salutare, iubitori de tot ce este interesant. Astăzi am dori să atingem subiecte religioase și anume despărțirea Biserica Crestinaîn ortodocşi şi catolici. De ce s-a întâmplat asta? Ce a contribuit la asta? Veți afla despre asta în acest articol.

Creștinismul își are originile în secolul I d.Hr. A apărut pe pământurile Imperiului Roman păgân. În perioada secolelor IV-VIII a avut loc întărirea și formarea doctrinei creștinismului. Când a devenit religie de stat Roma, a început să se răspândească nu numai în interiorul statului în sine, ci pe tot continentul european. Odată cu prăbușirea Imperiului Roman, creștinismul a devenit religia de stat. S-a întâmplat să se împartă într-unul de vest (cu un centru la Roma) și unul de est (cu un centru la Constantinopol). Amenințarea cu schisma (schisma) a început undeva în secolele VIII-IX. Motivele pentru aceasta au fost diferite:

• Economic. Constantinopolul și Roma au devenit centre economice puternice autosuficiente ale teritoriilor lor. Și nu au vrut să facă socoteală unul cu celălalt.
• Politic. Dorința de a se centraliza în mâinile nu numai independenței economice, ci și religioase. Și confruntare sinceră între patriarhii Constantinopolului și papi. Aici ar trebui spus
• Despre principala diferență: patriarhul Constantinopolului nu avea suficientă putere și împărații bizantini se amestecau adesea în treburile sale. La Roma era altfel. Monarhii europeni aveau nevoie de sprijinul public al papilor, primind coroana de la ei.

stilul de viață în doi părți diferite prima parte a imperiului a dus la consecințe ireversibile ale scindării creștinismului.

În secolul al IX-lea, Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie s-au anatematizat reciproc (blesteme). Și deja în secolul al XI-lea, ura lor a izbucnit cu și mai multă forță. În 1054 a avut loc o scindare finală și irevocabilă a creștinismului. Motivul pentru aceasta a fost lăcomia și dorința de a pune mâna pe pământ de către Papa Leon al IX-lea, care erau subordonați Patriarhului Constantinopolului. În acest moment, Mihai Cerulariu domnea la Constantinopol. El a oprit sever încercările lui Leon al IX-lea de a ocupa aceste pământuri.

După aceea, Constantinopolul și Roma și-au declarat reciproc adversari religioși. Biserica romană a început să se numească catolică (adică lume, lume), iar Biserica din Constantinopol a devenit ortodoxă, adică cu adevărat credincioasă.

Astfel, principalul motiv al schismei a fost încercarea celor mai înalți biserici din Roma și Constantinopol de a-și influența și extinde granițele. Ulterior, această luptă a început să diverge în doctrinele celor două biserici. Diviziunea creștinismului s-a dovedit a fi un factor exclusiv politic.

Diferența fundamentală dintre biserici a fost prezența unui astfel de corp precum Inchiziția, care a distrus oamenii acuzați de erezie. Pe stadiul prezentÎn 1964, a avut loc o întâlnire între Patriarhul Athenogoras și Papa Paul al VI-lea, al cărei rezultat a fost o încercare de reconciliere. Încă de anul viitor, toate anatemele reciproce au fost eliminate, dar în practică acest lucru nu a avut o semnificație reală.

Schisma Bisericii (ortodoxă, catolică, marea schismă)

Despărțirea oficială (marea schismă) a bisericii în catolic în Occident cu centrul la Roma și ortodox în Orient cu centrul la Constantinopol a avut loc în 1054. Istoricii încă nu pot ajunge la un consens asupra cauzelor sale. Unii consideră principala condiție prealabilă pentru încălcarea pretenției Patriarhului Constantinopolului de a conduce în Biserica Creștină. Altele sunt dorința Papei de a subjuga bisericile din sudul Italiei autorității sale.

Condițiile istorice ale schismei datează din secolul al IV-lea, când Imperiul Roman, a cărui religie de stat era creștinismul, avea o a doua capitală - Constantinopol (azi Istanbul). Depărtarea geografică unul de celălalt a celor două centre politice și spirituale - Constantinopol și Roma - a dus la apariția unor diferențe rituale și dogmatice între bisericile din vestul și estul imperiului, care de-a lungul timpului nu au putut decât să conducă la căutarea adevăr și o luptă pentru conducere.

Decalajul a fost întărit de acțiunile militare, când în 1204, în cruciada a IV-a a papalității, Constantinopolul a fost învins de cruciați. Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

A doua împărțire de scară comparabilă a început în biserică, când credincioșii au început să traducă Biblia în limbile lor materne și să se întoarcă la originile apostolice, abandonând doctrinele. biserici de stat contrazicand Sfanta Scriptura si completand-o. De remarcat că multă vreme într-o parte semnificativă a bisericilor a fost folosit doar textul latin al Bibliei. Iar în 1231, Papa Grigore al IX-lea, cu bula sa, a interzis laicilor Bisericii Apusene să citească Sfânta Scripturăîn orice limbă care a fost desfiinţată oficial numai de către a doua Catedrala Vaticanului 1962-1965 În ciuda interdicției, în Europa mai progresistă, traducerea Bibliei în limbi materne înțelese de oamenii obișnuiți a început în secolul al XVI-lea.

În 1526, Reichstag-ul din Speyer, la cererea prinților germani, a adoptat o rezoluție privind dreptul fiecărui prinț german de a alege o religie pentru el și supușii săi. Cu toate acestea, al 2-lea Reichstag Speyer în 1529 a anulat această decizie. Ca răspuns, a urmat un protest din partea celor cinci prinți ai orașelor imperiale ale Germaniei, din care provine termenul de „protestantism” (lat. protestans, genus n. protestantis - dovedind public). Așadar, noile biserici care au apărut din sânul confesiunilor dominante au fost numite protestante. Acum protestantismul este una dintre cele trei, alături de catolicismul și ortodoxia, principalele direcții ale creștinismului.

Există multe denominațiuni în cadrul protestantismului, care diferă practic în interpretarea oricăror texte din Biblie care nu afectează principiul de bază al mântuirii în Hristos. În general, o parte semnificativă a acestor biserici sunt prietenoase între ele și sunt unite în principal - nu recunosc primatul papei și al patriarhilor supremi. Mulți Bisericile protestante ghidat de principiul „Sola Scriptura” (latina „numai Scriptura”).

În ceea ce privește Rusia, Biserica Ortodoxă Rusă nu a permis traducerea Bibliei într-o limbă pe care oamenii obișnuiesc să le înțeleagă până în secolul al XIX-lea. Traducere sinodală Sfânta Scriptură din slavona bisericească în rusă a fost implementată în Rusia abia în 1876. Până acum, este folosit de credincioșii vorbitori de limbă rusă din majoritatea confesiunilor creștine.

Potrivit Operațiunii Pace, în întreaga lume există aproximativ 943 de milioane de catolici, 720 de milioane de protestanți și 211 de milioane de ortodocși (Operațiunea Pace, 2001).

Sunt ţări în care predomină anumite confesiuni. Site-ul, care este specializat în date statistice despre religiile lumii, furnizează următoarele date. Mai mult 50% populatie catolici machiaza in Italia, Franta, Spania, Irlanda, Mexic, Polonia, Canada, Argentina, Portugalia, Austria, Vatican, Belgia, Bolivia, Columbia, Cuba; Ortodox– în Rusia, Armenia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldova, România, Serbia și Muntenegru, Ucraina, Cipru; protestanţii- în SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia, Suedia, Noua Zeelandă, Samoa, Namibia, Africa de Sud, Jamaica, Tahiti.

Cu toate acestea, toate aceste cifre nu reflectă în mod corect realitatea. De fapt, ar putea fi chiar mai mulți protestanți decât ortodocși și catolici la un loc. Pentru numărul credincioşilor mărturisind cu adevăratîn a lui Viata de zi cu zi Ortodoxia și catolicismul sunt mult mai mici decât numărul celor care pretind că aparțin acestor confesiuni. Adică, o proporție semnificativă de protestanți știu ce cred. Ei pot explica de ce sunt protestanți și aparțin unei biserici sau alteia. Ei citesc Biblia, participă la slujbele bisericii. Și majoritatea catolicilor și ortodocșilor vizitează biserica din când în când, în timp ce ei nu cunosc deloc Biblia și nici măcar nu înțeleg cât de diferită din punct de vedere doctrinar catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Astfel de credincioși pur și simplu se consideră catolici sau ortodocși după biserica în care au fost botezați, adică după locul de reședință sau după credința părinților. Ei nu pot pretinde că au devenit catolici sau ortodocși pentru că cunosc, împărtășesc și acceptă pe deplin doctrinele bisericii lor. Ei nu pot spune că au citit Biblia și sunt siguri că dogmele bisericii lor sunt în concordanță cu învățăturile Sfintelor Scripturi.

Astfel, majoritatea catolicilor și ortodocșilor nu sunt, pentru că nu cunosc doctrinele bisericilor lor și nu le pun în practică. Acest lucru este confirmat de rezultatele multor anchete sociologice. Așadar, conform Centrului All-Russian pentru Studierea Opiniei Publice (VTsIOM), obținut în primăvara lui 2009, doar 4% dintre respondenții care se identifică drept ortodocși primesc sacramentele, 3% se roagă așa cum prescrie biserica. Rezultatele unui sondaj VTsIOM realizat în primăvara anului 2008 au arătat că doar 3% dintre ortodocși respectă pe deplin minunat post. Un sondaj populațional realizat de Fundația de Opinie Publică (FOM) în primăvara anului 2008 a arătat că doar 10% dintre ortodocși merg la biserică cel puțin o dată pe lună. Potrivit datelor obținute în 2006 de Departamentul de Sociologie a Religiei al Institutului de Cercetări Socio-Politice al Academiei Ruse de Științe (ISPI RAS), 72% dintre rușii care se consideră creștini ortodocși nu au preluat deloc Evanghelia. sau citit-o cu mult timp în urmă!

Din păcate, în prezent în Rusia, Ucraina, Belarus și alte țări ale fostei URSS, în legătură cu confesiunile protestante imaginea sectelor totalitare este adesea formată în mod deliberat. Între timp, protestantismul este cea mai mare biserică cu secole de istorieși o turmă de multe milioane, case și biserici frumoase de rugăciune, slujbe de închinare spectaculoase, muncă impresionantă în domeniul misionar și social etc. După cum am menționat mai sus, țările cu predominanța protestantismului includ Suedia, SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia..., adică cele mai dezvoltate din punct de vedere economic și social. Mai puțin de jumătate, dar peste 20% din populație, protestanții sunt în Germania, Letonia, Estonia, Ungaria, Scoția, Elveția, Australia, Canada, Guatemala și alte țări.

Salut Simon.

Să începem prin a defini sensul cuvintelor „catolic”, „ortodox”, „protestant”. Voi încerca să folosesc astfel încât textul să conțină un minim de informații subiective.

Ortodoxia (hârtie de calc din grecescul „ortodoxie”, lit. „judecata corectă”)

Protestantismul (din latină protestans, genus protestantis - dovedirea publică) - unul dintre cele trei, împreună cu catolicismul și ortodoxia, principalele domenii ale creștinismului, care este o combinație de Biserici și confesiuni numeroase și independente, legate prin originea lor de Reforma - o amplă mișcare anti-catolică din secolul al XVI-lea în Europa.

Despărțirea bisericii creștine în 1054 - schismă bisericească, după care a avut loc în sfârșit împărțirea Bisericii Creștine în Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă cu centrul ei la Constantinopol.

De fapt, neînțelegerile dintre Papă și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054, dar tocmai în 1054 Papa Leon al IX-lea a trimis legati conduși de Cardinalul Humbert la Constantinopol pentru a rezolva conflictul, care a început odată cu închiderea bisericilor latine din Constantinopol. în 1053, din ordinul patriarhului Mihail Cirularius, în care „cancelarul” său Nikifor a aruncat Sfintele Daruri din corturi, pregătite după obiceiul occidental din azimi, și le-a călcat în picioare. Totuși, nu a fost posibil să se găsească o cale spre reconciliere, iar la 16 iulie 1054, în Hagia Sofia, legații papali au anunțat depunerea lui Cirulariu și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

Schisma a avut multe motive: diferențe rituale, dogmatice, etice între Bisericile occidentale și cele orientale, dispute de proprietate, lupta dintre Papa Romei și Patriarhul Constantinopolului pentru primatul între patriarhii creștini, limbi diferite slujbe (latină în Biserica de Apus și greacă în Răsărit).

De asemenea, puteți găsi informații și mai detaliate pe tema Marii Schisme.

Ascensiunea protestantismului, a reformei(din lat. reformatio - transformare) - o mișcare socială în Europa Occidentală și Centrală în secolul al XVI-lea, îndreptată împotriva tradițiilor de credință creștină care se dezvoltaseră în Biserica Catolică.

Începutul Reformei a fost marcat de un discurs din 1517 în Germania a lui Martin Luther. Ideologii Reformei au înaintat teze care au negat de fapt atât necesitatea Bisericii Catolice cu ierarhia ei, cât și a clerului în general. Sfânta Tradiție catolică a fost respinsă, drepturile bisericii la bogățiile pământului au fost refuzate etc.

Reforma a marcat începutul protestantismului (în sens restrâns, Reforma este realizarea de transformări religioase în spiritul ei).

Punctul de vedere biblic. Totuși, dacă vrei un răspuns despre motivele despărțirilor din punctul de vedere al Bibliei, va fi oarecum diferit: Biblia scrie despre asta în mai multe cărți (, studiul lui Jacques Dukan asupra cărții lui Daniel - - recomand!). Acesta este un subiect foarte larg.

Citiți mai multe despre subiectul „Religie, ritualuri și biserică”:

Schisma Bisericii Creștine, de asemenea Mare despărțireși Marea schismă- Schisma bisericească, după care Biserica a fost în cele din urmă împărțită în Biserica Romano-Catolică din Occident cu un centru la Roma și Biserica Ortodoxă din Orient cu un centru la Constantinopol. Diviziunea cauzată de schismă nu a fost depășită până astăzi, în ciuda faptului că în 1965 anatemele reciproce au fost ridicate reciproc de către Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Atenagora.

YouTube enciclopedic

• 1 / 5

  În 1053, a început o confruntare ecleziastică pentru influență în sudul Italiei între Patriarhul Mihail Cerularius al Constantinopolului și Papa Leon IX. Bisericile din sudul Italiei aparțineau Bizanțului. Mihail Cerularius a aflat că acolo se înlocuiește ritul grecesc cu latinul și a închis toate templele de rit latin din Constantinopol. Patriarhul îl îndrumă pe arhiepiscopul bulgar Leo Ohrid să întocmească o epistolă împotriva latinilor, care să condamne slujirea Liturghiei pe azime; post sâmbătă în Postul Mare; lipsa cântării „Aleluia” în timpul Postului Mare; mâncând sugrumat . Scrisoarea a fost trimisă în Apulia și a fost adresată episcopului Ioan al Traniei și, prin intermediul acestuia, tuturor episcopilor francilor și „cel mai venerabil papă”. Humbert Silva-Candide a scris eseul „Dialog”, în care a apărat riturile latine și le-a condamnat pe cele grecești. Ca răspuns, Nikita Stifat scrie tratatul „Antidialog”, sau „Predica despre azimele, postul de sabat și căsătoria preoților” împotriva lucrării lui Humbert.

  Evenimentele din 1054

  În 1054, Leon i-a trimis o scrisoare lui Cerularius, care, în sprijinul pretențiilor papale de deplină putere în Biserică, conținea extrase lungi dintr-un document fals cunoscut sub numele de Actul lui Constantin, insistând asupra autenticității sale. Patriarhul a respins pretenția Papei la supremație, după care Leo a trimis legati la Constantinopol în același an pentru a soluționa disputa. Principala sarcină politică a ambasadei papale a fost dorința de a primi asistență militară de la împăratul bizantin în lupta împotriva normanzilor.

  La 16 iulie 1054, după moartea însuși a Papei Leon al IX-lea, în Catedrala Hagia Sofia din Constantinopol, legații papali au anunțat depunerea lui Cerularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

  Motivele despărțirii

  Fundal istoric schismele își au rădăcinile în antichitatea târzie și în Evul Mediu timpuriu (începând cu distrugerea Romei de către trupele lui Alaric în 410) și sunt determinate de apariția diferențelor rituale, dogmatice, etice, estetice și de altă natură între cele occidentale (numite adesea latino-catolică) și tradițiile orientale (greaco-ortodoxe).

  Perspectiva bisericii occidentale (catolice).

  1. Mihai este numit în mod greșit patriarh.
  2. Asemenea simonienilor, ei vând darul lui Dumnezeu.
  3. La fel ca valezienii, ei castrează extratereștrii și îi fac nu numai clerici, ci și episcopi.
  4. La fel ca arienii, ei rebotezează pe cei botezați în numele Sfintei Treimi, în special pe latini.
  5. Asemenea donatiștilor, ei susțin că peste tot în lume, cu excepția Bisericii grecești, au pierit atât Biserica lui Hristos, cât și adevărata Euharistie, și botezul.
  6. La fel ca nicolaiții, ei permit căsătoriile cu slujitorii altarului.
  7. La fel ca sevirienii, ei defăimează legea lui Moise.
  8. La fel ca Doukhobori, ei tăiau în simbolul credinței procesiunea Duhului Sfânt din Fiul (filioque).
  9. La fel ca maniheenii, ei consideră aluatul ca fiind însuflețit.
  10. Asemenea nazireților, se respectă curățirile corporale evreiești, copiii nou-născuți nu sunt botezați mai devreme de opt zile de la naștere, părinții nu sunt cinstiți cu împărtășirea, iar dacă sunt păgâni, li se refuză botezul.

  În ceea ce privește viziunea asupra rolului Bisericii Romane, atunci, potrivit autorilor catolici, dovada doctrinei primatului necondiționat și a jurisdicției universale a Episcopului Romei ca succesor al Sf. Petru există din secolul I. (Clement Roman) și mai departe se găsesc pretutindeni atât în ​​Apus, cât și în Răsărit (Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Irineu, Ciprian Carthagines, Ioan Hrisostom, Leon Mare, Hormizd, Maxim Mărturisitorul, Teodor  etc.), sostudiți, a atribui Romei doar un fel de „primat al onoarei” sunt neîntemeiate.

  Până la jumătatea secolului al V-lea, această teorie a avut caracterul unor gânduri neterminate, împrăștiate, și doar Papa Leon cel Mare le-a exprimat sistematic și le-a conturat în predicile sale bisericești, rostite de el în ziua sfințirii sale în fața unei întâlniri. a episcopilor italieni.

  Principalele puncte ale acestui sistem se rezumă, în primul rând, la faptul că St. apostolul Petru este princeps întregului rang de apostoli, superior tuturor celorlalți și în putere, este primas al tuturor episcopilor, îi este încredințat grija tuturor oilor, îi este încredințat grija tuturor pastorilor. a Bisericii.

  În al doilea rând, toate darurile și prerogativele apostoliei, preoției și lucrării pastorale au fost date în întregime și în primul rând Apostolului Petru, iar prin el și nu altfel decât prin el, sunt date de Hristos și de toți ceilalți apostoli și păstori.

  În al treilea rând, primatus an. Peter's nu este o instituție temporară, ci una permanentă. În al patrulea rând, comuniunea episcopilor romani cu cel mai mare apostol este foarte strânsă: fiecare nou episcop acceptă ap. Petru pe scaunul Petrovei, iar de aici dăruit de ap. Pentru Petru, puterea plină de har este revărsată și asupra succesorilor săi.

  Din aceasta, practic pentru Papa Leon, rezultă:
  1) întrucât întreaga Biserică se întemeiază pe fermitatea lui Petru, cei care se îndepărtează de această fortăreață se plasează în afara trupului mistic al Bisericii lui Hristos;
  2) care încalcă autoritatea episcopului roman și refuză ascultarea de tronul apostolic, nu vrea să asculte de fericitul apostol Petru;
  3) cine respinge autoritatea și întâietatea Apostolului Petru, nu-și poate în niciun fel să-și slăbească demnitatea, ci trufaș în duhul mândriei, se aruncă în lumea interlopă.

  În ciuda cererii Papei Leon I de a convoca Sinodul IV Ecumenic în Italia, care a fost susținut de poporul regal din jumătatea vestică a imperiului, Sinodul IV Ecumenic a fost convocat de împăratul Marcian în Răsărit, la Niceea și apoi la Calcedon. , și nu în Occident. În discuțiile conciliare, Părinții Sinodului au fost foarte rezervați cu privire la discursurile legaților papei romane, care au expus și dezvoltat această teorie în detaliu, și despre declarația papei pe care au anunțat-o.

  La Sinodul de la Calcedon, teoria nu a fost condamnată, deoarece în ciuda formei aspre în raport cu toți episcopii răsăriteni, discursurile legaților în conținut, de exemplu, în raport cu Patriarhul Dioscor al Alexandriei, corespundeau stării de spirit și conducerea întregului Consiliu. Cu toate acestea, consiliul a refuzat să-l condamne pe Dioscor doar pentru că Dioscor a comis crime împotriva disciplinei, neîndeplinirea ordinului celui dintâi în cinste dintre patriarhi și mai ales pentru că Dioscor însuși a îndrăznit să execute excomunicarea Papei Leon.

  Declarația papală nu a indicat nicăieri crimele lui Dioscor împotriva credinței. De asemenea, declarația se încheie remarcabil, în spiritul teoriei papiste: sfânta catedrală, împreună cu preafericitul și prealăudatul Apostol Petru, care este piatra și temelia Bisericii Catolice și temelia credinta ortodoxa, îl lipsește de episcopatul său și îl înstrăinează de orice demnitate sfântă.

  Declarația a fost cu tact, dar respinsă de Părinții Sinodului, iar Dioscor a fost privat de patriarhia și rangul său pentru persecutarea familiei lui Chiril al Alexandriei, deși a fost amintit și pentru sprijinul ereticului Eutihie, lipsa de respect pentru episcopi, Tâlharul. Catedrală etc., dar nu ca să vorbesc Papa al Alexandrieiîmpotriva Papei și nimic din declarația Papei Leon de către Consiliu, care a înălțat atât de mult tomosul Papei Leon, nu a fost aprobat. Regula adoptată la Conciliul de la Calcedon din 28 privind acordarea onoarei ca a doua după papă arhiepiscopului Noii Rome ca episcop al orașului domnitor al doilea după Roma a provocat o furtună de indignare. Sfântul Leon Papa al Romei nu a recunoscut valabilitatea acestui canon, a rupt comuniunea cu Arhiepiscopul Anatoly al Constantinopolului și l-a amenințat cu excomunicarea.

  Perspectiva Bisericii Orientale (Ortodoxe).

  Cu toate acestea, prin anul 800, situația politică din jurul a ceea ce a fost un Imperiu Roman unificat a început să se schimbe: pe de o parte, cea mai mare parte a teritoriului Imperiului de Răsărit, inclusiv majoritatea bisericilor apostolice antice, a căzut sub stăpânire musulmană, care în mare măsură. a slăbit-o și a deturnat atenția de la problemele religioase în favoarea politicii externe, pe de altă parte, în Occident, pentru prima dată după căderea Imperiului Roman de Apus în 476, a apărut un împărat (în 800, Carol cel Mare a fost încoronat la Roma ), care în ochii contemporanilor săi a devenit „egal” cu împăratul răsăritean și pe puterea politică pe care episcopul roman s-a putut baza în pretențiile sale. Situația politică schimbată este atribuită faptului că papii Romei au început din nou să ducă la îndeplinire ideea primatului lor, respinsă de Sinodul de la Calcedon, nu după onoare și conform învățăturii ortodoxe, care a fost confirmată de votul episcopilor egal cu episcopul roman la concilii, dar „prin dreptul divin”, adică ideea propriei lor autorităţi supreme unice în întreaga Biserică.

  După ce legatul Papei, cardinalul Humbert, a plasat scriptura cu o anatemă pe tronul bisericii Hagia Sofia împotriva biserică ortodoxă, Patriarhul Mihai a adunat un sinod, la care a fost prezentată o anatemă de răspuns:

  Cu o anatemă apoi celei mai nelegiuite scripturi, precum și celor care au prezentat-o, au scris și au participat la crearea ei cu un fel de aprobare sau voință.

  Acuzațiile reciproce împotriva latinilor au fost următoarele la consiliu:

  În diverse epistole episcopale şi rezoluții conciliare Ortodocșii i-au învinuit și pe catolici:

  1. Slujirea Liturghiei pe azime.
  2. Postarea de sambata.
  3. Permiterea unui bărbat să se căsătorească cu sora soției sale decedate.
  4. Purtând inele pe degetele episcopilor catolici.
  5. Episcopii și preoții catolici merg la război și își spurcă mâinile cu sângele celor uciși.
  6. Prezența soțiilor în episcopii catolici și prezența concubinelor la preoții catolici.
  7. Mâncarea în zilele de sâmbătă și duminică din Postul Mare de ouă, brânză și lapte și nerespectarea Postului Mare.
  8. Mănânc sugrumat, trup, carne cu sânge.
  9. Mâncat untură de către călugării catolici.
  10. Botez într-una, nu trei scufundari.
  11. Imaginea Crucii Domnului și imaginea sfinților pe plăci de marmură în biserici și catolici care merg pe ele cu picioarele.

  Reacția patriarhului la actul sfidător al cardinalilor a fost destul de precaută și, în general, pașnică. Este suficient să spunem că, pentru a potoli tulburările, s-a anunțat oficial că traducătorii greci au pervertit sensul literelor latine. Mai mult, la Sinodul următor din 20 iulie, toți cei trei membri ai delegației papale au fost excomunicați din Biserică pentru comportament nedemn în templu, dar Biserica Romană nu a fost menționată în mod specific în decizia sinodului. S-a făcut totul pentru a reduce conflictul la inițiativa mai multor reprezentanți romani, care, de fapt, a avut loc. Patriarhul a excomunicat doar legati și numai pentru abateri disciplinare, și nu pentru chestiuni doctrinare. Aceste anateme nu se aplicau Bisericii Occidentale sau Episcopului Romei.

  Chiar și atunci când unul dintre legații excomunicați a devenit papă (Ștefan al IX-lea), această scindare nu a fost considerată definitivă și deosebit de importantă, iar papa a trimis o ambasadă la Constantinopol pentru a-și cere scuze pentru duritatea lui Humbert. Acest eveniment a început să fie evaluat ca ceva extrem de important abia după câteva decenii în Occident, când Papa Grigore VII, care la un moment dat era protejatul cardinalului Humbert, deja decedat, a venit la putere. Prin eforturile sale, această poveste a căpătat o semnificație extraordinară. Apoi, deja în timpurile moderne, a revenit de la istoriografia occidentală la Orient și a început să fie considerată data împărțirii Bisericilor.

  Percepția diviziunii în Rusia

  Părăsind Constantinopolul, legații papali au mers la Roma pe o cale ocolită pentru a anunța excomunicarea lui Mihail Cerulariu altor ierarhi răsăriteni. Printre alte orașe, au vizitat Kievul, unde au fost primiți cu onorurile cuvenite de către Marele Voievod și clerul, care nu știau încă de împărțirea care avusese loc la Constantinopol.

  Existau mănăstiri latine la Kiev (inclusiv cea dominicană din 1228), pe pământurile supuse principilor ruși, misionarii latini operau cu permisiunea lor (de exemplu, în 1181 principii Polotsk au permis călugărilor augustinieni din Bremen să boteze letonii și supușii lui Livs). lor pe Western Dvina) . În clasa superioară au existat (spre nemulțumirea mitropoliților greci) numeroase căsătorii mixte (doar cu prinți polonezi - mai mult de douăzeci), și în niciunul dintre aceste cazuri nu este înregistrat ceva asemănător cu o „tranziție” de la o religie la alta. Influența occidentală este vizibilă în unele zone viata bisericeasca, de exemplu, în Rusia existau organe înainte de invazia mongolă (care apoi a dispărut), clopotele erau importate în Rusia mai ales din Occident, unde erau mai răspândite decât în ​​rândul grecilor.

  Îndepărtarea anatemelor reciproce

  În 1964, a avut loc la Ierusalim o întâlnire între Patriarhul Atenagoras, primatul Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, și Papa Paul al VI-lea, în urma căreia au fost ridicate anatemele reciproce în decembrie 1965 și a fost semnată o declarație comună. Cu toate acestea, „gestul dreptății și al iertării reciproce” (Declarația comună, 5) nu avea nici un sens practic sau canonic: declarația însăși scria: „Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Athenagoras I cu Sinodul lor sunt conștienți că acest gest de dreptate și iertare reciprocă. nu este suficient pentru a pune capăt diviziunilor, atât cele vechi, cât și cele recente, care rămân încă între Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă”. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, anatemele care rămân în vigoare rămân inacceptabile

  Împărțirea Bisericii Universale în Răsărit și Apus a avut loc sub influența multor cauze foarte diferite, care timp de secole, suprapuse una peste alta, au subminat unitatea Bisericii, până când în cele din urmă s-a rupt ultimul fir de legătură. În ciuda diversității acestor motive, putem distinge condiționat două grupuri principale între ele: religioase și etno-culturale.

  De fapt motive religioase Există două schisme: dorința pontifilor romani de putere absolută asupra și abaterile dogmatice de la puritatea doctrinei catolice, dintre care cea mai importantă este schimbarea crezului niceno-țaregrad prin insert filioque. Încalcă direct Regula 7 III Sinodul Ecumenic, care definește: „Să nu fie îngăduit nimănui să pronunțe... sau să alcătuiască altă credință, decât cei care au fost adunați de la sfinții părinți în orașul Niceea cu Duhul Sfânt”.

  Următorul grup de fenomene care au contribuit decisiv la slăbirea unității ecleziastice, chiar și într-un moment în care aceasta încă exista, se referă la aria condițiilor naționale și culturale pentru dezvoltarea creștinismului în Occident și în Orient.

  V istoria bisericii există un punct de vedere conform căruia Roma a agravat în mod deliberat relaţiile cu Orientul înainte de Marea Schismă, căutând să le rupă. Au existat motive pentru o astfel de dorință, pentru că neascultarea Orientului a împiedicat în mod clar Roma, i-a subminat monopolul, prin urmare, așa cum scrie B. Melioransky: „Estul refuză să se supună și nu există mijloace de a-l forța să asculte; rămâne să declarăm că bisericile ascultătoare sunt esența tuturor adevăratelor.

  Motivul pauzei finale din iulie 1054 a fost un alt conflict legat de posesiunile ecleziastice ale Papei Leon al IX-lea și ale Patriarhului Mihail Cerulariu. Roma a încercat pentru ultima oară să obțină supunerea necondiționată a Răsăritului, iar când a devenit clar că acest lucru este imposibil, legații papali, „lipsând, după propriile lor cuvinte, rezistența lui Mihai”, au venit la biserica Hagia Sofia. și a așezat solemn pe tron ​​bula de excomunicare din Biserică, pe care scria „Prin autoritatea Sfintei și Indivizibilei Treimi, Scaunul Apostolic, al cărui ambasador suntem, a tuturor Sfinților Părinți Ortodocși ai celor Șapte Sinoduri și Biserica Catolica, semnăm împotriva lui Mihail și a adepților săi anatema pe care preacuviosul nostru Papa a pronunțat-o împotriva lor dacă nu-și vin în fire”. Absurditatea a ceea ce s-a întâmplat a fost completată și de faptul că papa, în numele căruia au pronunțat anatema, era deja mort, el a murit încă din luna aprilie a acestui an.

  După plecarea legaților, Patriarhul Mihail Cerulariu a convocat un Sinod, la care legații și „scriptura nelegiuită” a acestora după luare în considerare au fost anatematizate. De remarcat că nu întregul Occident a fost anatematizat, așa cum a făcut cardinalul Humbert în raport cu Orientul, ci doar legații înșiși. În același timp, desigur, condamnările Consiliilor din 867 și 879 rămân valabile. referitor la inovațiile latine, filioque și pretențiile papale de primat.

  Toți patriarhii răsăriteni au fost informați despre deciziile luate de solia districtuală și și-au exprimat sprijinul față de acestea, după care comuniunea bisericească cu Roma a încetat în tot Orientul. Nimeni nu a negat primatul onorific al papei, stabilit de parinti, dar nimeni nu a fost de acord cu autoritatea sa suprema. Acordul tuturor primatelor răsăritene în raport cu Roma este confirmat de exemplul lui Petru al III-lea, Patriarhul Antiohiei, unde numele papei a fost tăiat din diptice cu mult înainte de Marea Schismă. Cunoscut pentru corespondența sa cu Scaunul Romei despre posibilitatea restabilirii unității, în timpul căreia a primit o scrisoare de la Roma în care se sublinia punctul de vedere papal. L-a impresionat atât de tare încât Petru al III-lea i-a trimis-o imediat Patriarhului Mihai, însoțită de cuvinte foarte expresive: „Acești latini, la urma urmei, sunt frații noștri, în ciuda toată grosolănia, ignoranța și predilecția lor pentru propria părere, ceea ce uneori îi reduce la drumuri directe”.