tine? Urmează-mă.”

Viață pe termen lung. Ioan a servit drept confirmare pentru unele dintre cuvintele Domnului: „dacă vreau să rămână până voi veni”, dar Domnul nu a spus că acest ucenic nu va muri, doar că Petru nu avea nevoie să știe despre soarta ulterioară. lui Ioan. Fiecare creștin credincios are propria sa cruce, „vremuri și anotimpuri”, și fiecare dintre noi trebuie să ne străduim ca Hristos să fie înălțat în trupul nostru, în viață sau în moarte (Filip. 1, 20).

- "Urmeaza-ma!"

În epistola sa către credincioși, Petru scrie: „Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21).

Înfățișarea tuturor apostolilor cu excepția lui Toma

În acel moment, când doi ucenici veniți de la Emaus povesteau cât de miraculos li s-a arătat Cel Înviat, „Isus însuși a stat în mijlocul lor și le-a zis: Pace vouă!” (Luca 24:36). Deși ușile încăperii erau încuiate din cauza pericolului din partea evreilor, toți cei prezenți erau derutați și, speriați, au crezut că văd un spirit. Apoi a spus a doua oară: „Pace vouă!” și a spus: „De ce sunteți tulburați și de ce astfel de gânduri intră în inimile voastre?” Apoi, pentru a se asigura că în fața lor nu stă un duh sau o fantomă, ci Cel Înviat, El le-a arătat mâinile, picioarele și coastele lui, care erau rănite. „Uitați-vă la mâinile mele și la picioarele mele; sunt eu însumi; atinge-Mă și vezi, căci duhul nu are carne și oase, așa cum vezi că am.” Deși ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Cel Înviat și au auzit glasul cunoscut, ei tot nu s-au încrezut în bucuria bruscă și s-au mirat. Pentru o nouă asigurare că nu este un spirit, nici o umbră, care stă în fața lor, el le spune: „Aveți ceva de mâncare aici? I-au dat o bucată de pește copt și fagure de miere și, luând-o, a mâncat înaintea lor.” Nu a avut nevoie: El a mâncat această mâncare nu pentru Sine, ci pentru ei, pentru ca ei să fie pe deplin convinși și să creadă că este El, Iisus Hristos înviat.

Când ucenicii și-au dat seama că Iisus Hristos înviat se află printre ei, El le-a amintit de ceea ce le spusese înainte de suferința Sa de pe cruce, că tot ce era scris despre El în Legea lui Moise, în profeți și în psalmi trebuie să fie fi împlinit. Trebuie remarcat faptul că Iisus Hristos a împărțit cărțile sacre Vechiul Testamentîn trei părți, după cum se obișnuia printre oameni: legea - care însemna cele cinci cărți (Pentateuh) ale profetului Moise; profeți - însemnau toate cărțile profetice și hagiografii, care includeau printre noi așa-zisele cărți instructive și istorice; a treia secțiune Iisus Hristos numește cuvântul psalmi.

Astfel, întregul Vechi Testament este plin de profeții despre Isus Hristos, așa cum El Însuși a spus: „Cercetați Scripturile, căci credeți că în ele aveți viața veșnică și mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Anterior, când înainte de învierea Sa le vorbea pe baza Scripturilor Vechiului Testament despre suferința, moartea și învierea Sa, ei nu L-au înțeles nici pe El, nici Scripturile, dar acum Domnul le-a luminat mintea pentru a înțelege Scripturile despre El, precum se spune: mintea sa intelegi Scripturile. Această minunată învățătură și explicație a Sfintei Scripturi a continuat timp de patruzeci de zile, când li s-a arătat și a vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu (Fapte Ap. 1, 3).

Cuvintele cu autoritate ale lui Isus Hristos au risipit îndoielile și ambiguitățile pe care le aveau apostolii. Ei credeau că învierea Stăpânului este un fapt. Când necredința a fost înlocuită de credință, atunci El le-a spus că „sunt martori ai aceasta”, a întregii Sale vieți și a învățăturilor Sale, a suferințelor Lui de pe Golgota și a morții pe Cruce, precum și a învierii. El le-a încredințat propovăduirea Evangheliei, pocăința și iertarea păcatelor în numele lucrării de mântuire pe care o înfăptuise în toate neamurile, începând cu Ierusalim.

„Spunând acestea, a suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine vei lăsa, ei vor rămâne peste el” (Ioan 20:22-23). Prin această acceptare a Duhului Sfânt, ucenicii nu numai că au fost confirmați în rangul apostolic, ci au primit și de la El autoritatea spirituală de a ierta și. tricotat: „cui ierți – ei vor ierta, pe cine lași – vor rămâne”.

Apariția către apostoli, împreună cu Toma

Toma nu era printre cei unsprezece apostoli și, când ceilalți ucenici l-au înștiințat că L-au văzut pe Domnul, el le-a spus: „Dacă nu văd rănile Lui din cuiele mâinilor Lui și nu-mi pun mâna în coasta Lui, voi nu crede” (Ioan 20, 24 - 29).

După o săptămână, ucenicii s-au adunat din nou și Toma era cu ei. Și, deși ușile casei erau încuiate, Iisus Hristos le-a apărut din nou și le-a spus: „Pace vouă!” Ce salut mângâietor, mai ales elevilor care au rămas fără profesor în profundă tristețe! După salut, S-a întors către Toma cu cuvintele: „Pune degetul aici și vezi mâinile Mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios.”

Toma raționa ca niște oameni cu un caracter puternic încăpățânat sau necredincioși. Avea nevoie de fapte și chiar și mărturiile discipolilor săi apropiați erau insuficiente. Dar în prezența altor ucenici, Cel Înviat stă în fața lui Toma. Toma îi aude vocea familiară, îi vede rănile. El primește permisiunea să le atingă, așa cum și-a dorit. Acum este convins de faptul irefutabil al învierii. Necredința în învierea lui Isus Hristos sub influența faptelor este înlocuită de credința în Cel Înviat. Faptul a prevalat. Și Toma exclamă: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”. Anterior aplicație. Petru a spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”, iar acum Toma mărturisește: „Domnul meu și Dumnezeul meu”. Ambele, în persoana Mântuitorului, mărturisesc două naturi: divină și umană. Ap. Petru și-a rostit mărturisirea ca urmare a unei revelații de sus, în timp ce Toma a ajuns la aceeași mărturisire prin fapte și logică de nerefuzat.

Cel Înviat nu a respins mărturisirea lui Toma, ci i-a spus: „Ai crezut pentru că M-ai văzut. Fericiți cei care nu văd și nu cred.” Aceste cuvinte se aplică nu numai lui Toma și altor ucenici, cărora Cel Înviat le-a reproșat necredința și împietrirea inimii, că nu i-au crezut pe cei care au văzut Învierea Sa (Marcu 16:14), ci se aplică și tuturor creștinilor credincioși, căci credință vie în Isus Hristos și învățătura Lui incomparabil mai înaltă decât credința acelor creștini care cer miracole, semne și fapte speciale. Cu cât mai multe minuni și semne, cu atât mai puțină credință și încredere în harul lui Dumnezeu. De aceea se spune: „Nu fii necredincios, ci credincios”.

În conversația Celui Înviat cu Toma, este indicată un nou mod de a-L cunoaște pe Iisus Hristos înviat; nu numai faptele, ci și credința, care uneori este mai convingătoare decât faptele și poate servi drept stea călăuzitoare către cunoaștere Dumnezeu etern. Fariseii au văzut multe minuni și semne, dar din cauza împietririi inimii lor nu au crezut în Isus Hristos. Acest lucru este valabil și pentru atenieni, care au batjocorit propovăduirea Sf. Pavel când a început să vorbească despre învierea lui Isus Hristos. Iisus Hristos a arătat binecuvântarea celor care nu au văzut, ci au crezut, mai degrabă decât a acelor persoane care își întemeiază speranța doar pe fapte, minuni și semne, căci Hristos Însuși este cea mai mare minune din istoria omenirii. De aceea, să nu cerem de la Dumnezeu noi minuni și semne care să confirme credința noastră în El; Să nu-L ispitim, precum L-au ispitit unii și au pierit în pustie, ci să credem cu smerenie și curățenie a inimii noastre și să-I spunem în cuvintele lui Toma: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”

Înfățișarea către apostoli și cinci sute de frați

Un înger de la mormântul Domnului le-a anunțat femeilor smirnă: „Duceți-vă repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți și este înaintea voastră în Galileea și acolo Îl veți vedea” (Mat. 28:7). ).

Evanghelistul Matei scrie despre împlinirea acestei porunci: „Și unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le-a poruncit Isus” (Mat. 28:16). Apoi, când Isus a apărut acolo, se spune că ei i s-au închinat, dar unii s-au îndoit. Ucenicii, care îl văzuseră în repetate rânduri pe Cel Înviat, nu se puteau îndoi. Evident, pe lângă apostoli, pe acest munte au fost prezenți și alți ucenici dintre credincioșii Săi, care, văzând mai întâi pe Cel Înviat în stare duhovnicească și de la distanță, nu L-au putut recunoaște și, prin urmare, s-au îndoit.

Apostolul Pavel scrie despre apariția Celui Înviat: „Atunci s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care cei mai mulți sunt încă în viață, dar unii s-au odihnit” (1 Cor. 15, 6). Niciunul dintre evangheliști nu povestește despre apariția Celui Înviat unui număr mai mare de credincioși, cu excepția Apostolului Pavel. Evident, acesta este fenomenul pe care îl descrie Evanghelistul Matei.

Pe ce munte din Galileea s-a adunat o asemenea mulțime de ucenici credincioși ai Celui Înviat nu se știe. Poate a fost Muntele Schimbării la Față, sau poate altul, ca, de exemplu, Muntele Fericirilor, evanghelistul nu relatează despre asta. Îndoielile ucenicilor, care sunt atât de des menționate în Evanghelii, indică faptul că ucenicii nu au fost duși de niciun vis, nu se aflau într-o stare de exaltare, ci au cercetat cu atenție faptul învierii lui Isus Hristos.

În timpul acestei înfățișări maiestuoase, în fața unei mari oști de credincioși, Cel Înviat s-a adresat ucenicilor cu cuvinte de poruncă.

„Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată. Așa că mergeți și faceți ucenici din toate neamurile” (Mat. 28:18-19). Ca singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, El a avut această autoritate de la începutul lumii. „Căci prin El au fost făcute toate lucrurile, în cer și pe pământ, vizibile și nevăzute, fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie stăpâniri, toate au fost create prin El și pentru El. Și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate stă prin El” (Col. 1:16-17). Această putere îi aparținea prin drept divin. Acum, după înviere, El și-a asumat aceeași autoritate ca Răscumpărătorul lumii. Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus este Domnul spre slava lui Dumnezeu. Tată (Filipeni 2:9-11).

Dar voința lui Dumnezeu nu trebuie răspândită prin forță și autoritate, ci prin cuvinte și un exemplu personal de slujire aproape și departe. Se știe că atunci când prințul Vladimir s-a convertit la creștinism, într-o criză de gelozie, a început să-l răspândească în Rusia nu prin cuvinte și convingere, ci după cum se spune: „A botezat Dobrynya cu foc și Putyata cu sabia. ” Isus Hristos și-a început lucrarea cu cuvintele: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie”. Aceste cuvinte sfinte sunt principalul testament pentru toți credincioșii din prezent.

Cel Înviat a mai spus: „Învățați toate neamurile”. Predica despre Cel Înviat nu se putea limita doar la propovăduirea evreilor, așa cum a învățat înainte de învierea Sa: „Nu mergeți pe drumul neamurilor și nu intrați în orașul samaritean, ci mergeți la oile pierdute ale lui. casa lui Israel” (Mat. 10, 5-6). Acum, după învierea Sa, spune: Propovăduiți și învățați toate neamurile, căci întreaga lume a fost răscumpărată și trebuie chemată pentru Împărăția lui Dumnezeu.

Pe vremea lui Isus Hristos, popoarele erau împărțite între ele și chiar conceptul de „umanitate” le era străin, dar Sf. Pavel a declarat: „Nu mai este iudeu sau neam, nu este nici sclav, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie; căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). La aceste cuvinte se mai poate adăuga că despărțirile existente între popoarele albe și cele colorate sunt cea mai mare rușine pentru creștinismul modern. Expresia „Învățați toate neamurile” are un înțeles spiritual și „botezați” – scufundare fizică în apă, așa cum a fost în prima zi a Rusaliilor (Fapte 2:37-43). Această poruncă a lui Isus Hristos rămâne în vigoare în prezent și este îndeplinită de Biserică ca o poruncă a Domnului.

Dar va veni vremea când aceste despărțiri vor dispărea, iar familia umană se va uni pentru o viață fericită și fericită sub steagul Celui Înviat.

Înfățișarea lui Iacov, fratele Domnului Isus Hristos

Când unele femei au fost onorate să-L vadă pe Cel Înviat, s-au atins și s-au închinat Lui, El le-a spus: „Nu vă temeți, mergeți, spuneți fraților Mei să meargă în Galileea și acolo Mă vor vedea” (Mat. 28, 10). ). Unii cred că cuvântul „frați” ar trebui înțeles ca ucenici, în timp ce alții cred că nu numai apostolii ucenicilor, ci și frații lui Isus Hristos în trup, despre care vorbește cuvântul lui Dumnezeu.

Se știe că următorii au fost considerați frații Săi: Iacov, Iosia, Simon și Iuda (Mat. 13:55). Acești frați nu au crezut în El la început, dar apoi, după ziua Învierii, au crezut în El, și chiar Iacov și Iuda nu numai că au ocupat o poziție apostolică proeminentă printre apostoli, fiind considerați, alături de Petru și Ioan, stâlpii bisericii, dar și lăsați în urmă” Mesajul Catedralei Apostol Iacov” și „Epistola conciliară a Apostolului Iuda”.

După înălțarea lui Isus Hristos, îi găsim pe frații Domnului în camera de sus împreună cu apostolii, soțiile și Maria, mama lui Isus Hristos (Fapte Ap. 1:14).

Nu se știe dacă Cel Înviat s-a arătat tuturor fraților, dar Sf. Pavel îl menționează pe fratele său mai mare, Iacov, căruia i s-a arătat Domnul înviat: „Apoi i s-a arătat lui Iacov” (1 Cor. 15:7). Cum și în ce circumstanțe i s-a arătat Cel Înviat lui Iacov, nici un evanghelist nu relatează.

Transformarea bruscă a unui necredincios într-un credincios nu putea fi realizată decât prin puterea harului special, așa cum trebuie să fi fost apariția lui Isus Hristos înviat pentru Iacov.

Am trecut în revistă pe scurt toate aparițiile reale ale Celui Înviat pentru ucenici și credincioși, așa cum sunt descrise în Noul Testament. Fiecare dintre fenomenele descrise pentru creștinii credincioși nu este doar un fapt istoric care confirmă faptul învierii lui Isus Hristos, ci dezvăluie esența sens simbolicînsăşi învierea lui Isus Hristos.

Apostolul Pavel, vorbind despre sensul faptului învierii Domnului, exclamă: „Moarte! unde este mila ta? Iad! unde este victoria ta? Cel Înviat a biruit moartea și viața a triumfat, a deschis porțile paradisului și de acum înainte răsună cu bucurie pe buzele credincioșilor imnul biruitor al triumfului învierii:

Hristos a înviat din morți

Moartea a călcat în picioare moartea,

Și trăind în morminte

A dat viață.

APARIȚIA MÂNTUITORULUI HRISTOS - BUCURIA POORULUI SĂU

Și bucuria era în Israel
1 alin.12.40

În acest capitol vedem o descriere a modului în care o mare mulțime a poporului lui Israel l-a ajutat pe David, mai întâi în exil, când a fost forțat să fugă de Saul și l-a urmărit din loc în loc. LA locuri diferite unde a fost nevoit să se retragă în exil, mulți au venit la el, ca într-o peșteră din Adullam. Aici sunt menționate numele și numărul acelor persoane care s-au adunat pentru a-l ajuta, precum și câteva locuri menționate la începutul acestui capitol. Ultima parte a ei menționează triburile care au venit la el în Hebron pentru a-l face rege peste tot Israelul (1 Cronici 12.23). „Toți acești războinici, în rând, cu o inimă plină au venit la Hebron pentru a-l face pe David împărat peste tot Israelul. Și toți ceilalți israeliți au fost împreună să-l facă rege pe David” (1 Cronici 12.38). Aceasta a fost după ce a domnit peste Iuda timp de șapte ani și jumătate. Dar apoi a fost o sărbătoare pentru această mare mulțime și au stat acolo cu David trei zile și au mâncat și au băut ce le pregătise David. Cei din Hebron, care din seminția lui Iuda, cu ajutorul altora, aduceau pâine, carne, făină, smochine, stafide, vin și untdelemn, o mulțime de turme și turme, pentru locuitorii din Hebron și pentru seminția lui Iuda, iar aceasta nu era de ajuns pentru o masă mare mulţime. Apoi urmează cuvintele pe care le-am citit: „și a fost bucurie în Israel”, căci războiul civil dintre casa lui Saul și David se terminase. Un om care era un favorit al poporului, care era un prinț înțelept și un comandant de succes, care și-a iubit țara până în adâncul sufletului, de la care poporul aștepta atât de mult, fiind uns de Dumnezeu, a devenit rege peste toate triburile. , iar aceasta a fost o bucurie pentru Israel.
Dar, oricât de mare a fost această bucurie, există numeroase motive pentru o bucurie mult mai mare în Israelul spiritual, în marele Fiu al lui David, Regele lui Mesia și Mântuitorul poporului Său, pe care Dumnezeu l-a uns ca Rege pe Sfântul Său Munte Sion, iar regalitatea Sa este menționată în diferite profeții.Vechiul Testament. Căci este scris: „Bucură-te cu bucurie, fiica Sionului! Bucură-te, fiica Ierusalimului! Iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor” (Zaharia 9.9). De asemenea, profeția arată clar ce trebuie spus cu această ocazie de bucurie: „Acesta este Dumnezeul nostru, noi l-am așteptat și El ne va mântui. Acesta este de la Domnul, l-am așteptat, ne vom bucura, și ne vom bucura de mântuirea Lui” (Isaia 25:9).
În aceste cuvinte există un sens spiritual, pe care voi încerca să îl interpretez aici și să arăt:
I. Cauza bucuriei în Israel în Mesia-Rege, Fiul lui David, Domnul nostru Iisus Hristos.
II. Unde sunt cei printre care este și vor fi această bucurie.
III. Natura acestei bucurii, după care se poate judeca dacă este pură și autentică la cei care mărturisesc că o au.
I. Voi lua în considerare motivele acestei bucurii în Israel în Mesia-Rege, Fiul lui David, Domnul nostru Isus Hristos, și ele privesc fiecare manifestare a Lui ca Rege și Mântuitor al lui Israel, mai întâi în trup, în venind la poporul Său să-i regenereze, iar apoi în ultima zi, în împărăția Sa, spirituală și personală. În fiecare dintre aceste perioade a fost, este și va fi o mare bucurie, mai abundentă decât atunci când David a devenit rege peste tot Israelul.
1. Venirea Lui în trup este o chestiune de bucurie, pentru că atunci a apărut ca Rege al lui Israel și Salvator al lor. El a venit ca Rege, și nu temporal, ci spiritual. Evreii îl așteptau ca rege temporar și este foarte probabil că înțelepții din Răsărit nu aveau altă idee despre El când, conduși de o stea, au venit și l-au întrebat unde El, nou-născutul Rege al evrei. Dar, deși El a fost și este Regele, așa cum i-a mărturisit lui Pilat, El nu a fost un monarh temporar. Împărăția Sa, așa cum a spus El direct, nu este din această lume. Împărăția lui nu a venit cu splendoare și măreție exterioară. El nu a apărut ca un rege temporar, cu măreție și glorie, ci sub forma unui sclav. El nu a venit să fie slujit, deși mulți se așteptau la acest fel de pompozitate de la El, ci să slujească, să fie slujitor și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți. Pe scurt, El nu a devenit Rege în Israel decât în ​​calitate de Mântuitor și Mântuitor al poporului Său. Căci El nu a venit să judece lumea, să o stăpânească și să o conducă, într-un fel pe care o pot face împărații și prinții, ci pentru a mântui lumea, astfel încât ceea ce El a făcut ca Mântuitor, ca Împărat al lui Israel și Răscumpărătorul lor, a devenit o bucurie pentru El. a oamenilor. Bucuria în Israel este regele care apare al lui Israel.
Totuși, dacă lucrarea Sa a fost să aducă eliberarea, să aducă neprihănirea veșnică și să ispășească păcatele poporului Său, toate acestea ar pune o bază solidă pentru bucuria în Israelul spiritual sau în rândul poporului lui Dumnezeu care are un intelegerea acestor lucruri. Marea Sa lucrare a fost aceea de a dobândi mântuirea poporului Său și iată ce se bucură Biserica din ziua venirii Sale: bucură-te cu bucurie, fiica Sionului! Iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor.” Acesta este izvorul și temelia bucuriei spirituale în Israel: mântuirea sufletelor omenești. De aceea, Apostolul Petru ne îndeamnă să stăm până la capăt în credința noastră pentru mântuire. ale sufletelor noastre, suflete care sunt mai valoroase și mai excelente decât toată lumea și cu cât sufletul este mai presus decât trupul, cu atât mai importantă și superioară este mântuirea lui decât mântuirea trupului și aceasta este cea mai mare ocazie. pentru bucurie.Dacă mântuirea trupească dă bucurie, atunci cu atât mai mult este mântuirea sufletului, realizată de Hristos.Aceasta este mântuirea veșnică.Dumnezeu ca Dumnezeu al naturii și al providenței, Dumnezeul nostru și Regele nostru, care a realizat mântuirea în în mijlocul pământului, este Autorul oricărei izbăviri de pe el, și lauda fie Lui pentru aceasta și pentru bucuria celor care și-au găsit moștenirea în El. Dar mântuirea, a cărei mântuire este Hristos, ca Rege și Dumnezeul nostru, Autorul, pentru tot Israelul spiritual, există mântuire spirituală și veșnică: „Israel va fi mântuit în Domnul cu mântuire veșnică”, și de aceea acesta este un prilej drept de mare bucurie.
Este mântuirea de păcat și de mânie, de moartea veșnică și de orice dușman spiritual. Aceasta este mântuirea de păcat. Hristos poartă numele lui Isus, pentru că „El mântuiește pe oameni de păcatele lor”, de păcatul naturii sau păcatul originar și de toate consecințele acestuia, de nelegiuirea reală, păcatele inimii, buzele, viața și omisiunea, de păcatele mari. și mici; Hristos îi salvează pe toți. S-a prezis că El „trebuia să răscumpere pe Israel de toate fărădelegile ei”.
Mântuirea este, în esență, mântuirea de mânia pe care o merită păcatul și care „vine din cer asupra fiilor neascultării” și fiecare păcătos poate aștepta cu nerăbdare acest lucru. Hristos mântuiește poporul Său de mânia viitoare. Fiind îndreptățit prin sângele și dreptatea Lui, poporul Său este mântuit de mânie; cu alte cuvinte, ei vor fi mântuiți din iad, moarte și orice dușman, iar acesta este un mare motiv de bucurie în Israel.
Această lucrare de mântuire este aceea la care L-a chemat Divinul Tată și L-a dat în mâinile Sale; „Am făcut lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac”: El înseamnă lucrarea mântuirii. Dumnezeu L-a trimis la momentul potrivit pentru a fi Mântuitorul poporului. El a venit în această lume pentru a „căuta și mântui pe cei pierduți”, pierduți în Adam și căderea lui. El a devenit autorul mântuirii eterne. El a cumpărat răscumpărarea veșnică pentru poporul Său, El Însuși, fără ajutorul vreunei ființe, înger sau om. Mâna lui a făcut această mântuire. S-a terminat.
Acum este o mare bucurie în Israel că Hristos a venit ca Rege și Mântuitor, iar aceasta este mântuirea păcătoșilor și a păcătoșilor. Este pentru păcătoși, și într-adevăr, nimeni altcineva nu are nevoie de ea, ci doar păcătoșii raționali care văd în ea o nevoie: nu cei sănătoși au nevoie de medic, zice Mântuitorul, ci cei bolnavi. Hristos a venit să nu cheme pe cei drepți, nu pe oameni mulțumiți de ei înșiși care cred că propria lor neprihănire este suficientă pentru a-i justifica, „ci pe păcătoși la pocăință”; este mântuirea pentru cei mai răi dintre păcătoși. Dacă ar fi fost doar pentru unii păcătoși, nu pentru cei care sunt pătați de vreo crimă, sau pentru cei care au trăit o viață decentă și au săvârșit doar unele dintre păcatele care sunt comune întregii omeniri, atunci oameni ca Saul, persecutorul și hulitorul, n-ar avea nimic de-a face cu; dar aceasta a fost temelia credinţei, nădejdii şi bucuriei lui, că „cuvântul este adevărat şi vrednic de primire, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoşi, dintre care eu sunt căpetenia”. Apostolul le spune corintenilor, enumerand cei mai ticăloși păcătoși care au trăit vreodată, „și așa ați fost unii dintre voi, dar au fost spălați, sfințiți și îndreptățiți”. Dacă mântuirea păcătoșilor în Hristos ar fi limitată, atunci nu s-ar atinge în niciun fel de astfel de oameni păcătoși și ticăloși.
Această mântuire se face gratuit și acesta este un alt motiv pentru bucuria din Israel. Mântuirea este prin harul lui Dumnezeu, nu prin fapte. Dacă ar fi fost doar un anumit fel de oameni care au făcut astfel de fapte de dreptate, ar fi un mare prilej de descurajare în mintea multor suflete, dar „nu din cauza faptelor de dreptate pe care le-am fi făcut noi, dar prin mila Lui ne-a mântuit”, „nu din fapte, ca să nu se laude nimeni”. Mântuirea și binecuvântările Lui sunt complet gratuite. Căci, deși Domnul nostru îndeamnă poporul să vină să cumpere aurul Său rafinat prin foc și veșmintele albe, care exprimă harul și binecuvântările Sale, ele trebuie cumpărate fără bani și fără preț.
Mântuirea pe care Hristos a creat-o ca Rege, pentru bucuria lui Israel, este o mare mântuire și este nespus de frumoasă. Eternitatea însăși nu ar fi suficientă pentru a-și vesti măreția; deci cum putem „neglija o mântuire atât de mare” de la un Dumnezeu atât de mare? Mântuirea este dată marilor păcătoși, dat cu un preț mare, prin sângele prețios al lui Isus, căci noi suntem răscumpărați „nu cu argint sau aur stricăcioase, ci cu sângele prețios al lui Hristos, ca al unui Miel fără prihană și curat”. Aceasta este expresia celei mai mari iubiri. Tatăl l-a dat pe Fiul, iar Fiul S-a dat pe Sine Însuși și este greu de spus care este cel mai mare. Mântuirea este perfectă; imbratiseaza intreaga persoana, sufletul si trupul. Mântuirea este din orice păcat și din orice dușman spiritual. Este infinit; ea oferă har aici și slavă în continuare, și toți cei care au parte de aceasta vor fi desăvârșiți în Hristos Isus.
Este o mântuire în care se exprimă toată slava lui Dumnezeu și se ține seama și de interesele poporului Său. Gloria tuturor perfecțiunilor divine este ancorată în această mântuire; „Milostivirea și adevărul se întâlnesc aici, adevărul și pacea se sărută”, îngerii au văzut acest lucru și L-au lăudat pe Domnul la întruparea lui Hristos, cântând: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace și bunăvoință oamenilor.” (KJV).
Cum s-a manifestat această mare mântuire în Regele lui Israel când a apărut în lumea noastră, care a fost bucuria pentru Israel și care a fost motivul ei? Lucrarea principală a împăratului lui Israel a fost să aducă neprihănirea veșnică poporului Său. Când El a fost prefigurat ca Rege al lui Israel, care avea să se arate în plinătatea timpului, s-a spus despre El prin caracterul Său: Domnul este îndreptățirea noastră! S-a spus că Domnul „a dat lui David o Ramă dreaptă, iar Regele va domni și va prospera”. „În zilele Lui Iuda va fi mântuit și Israel va trăi în siguranță, și numele acestui Împărat, Ramura celor drepți, va fi: Domnul, neprihănirea noastră (Ier. pace, ca să împlinim toată dreptatea, să nu călcăm legea , ci pentru a o împlini. El este împlinirea, scopul și „sfârșitul legii pentru dreptatea oricui crede” și aceasta este bucurie pentru noi. De aceea, Biserica spune: „Mă voi bucura în Domnul, sufletul meu se va bucura de Dumnezeul meu, căci El m-a îmbrăcat în haine ale mântuirii, m-a acoperit cu o haină a neprihănirii” (Is. 61.10). Bucuria pentru această mlădiță este exprimată în alt fel: „Numai în Doamne vor vorbi despre Mine, adevăr și putere; toți cei care erau dușmani împotriva lui vor veni la el și vor fi rușinați. Domnul va îndreptăţi şi va slăvi toată seminţia lui Israel” (Is. 45.24-25); aceasta este cu ce se laudă ei, bucuria şi bucuria lor, că au dreptate în Hristos şi sunt îndreptăţiţi. Această neprihănire este numită cu adevărat în Scriptură. neprihănirea lui Dumnezeu, căci ea este produsă de Dumnezeu și nu de om. De aceea apostolul, vorbind despre Evanghelie, insistă: „neprihănirea lui Dumnezeu este de la credință la credință” și iarăși: „neprihănirea lui Dumnezeu este în tuturor și asupra tuturor celor ce cred." Aceasta este neprihănirea pe care Dumnezeu Tatăl o afirmă și El îi este plăcut, pentru că ea corespunde legii și dreptății Sale și, de aceea, o impută poporului Său în mod liber, fără fapte. Această neprihănire este pe deplin. acceptabilă pentru Legea lui Dumnezeu și îndeplinește toate cerințele ei: pentru că, deși porunca ei este imens de vastă, această neprihănire este în egală măsură de gradul de asemenea. Ea înalță și proslăvește legea, preamărește mai mult decât cea mai desăvârșită ascultare a îngerilor sau a oamenilor. este neprihănirea în care dreptatea lui Dumnezeu nu găsește niciun defect, pentru că este perfectă. fără prihană înaintea tronului lui Dumnezeu și Judecătorului întregului pământ, căci prin această neprihănire ei sunt „îndreptățiți de toate lucrurile din care nu au putut fi îndreptățiți prin legea lui Moise”; sunt îndreptăţiţi de toate păcatele. Celor pe care Dumnezeu i-a îmbrăcat cu dreptatea Sa, El le-a iertat toată nelegiuirea. Ei sunt fără pete sau riduri și, prin urmare, vor fi acceptați de Dumnezeu prin neprihănirea Sa. Sunt demni de măreția care le este încredințată. Și bucuria lor este că această neprihănire le este dată în mod gratuit. Cei pe care Dumnezeu îi îndreptățește prin aceasta sunt ei înșiși răi. El impută dreptate în afară de faptele lor; fără a lua în considerare niciuna dintre ele. Este un dar pe care îl primesc de la el conform abundenței harului său; iar acest dar este primit de ei prin credință, care este și milă de la Dumnezeul mântuirii noastre. Harul credinței, în care sufletul primește acest har de la Domnul, este și un dar de la Dumnezeu. În virtutea faptului că dreptatea imputată este asimilată sufletului prin credință, se bucură de cea mai durabilă pace și mângâiere. „Fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu”. Acest adevăr aduce pace, odihnă și siguranță pentru totdeauna. Nu este o consecință a propriei neprihăniri a omului sau a faptelor sale, pentru că ele nu sunt satisfăcătoare când se gândește la amestecul de păcat în ele și la imperfecțiunea lor, dar neprihănirea lui Hristos pune o temelie fermă pentru lume. Prin urmare, Împărăția lui Dumnezeu, după cum se spune, „nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace”: mai întâi dreptate, apoi pace. Numai neprihănirea atribuită a lui Hristos dă pace durabilă. Această neprihănire dă dreptul la viața veșnică și numai neprihănirea lui Hristos o poate da. Prin urmare, îndreptățirea dată de El se numește îndreptățire pentru viață. Toate acestea și multe altele care se pot spune despre această lucrare de neprihănire îndeplinită de Hristos au pus o bază solidă pentru bucurie în Israel.
Vom spune de asemenea, înainte de a încheia cu aceasta, că lucrarea lui Hristos, ca Rege și Mântuitor al nostru, a fost făcută pentru ispășirea păcatului, ca crima să fie acoperită, pentru a face împăcare pentru fărădelegi și ca neprihănirea veșnică să fie adusă, El a venit în lumea noastră în natura noastră, pentru ispășirea pentru păcatele oamenilor. Dumnezeu L-a prefigurat și L-a trimis în plinătatea timpului pentru a fi jertfa ispășitoare pentru păcat. Ispășirea este făcută de El și cei care cred prin credință o primesc. Aceasta aduce bucurie în Israel, pentru că „ne lăudăm în Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care am primit răscumpărarea”: și, primind-o în inimile noastre, simțim o bucurie minunată, și există un motiv întemeiat pentru aceasta, întrucât Hristos a făcut ceea ce nu a putut face sângele a milioane de animale sacrificate, și anume, să ne ia păcatele și să le purificăm. Aceasta a îndeplinit-o prin Jertfa Sa: El „prin o singură jertfă i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei ce sunt sfințiți; această jertfă este un miros dulce pentru Dumnezeu și, prin urmare, un prilej de bucurie în Israel. Aceasta este lucrarea lui Hristos, manifestată în trup, spre mare bucurie în Israel.
2. Venirea spirituală a lui Hristos în inimile oamenilor după renașterea lor este un alt eveniment care provoacă bucurie în Israel. În regenerare, El deschide ușile eterne ale inimilor lor și intră, ca Rege al slavei, în sufletele unde domnește, prin neprihănire către viața Sa veșnică. Aceasta este o mare bucurie. Când Hristos se descoperă ca Răscumpărător și Mântuitor, când se manifestă în inima poporului Său ca speranță a slavei, aceasta este o bucurie pentru bietul păcătos rezonabil, care se considera mai înainte pe el însuși pe cale de distrugere, neavând speranță de a mântuire, deoarece nu era „nimic” pentru el, cu excepția așteptării înfricoșătoare a judecății și a mâniei focului, „gata să-l distrugă pe dreptate, rămânând în păcatele lui. Acum că Hristos i s-a descoperit ca Mântuitor și are speranța milei și a neprihănirii desăvârșite prin el, ce bucurie trebuie să creeze aceasta în sufletul său! Cum primii urmași ai Domnului nostru, după ce L-au găsit, au strigat de bucurie: L-am găsit pe Cel despre care Moise a scris în lege și în prooroci! Nathaniel spune aceasta despre El încântat: "Rabbi! Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel!" Așa a fost și cu Zaheu, când Domnul l-a chemat pe nume și i-a spus să coboare, iar el a coborât și L-a primit cu bucurie. Așa a fost și cu miile care au strigat: „Bărbați și frați, ce să facem?” Ce se va întâmpla cu noi? Există vreo speranță? Și dacă nădăjduiau în iertare prin sângele lui Hristos, ei „au primit cuvântul cu bucurie”, ca orice păcătos rezonabil în a cărui inimă vine Hristos; iar aceasta este marea lui bucurie.
De asemenea, sfinții au experimentat o asemenea bucurie în manifestările milei divine după apostazie. Când Hristos se retrage din poporul Său, când poporul său nu se bucură de părtășia cu el ca înainte, ci îl caută sincer pe el și instituțiile sale și în cele din urmă îl găsește, atunci ei acceptă cuvintele Bisericii în Cântarea Cântărilor: „L-am ținut și nu l-a lăsat să plece, până nu l-a adus în casa mamei mele și în odăile lăuntrice ale mamei mele”, astfel se bucură păcătosul care L-a găsit pe Preaiubit. Așa a fost și cu ucenicii Domnului nostru, când s-a îndepărtat de ei, și l-au așteptat: „atunci s-au bucurat ucenicii când au văzut pe Domnul”; și fiecare credincios adevărat după vremea întunericului și căderii, dacă Hristos îl vizitează din nou cu prezența Sa inteligentă, asta este tot pentru el. Și nici în cer, nici pe pământ nu-și părăsește poporul, ci le aduce mereu ceva, iar bucuria poporului Său în cuvintele Sale: „Nu vă voi lăsa orfani, voi veni la voi”. Ori de câte ori El vine, El aduce întotdeauna ceva care să le placă.
3. În ziua de pe urmă, când Hristos va fi mai vădit și, ca David, va fi Împărat peste toată casa lui Israel și peste întreaga lume, va fi bucurie și bucurie. În domnia duhovnicească a lui Hristos, așa va fi, pentru că cei douăzeci și patru de bătrâni, adică slujitorii Bisericii și ai Evangheliei, au mulțumit Celui ce stă pe tron, pentru că El a primit marea Sa Împărăție și domnește. Atunci va fi bucurie pentru Israel când împărățiile acestei lumi vor deveni Împărăția Domnului nostru și Hristosul Său, când El va nimici pe Antihrist prin duhul gurii Sale și prin manifestarea venirii Sale, și toți sfinții vor fi chemat să se bucure și să se bucure, pentru că Dumnezeu și-a dezvăluit dreptatea în răzbunare pe Antihrist și asupra stărilor anticreștine. Să citim Apocalipsa 19:1-6 și să vedem ce bucurie va fi atunci în Israel. Va fi bucurie în Israel când evreii se vor converti, când vechea Mireasă a Domnului, Biserica, va fi gata să se îmbrace cu in, curată și strălucitoare, și atunci va avea loc nunta Mielului; când neamurile, în toate părțile pământului, vor fi convertite și chemate la aceeași bucurie. Mare bucurie va fi în Israel, în domnia Sa spirituală, când va exista o asemenea sporire a luminii în lume, încât întregul pământ va fi luminat cu slava prezenței lui Dumnezeu și „plin de cunoașterea Domnului, ca și apele acoperă marea”; și când toți sfinții vor vedea în mod minunat ce pace și armonie vor fi între poporul lui Dumnezeu; Efraim nu-l va mai supăra pe Iuda și Iuda nu-l va asupri pe Efraim; dragostea fraterneasca va inflori in Biserica din Philadelphia si sfințenia se va răspândi printre toți cei ce poartă numele lui Hristos, iar când Împărăția lui Hristos va crește de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului, când El va fi Împărat. peste tot pământul și când va fi un singur Domn și numele Lui va fi unul singur.
A fost o mare bucurie în Israel pentru că David a devenit rege peste toate triburile lui Israel? Dar va fi o bucurie mult mai mare când Hristos va fi Împărat peste tot pământul și mult mai mult când El Se va arăta, personal, nu pentru ispășirea păcatului, ci pentru mântuire și când noul cer și pamant nouși Hristos va domni între poporul Său când nu va mai fi întristare și durere, iar Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor. Va fi o mare bucurie în Israel când Hristos va domni splendid în fața bătrânilor săi în Ierusalim și, de asemenea, ei se vor ridica împreună cu El în slavă și vor rămâne în mijlocul fericirii supreme. Atunci cei care sunt făcuți împărați și preoți ai lui Dumnezeu vor rămâne în prezența Lui, unde este deplinătatea bucuriei și „în dreapta Ta în veci”. Acum trebuie să întrebăm
II. Unde și printre cine rezidă această bucurie? În Israel; trebuie să înțelegem acest lucru spiritual, nu numai ca popor natural al lui Israel, ci și ca neamuri, care constituie și Israelul spiritual al lui Dumnezeu. Bucuria lui este apariția lui Hristos în natura umana ca Rege al lui Israel și întruparea Lui nu numai de dragul evreilor sau al poporului Său dintre ei, ci și al Neamurilor. Astfel, îngerii care au adus solia au putut spune că aceasta este vestea bună de mare bucurie pentru toți oamenii și popoarele (Lc.2.10-11).
Moartea lui Hristos nu a fost doar de dragul iudeilor, sau al poporului Său printre ei, ci „pentru a aduna copiii lui Dumnezeu care au fost împrăștiați”; Hristos a devenit ispășirea nu numai pentru păcatele iudeilor, ci, după cum spune Ioan, pentru păcatele întregii lumi, adică pentru toți cei aleși de Dumnezeu, fără deosebire. Astfel, este bucurie în Israel, și nu numai printre evrei, ci și printre neamuri, care împreună constituie întregul Israel al lui Dumnezeu. Acesta este mai ales cazul oricărui israelit adevărat, când Hristos se arată în el, nădejdea slavei, căci el intră în caracterul credincioșilor adevărați, întrucât noi, spune apostolul, suntem cei care ne închinăm lui Dumnezeu în Duhul și ne bucurăm de Hristos. Isus, și nu te bizui pe trup.
Hristos domnește printre ei ca Rege. El este uns ca Rege pe sfântul Munte Sion; aici El este recunoscut ca Rege. Biserica spune: Domnul este Judecătorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este Regele nostru, El ne va mântui. Ea se bucură de El ca Împăratul ei și i s-a dat o poruncă minunată: să se bucure copiii Sionului de Împăratul lor (Ps. 149.2 KJV). Aici este propovăduită Evanghelia, vestea bună a păcii și a mântuirii prin Isus Hristos, iar acesta este un motiv de bucurie în Israel. Aici instituțiile sunt introduse pentru cei care cred, iar pentru ei sunt un obiect de bucurie și bucurie. Acest lucru se poate spune despre botez și despre sacramentul Cinei, care este „o masă din mâncăruri grase și cele mai bune vinuri” (Is.25.6). Regele David a acoperit o sărbătoare mare pentru toate triburile și a fost o bucurie în Israel. Dar avem mai multe, o sărbătoare mare, cea pe care Domnul a pregătit-o pentru poporul Său din Sion, și acesta este motivul pentru multe mai multa bucurie. Aceasta este masa bogată pe care o mănâncă poporul Său, în amintirea a ceea ce Regele lui Israel, Mântuitorul, a făcut pentru ei.
Și va fi bucurie în Israel în ultima zi, sub domnia lui Hristos, spirituală și personală. Căci va fi mare bucurie când va fi o singură turmă și un singur Păstor și când Fiul lui David, care a fost doar un tip al Lui, Regele Mesia va domni peste toți aleșii. Atunci vor fi chemați să se bucure, după cum este scris: „Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său”.
III. Acum voi spune ceva despre această bucurie în Israel; dar aici voi fi foarte scurt. Această bucurie nu este trupească și nici despre lucruri trupești; este de natură spirituală și vine de la Duhul lui Dumnezeu. Se numește bucuria Domnului tău, din credința în Hristos care o însoțește. Acolo unde este credință, există, mai mult sau mai puțin, bucuria acelei credințe și o bucurie excelentă. De aici apostolul se roagă ca romanii să fie plini de bucurie și pace, ca cei care cred în El, în jertfa Sa ispășitoare și în neprihănirea îndreptățitoare. Bucuria vine prin credință și aceasta este numai pentru credincioșii în Hristos care au vreo experiență reală a acestei bucurii spirituale. Este o bucurie despre care lumea nu știe nimic, îi este străină; Dumnezeu, Hristos și mântuirea îi sunt străini și el nu știe nimic despre bucuria lor. Este o bucurie care nu poate fi descrisă, atât de plină de glorie, dacă experiența ei poate fi exprimată deloc, iar uneori este atât de mare încât nu poate fi exprimată deloc. Așa cum există o întristare a sfinților care nu poate fi rostită în ciuda tuturor suspinelor și gemetelor lor, există și o bucurie pe care ei nu o pot exprima corect. Este inexprimabil și plin de slavă și, ca credincioși, ne bucurăm de nădejdea slavei lui Dumnezeu.
Această bucurie este neîncetată și perfectă. Bucurați-vă, acesta este îndemnul apostolului: „Bucurați-vă în Domnul mereu și iarăși zic, bucurați-vă”. Întotdeauna este motiv de bucurie în Israelul duhovnicesc, oricare ar fi faptele și condițiile poporului lui Dumnezeu, așa cum spune profetul: sunt oi în stână și vite în grajdă, dar și atunci mă voi bucura de Domnul și mă voi bucura de Dumnezeul mântuirii mele.” Fie ca circumstanțele vieții credincioșilor să fie ceea ce sunt; au întotdeauna un motiv să se bucure. Este adevărat, într-adevăr, că bucuria poate fi întreruptă și este adesea întreruptă, parțial din cauza pagubei aduse naturii, parțial prin ispitele Satanei și parțial prin ascunderea lui Dumnezeu: „Tu ți-ai ascuns fața, și eu m-am tulburat”; dar poate învia și crește din nou și, în conformitate cu această făgăduință, „cei blânzi se vor bucura de Domnul și cei săraci se vor bucura de Sfântul lui Israel” (Is. 29:16). Ea crește parțial prin Cuvânt și prin sacramente, dar în principal prin noi expresii de interes pentru Hristos și prin revărsarea iubirii Sale în inimile noastre.
Această bucurie va fi în sfârșit completă și definitivă. În starea cerului, adevărații israeliți vor intra în bucuria Domnului lor și vor fi duși în prezența Lui, unde este deplinătatea bucuriei și vor rămâne în mâna Lui dreaptă pentru totdeauna.
Gândiți-vă acum care este experiența pe care am avut-o cu această bucurie spirituală. Care este bucuria noastră? Ce fel este ea? Cum este legată de credința în Hristos și decurge din încrederea în cauza Sa, în ceea ce El a plănuit și a făcut pentru noi și mântuirea noastră, când El a adus dreptate și a mijlocit pentru păcatele noastre cu Sângele Său? Bucuria noastră se bazează pe știrea asta sau nu? Dacă împărtășim acest tip de bucurie, să fie cel mai mare interes al nostru să ne ținem de bucuria speranței noastre, pe care o vom menține ferm până la capăt. Este liniștitor în ochii lui Dumnezeu că ar trebui să fim bucuroși și să ne exprimăm bucuria în fața Lui. Și ar trebui să fie marea noastră grijă ca bucuria noastră să crească și, dacă da, atunci să folosim toate mijloacele pe care Dumnezeu le-a rânduit pentru a o spori.

Traducere (C) Inchizitorul Eisenhorn

(Ioan 20:11-18; Marcu 16:9-11; Mat. 28:9-10)

După ce apostolii Petru și Ioan au părăsit mormântul, acolo a rămas doar Maria Magdalena, poate care a venit cu ei sau imediat după ei. Sufletul ei era tulburat și plângea, crezând că trupul Domnului a fost furat. Plângând, s-a aplecat spre deschiderea sicriului și a văzut acolo doi îngeri stând pe acel pat pe care erau așezate trupurile morților în peșterile mormântului. Mâhnirea pentru Domnul a fost atât de mare încât a înecat toate celelalte sentimente și, prin urmare, Magdalena, se pare, nici măcar nu a fost deosebit de șocată de această apariție a Îngerilor și de întrebarea lor, desigur, cu dorința de a o consola: „ De ce plângi, femeie?” - ea cu ușurință, parcă vorbind cu ființe pământești, își exprimă înduioșător întristarea, toate în aceleași cuvinte ca înainte către apostolii Petru și Ioan: „L-am luat pe Domnul meu și n-am știut unde să-L pun”. Spunând acestea, ea, poate din întâmplare, în confuzia sentimentelor, sau poate, mânată de un sentiment interior instinctiv, s-a întors și L-a văzut pe Isus, dar nu L-a recunoscut. Ea nu a recunoscut, probabil pentru că El a apărut „într-un fel diferit”, ca mai târziu călătorilor Emaus, într-o formă „smerită și obișnuită” (Sf. Ioan Crisalida), motiv pentru care L-a confundat cu un grădinar. Sau poate că nu a recunoscut-o pentru că ochii ei plângeau, era copleșită de durere și nu se aștepta să-L vadă pe Domnul viu. Ea nu L-a recunoscut la început nici măcar după glasul Lui, când El a întrebat-o: "Femeie, de ce plângi? Pe cine cauți?" Să-L luăm drept grădinar, ceea ce este destul de firesc, căci cine ar trebui să fie în grădină atât de devreme, dacă nu grădinarul? - îi spune: „Doamne”, în sensul de „stăpân”, „dacă L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, și eu îl voi lua”, – nici măcar nu se gândește dacă ea, o femeie slabă, capabil să-l ridice. Atunci Domnul i s-a revelat, pronunțându-i numele într-o intonație de voce evident specială, binecunoscută, care îi era cunoscută de multă vreme: „Maria”. „Întoarcendu-se” - aceasta arată că după cuvintele ei către grădinarul închipuit, ea și-a întors din nou ochii spre mormânt, - „I-a spus: Ravboni, care se spune: Învățătorului”, și în același timp, se pare, într-o bucurie de nedescris, ea a căzut la picioarele Domnului, dorind să se lipească de ei, să le atingă, poate pentru a se asigura că el vede adevăratul Isus viu, și nu o fantomă. Domnul i-a interzis să facă aceasta, zicând: „Nu vă atingeți de Mine, că nu am suspinat pe Tatăl Meu; mergeți la frații Mei și rugați-vă la ei: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru. ." „Nu crede atingerea ta, ci cuvântul Meu”, cum ar spune Domnul. Sensul acestei interdicții este că Domnul a vrut să-i spună Mariei prin aceasta: „Lasă-mă, căci nu poți fi cu mine nedespărțit, nu mă reține pe mine și pe tine însuți, ci du-te și propovăduiește învierea mea, dar acum este necesar ca să nu mai stau cu tine. ci urcă-te la Tatăl Ceresc". O bună explicație a sensului acestei interdicții împotriva atingerii Domnului în stichera de dimineață a tonului al 8-lea: „Chiar și femeia pământească este înțeleaptă: aceeași este trimisă să nu se atingă de Hristos”.

„Dar Maria Magdalena a venit, vorbind ca o ucenică, de parcă l-ar fi văzut pe Domnul, și aceasta a spus ea” - comparând aceste cuvinte cu povestea Sf. Matei, trebuie să presupunem că pe drum, Maria Magdalena s-a întâlnit cu „cealaltă Maria”, iar Domnul s-a arătat din nou amândurora împreună (a doua apariție), „spunând: bucurați-vă”. S-au închinat înaintea Lui, căzând la picioarele Lui, iar El le-a repetat din nou porunca Sa să meargă la ucenici, numindu-i „frații Mei”, și să le vestească despre învierea Sa, repetând același lucru pe care l-a avut și Îngerul. a spus mai înainte: „să vină în Galileea”. Atingător este numele de „frați” dat de Domnul înviat, deja preaslăvit Mesia, gata să meargă la Tatăl, la ucenicii Săi - nu-i este rușine să-i numească așa cum a subliniat-o mai târziu în scrisoarea sa către Evrei 2:11- 12. aplicația. Pavel.

Sfântul Marcu spune că femeile purtătoare de smirnă au fost atacate de atâta trepidare și groază, bineînțeles, reverente, încât „nu hotărăsc pe nimeni altcineva”. Acest lucru trebuie înțeles în sensul că ei, pe drum, când au fugit, nu au spus nimic nimănui despre ceea ce au văzut și auzit. Faptul că, veniți acasă, le-au povestit apostolilor despre toate, este povestit în continuare de însuși Evanghelistul Marcu (Marcu 16:8 și 16:10) și alți evangheliști (Luca 24:9).

Potrivit legendelor Evangheliei, prima apariție a Domnului după înviere a fost, parcă, Mariei Magdalena (Marcu 16:9-10). Însă Sfânta Biserică din cele mai vechi timpuri păstrează tradiția că înainte de Maria Magdalena, Domnul înviat i s-a arătat Maicii Sale Preacurate, ceea ce este destul de firesc și de înțeles. În Ierusalim, în Biserica Învierii, ele indică încă locul apariției Mântuitorului înviat al Maicii Sale Preacurate, nu departe de cuvuklia. Tradiția, sfințită de secole, nu poate decât să se bazeze pe un fapt real. Și dacă Evangheliile nu spun nimic despre aceasta, este pentru că, în general, Evangheliile nu consemnează mare lucru, așa cum Sf. Ioan (21:25; 20:30-31). Trebuie să presupunem că însăși Preacurata Născătoare de Dumnezeu a fost neplăcută, în smerenia ei, să dezvăluie tainele prețuite ale vieții ei - de aceea se vorbește foarte puțin despre ea în Evanghelii, cu excepția faptelor cele mai necesare legate direct de viața Domnului Isus Hristos Însuși. Sfântă Născătoare de Dumnezeu Evangheliştii, se pare, nu au vrut să menţioneze deloc ca martor al adevărului evenimentului Învierii lui Hristos, deoarece mărturia mamei nu a putut fi primită cu încredere de cei care se îndoiesc (vezi sinaxarionul din săptămâna Paştelui). ). Evangheliștii spun că poveștile femeilor mironosițe despre ceea ce au văzut și auzit la mormânt și despre înfățișarea Însuși Domnul Înviat li s-au părut goale, nu le-au crezut (Luca 24, I). Dacă nici măcar apostolii nu le-ar fi crezut pe femeile smirnă, ar putea oare cei din afară să creadă mărturia Maicii?

APARIȚIA DOMNULUI ÎNVIAT LA UCENICI ÎN Drumul către EMAUS

(Luca 24:13-35 și Marcu 16:12)

Acest lucru este descris în detaliu de un evanghelist Luca, care, conform legendei, a fost unul dintre acești doi ucenici. Celălalt era Cleopa, probabil soțul surorii Maicii Domnului. Amândoi erau dintre cei 70 de ucenici ai lui Hristos. El menționează pe scurt această înfățișare a Domnului și Sf. Marcu (16:12). Chiar și extraordinara intensitate a descrierii acestui eveniment și deplinătatea descrierii sale cu toate experiențele interioare arată că unul dintre cei doi participanți la el a fost, fără îndoială, Luca însuși, care, conform obiceiului scriitorilor sacri, nu se numește prin Nume. Ucenicii mergeau în satul Emaus, care era la 60 de stadii, adică. 10-12 verste, de la Ierusalim la apus de-a lungul drumului spre Iope. Cu mersul lent, cu care s-au dus acolo, ar putea dura aproximativ 3 ore pentru a parcurge această potecă, iar cu o întoarcere grăbită înapoi puteau petrece o oră și jumătate sau două pe aceasta. Era în „aceeași zi”, adică. chiar în ziua învierii lui Hristos. Mergeau încet, vorbind între ei despre toate evenimentele triste legate de acestea ultimele zile viața pământească a Domnului, care a cântărit foarte mult asupra sufletului lor, precum și, după cum se vede din cele ce urmează (v. 22-23), și despre evenimentele din această zi, care, se pare, nu au putut confirma în ei credința în adevărul învierii lui Hristos, căci au umblat triști („Esta decrepit” – v. 17). Pe drum, Domnul Însuși li s-a alăturat sub forma unui tovarăș, îndreptându-se pe aceeași cale. „Ochii sunt ținuți de ea, dar ea nu-L cunoaște”. Sfântul Marcu explică că Domnul le-a apărut „într-un fel diferit”, adică. într-o formă diferită și, prin urmare, nu L-au recunoscut. Domnul a făcut aceasta în mod intenționat, pentru că nu i-a fost plăcut să-L recunoască imediat. El a făcut acest lucru pentru a le oferi instrucțiunile necesare în starea lor de spirit. El a vrut ca ei „să le descopere toate nedumeririle, să le descopere rana și apoi să ia medicamentul; pentru ca după un interval lung să le pară mai plăcut; pentru ca ei să învețe de la Moise și de la profeți, și apoi să fie deja recunoscuți; pentru ca ei să creadă mai bine că Trupul nu mai este de așa natură încât să poată fi văzut de toată lumea în general, ci că, deși același lucru care a suferit a înviat, totuși este vizibil doar pentru cei cărora El este mulțumit, „așa vorbește. despre acest bl. Teofilact.

Atotștiutor - Vrea să știe de la ei înșiși care este subiectul tristeții lor: „care este esența acestor cuvinte, despre ele se străduiesc să meargă la ei înșiși și sunt decrepiți?” Cu această întrebare, Domnul îi invită pe discipolii Săi să-și reverse sentimentele înaintea Lui. Cleopa îl ia pe Domnul drept un evreu care a venit la Ierusalim pentru o sărbătoare dintr-o altă țară, pentru că nu poate permite gândul că un locuitor al Palestinei nu ar ști despre tot ce s-a întâmplat în Ierusalim în aceste zile. Atunci ucenicii au mărturisit Domnului toată durerea lor. Este caracteristic, însă, că ei îl numesc pe Învățătorul lor doar „profeț”, în timp ce spun că speranțele lor pentru El ca Mesia nu s-au împlinit: „noi sperăm că El chiar va elibera pe Israel”. Cu toate acestea, ei înșiși nu știu încă ce să creadă despre tot ce s-a întâmplat, căci unele femei, care au fost astăzi devreme la mormânt, au povestit lucruri uimitoare: nu au găsit Trupul Lui, ci au văzut apariția unor îngeri care spun că El este în viaţă. În mod evident, Luca și Cleopa au părăsit Ierusalim, neauzind încă că Domnul i s-a arătat Mariei Magdalena și altor femei purtătoare de mir. „Și godosha netsyi de la noi la mormânt” - este evident aici în cauză despre apostolii Petru și Ioan, care este povestită în Evanghelia acestuia din urmă (20, 1-10) - „Dar pe tine însuți nu te-ai văzut” - acest lucru îi pune în dificultate, motiv pentru care nu știu la ce să se gândească Toate acestea.

Atunci Domnul, nedescoperindu-se încă lor, începe discursul Său de învățătură, lăsându-i să înțeleagă că motivul stării lor spirituale nedefinite este în ei înșiși – în absurdul lor și în inerția inimii lor. „Nu este mai bine ca Hristos să sufere și să intre în slava Lui?” - El îl numește direct pe Învățătorul lor Hristos și explică că totul s-a întâmplat în deplină concordanță cu profețiile Vechiului Testament despre Hristos, că tocmai prin suferințele lui Mesia a fost necesar să „intre în slava Lui” – slava spirituală a Lui, și nu împărăția pământească.

Cu mare atenție și ardere interioară a inimii, ucenicii l-au ascultat pe misteriosul lor tovarăș și s-au dispus atât de lăuntric față de El în inimile lor, încât au început să-L convingă să rămână cu ei pentru noaptea în Emaus, referindu-se la faptul că ziua era deja. aplecat spre seară, iar noaptea mergeau singuri în Palestina nu era sigur. Domnul a rămas și când a venit vremea mesei de seară, El, ca bătrân, „să binecuvântăm pâinea și să frângem dayashe ima”. Aparent, această acțiune, caracteristică Învățătorului lor, a servit ca un imbold pentru faptul că li s-au deschis ochii și „Îl cunoașteți și El era nevăzut pentru el”. După cum se poate vedea din narațiunile evanghelice, Trupul glorificat al Domnului era deja special, nu la fel cu fostul trup omenesc muritor obișnuit: nu existau bariere pentru el și putea să apară și să devină brusc invizibil.

De ce abia acum Domnul S-a lăsat cunoscut? Scopul apariției Sale a fost de a explica ucenicilor cum s-au adeverit în El toate scrierile profetice din Vechiul Testament. Bucuria impetuoasă care i-ar fi cuprins cu siguranță dacă L-ar fi cunoscut imediat, nu ar putea decât să împiedice reflectarea lor calmă asupra adevărului învierii Sale și convingerea lor de realitatea acesteia. Și astfel Domnul i-a adus treptat la o convingere profundă a acestui adevăr, forțându-le, prin propria lor recunoaștere, inimile să ardă și, în cele din urmă, le-a revelat, înflăcărându-i astfel cu credință arzătoare, deja inaccesibilă oricăror îndoieli și ispite.

APARIȚIA DOMNULUI ÎNVIAT CĂTRE CEI ZECE UCENICI ÎN ZIUA ÎNVIERII

(Marcu 16:14; Luca 24:36-45 și Ioan 20:19-23)

Menționează pe scurt acest fenomen al Sf. Mark, sunt spuse în detaliu despre el de către Sf. Luca și Sf. John, completându-se reciproc. Potrivit Sf. Luca, Domnul S-a arătat celor zece ucenici adunați laolaltă (Toma lipsea, după Sf. Ioan), tocmai pe vremea când Luca și Cleopa, veniți din Emaus, își continuau încă povestea, parcă pentru a risipi. toate îndoielile în discipolii lor și vindecă-i de rămășițele necredinței. Potrivit Sf. Ioan, a fost „Sunt mai târziu, în ziua aceea, într-una din Sabat”, adică. seara târziu în prima zi a săptămânii. Aici St. Ioan se abate de la socoteala evreiască obișnuită, conform căreia seara este începutul unei alte zile. Ușile casei erau încuiate de frica de evrei – „teamă-te de dragul evreilor”; ucenicii se pare că au auzit un zvon că trupul lui Hristos a fost furat de ei și, prin urmare, se puteau teme în mod firesc de un fel de măsuri violente din partea evreilor ostili lor.

Și iată, „lângă ușa închisă”, „Iisus a venit și o sută în mijloc și le-a zis: Pace vouă”. Aici s-a manifestat în mod deosebit proprietatea Trupului slăvit al Domnului, potrivit căreia obiectele materiale nu constituiau un obstacol pentru ca El să treacă prin ele. Miraculozitatea unei astfel de treceri a Domnului prin ușile închise a provocat confuzie în rândul ucenicilor, despre care Sf. Luca: „Fiind frică și frică de trecut, îmi amintesc că duhul să văd” - au crezut că acesta este doar duhul Domnului, desprins de trup și venit la ei din Sheol, adică. că cel care a venit la ei nu era viu, ci mort. Pentru a se asigura că este El, Domnul le arată mâinile și picioarele Sale, rănile cuielor pe care mărturisesc că acesta este același trup care a fost răstignit pe cruce, se oferă chiar să Se atingă pentru a se asigura că este El Însuși. , și nu spiritul sau fantoma lui. Pentru a eradica ultimele rămășițe de necredință în ucenici, Domnul mănâncă în fața lor, probabil partea rămasă din peștele copt și fagurele din cina lor. „Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” - îndoielile li s-au spulberat și au fost cuprinsi de bucuria pe care Domnul le-a prezis-o la Cina cea de Taină: „Te voi revedea și inima ta se va bucura și nimeni nu se va bucura ia-ți bucuria de la tine” (Ioan 16:22). Potrivit Sf. Marcu, Domnul i-a mustrat pentru necredință și împietrirea inimii, că nu au crezut pe cei ce L-au văzut înviat, adică. femeile purtătoare de mir, Luca și Cleopa (Marcu 16:14).

„Acestea sunt cuvintele pe care ți le-am spus” - tot ceea ce s-a întâmplat este împlinirea a ceea ce ți-am prezis în mod repetat înainte, vorbind despre suferințele și învierea care vin la Mine.

Toate acestea au fost prezise în scripturile Vechiului Testament – ​​„legea lui Moise”, „prooroc” și „psalmi”, și de aceea toate acestea trebuiau împlinite. Aici Domnul arată împărțirea tripartită a Vechiului Testament cărți sacre care exista printre evrei. Ei și-au împărtășit sacrul cărțile în trei secțiuni:

1) legea, care a fost înțeleasă ca Pentateuhul lui Moise;

2) profeții, prin care se înțelegeau aproape toate celelalte cărți istorice și profetice și

3) psalmii, sau hagiografii, care includeau cărți instructive și mici istorice.

Astfel, la îndrumarea Domnului Însuși, întregul Vechi Testament, în întregime, este plin de profeții despre El. Anterior, apostolii nu înțelegeau corect aceste profeții: acum, printr-o iluminare specială plină de har, Domnul „le-a deschis mințile pentru a înțelege Scripturile”. Sfântul Ioan adaugă la aceasta că Domnul le-a spus apoi a doua oară: „Pace vouă” și după aceea, printr-un semn vizibil – o suflare – le-a dat, înainte de ziua Cincizecimii, harul prealabil al Sfintei. Duh, zicând: „Primiţi Duhul Sfânt. Iertaţi-vă păcatele, li se vor elibera; Revărsarea deplină a tuturor darurilor Duhului Sfânt asupra apostolilor a avut loc în ziua Cincizecimii; dar evident, chiar și înainte de această zi, apostolii aveau nevoie de asemenea daruri ale Duhului Sfânt care să-i întărească în credința lor neîndoielnică și fermă în adevărul învierii lui Hristos, să-i ajute să înțeleagă corect scripturile și mai ales pentru a genera în cei 11 apostoli credința în mesagerul lor divin - credința că ei nu sunt doar foști însoțitori și ascultători ai Domnului Isus Hristos, ci „Apostoli” - solii Săi, numiți de El pentru marea slujire a cauzei Evangheliei lumea: „precum Tatăl M-a trimis pe Mine și Eu vă trimit pe voi”. Acestea sunt primele roade ale Duhului, care a fost necesar pentru întărirea comunității apostolice. În același timp, prin această suflare, tuturor apostolilor li s-a dat puterea de a ierta păcatele, făgăduită anterior doar lui Petru pentru mărturisirea sa (Mat. 16:19) și altor apostoli (Mat. 18:18).

APARIȚIA DOMNULUI ÎNVIAT CĂTRE CEI UNSECE UCENICI ÎN A OPTA ZI DUPĂ ÎNVIERE ȘI DISPIRAREA NECREDIȚII LUI TOMA

(Ioan 20:24-31)

Evanghelistul Ioan notează că la prima apariție a Domnului tuturor ucenicilor Săi adunați, a lipsit Apostolul Toma, numit Geamănul sau Didim (în greacă). După cum se vede din Evanghelie, caracterul acestui apostol s-a remarcat prin inerție, transformându-se în încăpățânare, care este caracteristică oamenilor cu o perspectivă simplă, dar ferm stabilită. Chiar și atunci când Domnul mergea în Iudeea pentru a-l învia pe Lazăr, Toma și-a exprimat încrederea că nimic bun nu va rezulta din această călătorie: „Să mergem și vom muri împreună cu El” (Ioan 11:16). Când Domnul, în discuția Sa de rămas bun, a spus ucenicilor: „Unde mă duc, voi știți și voi știți calea”, atunci Toma a început să contrazică: „Nu știm, mergem și cum putem conduce modul în care?" (Ioan 14:5). Moartea pe cruce a Învățătorului a făcut așadar o impresie deosebit de grea, deprimantă asupra lui Foma: părea să stagneze în convingerea că pierderea Lui este irecuperabilă. Declinul spiritului său a fost atât de mare, încât nici măcar nu a fost cu ceilalți ucenici în ziua învierii: se pare că a decis că nu mai era nevoie să fim împreună, din moment ce totul s-a terminat, totul s-a prăbușit și acum fiecare dintre cei doi. ucenicii ar trebui să continue să-și ducă propria viață separată, independentă. Și astfel, întâlnind alți ucenici, aude deodată de la ei: „Noi am văzut pe Domnul”. În deplină concordanță cu caracterul său, el refuză cu hotărâre și hotărâre să creadă cuvintele lor. Considerând învierea Învățătorului Său ca fiind imposibilă, el declară că ar crede acest lucru numai dacă nu numai că ar vedea cu ochii lui, ci ar simți și cu propriile mâini rănile de unghii de pe mâinile și picioarele Domnului și coasta Lui străpunsă de o sulita. „Îmi voi pune mâna în coastele Lui” - din aceste cuvinte ale lui Toma reiese clar că rana adusă Domnului de soldat a fost foarte adâncă.

La opt zile de la prima apariție a Domnului celor zece apostoli, Domnul apare din nou ca o „uşă închisă”, aparent în aceeași casă. De data aceasta Thomas era cu ei. Poate că, sub influența tratamentului pe care l-a tratat cu alți discipoli, neîncrederea încăpățânată a început să-l părăsească, iar sufletul său a devenit treptat din nou capabil de credință. Domnul S-a arătat pentru a aprinde această credință în el. Stând, ca pentru prima dată, cu totul neașteptat printre ucenicii Săi și după ce i-a învățat lumea, Domnul S-a întors către Toma: „Adu-ți degetul la aceasta și vezi mâinile Mele...” Domnul răspunde îndoielilor lui Toma cu ale sale. cuvinte, prin care le-a determinat credința în învierea Sa. Este clar că tocmai această cunoaștere a Domnului îndoielilor lui ar fi trebuit să-l lovească pe Toma. Domnul a mai adăugat: „Și nu fii necredincios, ci credincios”, adică: te afli într-o poziție decisivă: în fața ta sunt doar două drumuri acum – credința deplină și împietrirea spirituală hotărâtoare. Evanghelia nu spune dacă Toma a simțit cu adevărat rănile Domnului – s-ar putea crede că s-a atins – dar într-un fel sau altul, credința s-a aprins în el cu o flacără strălucitoare și a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”. Prin aceste cuvinte, Toma a mărturisit nu numai credința în Învierea lui Hristos, ci și credința în Divinitatea Sa.

Totuși, această credință era încă bazată pe dovezi senzuale și, prin urmare, Domnul, pentru zidirea lui Toma, a altor apostoli și a tuturor oamenilor pentru toate timpurile viitoare, deschide calea cea mai înaltă către credință, mulțumind celor care dobândesc credința nu în același mod senzual. precum a făcut Toma: „Fericiți cei ce n-au văzut, ci au crezut”. În trecut, Domnul a acordat în repetate rânduri prioritate acelei credințe, care se bazează nu pe o minune, ci pe un cuvânt. Răspândirea credinței lui Hristos pe pământ ar fi imposibilă dacă toată lumea ar cere aceeași certificare pentru credința lor ca și Toma sau, în general, miracole neîncetate. De aceea Domnul îi binecuvântează pe cei care dobândesc credința numai prin încredere în mărturia Cuvântului, prin încredere în învățătura lui Hristos. Aceasta este - cel mai bun mod credinţă.

Cu această poveste, Sf. Ioan își termină Evanghelia. Următorul capitol 21 a fost scris de el mai târziu, ceva timp mai târziu, după cum cred ei, în legătură cu zvonul că era sortit să trăiască până la a doua venire a lui Hristos. Acum St. Ioan își încheie relatarea depunând mărturie că „Isus a făcut multe alte semne înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în aceste cărți” – deși Sf. Ioan și-a propus să completeze narațiunea primilor trei Evangheliști, dar nici măcar el nu a notat totul. El, însă, aparent consideră că ceea ce este scris este destul de suficient, „da tu crezi că Isus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu și da, crezând, te împerechezi în Numele Lui” – iar puținul care este scris este suficient pentru a afirma credinţa în Dumnezeul Hristos şi pentru mântuirea prin această credinţă.

APARIȚIA DOMNULUI ÎNVIAT LA UCENICI LA MAREA TIBERIADULUI

(Ioan 21:1-24)

Chiar înainte de suferința Sa, Domnul i-a avertizat pe ucenicii Săi că, după învierea Sa, li se va arăta în Galileea. Același lucru le-au spus îngerii care erau la mormântul Domnului femeilor purtătoare de mir (Matei 26:32 și 28:7). După ce au petrecut toate cele opt zile ale sărbătorii de Paști la Ierusalim, apostolii s-au dus în Galileea, unde, în mod firesc, au reluat vechiul lor meserie - pescuitul pe lacul Gennisaret, care le dădea mâncare.

Aici „Isus S-a arătat din nou ca ucenic al Său... pe marea Tiberiadei”. A fost, potrivit Sf. Ioan, a treia apariție a Domnului față de ucenicii Săi adunați. De data aceasta erau șapte: Simon Petru, Toma, Natanael, fiii lui Zebedei, adică. Iacov și Ioan și alți doi care nu sunt numiți. Cu smerenie, Sf. Ioan se pune pe sine și pe fratele său în această enumerare pe ultimul loc, fără a le indica numele, în timp ce peste tot în alte Evanghelii ele sunt de obicei plasate după Andrei și Petru.

Apostolii au muncit toată noaptea, pescuind, dar nu au prins nimic. Acest lucru trebuie să le fi amintit cu siguranță de acea noapte care, potrivit Sf. Luca (5:5, etc.), cu trei ani în urmă au precedat alegerea lor pentru slujirea apostolică. Și de data aceasta s-a întâmplat din nou ceva asemănător. „A fost dimineața, Isus a stat în adiere: nu l-ați cunoscut pe ucenic, așa cum este Isus.” „O sută la adiere” este o expresie a unui fenomen brusc. Ucenicii Săi nu L-au recunoscut, poate pentru că de data aceasta El a apărut, ca Luca și Cleopa, „într-un mod diferit”, sau pur și simplu pentru că întunericul nopții sau ceața dimineții nu se risipise încă complet. „Copii, ce mâncare vreți?” - li s-a adresat Domnul, adică prin „carne”, după cum se vede din cele ce urmează, un pește. Ca răspuns la tăgăduirea lor, Domnul le-a oferit să arunce plasa „pe partea dreaptă a corăbiei”, iar minunea pe care o trăiseră deja cu trei ani în urmă s-a repetat din nou: nu au putut să scoată plasa din cauza mulțime de pești pe care i-au prins. Această minune, ca și prima, a trebuit, fără îndoială, să prefigureze viitoarea lor activitate apostolică rodnică, în care ei, lucrând ei înșiși, să fie în același timp călăuziți în toate după poruncile Domnului. „Ucenicul, pe care Isus îl iubește”, adică Ioan, cum se numește el însuși de mai multe ori, lovit de această captură minunată, a simțit imediat în inima lui cine stătea acest străin misterios pe mal și i-a spus lui Petru bănuiala: „Există un Domn”. Neîndrăznind să apară revelat înaintea Domnului, Petru s-a încins cu o „ependite”, adică. haina exterioară pe care să-l îmbrace la ieșirea din apă și s-a aruncat în mare pentru a merge la țărm la Domnul.

De aici vedem trăsăturile personajelor acestor doi Apostoli: Ioan este mai înălțat, Petru este mai înfocat, Ioan este mai capabil de contemplare, Petru este mai hotărât în ​​acțiune. „John este mai perspicace”, spune Bl. Teofilact, - „Petru este mai înflăcărat; Ioan a fost primul care l-a recunoscut pe Domnul, iar Petru primul s-a grăbit la El”. Între timp, alți studenți au navigat într-o barcă, „târând o plasă de pește”: erau atât de mulți pești încât nu au îndrăznit să târască plasa în barcă, ca să nu se răstoarne sub greutatea peștelui prins. , și de aceea a târât plasa până la țărm, unde era mai convenabil să o scoți fără niciun risc.

„Când v-ați coborât la pământ, văzând focul culcat și peștele culcat pe el și pâine” – Domnul le-a pregătit iarăși în mod miraculos mâncare, flămânzi, dar dorind să guste și ei din roadele mâinilor lor, a spus: „aduceți din peștii care mănâncă acum”. Simon Petru s-a întors la corabie și, probabil, cu ajutorul altor ucenici, a târât la mal o plasă, în care erau o sută cincizeci și trei de pești. Aparent, a fost și minunat faptul că cu un astfel de număr rețeaua nu a spart. În orice caz, trebuie să presupunem că acest pescuit minunat a făcut o impresie puternică lui John, chiar dacă și-a amintit pentru tot restul vieții de numărul de pești prinși. Probabil, din o reverență deosebită, uimiți de tot ce se întâmplase, apostolii au stat la o oarecare distanță respectuoasă de Domnul, motiv pentru care El i-a invitat să se apropie și să înceapă masa cu cuvintele: „Veniți, luați cina”. Trebuie să fie că Însuși Iisus se afla la oarecare distanță, pentru că mai departe scrie: „Vino Isus”. Ca oaste, El a început să-i trateze pe apostoli, dându-le pâinea pregătită și peștele să mănânce. „Nici un singur ucenic nu îndrăznește să-L chinuiască, cine ești tu, știind că Domnul există” - ucenicii au văzut ceva neobișnuit în Domnul care s-a arătat: El nu semăna, evident, cu ceea ce erau întotdeauna obișnuiți să-L vadă, deoarece trupul învierea a fost deosebită, slăvită, plină de măreție și divinitate deosebite, dar ei știau că, fără îndoială, era El.

APARIȚIA DOMNULUI ÎNVIAT LA UCENICI PE UN MUNTE DIN GALILEA

(Matei 28:16-20; Marcu 16:15-18 și Luca 24:46-49)

„Numai zece ucenici s-au dus în Galileea, pe munte, altfel le-a poruncit Isus. Și, văzându-L, S-au închinat înaintea Lui, dar s-au înnebunit” – de când îngerii le-au spus femeilor smirnă că Domnul era înaintea lor în Galileea, trebuie să presupunem că nu numai apostolii s-au repezit în Galileea să-L vadă pe Domnul acolo, conform promisiunii Lui. Mulți cred că această apariție a Domnului pe munte a fost exact ceea ce Sf. aplicația. Pavel în 1 Corint. 15:6 că Domnul S-a arătat atunci „mai mult de cinci sute de frați dintr-unul singur”. Nu se știe ce fel de munte este acesta, dar este foarte probabil să fi fost Muntele Tabor al Schimbării la Față, pe care ucenicii au fost onorați să vadă transfigurarea acelei stări glorioase a Domnului în care li s-a arătat acum. Unii* din congregație au „nedumerit”, ceea ce arată exact că aceasta nu ar fi putut fi o halucinație în masă, așa cum încearcă să asigure necredincioșii.

„Și a venit Isus”, adică. apropiindu-se pentru a risipi toate îndoielile că este cu adevărat El”, le-a zis, zicând: „Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ” – ca Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu, de la începutul lumii El a avut toată puterea în cer și pe pământ; acum, ca biruitor al iadului și al morții, El a dobândit aceeași putere asupra tuturor și după omenire, ca Răscumpărător al lumii. Apărând în lume ca om, Fiul al lui Dumnezeu S-a limitat în folosirea puterii Sale divine, pentru că El nu a vrut să îndeplinească lucrarea de mântuire a oamenilor cu ai Săi. Prin înviere, El și-a asumat deja deplinătatea puterii Sale divine, ca Dumnezeu-om, și acum a depins de El pentru a duce la bun sfârșit întreaga lucrare de mântuire a oamenilor, trimițând Duhul Sfânt, întemeind Biserica Sa și ambasada Apostolilor pentru a predica lumii întregi.

„Du-te și învață toate limbile”, cum a spus Sf. Matei, sau: „mergând în toată lumea, propovăduiți Evanghelia întregii făpturi”, cum spune Sf. Marcă; „Este scris și așa se cuvine să suferi pentru Hristos și să învii din morți a treia zi și să propovăduiești în numele Lui pocăința și iertarea păcatelor în toate neamurile, începând de la Ierusalim. Dar tu ești martor la aceasta. „ – așa transmite el această autoritate dată de Domnul Săi Apostoli, Sf. Luke. Acum Domnul nu mai limitează predicarea lor numai la evrei, ca înainte (Matei 10:5-b; 15:24), ci îi trimite să învețe toate neamurile, căci întreaga lume a fost răscumpărată prin suferințele lui Hristos și trebuie fi chemat în Împărăția lui Hristos. „Botezându-i în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh” – Dumnezeu-omul dă dreptul ucenicilor Săi și impune obligația de a boteza toate popoarele în numele Sfintei Treimi. Aceasta înseamnă că cei care boteză nu acționează singuri, ci conform autorității care le-a fost dăruită de la Însuși Dumnezeu Treime, iar cei care sunt botezați, prin aceasta, își asumă obligația de a crede în Sfânta Treime și de a-și dedică viața. Divinitatea Trinitară care i-a numit, i-a răscumpărat și a reînviat. Botezul este un semn al spălării păcatelor unei persoane prin acțiunea invizibilă a Duhului Sfânt și un semn al intrării sale în Biserica lui Hristos pentru o viață nouă renascută în Dumnezeu. Botezul ar trebui să fie însoțit de învățătura celor care sunt botezați la tot ceea ce este poruncit de Mântuitorul Hristos: „De cele mai multe ori, păziți-le pe toate, precum v-am poruncit”.

Sf. Marcu adaugă la aceasta, ce semne miraculoase vor fi rezultatul credinței pentru cei ce cred: „În numele Meu se nasc demoni: vor vorbi limbi noi, șerpii vor lua și dacă vor bea ceva muritor, nu vor să-i facă rău: vor pune mâinile pe mâinile bolnave și se va vindeca” - din păcatul omenesc întreaga lume a căzut în dezordine și răul a început să o stăpânească: cei care au crezut în Hristos Răscumpărătorul vor primi puterea și puterea de a birui aceasta. rău și restabiliți armonia pierdută de lume. Aceste minuni, după cum mărturisește întreaga istorie ulterioară a Bisericii, au fost într-adevăr săvârșite de apostoli și de toți creștinii adevărați.

„Și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului” – încredințând apostolilor munca grea de a răspândi Evanghelia în întreaga lume, Domnul îi încurajează, făgăduindu-le misterioasa Sa conviețuire nevăzută cu ei până la sfârșit. a vârstei. Dar întrucât apostolii nu au trăit „până la sfârșitul lumii”, această făgăduință trebuie aplicată și tuturor succesorilor apostolici. Aceasta nu înseamnă că, după sfârșitul veacului, Domnul nu va fi cu ucenicii Săi. „Nu, atunci mai ales așa va fi” (Fericitul Teofilact), dar înseamnă doar că până la sfârșitul veacului, fără îndoială, El Însuși se va afla pe nevăzut între adevărații credincioși, în fruntea Bisericii întemeiată de El și conducând pentru mântuirea oamenilor.

Sfinții și călugării Solovetsky de mult morți din când în când le apar oamenilor de pe Solovki și din apropiere ca viziuni. Analizând poveștile martorilor oculari fericiți, putem evidenția patru semne pe care trebuie să le aveți pentru a vedea o viziune a unui sfânt: (1) nu trebuie să aveți studii superioare sau diplomă academică; (2) trebuie să fii departe de oameni, undeva în taiga, în mare, într-o pădure, într-o mlaștină... (3) trebuie să fii foarte epuizat fizic și aproape de a-ți pierde cunoștința de foame, frig, boală sau bătăi; și în cele din urmă (4) nu trebuie să purtați niciun obiect gadget cu dvs. Camerele foto-video și alte telefoane mobile sunt sfinți, scuzați jocul de cuvinte, nu suportă spiritul.

Aparițiile Maicii Domnului, îngerii și sfinții oamenilor obișnuiți din arhipelagul Solovetsky

Apariția Sfintei Născătoare de Dumnezeu și profeția lui Solovetsky Golgota

În 1712, Maica Domnului i s-a arătat călugărului Iisus sub acest munte în timpul unei privegheri de rugăciune de noapte în slava cerească și a spus: „Acest munte se va numi de acum încolo Golgota și pe el se va zidi o biserică și Scheta Răstignirii. va fi albit de nenumărate suferințe”.

Aparițiile Domnului nostru Iisus Hristos după Învierea Sa

Mântuitorul Hristos, după învierea Sa, care a încununat isprava Sa răscumpărătoare, nu a părăsit imediat pământul, sfințit prin șederea Sa: înainte de înălțarea glorioasă cu trup curat la cer la Tatăl Său, El S-a arătat timp de patruzeci de zile (Fapte 1:3). , unii separat sau toți împreună, unei mici comunitati de urmași ai Săi, care, în zilele cumplite de suferință de pe Cruce, când Păstorul lor a fost lovit, s-au împrăștiat (Mc 14, 27) în confuzie și întristare.

In istorie Biserica Crestina aceste zile ale aparițiilor Învingătorului morții au fost zilele mari ale asimilării treptate de către apostoli a adevărului vesel și fundamental al creștinismului - adevărul învierii lui Hristos (1 Corinteni 15:14), ai cărui predicatori au devenit curând. pentru întreaga lume. Cu greu a pătruns în sufletul apostolilor: chiar și pentru „piatra credinței” (Mt 16,18) Sf. Petru era de neînțeles ideea nevoii de suferință a „Fiului Dumnezeului celui viu” pe cruce (Mt 16,16-23), și de aceea cuvintele Mântuitorului despre învierea Sa (Marcu 9,32). ), care este indisolubil legat de umilirea Sa (Filipeni) erau de neînțeles pentru ucenicii lui Hristos. 2.8-9). Ei nu au crezut în învierea Mântuitorului nici atunci când cei care erau vrednici să-L vadă pe Domnul în starea Lui slăvită ca soție smirnă le-au povestit despre apariția Celui Înviat (Lc 24, 11), și cei mai îndoielnici. dintre ei, Sf. Toma a crezut doar atunci când, în conformitate cu dorința exprimată anterior, și-a băgat degetul în răni de unghii de pe trupul Celui Înviat.

De aceea, apostolii aveau nevoie de cea mai incontestabilă dovadă a adevărului învierii, pe care le-a dat Domnul în timpul arătărilor Sale: apostolii erau convinși că Hristos Mântuitorul, care se arătase de fapt, nu era doar pentru că recunoșteau trăsăturile familiare și dragi. a smeritului Învățător în Cel slăvit Înviat, dar și pentru că au auzit din gura Lui aceeași, doar mai profundă, învățătură despre tainele Împărăției lui Dumnezeu (Fapte 1, 3).

Prima veste a învierii Domnului Isus a fost primită de femeile smirnă; ei au fost primii care l-au văzut pe Cel Înviat și primii care au venit cu vești bucuroase ucenicilor îndurerați, arătându-se așa, parcă, ca apostoli pentru apostoli. Potrivit Sf. părinte (Grigorie Teologul), acest lucru nu s-a întâmplat fără o privire deosebită a lui Dumnezeu, pentru că „Eva, care a căzut prima, a fost prima care a salutat pe Hristos” – Răscumpărătorul omenirii căzute.

După sabatul jalnic (Marcu 16,1), la începutul primei zile a săptămânii, femeile mironosițe, Maria Magdalena, Maria Iacov, Ioan, Salomee și alții (Mc 16,1; Lc 24,10) S-a dus la mormântul Învățătorului preaiubit dimineața foarte devreme, aducând mirodenii pregătite (Luca 24:1). Ei nu L-au lăsat pe Domnul la cruce, când frica de vrăjmașii lui Hristos i-a silit pe aproape toți apostolii să se ascundă, ci au stat înaintea Mântuitorului răstignit până la moartea Lui; au însoțit aducerea trupului Său la mormânt și au fost prezenți la înmormântarea Lui; iar acum, în ciuda încercărilor grele din zilele precedente, se grăbesc să plătească defunctului ultimul tribut de dragoste și respect. Maria Magdalena, vindecată de Domnul de boala gravă a stăpânirii demonice (Mc 16, 9) și aprinsă de „cea mai duioasă dragoste pentru Învățător” (Sf. Ioan Gură de Aur), este înaintea altor soții pe drum: puterea iubirii și a recunoștinței pentru Divinul Mântuitor, puterea sfintei îndurări pentru Sfântul care a suferit nevinovat” (Filaret, Mitropolitul Moscovei) o trage irezistibil înainte, iar ea, în primul rând, „când era încă întuneric” ( In 20:1) ajunge la mormânt; văzând prin întunericul nopții că piatra fusese rostogolită de pe mormânt, Maria Magdalena, fără să piardă nici un minut, a alergat imediat cu vestea aceasta la cei mai apropiați ucenici ai Domnului, Petru și Ioan.

Nu fi îngrozit. Îl cauți pe Isus, Nazarineanul răstignit; El a înviat, El nu este aici. Aici este locul unde El a fost pus. Dar du-te, spune-le ucenicilor Săi și lui Petru că El este înaintea ta în Galileea; acolo îl vei vedea, după cum ți-a spus (Marcu 16:6-7).

Între timp, vestea adusă de Maria Magdalena celor mai apropiați ucenici ai Domnului despre furtul trupului Învățătorului i-a forțat pe ambii apostoli „de îndată” (Ioan 20:3) să meargă la mormânt. Ajuns la mormânt înaintea lui Petru, Ioan s-a aplecat și s-a uitat înăuntru și a văzut că nu era nici un trup, ci doar foi de înmormântare; ucenicul iubit al lui Hristos a stat în gând, așteptând pe Petru, care a venit curând „după el” (Ioan 20, 6). Apostolul Petru a intrat „în mormânt și nu vede decât cearșaf culcate. Și batista care era pe capul Lui, nu culcată cu in, ci strâns în alt loc” (Ioan 20:7). Ioan l-a urmat pe Petru în peșteră; giulgiile de înmormântare și mai ales vederea basmului, răsucit și culcat în alt loc, i-au trezit credința că Domnul a înviat: „Într-adevăr”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - dacă cineva transfera cadavrul, o făcea fără să-l expună, ca și cum cineva l-ar fura, nu avea grijă să scoată taxa, să o răsucească și să-l pună în alt loc, ci ar lua trupul ca a fost. Prin urmare, evanghelistul a spus anterior că în timpul înmormântării lui Hristos s-a folosit mult mir, care lipește foi de trup nu mai rău decât plumbul. Nu cu același sentiment au părăsit ucenicii sicriul gol al Învățătorului lor; „Petru nu a găsit lumina învierii în el și a scos doar surprindere din el, „s-a întors, minunându-se de ceea ce s-a întâmplat în sine” (Luca 24:12), Ioan a intrat în mormânt și a găsit, deși nevăzut, ci o adevărată lumină interioară a credinței în învierea lui Hristos” (Ioan 24.8 Filaret, Mitropolitul Moscovei.).

După plecarea ucenicilor, Maria Magdalena s-a întors din nou la mormânt, unde „dragostea ei puternică ca moartea” (Cântări 8.6) a atras-o la Hristos Mântuitorul. Ea „stătea la mormânt și plângea” (In 20, 11): suferința pe care a trăit-o în zilele de jale anterioare a culminat cu această pierdere irecuperabilă, care i-a luat ultima mângâiere - să plângă cu lacrimi mângâiătoare peste trupul lui. profesorul. Ca o persoană care a pierdut o comoară neprețuită și nu vrea să creadă, Maria „s-a aplecat în mormânt” (In 20, 11) pentru a privi locul unde a odihnit trupul Mântuitorului. Și o priveliște extraordinară s-a deschis în fața ochilor Mariei plini de lacrimi: ea a văzut „doi îngeri într-o haină albă stând, unul la cap și altul la picioare” (In 20, 12) a patului de moarte al lui Hristos.

Soție! De ce plângi? (Ioan 20:13) – vestitorii veseli ai învierii lui Hristos au întrebat-o pe Maria îndurerată.

Complet mistuită de durere, Magdalena nu a fost deloc surprinsă de apariția neașteptată a îngerilor luminoși, deși chiar hainele lor „arătau o mare bucurie”, iar Maria „putea să se ridice din întristare și să se mângâie” (Sf. Ioan Gură de Aur). Dar durerea ei era atât de mare, încât a acordat atenție doar la întrebarea îngerilor și s-a grăbit să le spună durerea ei:

L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus (Ioan 20:13).

În acest timp, Domnul „prin o apariție bruscă în spate (Maria) i-a uimit pe îngeri, iar ei, văzând pe Domnul, și prin privirea, privirea și mișcarea lor au descoperit îndată că L-au văzut pe Domnul” (Sf. Ioan Hrisostom); Maria Magdalena a observat acest lucru și „s-a întors” (Ioan 20:14). Domnul S-a arătat într-o formă smerită, astfel încât Maria, plângând, departe de gândul învierii, L-a confundat cu un grădinar și, ca răspuns la întrebarea Domnului:

De ce plângi? Pe cine cauți? (Ioan 20:15).

Ea s-a întors la El pentru a rezolva îndoiala care i-a sfâșiat sufletul:

Domnule! Dacă l-ai cărat, spune-mi unde l-ai pus și îl voi lua (Ioan 20:15).

Atunci Isus i-a zis: „Marie!” (Ioan 20:16).

Glasul familiar al Mântuitorului, plin de putere plină de har (In 7, 46), a pătruns în sufletul Mariei; întorcându-se repede și uitându-se mai atentă, ea l-a recunoscut pe Domnul și a exclamat cu o bucurie răpită: „Învățătorule!” (Ioan 20:10), și a vrut imediat să cadă la picioarele Celui Înviat. Dar Domnul a oprit-o:

Nu te atinge de Mine, că încă nu M-am urcat la Tatăl Meu; ci du-te la fraţii mei şi spune-le: Mă sui la Tatăl Meu şi la Tatăl vostru şi la Dumnezeul meu şi Dumnezeul vostru (Ioan 20:17).

Această înfățișare la Maria Magdalena a fost urmată de apariția Mântuitorului înviat și a tuturor femeilor mironosițe, când se duceau la apostoli cu mesajul învierii primit de la îngeri; Domnul i-a întâlnit pe drum cu cuvintele: „Bucură-te!”

Nu vă temeți, mergeți, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea (Mt 28,9-10; Mc 16,1; Lc 24,10).

Când Sf. Femeile purtătoare de mir au venit la ucenicii Domnului cu vestea învierii lui Hristos, nu au crezut cuvintele lor ca fiind false (Luca 24:11) și au continuat să plângă amarnic moartea Învățătorului lor. Dar iată că vine Maria Magdalena, care spune și că Domnul este „viu” – ea însăși „L-a văzut”; însă, apostolii, biruiţi de durere, nu au avut puterea credinţei (Mc 16, 10-11), decât, însă, ap. Petru: „cuvântul Mariei (că L-a văzut pe Cel Înviat), sfânt atât în ​​subiect, cât în ​​certitudine hotărâtoare, i-a împrăștiat întunericul sufletului și l-a pregătit să primească lumina manifestării divine cu lumina insesizabilă. al credinței și al dragostei” (Filaret, Mitropolitul Moscovei); și într-adevăr, după aceea, în aceeași zi, S-a arătat lui Simon Domnul Isus (Lc 24,34; 1 Corinteni 15,5). În același timp, apariția lui Hristos de către Sf. A fost ca o răsplată pentru Petru I dintre ceilalți apostoli pentru mărturisirea Domnului Isus ca „Fiu al Dumnezeului celui viu” (Mt 16, 16) și o mângâiere pentru ucenic, abătut de lepădarea lui: „El care L-a mărturisit primul ca Hristos, acesta a fost cel dintâi onorat să vadă învierea Sa. Și nu numai din această cauză Hristos s-a arătat înaintea tuturor numai lui Petru, ci și pentru că Petru L-a lepădat; pentru a-l consola cu totul și a arăta că nu este respins, Hristos l-a cinstit cu înfățișarea sa înaintea altora” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Vestea învierii lui Hristos, răspândită în comunitatea sfântă a urmașilor Domnului Isus, a ajuns la membrii Sinedriului, cărora le-a fost adusă de către ostași, la insistențele lor, puși de pază la mormântul Mântuitorul (Matei 27:62-66). Îngroziți de cutremur și de apariția unui înger ca un fulger (Mt 28, 3-4), soldații au părăsit în mod arbitrar paza și au fugit la Ierusalim; aici unii dintre ei le-au spus preoților cei mai de seamă despre tot ceea ce au fost martori involuntar (Mt 28,11). Dar conducătorii amarnici ai evreilor, care s-au împotrivit Domnului în timpul vieții Sale pământești, s-au ridicat împotriva Lui după învierea Sa, recurgând la mijloacele lor preferate - mita: „cumpărând sângele lui Hristos când era în viață, după răstignirea și învierea Sa. (ei) au încercat din nou să submineze adevărul învierii” (Sf. Ioan Gură de Aur). După ce le-au dat soldaților „destui bani” cu o făgăduință, dacă va fi nevoie, pentru a-i proteja în fața conducătorului, membrii Sinedriului le-au cerut gardienilor să răspândească un asemenea zvon fals în rândul evreilor: „spun că ucenicii Săi, venind noaptea , L-am furat în timp ce noi dormim” (Mt 28:12- paisprezece). „Uite”, spune St. Ioan Gură de Aur despre această ficțiune a dușmanilor lui Hristos - cum sunt prinși din toate părțile de propriile lor acțiuni! Dacă n-ar fi venit la Pilat, dacă n-ar fi cerut paznici, ar fi putut totuși să defăimească în felul acesta; acum, dimpotrivă, făceau totul în așa fel încât parcă încercau să-și oprească gura. Într-adevăr, în propriile lor cuvinte, membrii Sinedriului s-au condamnat pe ei înșiși: oare ar fi îndrăznit ucenicii să fure trupul Mântuitorului, când până de curând toți, la vederea unei mulțimi înarmate cu țăruși, au fugit, lăsându-și Învățătorul? (Marcu 14:50)? când s-a clătinat cel mai greu dintre ei la întrebarea slujitoarei (Mt 26:69-72)? Chiar giulgiile și vălurile care au rămas pe mormântul Mântuitorului nu vorbesc împotriva membrilor Sinedriului? Dacă, să presupunem imposibilul, ucenicii ar fi furat cadavrul, ar fi ezitat cu adevărat în peșteră să scoată cearșafurile strâns lipite cu o batistă și să le pună în ordine? Și cum a putut, în sfârșit, paznicul adormit să depună mărturie despre ceea ce nu văzuseră?! Atât de lipsite de valoare sunt falsitatea și înșelăciunea în fața adevărului lui Dumnezeu, așa că răutatea și necredința din mâinile atotputerniciei divine mărturisesc adevărul asupra a ceea ce ei se răzvrătesc.

A trecut deja o jumătate de zi din marea înviere, iar dintre urmașii lui Hristos, doar femeile smirnă și Sf. Petru; ceilalți apostoli, cu excepția iubitului ucenic al Domnului, oscilau între îndoială și credință, neștiind să se raporteze la vestea învierii Mântuitorului. Și Domnul, parcă ar fi condescendent față de slăbiciunea lor, a pregătit treptat ochii spirituali ai apostolilor pentru manifestarea Sa luminoasă. Ultimii mesageri ai învierii pentru cei doisprezece apostoli au fost doi dintre cei șaptezeci: Cleopa (Lc 24,18), probabil soțul Mariei, sora Maicii Domnului (In 19,25) și, ca tradiție antică a Biserica spune: Sf. Evanghelistul Luca.

În ziua învierii lui Hristos, deja seara, au mers împreună în satul Emaus, la şaizeci de stadii de Ierusalim (Lc 24,13). Pe drum, desigur, au vorbit între ei despre ceea ce le-a entuziasmat sufletul cel mai mult: despre ultimele evenimente din viața Învățătorului lor și despre minunatele vești de astăzi, pe care le-au iubind pe Hristos inima ar fi vrut să creadă, dar acest lucru a fost împiedicat de înțelegerea lor încă nedescoperită. În timpul unui schimb sincer de gânduri, împărtășind durerea comună și nedumerire, elevii au observat că Cineva i-a abordat; era „Însuși Isus” (Lc 24,15), dar apostolii nu L-au recunoscut, pentru că „ochii lor erau ațintiți” (Lc 24,16), mai ales că Domnul S-a arătat „în altă formă” (Marcu 16,12). ), adică nu în cea în care ucenicii Săi erau obişnuiţi să vadă în timpul vieţii pământeşti. Învățătorul nu a dorit, prin apariția Sa bruscă, să schimbe drastic starea spirituală a apostolilor, care a fost un motiv convenabil pentru instrucțiunile Sale ulterioare.

Ce discutați între voi în timp ce mergeți și de ce sunteți triști (Luca 24:17)? - Călătorul, care li s-a alăturat, i-a întrebat pe apostoli.

Pentru ucenicii lui Hristos, cu totul absorbiți de gândul morții recente a Învățătorului pe cruce, întrebarea noului Interlocutor a fost surprinzătoare: li s-a părut că evenimentele care le sfâșiea sufletul ar trebui să entuziasmeze pe toți fără excepție - și că acum nu se mai poate vorbi de altceva. Prin urmare, confundând Străinul cu un prozelit care a mers la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor și s-a întors acasă, Cleopa a răspuns la întrebare cu un reproș fierbinte pe jumătate cu o întrebare:

Ești singurul care a venit la Ierusalim care nu știe ce s-a întâmplat în el în aceste zile (Luca 24:18)?

Despre ce? - a întrebat Domnul din nou, dorind ca ucenicii înșiși să-I spună motivul întristării lor. Apostolii s-au bucurat că au avut ocazia să-și aline durerea și, neascunzând nimic, și-au deschis sufletul: sunt triști pentru că arhiereii și conducătorii l-au condamnat la moarte pe Iisus Nazarineanul, nu numai nevinovat, ci, dimpotrivă, pe profet „ puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor”; această moarte a Drepților nevinovați este deosebit de amară pentru ei, pentru că odată cu ea s-a spulberat în cele din urmă speranța lor pentru descoperirea glorioasei împărății pământești a lui Mesia, ceea ce era credința comună a evreilor de atunci:

L-au răstignit, iar noi am sperat că el este cel care va izbăvi pe Israel; dar cu toate acestea, este deja a treia zi de când s-a întâmplat asta.

Unele dintre femeile noastre ne-au uimit: au fost devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui, iar când au venit au spus că au văzut și înfățișarea îngerilor, care spun că El este viu; iar unii dintre ai noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit așa cum spuseseră femeile; dar ei nu L-au văzut (Luca 24:19-24).

Domnul Isus Hristos le-a vorbit în mod repetat ucenicilor Săi despre moartea și învierea Sa, dar aceste cuvinte ale Domnului nu se potriveau cu viziunea timpului despre Mesia ca un rege pământesc glorios, care a fost stabilit chiar și printre apostoli, și asta în ciuda faptului că fapt că la Sf. Pis. Vechiul Testament conținea indicații destul de clare despre cum „era necesar ca Hristos să sufere și să intre în slava Sa” (Luca 24:26): legea lui Moise în instituțiile figurative l-a reprezentat pe Mesia suferind; profeții în revelații – în unele dintre ele cu o strălucire uimitoare – au prefigurat suferințele și slăvirea lui Hristos care venea după ei. Prin urmare, apostolii nu au fost nevinovați în îndoielile lor cu privire la învierea Stăpânului. Cu mustrarea acestei îndoieli, Domnul și-a început cuvântul înainte de a le lămuri, pe baza Sfintei Scripturi, întreaga necesitate a suferințelor lui Mesia și a învierii Sale.

O, nebun și încet cu inima să crezi tot ce au prezis profeții! (Luca 24:25) a exclamat Hristos.

Alte cuvinte ale Domnului, explicând „ceea ce s-a spus” despre Hristos „în toată Scriptura” (Luca 24:27) au căzut peste sufletele îndurerate ale apostolilor cu rouă dătătoare de viață: încălzite de focul sfânt al mângâierii pline de har, inimile lor tremurau de bucurie (Luca 24:32).

Neobservați, călătorii s-au apropiat de Emaus, iar minunatul Străin „a arătat o înfățișare că vrea să meargă mai departe” (Lc 24,28). Însă apostolii recunoscători nu au vrut să se despartă atât de repede de un om care, mângâind, vorbea cu atât de însuflețit și extraordinar de persuasiv despre subiectul gândurilor și sentimentelor lor jale; l-au reţinut, zicând: „Rămâi cu noi, că ziua s-a întors deja spre seară” (Luca 24:29).

Oare nu ne ardeau inimile înlăuntrul nostru, s-au spus unii altora, când El ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scripturile? (Luca 24:32)

Prin această apariție chiar în ziua Învierii, Domnul, potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, „a pus temelia zilei sfinte a Domnului pentru a înlocui Sabatul din Vechiul Testament, care ajunsese la sfârșit”. Primele cuvinte ale Celui Înviat către comunitatea de credincioși au fost salutul lumii: „Pace vouă”! (Luca 24,36; Ioan 20,19).

Mântuitorul Hristos înainte de suferință, luându-și rămas bun de la ucenici, le-a dat pacea Sa (Ioan 14, 27), dar starea apostolilor în momentul de față avea nevoie de confirmarea acestui dar: durerea pentru pierderea Învățătorului, conștiința singurătatea și neputința dintre evrei excitați de zvonuri uimitoare au împovărat îngrozitor sufletul ucenicilor și numai dragostea pentru Cel Răstignit, trezită înaintea credinței în învierea Sa, a putut aduna laolaltă oile risipite ale Păstorului lovit. Apariția Învățătorului Înviat, care, de altfel, a trecut prin ușile încuiate, în ciuda darului păcii, a trezit la început frică și confuzie în ucenici - ei „creeau că văd un duh” (Luca 24:37). Prin urmare, Domnul îi convinge treptat de marele adevăr al învierii.

„De ce vă sunt rușine”, a întrebat Căutătorul de inimi, încurajându-i, „și de ce astfel de gânduri intră în inimile voastre?

Privește-mi mâinile și picioarele mele; sunt Eu Însumi; atinge-mă și vezi, căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi cu mine. Și zicând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Lui” (Luca 24:40). Apostolii s-au bucurat de nespus, iar această bucurie era cu atât mai puternică, cu atât mai adâncă și mai întunecată era întristarea lor; apariția Învingătorului morții pentru ei a servit drept garanție a biruinței Domnului asupra a tot ceea ce este ostil Lui și urmașilor Săi; ucenicilor le era chiar frică să creadă bucuria lor, iar starea lor era destul de firească: „Apostoli”, explică Sf. Ioan Gură de Aur, - ei l-au văzut pe Întâiul născut din morți și astfel de minuni cele mai mari, de regulă, uimesc la început, până când în cele din urmă s-au stabilit în sufletele credincioșilor. Dorind să risipească în cele din urmă orice umbră de îndoială din sufletele ucenicilor, Domnul a întrebat:

Ai ceva de mâncare aici?

„I-au servit niște pește copt și fagure. Și a luat-o și a mâncat înaintea lor” (Luca 24:41-43). „Nici coastele, nici rănile nu te convinge, de parcă ar zice El – să convingă măcar masa” (Sf. Ioan Gură de Aur); În același timp, Domnul, după gândul aceluiași părinte, „a mâncat mâncare, neavându-se pe Sine nevoie de ea, consumând (o) puterea divină cu scopul de a îndrepta infirmitatea ucenicilor”. Apoi, Domnul, distrugând orice posibilitate de nedumerire din partea discipolilor Săi, le-a arătat că suferințele Sale, moartea pe cruce și învierea, despre care El le prezisese în mod repetat mai devreme, erau evenimente predeterminate din veac de divinitate. dispensa; ele sunt concluzia finală a Vechiului Testament, care vorbește despre Hristos: „Iată ce v-am spus când eram încă cu voi: că tot ce este scris despre mine în Legea lui Moise, în profeți și în psalmi trebuie să fie să se împlinească” (Luca 24:44).

Și în așteptarea acțiunii perfecte a Mângâietorului Duhului promis (Ioan 14:26). Domnul le-a „deschis” ucenicilor „mintea de a înțelege Scripturile” (Luca 24:45). Și pentru apostoli a devenit cu adevărat limpede că „așa este scris și astfel a fost necesar ca Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi și s-a propovăduit să fie în numele Său pocăință și iertarea păcatelor în toate. neamuri, începând de la Ierusalim” (Luca 24:47); pentru conștiința lor iluminată, semnificația faptei mântuitoare a lui Hristos a fost dezvăluită, tot ceea ce au fost martori atunci când l-au însoțit pe Învățătorul lor, când au văzut și au auzit ceea ce au auzit și văzut, a însemnat dorință prețuită drepții din Vechiul Testament (Mt 13:17).

Această primă înfățișare a Domnului către ucenici s-a încheiat cu un al doilea salut al lumii, după care Cel Înviat, cunoscând iminenta Sa plecare la Tatăl, a predat lucrarea slujirii Sale spre mântuirea oamenilor de aici pe pământ, în seama Lui. urmași – sfinții apostoli. Isus le-a spus a doua oară:

Pace tie! După cum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu.

Spunând acestea, a suflat și le-a zis:

Primiți Duhul Sfânt (Ioan 20:21-22).

Această suflare care a servit semn vizibil darul Duhului Sfânt și consacrarea apostolilor slujirii propovăduirii Evangheliei, a restabilit în același timp în om chipul lui Dumnezeu întunecat de păcat: „aceasta este o suflare secundară, pentru că cea originară nu a mai fost eficientă din cauza păcate arbitrare” (Sf. Chiril al Ierusalimului). Adevărata acceptare „pre-inițială” (Sf. Chiril al Ierusalimului) a Duhului Sfânt a transmis apostolilor cheile Împărăției Cerurilor, promise anterior acestora în persoana Sf. Petru (Mt 16:19): propovăduitorii păcii coborâți de Domnul pe pământ (Efeseni 2:14-18; Colos 1:20-22), au primit puterea de a lega și hotărî conștiința oamenilor pentru a distruge rădăcina vrăjmaşiei – păcatul: „Căruia – le-a spus Domnul apostolilor, prin darul Duhului Sfânt, – iartă păcatele, lui i se vor ierta; asupra căruia vei lăsa, asupra lui vor rămâne” (Ioan 20:28).

Totuși, marea slujbă predată de Domnul apostolilor nu ar trebui să înceapă încă: ucenicii să rămână în Ierusalim până când vor fi îmbrăcați cu „putere de sus”, când Mângâietorul promis se coboară asupra lor (Luca 24:49).

La arătarea Domnului către apostoli seara duminică nu a existat niciun apostol, Toma, numit altfel Geamănul (Ioan 20:24). Nu poate exista nicio îndoială că absența sfântului apostol nu a fost întâmplătoare: Providența lui Dumnezeu a acordat astfel „pentru toate limbile” bisericii lui Hristos un nou, cel mai irezistibil în ceea ce privește puterea dovezilor, confirmarea adevărului învierii. . „De ce”, se întreabă Sfântul Chiril al Alexandriei, explicând narațiunea evangheliei despre apariția Domnului Înviat Toma, „cu semne detaliate, mintea ucenicilor este condusă la credință? Nu a fost suficient să-L cunoști pe Hristos – să vezi vârsta trupului și trăsăturile feței Sale? Dar, - răspunde sfântul părinte la propria sa întrebare, - ar fi încă îndoielnic. Căci s-ar fi putut gândi că un anumit spirit a luat chipul Mântuitorului și chiar trecerea lor prin ușile închise ar fi dus cu ușurință la acest gând, pentru că trupul pământesc prin însăși natura lui necesită o intrare proporțională cu sine. Așadar, a fost necesar ca Domnul nostru Iisus Hristos să-și dezvăluie partea și rănile și să arate semnele sângeroase ale cărnii pentru a-i confirma pe ucenici.

Dintre sfânta societate a apostolilor aleși, Sfântul Toma, cu impetuozitatea de a se simți gata de jertfă de sine (In 11, 16), se distingea printr-o minte deosebită iscoditoare (In 14, 15), puțin înclinată să se încreadă în cuvinte. al altora până când vede confirmarea lor din propria experienţă. Dezvoltarea acestei, în general caracteristică caracterului oarecum melancolic al apostolului, neîncrederea în ceea ce privește adevărul învierii lui Hristos, pe lângă miraculozitatea ei, a fost mult facilitată de prezența discipolului abătut în afara companiei adepților Domnul Isus: apostolul i-a preferat singurătatea pentru a plânge moartea Stăpânului în libertate. În această singurătate, neîncrederea Sfântului Toma, care nu a găsit contrabalansare, a atins dimensiunile pe care răspunsul către apostolii săi ne permite să le judecăm, atunci când ei i-au spus cu bucurie că „L-au văzut pe Domnul”: „Dacă nu-l voi face”. vezi”, a spus discipolul care se îndoiește, „în brațele Lui rănile cuie, nu-mi voi pune degetul în rănile cuiului, și nu-mi voi pune mâna în coasta lui, nu voi crede” (In 20, 25).

Dar aceasta este necredința, „necredința bună” (slujbe, antipascha săptămânală, mare veche. stichera, strigăt către Domnul 4); sursa sa nu a fost o negare aprigă, ci o străduință pentru adevăr – dedesubt era și o dragoste arzătoare pentru Însuși Cel Înviat. Și nu au rămas fără răspuns: „După opt zile (adică duminica), ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: „Pace vouă!” (Ioan 20:26).

Domnul s-a arătat după opt zile, astfel încât Apostolul „Toma, ascultând în acest timp convingerile ucenicilor și auzind același lucru, s-a aprins de mare dorință și s-a întărit în credința pentru viitor” (Sf. Ioan Gură de Aur. ). Îndeplinind dorința apostolului care a suferit din cauza necredinței, Maestrul înviat i s-a adresat cu următoarele cuvinte:

Pune degetul aici și vezi-mi mâinile; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fiți necredincioși, ci credincioși” (Ioan 20:27).

Desigur, „un trup atât de subțire și ușor încât pătrundea prin ușile închise, era străin de orice durdulie, dar Hristos îl arată așa pentru a asigura învierea” (Sf. Ioan Gură de Aur), astfel încât apostolul, „Cu propriile sale mâini, ca să spunem așa, a luat bucuria învierii din rănile dătătoare de viață ale trupului Înviat” (Filaret, Mitropolitul Moscovei). Apostolul împlinește porunca Domnului și atinge „gurile deschise ale izvorului lăuntric al vieții” (Filaret, Mitropolitul Moscovei), ceea ce readuce la viață aproape mort era credința apostolului.

Domnul meu și Dumnezeul meu! (Ioan 20:28) - un strigăt de bucurie a scăpat din sufletul studentului, scăpat de povara grea a necredinței.

Ai crezut pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut (In 20, 29), i-a spus Hristos ucenicului credincios.

Prin acest răspuns, Domnul, în persoana apostolului Toma, a exprimat cenzura tuturor celor care caută semne clare și evidente pentru asigurarea lor și a arătat superioritatea credinței celor care nu au nevoie de ea, căci „cu cât este mai evident semn, cu atât demnitatea credinței este mai mică” (Sf. Ioan Gură de Aur). Într-o oarecare măsură, ocara Domnului s-a aplicat și celorlalți apostoli, care s-au convins de adevărul învierii abia după apariția Celui Înviat lor (Luca 24, 36-48), cu excepția, însă, Apostol Ioan, care din mormântul gol al lui Hristos a luat cu el credința că Domnul trăiește ( In20.8). „Se pare”, spune Filaret, Mitropolitul Moscovei, „se vede cum Domnul îl privește pe Toma cu o privire de reproș și spune: „ai crezut pentru că M-ai văzut”, apoi își întoarce privirea de aprobare spre Ioan și, deși nu deschis pentru numele său, dar cu toate acestea distinct pentru inima lui continuă: „Fericiți cei ce n-au văzut și n-au crezut”.

Până acum, înfățișările Domnului Înviat au avut loc în Ierusalim sau în apropiere; dar și în noaptea dinaintea suferinței de pe Cruce, Mântuitorul Hristos, mângâiindu-i pe apostoli, le-a prezis că după învierea Sa îi va vedea în Galileea (Mt 26, 32); chiar în ziua învierii, îngerul, prin femeile smirnă, amintește ucenicilor de această făgăduință a Învățătorului (Mt 28, 7); este repetat din nou de Însuși Domnul, care a spus la apariție femeilor smirnă: „Duceți-vă, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Mt 28, 10). Apariția Domnului în Galileea a avut o bucurie deosebită pentru apostoli. Cu această țară, faimoasă în zilele Mântuitorului pentru fertilitatea, pășunile bogate, abundența vegetației și frumusețea naturii, apostolii au avut cele mai prețioase amintiri: aici Divinul lor Învățător și-a petrecut treizeci de ani din viața Sa până în ziua manifestării Sale. către lume (Mt 3,13); aici au fost chemați de El din mrejele pescarilor să fie „pescari de oameni” (Mt 4,19); aici, printre dealurile verzi și izvoarele strălucitoare, printre populația agricolă pașnică, cel mai zile fericite viața lor împreună cu Învățătorul, a cărei bucurie în Galileea a fost cel mai puțin stricată de persecuția cărturarilor și a fariseilor. Galileea era locul preferat al predicării Mântuitorului și era toată călcată de picioarele Sale sacre: orașele și satele ei mici, îngropate în livezi de meri, rodii și nuci, munți și câmpii ocupate de lanuri de porumb, un lac care strălucea ca un smarald. printre copacii minunați ai văii Ghenesaret - toate acestea le-au vorbit ucenicilor despre Învățător, despre minunile, conversațiile și pildele Sale.

La sfârşitul sărbătorilor, apostolii s-au întors în patria lor; înfățișările Domnului au înlocuit durerea lor la moartea Stăpânului cu conștiința plină de bucurie că, deși nu umblă cu El ca înainte, El este viu și, prin urmare, toate promisiunile Lui, Învingătorul morții, vor devenit realitate. Este adevărat că această credință a lor nu era încă complet eliberată de ideile false asociate la acea vreme cu conceptul despre Mesia, dar totuși era incomparabil mai profundă și mai pură. Într-o seară, lângă Lacul Ghenesaret, amintit de vizitele repetate ale Domnului (de exemplu, Mt 4:13-17; 23-25; 8:23-34; 9:1-8; 13:1), Simon -Petru, Toma Geamănul, Natanael din Cana Galileii, fiii lui Zebedeu - Iacov și Ioan și alți doi ucenici ai Domnului. Întorcându-se temporar, înainte de trimiterea Mângâietorului Duhului făgăduit de Domnul (Luca 24:49), la vechiul lor mod de viață, apostolii s-au întors și la fosta lor sursă de subzistență – pescuitul. Petru a spus, adresându-se tovarășilor săi:

ma duc la pescuit.

Mergem cu tine, i-au răspuns ei.

Și îndată au mers toți împreună la lac și au plecat cu barca cu barca. Apostolii au muncit toată noaptea, aruncând mrejele ici-colo, dar n-au prins nimic (In 21, 1-3). Era deja dimineață. Deodată, studenții obosiți au observat că Cineva stătea pe mal. Era Hristos, dar ucenicii nu L-au recunoscut, poate din cauza ceață dinaintea zorilor care acoperea țărmurile, sau poate pentru că Domnul a apărut, asemenea călătorilor din Emaus, „într-o formă diferită”. Domnul Isus „nu se descoperă imediat, ci la început intră într-o conversație într-un mod cu totul omenesc, parcă ar fi intenționat să cumpere ceva de la ei” (Sf. Ioan Gură de Aur):

Copii, aveți ceva de mâncare? a întrebat Hristos.

Nu (Ioan 20:5-6), au răspuns apostolii cu mâhnire.

Atunci Cel care stătea pe țărm le-a sugerat pe tonul unui bărbat care este destul de sigur de succesul problemei:

Aruncă o plasă pe partea dreaptă a bărcii și prinde-o.

Ucenicii au aruncat jos și nu au mai putut scoate mrejele din mulțimea de pești (Ioan 21, 6). Această captură miraculoasă, desigur, le-a amintit imediat apostolilor de o alta asemănătoare, tot după noapte, ale cărei osteneli au fost și ele zadarnice, dar apoi au aruncat plasa la porunca Învățătorului (Luca 5:4-7) și această coincidență, fără îndoială, a trezit în ucenici o presupunere vagă că Cel care le-a vorbit de la țărm ar putea fi Însuși Domnul. Totuși, dacă restul apostolilor aveau doar un presentiment al adevărului, atunci Sf. Ioan, ascultând glasul inimii lui arzând de dragoste pentru Domnul Isus, L-a recunoscut imediat.

Acesta este Domnul, i-a spus cu încredere lui Petru, care „auzind că este Domnul, s-a încins cu haina lui (căci era gol) și s-a aruncat în mare” (In 21, 7); barca nu era departe de mal, la o distanta de 200 de coti.

În acțiunile lui Petru și Ioan la apariția prezentă a Domnului, trăsături distinctiveîn caracterul ambilor apostoli: „acela (adică apostolul Petru) era mai înflăcărat, iar acesta era mai înălțat; acela este mai iute și acela mai pătrunzător; Ioan a fost primul care l-a recunoscut pe Isus, iar Petru cel dintâi a mers la El” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Între timp, „ceilalți ucenici au navigat și ei într-o corabie, târând plasa cu pești” (In 21, 8). Când au ajuns la mal, au văzut un foc făcut cu pește și pâine pe el.

Aduceți peștele pe care l-ați prins acum (In 21, 10), le-a spus Domnul ucenicilor. Simon-Petru a scos pe pământ o plasă, în care erau o sută cincizeci și trei peste mare; a fost o minune nouă, pentru că „cu o asemenea mulţime nu s-a rupt mrejul” (In 21, 11). Ucenicii au fost în cele din urmă convinși că Domnul era înaintea lor. Și când i-a invitat la o masă – „veniți, ia masa”, ei s-au așezat în tăcere în jurul focului; dintre ei „nimeni nu a îndrăznit să-L întrebe: Cine ești Tu? știind că este Domnul” (Ioan 21:12). Deci, după Sfântul Ioan Gură de Aur, la această înfățișare a Mântuitorului, apostolii „nu mai aveau curajul obișnuit, nu îndrăzneau, ca mai înainte, și nu I se adresau cu cuvânt, ci în tăcere, cu mare teamă și evlavie, s-au așezat și s-au uitat la El”.

La începutul mesei, Domnul S-a suit, a luat pâinea, a frânt-o și a dat-o ucenicilor; apoi a împărțit peștele. Când apostolii luau prânzul, Domnul s-a întors către apostolul Petru cu o întrebare:

Simon Ionin! Mă iubești mai mult decât ei?

În același timp, apostolul nici măcar nu îndrăznește să numească sentimentul său iubire desăvârșită: o desemnează ca afecțiune prietenească, deși acum era cu adevărat gata să moară pentru Învățător. Și smerenia nu a rămas nerăsplătită.

Hrănește-mi mieii (Ioan 21:15), i-a spus Domnul apostolului.

Aici, după explicația Sfântului Vasile cel Mare, Hristos „a numit cu credință nou-născuții ca miei”. După o scurtă tăcere, Domnul l-a rugat pe Sf. Petra:

Simon Ionin! Ma iubesti?

Întrebarea Domnului nu mai conținea o indicație de reproș al siguranței cândva nesăbuite a apostolului cu privire la superioritatea iubirii sale pentru Învățător față de iubirea celorlalți ucenici. Acest lucru, fără îndoială, a fost observat de apostol și din sufletul său recunoscător a scăpat același răspuns umil:

Da, Doamne! Știi că te iubesc.

Hrănește-mi oile (Ioan 21:16), a răspuns Hristos, predând apostolului îndrumarea pastorală a tuturor membrilor Bisericii care au ajuns deja la vârsta spirituală desăvârșită, pe care Domnul i-a asemănat în repetate rânduri cu oile (vezi, de exemplu, Mt 18:12-14; Ioan 10, 6-14).

Simon Ionin! Ma iubesti? – Domnul a cerut pentru a treia oară pe neașteptate pentru apostol, liniștit de promisiunile lui Hristos Iisus.

Această întrebare a Domnului l-a întristat foarte mult pe Sf. Petra: a văzut în ea o expresie de îndoială față de dubla lui asigurare de iubire. De aceea, arătând spre atotștiința Domnului, el, tăgăduind a treia oară pe Hristos cu un jurământ, acum cu putere specială pentru a treia oară își mărturisește dragostea pentru El:

Dumnezeu! Tu știi totul; Știi că te iubesc.

Hrănește oile Mele (Ioan 21:17), Domnul a confirmat promisiunea deja făcută, restabilind ucenicul Său căzut în rangul apostolic: a fost o pocăință scurtă pentru cel pocăit și hotărât pe Petru ”(Filaret, Mitropolitul Moscovei).

După ce i-a redat apostolului demnitatea pe care o pierduse, Domnul s-a întors apoi către el cu un discurs alegoric, care l-a făcut să înțeleagă la ce vârstă are și „cu ce moarte va slăvi pe Dumnezeu” (Ioan 21:19):

Adevărat, adevărat, îți spun: când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; dar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei (Ioan 21, 18), adică. apostolul va muri pentru Hristos o moarte violentă, de martir și – în acei ani când vor face ce vor cu bătrânul, slăbit sub povara anilor.

Urmează-mă (In 21, 19), Domnul și-a încheiat predicția, parcă repetând acea invocație (Mt 4, 19), de la care s-a eschivat apostolul prin lepădarea sa. Apostolul s-a ridicat îndată și L-a urmat pe Domnul, arătând prin aceasta că nu se va îndepărta de El în drumul său după El, chiar dacă s-ar întâmpla o moarte dureroasă, căci nu mai era Simon, ci Petru.

Dumnezeu! Și ce este el (Ioan 21:21)?

În caz contrar: ce urmează pentru el în viitor - „nu va merge și el la fel cu noi?” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Curiozitatea excesivă a apostolului, care dorea să pătrundă în cele ascunse de Domnul din ochii oamenilor, i-a fost inutilă și neplăcută Mântuitorului. De aceea, cu o atingere de ocară, Hristos i-a spus:

Dacă vreau să rămână până vin eu, ce este pentru tine? Mă urmați (Ioan 21:22).

Acestea. „Ți s-a încredințat o sarcină, ai grijă de ea, fă-o, îndură și te străduiește” (Sf. Ioan Gură de Aur); lasă-l pe Ioan: „dacă aș fi vrut ca acel discipol să rămână în viață pentru totdeauna, chiar și până la a doua mea venire, ce este pentru tine? Tu Mă urmărești pe calea suferinței și a morții și poate avea un alt drum ”(din comentariul, la Evanghelia lui Ioan, Arhimandritul Mihail).

Aceste cuvinte, rostite de Domnul în mod condiționat, au fost ulterior înțelese de credincioși la propriu, în sensul că „acel ucenicul nu va muri” (In 21, 23), ceea ce ar putea fi confirmat de viața cu adevărat lungă a apostolului. Această convingere era atât de ferm înrădăcinată, încât apostolul, în anii săi declin, a fost nevoit să o infirme, clarificând adevăratul sens al cuvintelor lui Hristos Mântuitorul: „Iisus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă-l vreau. sa stau pana vin eu, ce iti pasa? (Ioan 21:23).

A doua înfățișare a Domnului în Galileea a fost pentru o mare oaste de credincioși conduși de apostoli, în timp ce până atunci numai femeile smirnă și ucenicii Săi cei mai apropiați îl văzuseră pe Cel Înviat. Locul acestei înfățișări solemne a fost muntele ales de Însuși Domnul (Mt 28,16); aici, până la ora indicată de El, se adunaseră mai mult de cinci sute de frați (1 Corinteni 15:6) și nu există nicio îndoială că majoritatea erau formați din galileeni, care L-au urmat pe Domnul în timpul predicii Sale în patria lor, care a ascultat învățătura Lui, martori Minunile lui și - nu este nimic incredibil - cei care au experimentat bunătatea Vindecătorului milostiv.

Când Domnul S-a arătat, unii dintre cei adunați pe munte „I-au închinat, iar alții s-au îndoit” (Matei 28:17); bineînțeles, printre aceștia din urmă nu existau apostoli care să fi fost deja confirmați în credință de aparițiile anterioare ale Domnului: îndoiala putea să apară doar în acei urmași ai lui Hristos care pentru prima dată erau vrednici să-L vadă pe Cel Înviat. Dar această îndoială a fost trecătoare și a făcut loc unei credințe ferme, astfel încât ulterior Sfântul Apostol Pavel, înscriind martorii arătărilor Domnului Înviat, amintește și de „mai mult de cinci sute de frați”, dintre care mulți erau încă în viață.

Apropiindu-se de apostoli, Mântuitorul Hristos le-a spus:

Toată autoritatea în cer și pe pământ Mi-a fost dată. Şi aşa mergeţi, faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Mt 28:18-20).

În aceste câteva cuvinte, pline de măreție cu adevărat Divină, Mântuitorul înviat dă apostolilor autoritatea de a predica în întreaga lume, temelia mistică a Bisericii este pusă prin porunca botezului (Sf. Atanasie al Alexandriei), și celor care cred în Domnul Isus din toate veacurile sunt întăriți de promisiunea plină de bucurie a prezenței cu ei a biruitorului iadului și morții. După ce a primit prin învierea Sa aceeași putere și omenire, care Îi aparține întotdeauna prin Divinitate, Domnul, a adus jertfa ispășitoare pentru păcatele „întregii lumi” (In 2, 2), iar propovăduirea Evangheliei face nu limitează limitele înguste ale naționalității evreiești: El le poruncește apostolilor să meargă cu ea în toate neamurile, pecetluind credincioșii cu botezul sfânt, care deschide ușile Împărăției lui Dumnezeu (In 3, 5) și învățându-i să-și păzească porunci ca mărturie a iubirii (Ioan 14:21) și a credinței vie în Domnul Înviat (Iacov 2:14). Dar predicarea despre Hristos, care era „o piatră de poticnire pentru iudei și o nebunie pentru greci” (1 Corinteni 1:23), ar fi trebuit să se aștepte la vrăjmășie din ambele părți, care amenința pe predicatorii înșiși cu pericole de tot felul, până la și inclusiv martiriul. Prin promisiunea sa – „Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului” Domnul dă curaj în sufletele propovăduitorilor Evangheliei, care au înfruntat o luptă grea cu lumea. Dar din moment ce apostolii „nu au avut viață până la sfârșitul veacului”, promisiunea Domnului „se aplică nu numai lor, ci tuturor ucenicilor Săi în general, i.e. tuturor celor ce cred în El și păzesc poruncile Lui” (fericit Teofilact).

„Cu ajutorul Domnului” (Marcu 16, 20), apostolii, după ce au lăsat mrejele pescarilor, au prins lumea întreagă în mrejele învățăturii Evangheliei și în aceasta este dată pentru credincioșii din toate timpurile. o dovadă imuabilă a eficienței marii făgăduințe a Domnului cu privire la rămânerea Sa în Biserică pentru totdeauna. Numai în acest caz devine de înțeles că „pescarii neînvățați și simpli au blocat gurile filozofilor și, parcă, curgeau în jurul întregului univers, semănând în el cuvântul evlaviei, alungand răbdarea, distrugând obiceiurile străvechi și plantând peste tot legile. a lui Hristos. Nici numărul lor mic și simplitatea, nici rigurozitatea poruncilor lor, nici atașamentul întregului neam uman față de obiceiurile străvechi nu puteau servi ca un obstacol pentru ei, dar harul lui Dumnezeu care i-a precedat a înlăturat toate acestea, astfel încât ei au făcut totul cu uşurinţă stârnindu-se la o mai mare gelozie prin însăşi piedicile. Sfântul Ioan Gură de Aur).

Sfântul Apostol Pavel, completând parcă povestea evanghelică a aparițiilor Domnului Isus, amintește și de apariția Mântuitorului Înviat către Apostolul Iacov, după Sfântul Ioan Gură de Aur, fratele Domnului, care, după spusele tradiție străveche a Bisericii, El Însuși a hirotonit și a făcut primul episcop în Ierusalim.

Astfel, Domnul nostru Iisus Hristos „S-a descoperit viu după suferința Sa, cu multe dovezi sigure, arătându-se (apostolilor) timp de patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 1:3).

Note:

1 Deci, din povestea Sf. evangheliști despre Domnul înviat, vedem că femeile smirnă au primit primele vestea învierii lui Hristos de la îngeri – că una dintre ele, Maria Magdalena, a fost prima apariție a Celui Înviat; În același timp, Evanghelia tăce complet despre Maica Domnului. O astfel de tăcere ridică o întrebare involuntară: s-ar putea ca Domnul Iisus Hristos, în chinurile morții de pe cruce, să fi încredințat pe Maica Sa în grija iubitului său ucenic (In 19, 26-27) și, prin aceasta, să-și împlinească datoria iubirii filiale? și reverență pentru Ea, ar putea el să uite de Ea în ziua gloriei Sale? Sfânta Biserică rezolvă această chestiune a nedumeririi evlavioase conţinând în tradiţia ei credinţa că Maica Domnuluiînaintea femeilor smirnă, s-a spus de un înger despre învierea Domnului și că, înviat din mormânt, Hristos i s-a arătat înaintea tuturor. Expresia acestei credințe a Bisericii se regăsește în imnurile liturgice pascale. Toată lumea cunoaște refrenul din cântecul al 9-lea al canonului de Paști: „Îngerul strigă către Cel Milostiv: Fecioară curată, bucură-te, și împachetează râul: bucură-te! Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și, după ce a înviat pe morți, oameni buni, bucurați-vă.” Și mai clar această credință a Bisericii este exprimată în canonul Theotokos Pascal: de exemplu, să cităm 2 st. („Și acum”) din cântarea 1: „Înviat, văzând pe Fiul Tău și pe Dumnezeu, bucură-te cu apostolii lui Dumnezeu-milostiv curat: și bucură-te ariciul întâi, ca toate bucuriile vinului, ai luat, Născătoare de Dumnezeu. Atot-imaculat.” Despre aceasta cântă Biserica în troparul duminical al tonului al 6-lea: „Forțele îngerești sunt pe mormântul Tău și străjerii sunt morți, iar Maria a stat în mormânt, căutând Trupul Tău Preacurat. Înviat din morți, Doamne, slavă. către Tine.”

În Templul Învierii din Ierusalim, nu departe de mormântul Domnului, ele indică locul arătării Mântuitorului Maicii Sale; în prezent, aici se află o capelă catolică a arătării lui Hristos Maica Domnului. - Cum se poate explica că evangheliștii nu spun nimic despre Evanghelia îngerească Maicii Domnului despre Domnul înviat, nici despre înfățișarea Fiului ei? Sfântul Ioan Teologul, propovăduind despre înfățișările Domnului după Înviere, introduce în narațiunea sa două replici, care arată că Sf. evangheliștii din viața pământească a lui Isus Hristos nu au transmis totul, din cauza imposibilității de a transmite totul (In 21, 25), ci doar ceea ce a servit cel mai mult la întărirea credinței în El ca Fiu al lui Dumnezeu (In 20, 30-). 31). Pe de altă parte, în Evanghelii, după ce am descris împrejurările legate de Nașterea lui Hristos, despre Maica Domnului se vorbește în general foarte rar și foarte puțin (Lc 11,43-61; In 2,2-5; Mt 12). :47; In 19:25-27 ), și bineînțeles că nu pentru că nu era nimic de raportat despre Ea, ci pentru că, impregnată în cel mai înalt grad de spirit de smerenie (Lc 1.48), Ea a trăit o viață concentrată ascunsă. din ochii oamenilor (Lc 2,19), iar Ea ruptura ei nu putea fi plăcută. Prin urmare, Sf. evangheliștii, observând dorința Maicii Domnului, nu au vorbit în detaliu despre Ea, căci Ea iubea cel mai mult tăcerea.

2 Narațiunile evanghelice despre învierea Domnului și înfățișările Sale sunt oferite de Biserică atenției evlavioase a credincioșilor la slujba de dimineață din fiecare duminică, excluzând, însă, sărbătorile celor Doisprezece, ale Domnului și ale Maicii Domnului. , și sărbătorile templului, care s-au întâmplat la înviere: la prima, se citesc mereu Evangheliile festive, iar la a doua - fie duminică, fie biserică. Numărul evangheliilor de dimineață este 11 și toate alcătuiesc așa-numitul „stâlp al evangheliilor dimineții”: 1) Mt 28:16-20; 2) Mc 16, 1-8; 3) Mc 16,9-20; 4) Luca 24:1-12; 5) Luca 24:12-35; 6) Luca 24:36-53; 7) Ioan 20:1-10; 8) Ioan 20:11-18; 9) Ioan 20:19-31; 10) Ioan 21:1-14; 11) Ioan 21:12-25. Citirea Evangheliilor indicate acum într-o ordine binecunoscută, determinată de carta bisericii, pornește, repetându-se, din „săptămâna tuturor sfinților”; Acest ordin este ușor modificat pentru cele șapte săptămâni de Rusalii și din a 32-a săptămână după Paști până în a 5-a săptămână din Postul Mare. Citirea Evangheliilor de duminică dimineața are loc în altar, de unde, astfel, parcă din mormântul Domnului, se aude vestea veselă a învierii; urmează apoi cântarea rugăciunii solemne „Văzând Învierea lui Hristos”, în care credincioșii sunt chemați să se închine Sfântului Domn Iisus. - Apariția Domnului în ziua a opta după înviere la apostoli și atingerea ulcerului pe trupul Său curat. Thomas își amintește de Sf. Biserica în „săptămâna lui Toma”, a 2-a după Paști. Această înfățișare a Mântuitorului Înviat face obiectul unei celebrări deliberate, având în vedere semnificația ei deosebit de importantă pentru asigurarea adevărului învierii lui Hristos: Domnul Isus, după expresia cântării bisericești, „întinde coastele necredincioșilor”. Toma”, asigură astfel întreaga lume de „răscoala Sa de trei zile” (Canon, p. . 4). Într-adevăr, imaginea asigurării Sf. Toma Hristos Mântuitorul arată în modul cel mai convingător că El a înviat chiar cu trupul pe care l-a luat din pântecele Preacuratei Fecioare Maria, cu care a fost pironit pe Cruce și care a păstrat urme de ulcere ale unghiilor și o lovitură cu o sulita. Săptămâna lui Toma, la sfârșitul strălucitoarei săptămâni pascale, repetând pentru prima dată în amintire evenimentul vesel al învierii lui Hristos, este numită și „anti-Paști” – adică. în loc de Paști, sau „săptămâna reînnoirii”, pentru că în această duminică, parcă, se reînnoiește marea sărbătoare a Învierii, mai ales că Domnul Însuși a reînnoit bucuria Învierii pentru ucenicii Săi cu o nouă manifestare asupra acestui „ a opta zi”. „Vechi și cu un scop bun”, învață Sf. Grigorie Teologul în cuvântul său pentru această săptămână, - legea este stabilită pentru a onora ziua înnoirii, sau mai bine zis, cu ziua înnoirii pentru a cinsti noi fapte bune. Dar ziua reînnoirii nu era și prima duminică următoare nopții sfinte și luminoase? De ce dai acest nume până astăzi? Aceasta a fost ziua mântuirii și aceasta este ziua amintirii mântuirii. Acea zi delimitează înmormântarea și învierea, dar aceasta este pur și simplu ziua nașterii din nou. El este primul dintre cei care îl urmează și al optulea dintre cei care îl preced. În biserica antică, săptămâna Antipasche a purtat și numele de „Săptămâna Albă” păstrată încă la romano-catolici, adică. proaspăt botezați: după primirea sacramentului botezului și al creștinului în ajunul Sf. Paștele, cei nou botezați pe tot parcursul Săptămânii Luminoase au umblat în haine albe, ca semn al reînnoirii lor în Hristos; în săptămâna lui Toma, ei și-au spălat smirna pe trup și și-au dat jos hainele solemne albe în templu.