Este posibil să pescuiți vineri post. Meniu de post în zilele de post ale săptămânii miercuri și vineri: De ce postești în zilele de post ale fiecărei săptămâni

O femeie în eșarfă și fustă lungă o chinuie de multă vreme pe vânzătoarea departamentului de cofetărie: „Te rog să-mi arăți această cutie de ciocolată. Păcat și nu se potrivesc - au și lapte praf. „Scuzați-mă, aveți intoleranță la această componentă?” - a întrebat cu tact un angajat al magazinului. „Nu, o să merg în vizită de ziua mea, iar astăzi miercuri este o zi de post; la urma urmei, noi, ortodocșii, cinstim cu sfințenie miercuri și vineri ”, a răspuns cu mândrie femeia, profund absorbită de analiza compoziției chimice a dulciurilor...

Preotul Vladimir Hulap, candidat la Teologie,
cleric al bisericii Sf. egal cu ap. Maria Magdalena, Pavlovsk,
asistent al filialei din Sankt Petersburg a MP DECR

Postul de miercuri și vineri este una dintre tradiții biserică ortodoxă, cu care suntem atât de obișnuiți încât majoritatea credincioșilor pur și simplu nu s-au gândit niciodată la cum și când a apărut.

Într-adevăr, această practică este foarte veche. În ciuda faptului că nu este menționat în Noul Testament, ea este deja evidențiată de monumentul creștin timpuriu „Didahi”, sau „Învățătura celor doisprezece apostoli”, care a apărut la sfârșitul secolului I – începutul secolului al II-lea. în Siria. În capitolul 8 al acestui text citim o poruncă interesantă: „Să nu fie posturile voastre cu făţarnicii, căci ei postesc în a doua şi a cincea zi a săptămânii. Dar postești în al patrulea și al șaselea.”

În fața noastră se află relatarea tradițională din Vechiul Testament a zilelor săptămânii, corespunzătoare ordinii creației din capitolul 1 al cărții Geneza, unde sâmbăta se încheie în fiecare săptămână.

Dacă traducem textul în limbajul realităților calendaristice cunoscute nouă (prima zi a săptămânii în Didache este duminica următoare sâmbetei), atunci vom vedea o opoziție clară a două practici: postul de luni și joi („pe a doua și a cincea zi a săptămânii”) față de postul de miercuri și vineri („a patra și a șasea”). Evident, a doua dintre ele este tradiția noastră creștină actuală.

Dar cine sunt „ipocriții” și de ce a fost necesar să se opună postului lor chiar în zorii istoriei bisericii?

Ipocriți care postesc

În Evanghelie întâlnim în mod repetat cuvântul „ipocriti”, care sună amenințător de pe buzele lui Hristos (etc.). El o folosește când vorbește despre conducătorii religioși ai poporului israelian din acea epocă – farisei și cărturari: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici” (). Mai mult, Hristos condamnă în mod direct practica lor de a post: „Când postești, nu fi descurajat, ca ipocriții, căci ei iau chipuri posomorâte pentru a se arăta oamenilor care postesc” ().

La rândul său, Didache este un monument antic iudeo-creștin care reflectă practica liturgică a comunităților creștine timpurii, care constau în principal din evrei care s-au convertit la Hristos. Se deschide cu populara „doctrina evreiască a două căi”, polemizează cu prescripțiile evreiești despre calitățile rituale ale apei, folosește procesarea creștină a binecuvântărilor tradiționale evreiești ca rugăciuni euharistice etc.

Evident, nu ar fi nevoie de injoncțiunea „Posturile voastre nu ar trebui să fie cu ipocriți” dacă nu ar exista creștini (și, aparent, un număr semnificativ) care să adere la practica de post a „ipocriților” - aparent continuând să urmeze chiar tradiție pe care au păstrat-o înainte de convertirea lor la Hristos. Asupra ei este îndreptat focul criticii creștine.

ploaie mult așteptată

Zi de post obligatorie pentru evrei în secolul I. AD a fost Ziua Ispășirii (Yom Kippur). I s-au adăugat patru posturi de o zi în amintirea tragediilor naționale: începutul asediului Ierusalimului (Tevet 10), cucerirea Ierusalimului (Tamuz 17), distrugerea Templului (Av 9) și uciderea lui Godalia. (Tishri 3). În cazul unor dezastre grave - secetă, amenințarea cu eșecul recoltei, epidemii de boli mortale, invazii de lăcuste, amenințarea unui atac militar etc. - ar putea fi declarate perioade speciale de post. În același timp, existau și posturile voluntare, care erau considerate ca o chestiune de evlavie personală. Postul săptămânal de luni și joi a apărut ca urmare a îmbinării ultimelor două categorii.

Informații de bază despre posturile evreiești se găsesc în tratatul talmudic Taanit (Postul). Printre altele, descrie una dintre cele mai grave dezastre naturale pentru Palestina - seceta. Toamna, în luna Marcheshvan (începutul sezonului ploios în Israel, octombrie - noiembrie conform calendarului nostru solar), a fost stabilit un post special pentru a da ploaie: „Dacă nu plouă, unii încep să plouă. post, și se postesc trei posturi: luni, joi și următoarea luni”. Dacă situația nu s-a schimbat, atunci a fost prescris exact același model de post pentru următoarele două luni de Kislev și Tebet (noiembrie - ianuarie), dar acum toți israelienii trebuiau să-l respecte. În cele din urmă, dacă seceta a continuat, strictețea postului a crescut: în următoarele șapte luni și joi, „comerțul, construcția și plantarea, numărul logodnelor și căsătoriilor s-a redus și nu s-au salutat - ca oamenii care au fost. supărat pe Omniprezent.”

Un model de evlavie

Talmudul spune că „indivizii” menționați la începutul acestor prescripții sunt rabini și cărturari („cei care pot fi făcuți conducători ai comunității”), sau asceții și cărțile de rugăciune speciale, ale căror vieți erau considerate deosebit de plăcute lui Dumnezeu.

Unii rabini evlavioși au continuat să respecte obiceiul de a post luni și joi pe tot parcursul anului, indiferent de vreme. Acest obicei larg răspândit este menționat chiar și în Evanghelie, unde în pilda vameșului și fariseului, acesta din urmă propune un astfel de post de două zile ca una dintre trăsăturile sale distinctive față de restul poporului: „Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri, sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână...”(). Din această rugăciune rezultă că un asemenea post nu era o practică universal obligatorie, motiv pentru care fariseul se laudă cu el înaintea lui Dumnezeu.

Deși textul evanghelic nu spune ce sunt aceste zile, nu doar autori evrei, ci și creștini mărturisesc că au fost exact luni și joi. De exemplu, St. Epifanie al Ciprului (+ 403) spune că pe vremea lui fariseii „posteau două zile, în ziua a doua și a cincea în ziua de Sabat”.

Doi din șapte

Nici sursele talmudice, nici cele creștine timpurii nu ne spun de ce au fost alese cele două zile săptămânale de post. În textele evreiești întâlnim încercări de justificare teologică ulterioară: amintirea urcușului lui Moise la Sinai de joia și a coborârii luni; post pentru iertarea păcatelor care au cauzat distrugerea Templului și pentru a preveni o nenorocire similară în viitor; post pentru cei care înoată în mare, călătoresc în deșert, pentru sănătatea copiilor, a gravidelor și a mamelor care alăptează etc.

Logica interioară a unei astfel de scheme devine mai clară dacă ne uităm la distribuția acestor zile în cadrul săptămânii evreiești.

Este de la sine înțeles că postul de sâmbătă era interzis, deoarece era considerat o zi de bucurie cu privire la finalizarea creației lumii. Treptat, sfințenia zilei de sâmbătă a început să fie limitată din două părți (vineri și duminică): în primul rând, pentru ca cineva să nu rupă din greșeală postul de bucurie de Shabat fără să cunoască momentul exact al începerii și sfârșitului lui (variază în funcție de latitudinea geografică). și sezon); în al doilea rând, să se separe perioadele de post și bucurie unele de altele pentru cel puțin o zi.

Talmudul afirmă clar acest lucru: „Ei nu postesc în ajunul Sabatului din cauza onoarei cuvenite Sabatului și nu postesc în prima zi (adică duminica), pentru a nu se deplasa brusc de la odihnă și bucurie la muncă și post.”

Postul evreiesc din acea epocă era foarte strict – dura fie din momentul trezirii până seara, fie de seară în seară, astfel încât durata lui putea ajunge la 24 de ore. În acest timp, orice mâncare a fost interzisă, iar unii au refuzat să bea apă. Este clar că două astfel de zile consecutive de post ar fi prea dificile, așa cum spune un alt text talmudic: „Aceste posturi... nu se succed la rând, în fiecare zi, pentru că o astfel de prescripție nu este în măsură să îndeplinească majoritatea societate." Prin urmare, ziua de luni și joia au devenit zile de post echidistante una de cealaltă, care, împreună cu Sabatul, erau chemate la consacrarea săptămânală a timpului.

Treptat, au căpătat și semnificație liturgică, devenind, odată cu sâmbăta, și zilele de cult public: mulți evrei evlavioși, chiar dacă nu posteau, încercau să vină în aceste zile la sinagogă pentru o slujbă specială, în timpul căreia Tora era citit și a fost rostită o predică.

„Noi” și „ei”

Problema obligației moștenirii Vechiului Testament era foarte acută în Biserica primară: pentru a decide dacă păgânii care acceptau creștinismul ar trebui tăiați împrejur, a fost nevoie chiar de convocarea unui Sinod Apostolic (). Apostolul Pavel a subliniat în mod repetat libertatea de legea ceremonială iudaică, avertizând împotriva învățătorilor falși „interzicând să mănânce din ceea ce a creat Dumnezeu” (), precum și asupra pericolelor „respectării zilelor, lunilor, timpurilor și anilor” ().

Confruntarea cu postul săptămânal evreiesc nu începe în Didahe – poate că este menționat deja în Evanghelie, când alții nu înțeleg de ce nu postesc ucenicii lui Hristos: „de ce postesc ucenicii lui Ioan și fariseii, ci Ucenicii tăi nu postesc?” (). Cu greu se poate presupune că vorbim aici despre unul dintre posturile obligatorii anuale evreiești - vedem că Hristos împlinește Legea, opunându-se prescripțiilor rabinice rituale de mai târziu, „tradiția bătrânilor” (). Așadar, vorbim aici, se pare, despre aceste posturi săptămânale, a căror respectare era considerată o componentă importantă a unei vieți evlavioase.

Mântuitorul răspunde clar la această întrebare: „Pot fii camerei nupțioase să postească când mirele este cu ei? Atâta timp cât mirele este cu ei, ei nu pot postă, dar vor veni zile când mirele le va fi luat și atunci vor posti în acele zile.

Este posibil ca unii credincioși palestinieni să fi înțeles aceste cuvinte ale lui Hristos în așa fel încât după Înălțare să fie timpul să respecte posturile tradiționale evreiești. Deoarece această tradiție era populară printre evreii de ieri, modificarea ei creștină părea a fi un mod mai eficient de luptă. Așadar, nevrând să fie inferioare la nivelul evlaviei, comunitățile creștine și-au stabilit zilele de post săptămânal: miercuri și vineri. Didache nu ne spune nimic despre motivul pentru care au fost aleși, dar textul subliniază clar componenta polemică antievreiască: „ipocriții” postesc două zile pe săptămână, creștinii nu abandonează această practică, care, evident, nu este rea în sine, ci își stabilesc propriile zile, considerate ca trăsătură caracteristică și distinctivă a creștinismului în comparație cu iudaismul.

În creștinism, duminica devine punctul cel mai înalt al cercului săptămânal, astfel încât structura sa internă se schimbă și ea în mod natural. Duminica, ca și sâmbăta, Biserica primară nu a postit. Excluzând zilele de post evreiesc, existau două posibilități: „marți și vineri” sau „miercuri și vineri”. Probabil, pentru a se separa și mai mult de „ipocriți”, creștinii nu numai că au înaintat ambele posturi cu o zi, dar primul dintre ele a fost deplasat cu două zile.

Teologia tradiției

Orice tradiție, mai devreme sau mai târziu, necesită o interpretare teologică, mai ales dacă originile ei sunt uitate de-a lungul anilor. În Didache, postul de miercuri și vineri este justificat exclusiv în cadrul opoziției posturilor „noastre” și „lor”. Cu toate acestea, această interpretare, relevantă și de înțeles pentru creștinii care trăiesc în mediul evreiesc din secolul I, a necesitat regândire în timp. Nu știm când a început acest proces de reflecție, dar avem primele dovezi ale finalizării lui la începutul secolului al III-lea. Didascalia siriană pune următoarele cuvinte în gura lui Hristos înviat adresându-se apostolilor: „Deci, nu postești după obiceiul poporului de mai înainte, ci după Legământul pe care l-am făcut cu voi... Trebuie să postești pentru ei ( adică pentru evrei) miercuri, căci în ziua aceea ei au început să-și piardă sufletele și au hotărât să Mă apuce... Și din nou trebuie să postești pentru ei vineri, căci în această zi M-au răstignit.

Acest monument își are originea în aceeași zonă geografică ca și Didache, dar un secol mai târziu perspectiva teologică se schimbă: creștinii care locuiesc lângă evrei postesc săptămânal „pentru ei” (în mod evident se leagă cu postul o rugăciune pentru convertirea lor la Hristos). Ca motiv de post, sunt numite două păcate: trădarea și răstignirea lui Hristos. Acolo unde un astfel de contact nu a fost atât de apropiat, doar temele trădării lui Hristos de către Iuda și Moartea pe cruce se cristalizează treptat. Tâlcuirea tradițională, care astăzi se regăsește în orice manual al Legii lui Dumnezeu, o întâlnim în „Decretele apostolice” (sec. IV): „Miercuri și vineri, El ne-a poruncit să postim - pe aceea, pentru că El a fost apoi trădat, pentru că atunci El a suferit.”

Biserica de serviciu

Tertulian († după 220) în lucrarea sa „Despre post” desemnează miercuri și vineri cu termenul latin „statio”, însemnând literal „post de pază militară”. O astfel de terminologie este de înțeles în toată teologia acestui autor nord-african, care descrie în repetate rânduri creștinismul în termeni militari, numind credincioșii „armata lui Hristos” (militia Christi). El spune că acest post a fost o afacere exclusiv voluntară, a durat până la ora 9 după-amiaza (până la ora 15 după ora noastră), iar în aceste zile aveau loc servicii speciale.

Alegerea orei 9 este profund justificată din punct de vedere teologic - acesta este momentul morții Mântuitorului pe cruce (), prin urmare, acesta a fost considerat cel mai potrivit pentru sfârșitul rapid. Dar dacă acum posturile noastre sunt de natură calitativă, adică constau în abținerea de la unul sau altul tip de mâncare, postul Bisericii Antice era cantitativ: credincioșii refuzau cu desăvârșire mâncarea și chiar apa. În descrierea martiriului episcopului spaniol Fructuosus († 259 la Tarragona), găsim următorul amănunt: „Când unii, din dragoste frăţească, i-au oferit să ia un pahar de vin amestecat cu ierburi pentru alinare trupească, a spus el. : „Ceasul încheierii postului încă nu a venit”... Căci era vineri și s-a străduit cu bucurie și cu încredere să ducă la bun sfârșit stația cu martirii și profeții în raiul pe care Domnul le-a pregătit.

Într-adevăr, în această perspectivă, creștinii care posteau erau asemănați cu soldații de pe un post de luptă, care, de asemenea, nu mâncau nimic, dedicându-și toată puterea și atenția îndeplinirii serviciului lor. Tertulian folosește poveștile militare din Vechiul Testament (), spunând că aceste zile sunt o perioadă de luptă spirituală intensă deosebită, când adevărații războinici, desigur, nu mănâncă nimic. De asemenea, întâlnim cu el o percepție „militară” a rugăciunii, care în tradiția creștină a fost întotdeauna indisolubil legată de post: „Rugăciunea este fortăreața credinței, arma noastră împotriva dușmanului care ne asediază din toate părțile”.

Este important că acest post nu era doar o treabă personală a credinciosului, ci includea o componentă diaconală: acea masă (mic dejun și prânz) pe care credincioșii nu o mâncau în ziua de post era adusă la adunarea bisericii de către primat, iar el a distribuit aceste produse printre săracii nevoiași, văduve și orfani.

Tertulian spune că „statio trebuie să se încheie prin primirea Trupului lui Hristos”, adică fie prin celebrarea Euharistiei, fie prin împărtășirea Darurilor, pe care credincioșii din cele mai vechi timpuri le țineau acasă pentru comuniunea zilnică. Prin urmare, miercuri și vineri devin treptat zile liturgice speciale, după cum mărturisește, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare, spunând că pe vremea lui în Capadocia era obiceiul să se împărtășească de patru ori pe săptămână: duminica, miercurea, vineri și sâmbăta, adică, evident, să se săvârșească Euharistia în aceste zile. Deși în alte zone a existat o altă practică a întâlnirilor neeuharistice, despre care vorbește Eusebiu din Cezareea (+ 339): „În Alexandria, miercuri și vineri, se citește Scripturile și învățătorii o interpretează și aici tot ce se referă la are loc întâlnirea, cu excepția Secretului ofrandei”.

De la voluntar la obligatoriu

În Didache nu găsim niciun indiciu dacă postul de miercuri și vineri era la acea vreme obligatoriu pentru toți credincioșii sau un obicei evlavios voluntar respectat doar de câțiva creștini.

Am văzut că postul fariseilor a fost o alegere personală a individului și, probabil, aceeași atitudine a predominat în Biserica primară. Astfel, în Africa de Nord, Tertulian spune că „o poți observa (post) la discreția ta”. Mai mult, ereticii montaniști au fost acuzați că o fac obligatorie.

Totuși, treptat, în primul rând în Orient, gradul de obligație al acestui obicei începe treptat să crească. În „Canoanele lui Hippolit” (secolul al IV-lea) citim următoarea injoncțiune despre post: „Posturile includ miercuri, vineri și patruzeci. Cine respectă și alte zile va primi o recompensă. Care, cu excepția bolii sau a nevoii, se abate de la ele, încalcă regula și se opune lui Dumnezeu, care a postit pentru noi. Ultimul punct al acestui proces a fost pus de „Regulile Apostolice” (sfârșitul secolului IV – începutul secolului V):

„Dacă un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau un subdiacon, sau un cititor, sau un cântăreț, nu postește în Sfânta Cetățenie înainte de Paști, nici miercuri, nici vineri, decât pentru împiedicarea slăbiciunii trupești, să fie destituit, dar dacă este laic: să fie excomunicat”.

Din cuvintele Sf. Epifanie al Ciprului arată că în timpul Rusaliilor nu se ținea postul de miercuri și vineri, contrar caracterului festiv al acestor zile: „De-a lungul anului se ține postul în sfânta Biserică catolică, și anume miercuri și vineri până la ceasul al nouălea, cu excepția doar a întregii Rusalii, timp în care nu este prescris nici îngenuncherea, nici postul. Cu toate acestea, practica monahală a schimbat treptat această tradiție, lăsând doar câteva săptămâni „solide” pe parcursul anului.

Deci, procesul lung de receptare a practicii evreiești și transformarea acesteia într-o nouă tradiția creștină s-a încheiat cu o reflecție teologică și, în final, canonizarea zilelor de miercuri și vineri.

Mijloace sau scop?

Caut să postez miercuri și vineri în azi viata bisericeasca, cuvintele Sf. Efrem Sirul: „Este necesar ca un creștin să postească pentru a-și lămuri mintea, pentru a trezi și dezvolta sentimente, pentru a muta voința către o activitate bună. Umbrim și suprimăm aceste trei abilități ale unei persoane mai ales prin supraalimentare, beție și griji lumești, și prin aceasta ne îndepărtăm de izvorul vieții - Dumnezeu și cădem în decădere și deșertăciune, pervertind și spurcând chipul lui Dumnezeu în noi înșine. .

Într-adevăr, miercuri și vineri puteți mânca cartofi de post, vă puteți îmbăta cu vodcă slabă și puteți petrece din nou toată seara în fața televizorului de post - până la urmă, Typiconul nostru nu interzice nimic din toate acestea! Formal, prescripțiile postului vor fi îndeplinite, dar scopul acestuia nu va fi atins.

Pomenirea în creștinism nu este o foaie a unui calendar cu o anumită aniversare, ci implicarea în evenimentele istoriei sfinte pe care Dumnezeu le-a creat cândva și care ar trebui să fie actualizate în viața noastră.

La fiecare șapte zile ni se oferă o schemă teologică profundă pentru sfințirea vieții de zi cu zi, conducându-ne la cel mai înalt punct istoria sacră - Răstignirea și Învierea lui Hristos.

Și dacă nu se reflectă în sufletele noastre, în „micile noastre Biserici” - familii, în relațiile noastre cu ceilalți, atunci nu există nicio diferență fundamentală între noi, care nu mâncăm carne și produse lactate „non-kosher” miercuri și Vinerea, și cei care mănâncă mult cu secole în urmă, în îndepărtata Palestină, le petrecea fiecare luni și joi în abstinență completă de la mâncare.

Mulți ortodocși sunt chinuiți de îndoieli dacă este necesar să postească miercuri și vineri.

Acest articol vă va spune de ce ar trebui făcut acest lucru și cum să postați fără a încălca tradițiile bisericii.

De ce miercuri și vineri sunt considerate zile de post?

Oamenii care au ajuns doar recent la o alegere conștientă a vieții spirituale nu știu întotdeauna de ce se ține postul.

Dar mai ales, sunt chinuiți de postul obligatoriu din a treia și a cincea zi a săptămânii, care sunt considerate zile de post, indiferent dacă postul este acum sau nu.

Miercuri, cei care postesc, prin refuzul de la fast-food, își amintesc de ziua trădării lui Iuda Hristos. Vineri este ziua în care Hristos a fost răstignit, condamnat la moarte pe cruce.

Astfel, se observă doliu pentru evenimentele tragice petrecute în timpul vieții pământești a lui Isus.

Dar, pe lângă aceasta, aceste zile tind să salveze sufletele oamenilor, arătându-i neobosit diavolului puterea și inviolabilitatea credinței. Postul întărește spiritul Persoană ortodoxă, o curăță, promovează dezvoltarea spiritualității. Acest lucru este similar cu antrenamentul obișnuit pentru un atlet.

Zilele de post vă permit să vă mențineți în formă, doar spiritual, și astfel au un efect benefic asupra formei fizice. Refuzul anumitor alimente în aceste zile ale săptămânii îți permite să te gândești la fragilitatea existenței tale și să apelezi din nou la rugăciune.

Cum să postești miercuri și vineri

Când respectați zilele de post, trebuie să cunoașteți regulile, astfel încât să nu jignești accidental, din ignoranță, amintirea unor zile atât de importante în creștinism.

Ziua din timpul bisericii nu începe la ora obișnuită. Numărătoarea inversă a noii zile a bisericii începe din momentul în care începe slujba de seară în biserică.

În fiecare templu, o astfel de slujbă poate începe la ore diferite, dar parohia trebuie să cunoască programul slujbelor și, astfel, să știe la ce oră este noua zi.

Vecernia se servește de obicei între orele 16 și 20. Prin urmare, numărătoarea inversă a începutului zilei de post are loc în același timp. Un creștin înainte de rugăciunea de seară poate lua mâncare obișnuită, iar după aceasta, numai post. La fel se termină și ziua de post, adică la sfârșitul slujbei dumnezeiești de seară.

Pe baza acestor reguli, rezultă că, de exemplu, postul de vineri începe cu slujba de joi seara și se termină cu slujba de vineri seara, indiferent de ora.

În ceea ce privește severitatea zilelor de post, atunci totul este individual. Preotul de la templu va ajuta la desemnarea acestuia. Dacă aveți întrebări de genul acesta, trebuie să contactați în primul rând rectorul pentru clarificări. În unele cazuri, nu este recomandată ținerea unui post strict, deoarece acest lucru poate afecta negativ sănătatea fizică a unei persoane ortodoxe, iar postul nu permite în niciun caz rău credinciosului.

Deci, există concesii pentru femeile care așteaptă un copil sau care alăptează. Persoanele care duc o viață profesională în condiții fizice dificile și copiii sub 7 ani se bucură de o versiune mai ușoară a postului, despre care vom discuta mai jos. Acest lucru este valabil și pentru sportivii care se antrenează din greu.

Dar, o persoană nu are dreptul să determine gradul de severitate al zilei de post pe cont propriu, trebuie să ceară cu siguranță binecuvântarea unei persoane sacre pentru aceasta.

De asemenea, postul nu este respectat în perioada Crăciunului, în prima săptămână după Paști, în prima săptămână după Treime și în timpul sărbătorii Masleniței.

Este posibil să pescuiți miercuri și vineri

Postări miercuri și vineri regulile bisericii ar trebui să fie ținută cu aceeași rigoare ca fiecare postare.

În zilele noastre, trebuie să excludeți din alimentație alimente precum: ouă, carne, produse lactate. Peștele este, de asemenea, exclus din dietă.

Puteți consuma legume, fructe, fructe de pădure, nuci, miere în dietă sau în dieta cu alimente crude.

Toate aceste reguli nu se aplică celor care au primit o binecuvântare de la preot pentru a ușura zilele de post. Categoriile de astfel de persoane au fost notate mai sus.

Pe lângă aceste reguli, există zile speciale când este permis să mănânci pește miercuri și vineri.

Acesta este momentul în care zilele de post cad pe mâncătorii de carne de iarnă și de primăvară. Perioada mâncătorului de carne de iarnă include perioada de timp dintre Crăciun și Post, iar mâncătorul de carne de primăvară include intervalul dintre Marea Sărbătoare a Paștelui și ziua sărbătoririi Sfintei Treimi.

Sclavii pot fi mâncați în timpul sărbătorilor majore ale bisericii. Mulți sarbatori bisericesti tind să treacă de la o dată la alta. Și în fiecare an sunt sărbătorite în număr diferit. Prin urmare, cel mai bine este să verificați cu Calendar ortodox sau întreabă-l pe rectorul templului despre sărbătorile viitoare. În aceste zile, venerate de creștini, în biserici se țin slujbe și nu se ține postul.

Zilele de post sunt în mod necesar însoțite de rugăciune intensă, fapte evlavioase, împărțire de pomană și pocăință. Acest lucru este extrem de important pentru o persoană ortodoxă. Nu numai că nu mai mâncați fast-food, ci și lucrați la trezirea voastră spirituală.

Mulți oameni au auzit că a treia zi a săptămânii se numește post, dar nu toată lumea s-a gândit la motivul acestui fenomen. Și astăzi vom înțelege de ce miercuri este zi de post.

Zile de post

Deoarece am început să luăm în considerare întrebarea de ce miercurea este considerată o zi de post, trebuie să ne amintim că aceasta nu este singura zi de post din săptămână. În această categorie ar trebui inclusă și vineri, pentru că în Ortodoxie această zi aparține și celor în care se obișnuiește să postească.

De ce miercuri și vineri sunt considerate zile de post?

Pentru a înțelege de ce miercurea este considerată o zi de post, este necesar să ne amintim că în această zi datează trădarea cumplită, care este opera lui Iuda. Miercuri, Iuda l-a trădat pe fiul lui Dumnezeu, iar postul din această zi simbolizează durerea oamenilor pentru această trădare.

Dacă vorbim despre motivul pentru care vineri este considerată și o zi de post, atunci aici răspunsul este deja diferit. Trebuie să ne amintim că vineri a avut loc răstignirea lui Hristos. Prin urmare, plângând și amintindu-și de acest eveniment cumplit, credincioșii s-au obișnuit cu postul.

Sfinții Părinți, la rândul lor, amintesc oamenilor de importanța postului în aceste zile, amintesc adesea oamenilor că îngerii țin socoteala oamenilor care postesc corect în a treia și a cincea zi a săptămânii și că toate aceste zile din viața noastră vor fi luate ulterior. în considerare.

De remarcat este și faptul că postul rămâne în vigoare chiar dacă, de exemplu, o comemorare cade miercuri sau vineri. În ciuda faptului că în astfel de zile este obișnuit să ne amintim de persoanele plecate, acest lucru trebuie făcut în cadrul produselor permise în zilele de post.

În plus, distracția nu este permisă în aceste zile, tot felul de divertisment sunt de asemenea interzise.

Ce poți mânca vineri și miercuri

În sfârșit, ne propunem să luăm în considerare o mică listă de produse care pot fi consumate în zilele de post. La urma urmei, postul, de fapt, nu include cele mai stricte restricții.

De exemplu, miercuri și vineri puteți mânca pește, dar această condiție se aplică doar acelor zile care nu sunt incluse în perioada Postului Mare.

În general, există multe rețete de post minunate care îți vor permite să petreci postarea destul de confortabil pentru bunăstarea ta și sănătatea corpului în ansamblu. La urma urmei, mâncărurile slabe nu sunt doar sănătoase, ci și gustoase. În plus, postul poate avea un efect benefic asupra organismului, permițându-vă să slăbiți și să vă puneți în formă.

Omul este o ființă spirituală și trupească natură duală. Sfinții Părinți spuneau că trupul se potrivește sufletului ca o mănușă pe mână.

Prin urmare, orice post – de o zi sau de mai multe zile – este un set de mijloace de a aduce o persoană mai aproape atât spiritual cât și trupesc de Dumnezeu – în întregime. natura umana. Figurat vorbind, o persoană poate fi comparată cu un călăreț pe un cal. Sufletul este călărețul și trupul este calul. Să presupunem că un cal este antrenat pentru o cursă la un hipodrom. Ea i se dă hrană, este antrenată etc. Pentru că scopul final al jocheului și al calului său este să ajungă primul la linia de sosire. Același lucru se poate spune despre suflet și trup. Experiența ascetică a Bisericii Ortodoxe, cu ajutorul lui Dumnezeu, a creat un set de instrumente universal de mijloace spirituale, fizice și nutriționale, astfel încât sufletul-călăreț și trupul-cal să poată ajunge la linia de sosire - Împărăția Cerurilor.

Pe de o parte, nu trebuie să neglijăm postul alimentar. Să ne amintim de ce sfinții strămoși Adam și Eva au săvârșit căderea... Să prezentăm un aspect destul de grosolan și primitiv, departe de interpretare completă: pentru că au încălcat postul alimentar al abstinenței – porunca lui Dumnezeu de a nu mânca rodul din pomul cunoașterii binelui și răului. Aceasta, cred, este o lecție pentru noi toți.

Pe de altă parte, postul alimentar nu trebuie luat ca un scop în sine. Este doar un mijloc de a ne subțire carnalitatea materială grosolană prin anumite abstinențe în mâncare, în consumul de alcool, în relaţiile maritale pentru ca trupul să devină lumină, să se curețe și să servească drept tovarăș credincios al sufletului pentru dobândirea principalelor virtuți spirituale: rugăciunea, pocăința, răbdarea, smerenia, milostivirea, participarea la Tainele Bisericii, iubirea față de Dumnezeu și vecinul etc. Adică postul alimentar – acesta este primul pas al urcușului la Domnul. Fără o schimbare-transformare spirituală calitativă a sufletului său, el se transformă într-o dietă care este inutilă pentru spiritul uman.

Cândva, Preafericitul Mitropolit Vladimir al Kievului și al Întregii Ucraine a spus o frază minunată care conținea esența oricărui post: „Capul este în sărbătoare - nu mâncați unul singur”. Adică, această afirmație poate fi interpretată după cum urmează: „Dacă tu, abținându-te de la anumite acțiuni și alimente, nu cultivi virtuți în tine cu ajutorul lui Dumnezeu, iar cea principală este iubirea, atunci postul tău este inutil și inutil”.

Referitor la întrebarea pusă în titlul articolului. În opinia mea, începutul zilei seara se referă la ziua liturgică, adică la cercul zilnic al slujbelor: orele, vecernia, utrenia, Liturghia, care, în esență, sunt o singură slujbă, împărțită în părți pentru comoditatea credincioşi. Apropo, pe vremea primilor creștini, ei erau un singur serviciu. Dar postul alimentar ar trebui să corespundă zilei calendaristice - adică de dimineață până dimineață (ziua liturgică - de seară în seară).

În primul rând, acest lucru este confirmat de practica liturgică. La urma urmei, nu începem să mâncăm carne, lapte, brânză și ouă în seara de Sâmbăta Mare (dacă respectăm logica de a permite postul seara). Sau de Crăciun și Bobotează Ajunul Crăciunului nu mâncăm aceleași alimente seara, în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Sfintei Teofanie (Botezul Domnului). Nu. Pentru că postul este permis a doua zi după încheierea Sfintei Liturghii.

Dacă luăm în considerare norma Typiconului asupra mediului și călcâiului, atunci, referindu-ne la Regula a 69-a a Sfinților Apostoli, ea a echivalat postul de miercuri și vineri cu zilele Postului Mare și a permis să mănânce alimente sub formă de mâncare uscată. o dată pe zi după ora 15.00. Dar mâncarea uscată, nu rezoluția completă din post.

Bineînțeles, în realitățile moderne, practicarea unui post de o zi (miercuri și vineri) a fost înmuiată pentru mireni. Dacă aceasta nu este perioada unuia dintre cele patru posturi anuale, atunci puteți mânca pește și alimente vegetale cu ulei; dacă miercuri și vineri cad în perioada de post, atunci peștele nu se mănâncă în această zi.

Dar principalul lucru, dragi frați și surori, este să ne amintim că sincer și din inimă trebuie să pătrundem în memoria zilei de miercuri și vineri. Miercuri - o trădare de către un om a Dumnezeului său Mântuitorul; Vineri este ziua morții Domnului nostru Iisus Hristos. Și dacă, la sfatul sfinților părinți, în mijlocul forfotei tulburi a vieții, facem o oprire de rugăciune miercuri și vineri cinci, zece minute, timp de o oră, cât putem, și gândim: „Opriți-vă, azi Hristos a suferit și a murit pentru mine”, atunci chiar Această amintire, combinată cu postul prudent, va afecta în mod benefic și salutar sufletul fiecăruia dintre noi.

Să ne amintim, de asemenea, de cuvintele mărețe și mângâietoare ale Mântuitorului cu privire la lupta sufletului omenesc și a demonilor care îl asediau: „Acest soi este izgonit numai prin rugăciune și cu post” (Mat. 17:21). Rugăciunea și postul sunt cele două aripi ale noastre mântuitoare, smulgând o persoană din noroiul patimilor cu ajutorul lui Dumnezeu și înălțându-l la Dumnezeu - prin dragoste pentru Cel Atotputernic și pentru aproapele.

preotul Andrei Cijenko

Omul este o ființă spiritual-corporală de natură duală. Sfinții Părinți spuneau că trupul se potrivește sufletului ca o mănușă pe o mână..

Prin urmare, orice post - de o zi sau de mai multe zile - este un set de mijloace de a aduce o persoană mai aproape atât spiritual, cât și trupesc de Dumnezeu - în plinătatea naturii umane. Figurat vorbind, o persoană poate fi comparată cu un călăreț pe un cal. Sufletul este călărețul și trupul este calul. Să presupunem că un cal este antrenat pentru o cursă la un hipodrom. Ea i se dă hrană, este antrenată etc. Pentru că scopul final al jocheului și al calului său este să ajungă primul la linia de sosire. Același lucru se poate spune despre suflet și trup. Experiența ascetică a Bisericii Ortodoxe, cu ajutorul lui Dumnezeu, a creat un set de instrumente universal de mijloace spirituale, fizice și nutriționale, astfel încât sufletul-călăreț și trupul-cal să poată ajunge la linia de sosire - Împărăția Cerurilor.

Pe de o parte, nu trebuie să neglijăm postul alimentar. Să ne amintim de ce sfinții strămoși Adam și Eva au săvârșit căderea... Să dăm o interpretare destul de grosolană și primitivă, departe de a fi completă: pentru că au încălcat postul alimentar al abstinenței - porunca lui Dumnezeu de a nu mânca rodul din pomul cunoașterii. a binelui si a raului. Aceasta, cred, este o lecție pentru noi toți.

Pe de altă parte, postul alimentar nu trebuie luat ca un scop în sine. Acesta este doar un mijloc de subțire a cărnii noastre materiale grosolane prin anumite abstinențe la mâncare, la consumul de alcool, în relațiile conjugale, astfel încât trupul să devină ușor, purificat și să servească drept tovarăș credincios al sufletului pentru dobândirea principalelor virtuți spirituale: rugăciunea, pocăința, răbdarea, smerenia, îndurarea, participarea la Tainele Bisericii, dragostea față de Dumnezeu și aproapele etc. Adică postul alimentar este primul pas în urcarea la Domnul. Fără o schimbare-transformare spirituală calitativă a sufletului său, el se transformă într-o dietă care este inutilă pentru spiritul uman.

Cândva, Preafericitul Mitropolit Vladimir al Kievului și al Întregii Ucraine a spus o frază minunată care conținea esența oricărui post: „Capul este în sărbătoare - nu mâncați unul singur”. Adică, această afirmație poate fi interpretată după cum urmează: „Dacă tu, abținându-te de la anumite acțiuni și alimente, nu cultivi virtuți în tine cu ajutorul lui Dumnezeu, iar cea principală este iubirea, atunci postul tău este inutil și inutil”.

Referitor la întrebarea pusă în titlul articolului. În opinia mea, începutul zilei seara se referă la ziua liturgică, adică la cercul zilnic al slujbelor: orele, vecernia, utrenia, Liturghia, care, în esență, sunt o singură slujbă, împărțită în părți pentru comoditatea credincioşi. Apropo, pe vremea primilor creștini, ei erau un singur serviciu. Dar postul alimentar ar trebui să corespundă zilei calendaristice - adică de dimineață până dimineață (ziua liturgică - de seară în seară).

În primul rând, acest lucru este confirmat de practica liturgică. La urma urmei, nu începem să mâncăm carne, lapte, brânză și ouă în seara de Sâmbăta Mare (dacă respectăm logica de a permite postul seara). Sau în Ajunul Crăciunului și Ajunul Bobotezei nu mâncăm aceleași alimente seara, în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Sfintei Teofanie (Botezul Domnului). Nu. Pentru că postul este permis a doua zi după încheierea Sfintei Liturghii.

Dacă luăm în considerare norma Typiconului asupra mediului și călcâiului, atunci, referindu-ne la Regula a 69-a a Sfinților Apostoli, ea a echivalat postul de miercuri și vineri cu zilele Postului Mare și a permis să mănânce alimente sub formă de mâncare uscată. o dată pe zi după ora 15.00. Dar mâncarea uscată, nu rezoluția completă din post.

Bineînțeles, în realitățile moderne, practicarea unui post de o zi (miercuri și vineri) a fost înmuiată pentru mireni. Dacă aceasta nu este perioada unuia dintre cele patru posturi anuale, atunci puteți mânca pește și alimente vegetale cu ulei; dacă miercuri și vineri cad în perioada de post, atunci peștele nu se mănâncă în această zi.

Dar principalul lucru, dragi frați și surori, este să ne amintim că sincer și din inimă trebuie să pătrundem în memoria zilei de miercuri și vineri. Miercuri - o trădare de către un om a Dumnezeului său Mântuitorul; Vineri este ziua morții Domnului nostru Iisus Hristos. Și dacă, la sfatul sfinților părinți, în mijlocul forfotei tulburi a vieții, facem o oprire de rugăciune miercuri și vineri cinci, zece minute, timp de o oră, cât putem, și gândim: „Opriți-vă, azi Hristos a suferit și a murit pentru mine”, atunci chiar Această amintire, combinată cu postul prudent, va afecta în mod benefic și salutar sufletul fiecăruia dintre noi.

Să ne amintim, de asemenea, de cuvintele mărețe și mângâietoare ale Mântuitorului cu privire la lupta sufletului omenesc și a demonilor care îl asediau: „Acest soi este izgonit numai prin rugăciune și cu post” (Mat. 17:21). Rugăciunea și postul sunt cele două aripi ale noastre mântuitoare, smulgând o persoană din noroiul patimilor cu ajutorul lui Dumnezeu și înălțându-l la Dumnezeu - prin dragoste pentru Cel Atotputernic și pentru aproapele.

preotul Andrei Cijenko
Viața ortodoxă

Vizualizat (2063) ori