F Nietzsche lucrează. Friedrich Nietzsche: biografie, lucrări principale

Friedrich Wilhelm Nietzsche (germană: Friedrich Wilhelm Nietzsche). Născut la 15 octombrie 1844 la Röcken, Confederația Germană - a murit la 25 august 1900 la Weimar, Imperiul German. Gânditor german, filolog clasic, compozitor, poet, creator de original filozofie, care este în mod evident non-academic în natură și, parțial, prin urmare, este larg răspândit, depășind cu mult comunitatea științifică și filozofică.

Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale de apreciere a realității, care au pus sub semnul întrebării principiile de bază ale formelor existente de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice și, ulterior, reflectate în filosofia vieții. Fiind prezentate într-o manieră aforistică, majoritatea scrierilor lui Nietzsche nu se pretează la o interpretare lipsită de ambiguitate și provoacă multe controverse.

Potrivit Bibliotecii Congresului, Nietzsche este una dintre cele mai studiate zece personalități din istorie.

Nietzsche este de obicei clasat printre filozofii Germaniei. Statul național unificat modern numit Germania nu exista încă la momentul nașterii sale, dar exista o unire a statelor germane, iar Nietzsche era cetățean al unuia dintre ele, la acea vreme Prusia. Când Nietzsche a primit o funcție de profesor la Universitatea din Basel, a solicitat anularea cetățeniei prusace. Răspunsul oficial care confirma revocarea cetățeniei a venit sub forma unui document din 17 aprilie 1869. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche a rămas oficial apatrid.

Potrivit credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții, însuși Nietzsche a confirmat această împrejurare. În 1888 a scris: „Strămoșii mei au fost nobili polonezi (Nicki)”. Într-una dintre declarațiile lui Nietzsche, el este și mai ferm cu privire la originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez pur-sânge, fără nici o picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german”. Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune mare doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele poporului său... Sunt mândru de originea mea poloneză”. Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a atribui originea sângelui și a numelui meu nobililor polonezi, care se numeau Nitsky și care și-au părăsit casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare a unei presiuni insuportabile - erau protestanți”. Nietzsche credea că numele său de familie poate fi germanizat.

Majoritatea savanților contestă viziunea lui Nietzsche despre originile familiei sale. Hans von Müller a respins genealogia prezentată de sora lui Nietzsche în favoarea unei origini poloneze nobile. Max Ohler, custode al arhivei Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche aveau nume germane, chiar și familiile soțiilor. Ohler susține că Nietzsche descinde dintr-o lungă linie de cler luteran german de ambele părți ale familiei sale, iar oamenii de știință moderni consideră afirmațiile lui Nietzsche despre originile sale poloneze drept „pură ficțiune”. Colli și Montinari, editorii unei colecții de scrisori ale lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „fără temei” și „ concepție greșită". Numele de familie Nietzsche în sine nu este polonez, dar este comun în întreaga Germanie centrală în această formă și în formele înrudite, cum ar fi Nitsche și Nitzke. Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat ca Nick, sub influența numelui slav Nitz, a căpătat mai întâi forma Nitsche, iar apoi Nietzsche.

De ce este necunoscut Nietzsche dorea să fie considerată o familie poloneză nobilă. Potrivit biografului R. J. Hollingdale, afirmațiile lui Nietzsche despre originile sale poloneze ar fi putut fi parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Nietzsche a studiat muzica de la vârsta de 6 ani, când mama lui i-a dat un pian, iar la 10 ani a încercat deja să compună. A continuat să studieze muzica în anii de școală și studenție. Principalele influențe asupra dezvoltării muzicale timpurii a lui Nietzsche au fost clasicii vienezi și romantismul (Beethoven, Schumann și alții).

Nietzsche a compus mult în 1862-1865 - piese pentru pian, versuri vocale. În acest moment, a lucrat, în special, la poemul simfonic „Ermanarich” (1862), care a fost finalizat doar parțial, sub forma unei fantezii cu pian. Printre cântecele compuse de Nietzsche în acești ani se numără: „Vrajă” la cuvintele poeziei cu același nume de A. S. Pușkin; patru cântece pe versuri de Sh. Petofi; „Din vremea tinereții” la versurile lui F. Ruckert și „Un pârâu curge” la versurile lui K. Groth; Versuri „Storm”, „Better and Better” și „Copil în fața unei lumânări stinse” de A. von Chamisso.

Compozițiile ulterioare ale lui Nietzsche includ Echoes of New Year's Eve (scris inițial pentru vioară și pian, revizuit pentru duet cu pian, 1871) și Manfred. Meditație” (duet cu pian, 1872). Prima dintre aceste lucrări a fost criticată de R. Wagner, iar a doua de Hans von Bülow. Suprimat de autoritatea lui von Bülow, după aceea, Nietzsche a încetat practic să mai facă muzică. Ultima sa compoziție a fost „Hymn to Friendship” (1874), pe care mult mai târziu, în 1882, a reluat-o într-un cântec pentru voce și pian, împrumutând o poezie de la noua sa cunoștință Lou Andreas von Salome „Hymn to Life” (și câteva ani mai târziu, Peter Gast a scris aranjamente pentru cor și orchestră).

În octombrie 1862, Nietzsche a mers la Universitatea din Bonn, unde a început să studieze teologia și filologia. A devenit rapid deziluzionat de viața studențească și, încercând să-și influențeze camarazii, s-a dovedit a fi neînțeles și respins de aceștia. Acesta a fost unul dintre motivele pentru mutarea sa iminentă la Universitatea din Leipzig, în urma mentorului său, profesorul Friedrich Ritschl. Cu toate acestea, nici la noul loc, studiul filologiei nu a adus satisfacție lui Nietzsche, chiar și în ciuda succesului său strălucit în această chestiune: deja la vârsta de 24 de ani, pe când era încă student, a fost invitat la postul de profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel – un caz fără precedent în istoria universităților din Europa.

Nietzsche nu a putut lua parte la războiul franco-prusac din 1870: la începutul carierei sale de profesor, el a renunțat sfidător la cetățenia prusacă, iar autoritățile Elveției neutre i-au interzis să participe direct la bătălii, permițându-i doar să servească drept ordonat. Însoțind căruța cu răniții, a contractat dizenterie și difterie.

La 8 noiembrie 1868, Nietzsche l-a cunoscut pe Richard Wagner. S-a diferit puternic de mediul filologic obișnuit și deja împovărător al lui Nietzsche și a făcut o impresie extrem de puternică asupra filosofului. Ei au fost uniți de unitatea spirituală: de la pasiunea reciprocă pentru arta grecilor antici și dragostea pentru opera lui Schopenhauer până la aspirațiile de a reconstrui lumea și de a reînvia spiritul națiunii.

În mai 1869, l-a vizitat pe Wagner în Tribschen, devenind practic un membru al familiei pentru asta. Cu toate acestea, prietenia lor nu a durat mult: doar cam trei ani până în 1872, când Wagner s-a mutat la Bayreuth și relația lor a început să se răcească. Nietzsche nu putea accepta schimbările care au apărut în el, exprimate, în opinia sa, în trădarea idealurilor lor comune, îngăduința în interesul publicului și, în cele din urmă, în adoptarea creștinismului. Pauza finală a fost marcată de denunțarea publică de către Wagner a „Human, All Too Human” al lui Nietzsche drept „o mărturie tristă a bolii” autorului său.

Schimbarea atitudinii lui Nietzsche față de Wagner a fost marcată de cartea „Cazul lui Wagner” (Der Fall Wagner), 1888, unde autorul își exprimă simpatia pentru opera lui Bizet.

Nietzsche nu a avut niciodată Sanatate buna. De la vârsta de 18 ani a început să aibă dureri de cap severe, iar la 30 de ani a cunoscut o deteriorare bruscă a sănătății. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme cu stomacul. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu o indemnizație anuală de 3.000 de franci. Viața sa mai târziu a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. Zorii de dimineață a fost publicat în iulie 1881, cu ea a început o nouă etapă în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

La sfârșitul anului 1882, Nietzsche a călătorit la Roma, unde l-a cunoscut pe Lou Salome, care a lăsat o amprentă semnificativă în viața lui. Nietzsche din primele secunde a fost captivată de mintea ei flexibilă și de farmecul incredibil. A găsit în ea un ascultător sensibil, ea, la rândul ei, a fost șocată de ardoarea gândurilor lui. El a cerut-o în căsătorie, dar ea a refuzat, oferindu-i în schimb prietenia. Un timp mai târziu, împreună cu prietenul lor comun Paul Reyo, organizează un fel de uniune, trăind sub același acoperiș și discutând despre ideile avansate ale filosofilor. Dar după câțiva ani, el era sortit să se destrame: Elisabeth, sora lui Nietzsche, era nemulțumită de influența lui Lou asupra fratelui ei și a rezolvat această problemă în felul ei, scriindu-i o scrisoare grosolană. Ca urmare a certurii care a urmat, Nietzsche și Salome s-au despărțit definitiv.

În curând, Nietzsche va scrie prima parte a lucrării sale cheie „Așa a vorbit Zarathustra”, care sugerează influența lui Lou și „prietenia ei perfectă”. În aprilie 1884, a doua și a treia parte a cărții au fost publicate în același timp, iar în 1885 Nietzsche a publicat a patra și ultima parte a cărții cu banii săi în valoare de numai 40 de exemplare și a distribuit unele dintre ele printre apropiati. prieteni, inclusiv Helene von Druskovitz.

Etapa finală a operei lui Nietzsche este, în același timp, etapa scrierii unor lucrări care trag o linie sub filosofia sa, și neînțelegerile, atât din partea publicului larg, cât și a prietenilor apropiați. Popularitatea i-a venit abia la sfârșitul anilor 1880.

Fiind filolog prin educație, Nietzsche a acordat o mare atenție stilului de conducere și de prezentare a filozofiei sale, câștigându-și faima de stilist remarcabil. Filosofia lui Nietzsche nu este organizată într-un sistem, voința față de care el a considerat o lipsă de onestitate. Cea mai semnificativă formă a filozofiei sale sunt aforismele care exprimă mișcarea imprimată a stării și gândurilor autorului, aflate în dezvoltare eternă. Motivele acestui stil nu sunt clar identificate. Pe de o parte, o astfel de prezentare este legată de dorința lui Nietzsche de a-și petrece o mare parte a timpului în plimbări, ceea ce l-a lipsit de posibilitatea unei notări coerente a gândurilor. Pe de altă parte, boala filosofului și-a impus și limitările, care nu i-au permis să se uite mult timp la coli albe de hârtie fără să-i dureze ochii. Cu toate acestea, aforismul scrisului trebuie atribuit (în spiritul propriei filosofii a lui Nietzsche cu amor fati, de altfel iubire de soartă) și alegerii conștiente a filosofului, având în vedere rezultatul dezvoltării convingerilor sale.

Un aforism ca propriul comentariu se desfășoară numai atunci când cititorul este implicat într-o reconstrucție constantă a sensului care depășește cu mult contextul unui singur aforism. Această mișcare a sensului nu se poate termina niciodată, reproducând mai adecvat experiența vieții. Viața, atât de deschisă în gândire, este dovedită prin însuși faptul de a citi un aforism, nedovedit în exterior.

În filosofia sa, Nietzsche a dezvoltat o nouă relație cu realitatea, construită pe metafizica „ființei-devenire”, și nu a dăruirii și a imuabilității. În cadrul unei asemenea vederi, adevărul, ca corespondență a unei idei cu realitatea, nu mai poate fi considerat fundamentul ontologic al lumii, ci devine doar o valoare privată. Valorile care ies în prim-plan sunt în general judecate în funcție de relevanța lor pentru sarcinile vieții: cele sănătoase gloriifică și întăresc viața, în timp ce cele decadente reprezintă boala și decăderea. Fiecare semn este deja un semn al neputinței și al sărăcirii vieții, care în plinătatea ei este întotdeauna un eveniment. Descoperirea semnificației din spatele simptomului dezvăluie sursa declinului. Din această poziție, Nietzsche încearcă să reevalueze valorile până acum necritice considerate de la sine înțelese.

Nietzsche a văzut sursa culturii sănătoase în dihotomia a două principii: dionisiac și apolinic. Primul personifică pasiunea nestăpânită, fatală, îmbătătoare a vieții care vine din adâncurile naturii, readucerea unei persoane la armonia mondială și unitatea a totul cu totul; al doilea, apollinian, învăluie viața cu „frumosul aspect al lumilor de vis”, permițându-ți să o suporti. Depășindu-se reciproc, dionisiacul și apolonianul se dezvoltă în strictă corelație. În cadrul artei, ciocnirea acestor principii duce la nașterea tragediei. Urmărirea dezvoltării culturii Grecia antică, Nietzsche a atras atenția asupra figurii. El a pretins posibilitatea de a înțelege și chiar de a corecta viața prin dictatura minții. Astfel, Dionysos a fost alungat din cultură, iar Apollo a degenerat în schematism logic. Denaturarea violentă completă este sursa crizei culturii moderne Nietzsche, care s-a dovedit a fi lipsită de sânge și lipsită, în special, de mituri.

Unul dintre cele mai izbitoare simboluri surprinse și luate în considerare de filosofia lui Nietzsche a fost așa-numitul moartea lui Dumnezeu. Ea marchează pierderea încrederii în fundamentele suprasensibile ale orientărilor valorice, i.e. nihilismul, manifestat în filosofia și cultura vest-europeană. Acest proces, potrivit lui Nietzsche, vine din însuși spiritul doctrina creștină, dând preferință lumii celeilalte, fiind deci nesănătos.

Simbolul filozofiei lui Nietzsche este supraomul. Potrivit acestuia, supraomul este ceea ce trebuie realizat, în timp ce omul este puntea dintre animal și supraom. Supraomul trebuie să privească omul în același fel în care omul privește un animal, adică cu dispreț.

Activitatea creatoare a lui Nietzsche a fost întreruptă la începutul anului 1889 din cauza tulburării rațiunii. S-a întâmplat după o criză, când, în fața lui Nietzsche, proprietarul a bătut calul. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre ei - ereditate săracă (tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții); un posibil caz de neurosifilis, care a provocat nebunie. Curând, filozoful a fost internat într-un spital de psihiatrie din Basel de către prietenul său, profesor de teologie, Frans Overbeck, unde a rămas până în martie 1890, când mama lui Nietzsche l-a luat acasă la ea din Naumburg.

După moartea mamei sale, Friedrich nu mai poate nici să se miște, nici să vorbească: este lovit de o apoplexie. Așadar, boala nu s-a retras de la filozof nici un pas până la moartea sa: până la 25 august 1900. A fost înmormântat în vechea biserică Rekken, datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Alături de el sunt rudele lui.

Principalele lucrări ale lui Nietzsche:

Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul (Die Geburt der Tragödie, 1872)
„Reflecții intempestive” (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
„David Strauss ca mărturisitor și scriitor” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. „Schopenhauer ca educator” (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. „Richard Wagner în Bayreuth” (Richard Wagner în Bayreuth, 1876)
„Om, prea uman. O carte pentru minți libere” (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două completări: „Opinii și zicători amestecate” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
„Rătăcitorul și umbra lui” (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Morning Dawn, sau Thoughts on Moral Prejudice (Morgenröte, 1881)
„Știință veselă” (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni” (Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
„De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la o filozofie a viitorului (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Despre genealogia moralei. Eseul polemic „(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Cazul Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
Amurgul idolilor sau cum să filosofezi cu un ciocan (Götzen-Dämmerung, 1888), cunoscut și sub numele de Căderea idolilor sau cum se poate filosofa cu un ciocan
„Anticrist. Blestema creștinismul” (Der Antichrist, 1888)
„Ecce Homo. Cum devin ei înșiși” (Ecce Homo, 1888)
Voința de putere (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-a ed. 1901, 2-a ed. 1906), o carte întocmită din însemnările lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a demonstrat M. Montinari, deși Nietzsche plănuia să scrie cartea „Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor ”(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), care este menționată la sfârșitul lucrării „La genealogia moralei”, dar a lăsat această idee, în timp ce proiectele au servit ca material pentru cărțile „Amurgul idolilor” și „Antihrist” (ambele scrise în 1888).

Friedrich Nietzsche (Numele complet – Friedrich Wilhelm Nietzsche) este un gânditor, filozof, compozitor, filolog și poet german. Ideile sale filozofice au fost puternic influențate de muzica compozitorului Wagner, precum și de lucrările lui Kant, Schopenhauer și de filosofia greacă antică.

scurtă biografie

S-a născut Friedrich Nietzsche 15 octombrie 1844în estul Germaniei, într-o zonă rurală numită Röcken. Atunci nu exista un singur stat al Germaniei și, de fapt, Friedrich Wilhelm era cetățean al Prusiei.

Familia Nietzsche aparținea unei comunități profund religioase. Tatăl lui Carl Ludwig Nietzsche a fost un pastor luteran. Mama lui— Francis Nietzsche.

copilăria lui Nietzsche

La 2 ani după nașterea lui Friedrich, s-a născut sora lui - Elisabeta. Trei ani mai târziu (în 1849) tatăl său a murit. Fratele mai mic Friedrich - Ludwig Joseph, - a murit la vârsta de 2 ani, la șase luni de la moartea tatălui său.

După moartea soțului ei, mama lui Nietzsche s-a ocupat singură de creșterea copiilor o perioadă de timp, apoi s-a mutat la Naumburg, unde rudele s-au alăturat creșterii, înconjurând cu grijă pe cei mici.

Din copilărie, Friedrich Wilhelm a dat dovadă de succes academic- a învățat să citească destul de devreme, apoi a stăpânit litera și chiar a început să compună muzică singur.

Tineretul lui Nietzsche

La 14 După ce a absolvit Gimnaziul Naumburg, Friedrich a plecat să studieze la Gimnaziul „Pforta”. Apoi - la Bonn și Leipzig, unde începe să stăpânească teologia, filologia. În ciuda succeselor semnificative, Nietzsche nu a primit satisfacție din activitățile sale nici la Bonn, nici la Leipzig.

Când Friedrich Wilhelm nu avea încă 25 de ani, a fost invitat în funcția de profesor de filologie clasică la Universitatea Elvețiană din Basel. Acest lucru nu s-a mai întâmplat până acum în istoria Europei.

Relația cu Richard Wagner

Friedrich Nietzsche a fost pur și simplu fascinat atât de muzica compozitorului Wagner, cât și de cea a lui vederi filozofice pe viata. În noiembrie 1868 Nietzsche îl întâlnește pe marele compozitor. În viitor, el devine aproape un membru al familiei sale.

Cu toate acestea, prietenia dintre ei nu a durat mult - în 1872 compozitorul s-a mutat la Bayreuth, unde a început să-și schimbe părerile despre lume, s-a convertit la creștinism și a început să asculte mai mult publicul. Lui Nietzsche nu i-a plăcut acest lucru, iar prietenia lor a luat sfârșit. În 1888 a scris o carte „Casus Wagner”, în care autorul și-a exprimat atitudinea față de Wagner.

În ciuda acestui fapt, însuși Nietzsche a recunoscut mai târziu că muzica compozitorului german i-a influențat gândurile și modul de prezentare în cărți și lucrări de filologie și filozofie. El a vorbit astfel:

„Compozițiile mele sunt muzică scrisă cu cuvinte, nu cu note”

Filolog și filozof Nietzsche

Ideile și gândurile lui Friedrich Nietzsche au avut un impact semnificativ asupra formării celor mai recente tendințe filozofice - existențialism și postmodernism. Nașterea teoriei negației este asociată cu numele său - nihilism. El a dat naștere și unui curent care a fost numit mai târziu Nietzscheanismul, care s-a răspândit la începutul secolului al XX-lea atât în ​​Europa, cât și în Rusia.

Nietzsche a scris despre toate cele mai importante probleme ale societății, dar mai ales despre religie, psihologie, sociologie și moralitate. Spre deosebire de Kant, Nietzsche nu a criticat doar rațiunea pură, ci a mers mai departe - a pus la îndoială toate realizările evidente mintea umană , a încercat să-și creeze propriul sistem de evaluare a condiției umane.

În morala sa, era prea aforistic și nu întotdeauna clar: nu dădea răspunsuri definitive cu aforisme, mai des îl speria de inevitabilitatea venirii altora noi. „minți libere”, nu întunecat de conștiința trecutului. A numit astfel de oameni extrem de morali „supraoameni”.

Cărți de Friedrich Wilhelm

În timpul vieții sale, Friedrich Wilhelm a scris mai mult de o duzină de cărți despre filozofie, teologie, filologie, mitologie. Iată o mică listă cu cele mai populare cărți și lucrări ale sale:

• „Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni ”- 1883-87.
• „Casus Wagner” - 1888.
• „Zori de dimineață” - 1881
• „Rătăcitorul și umbra lui” - 1880
• „De cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la filosofia viitorului” - 1886.

boala Nietzsche

La Universitatea din Basel, Nietzsche a suferit pentru prima dată convulsii. boală mintală. Pentru a-și îmbunătăți sănătatea, a trebuit să meargă într-o stațiune din Lugano. Acolo a început să lucreze intens la carte. „Originea tragediei” pe care am vrut să-l dedic lui Wagner. Boala nu a dispărut și a trebuit să-și părăsească profesorul.

2 mai 1879 a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu o indemnizație anuală de 3.000 de franci. Viața sa mai târziu a devenit o luptă cu boala, în ciuda căreia și-a scris lucrările. Iată rânduri din propriile sale memorii din acea perioadă:

“ … la treizeci și șase de ani mă scufundasem la cea mai de jos limită a vitalității mele – încă trăiam, dar nu vedeam trei pași înaintea mea. Pe vremea aceea - era în 1879 - mi-am părăsit profesorul la Basel, am trăit ca o umbră la St. Moritz vara și am petrecut iarna următoare, iarna fără soare a vieții mele, ca o umbră în Naumburg.

Acesta a fost minimul meu: Rătăcitorul și Umbra Sa au apărut între timp. Fără îndoială, știam atunci multe despre umbre... În iarna următoare, prima mea iarnă la Genova, acea înmuiere și spiritualizare, care se datorează aproape sărăcirii extreme a sângelui și a mușchilor, a creat „Zorii”.

Limpezimea desăvârșită, transparența, chiar și excesul de spirit, reflectat în lucrarea numită, au coexistat în mine nu numai cu cea mai profundă slăbiciune fiziologică, ci și cu curtoza sentimentului de durere.

În mijlocul chinului a trei zile de dureri de cap neîntrerupte, însoțite de vărsături chinuitoare cu mucus, aveam claritatea unei dialectici prin excelență, mă gândeam foarte rece la lucruri pentru care, în condiții mai sănătoase, nu le-aș fi găsit în mine. suficient de rafinament și calm, nu ar fi găsit îndrăzneala unui alpinist.”

ultimii ani de viata

În 1889 La insistențele profesorului Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche a fost plasat într-o clinică psihiatrică din Basel. În martie 1890, mama lui îl duce acasă la Naumburg.

Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, ea moare, ceea ce provoacă și mai multe daune sănătății slabului Nietzsche - șoc apoplectic. După aceea, nu mai poate nici să se miște, nici să vorbească.

25 august 1900 Friedrich Nietzsche a murit într-un spital de psihiatrie. Trupul său este îngropat în vechea biserică din Rökken, în bolta familiei.

Viața și operele lui Nietzsche

Cu Nietzsche, filosofia a devenit din nou un joc periculos, dar într-un mod diferit. În secolele precedente, filosofia a fost un pericol pentru filozofii înșiși; Nietzsche a făcut-o un pericol pentru toată lumea. Nietzsche a înnebunit spre sfârșitul vieții și există o anumită nebunie în tonul lucrării sale de mai târziu. Dar ideile periculoase i-au apărut cu mult înainte de nebunie și nu au nimic de-a face cu simptomele clinice. Ei au anticipat nebunia colectivă care a avut consecințe oribile în Europa în prima jumătate a secolului al XX-lea. Astăzi, există semne de rău augur ale unei recidive.

Principalele idei filosofice ale lui Nietzsche s-ar putea să nu fie nevoie să fie spuse prea multe - fie că este vorba despre supraom, despre eterna întoarcere (ideea că ne trăim viețile din nou și din nou pentru eternitate) sau despre singurul scop al civilizației (a produce „oameni mari” precum Goethe, Napoleon și însuși Nietzsche). Folosirea de către el a voinței de putere ca explicație universală se limitează la simplificare sau aiurea - chiar și monismul lui Freud pare mai subtil, în timp ce concepția nu atât de specifică a lui Schopenhauer este mai convingătoare. Ca orice teorie a conspirației bine dezvoltată, doctrina lui Nietzsche despre voința atotpătrunzătoare de putere conține elementul obișnuit al paranoiei în astfel de cazuri. Dar felul lui Nietzsche de a filosofa nu este mai puțin strălucitor, convingător și ascuțit decât cel al altor filozofi înainte și după el. Pe măsură ce o citești, ai sentimentul entuziasmant că filozofia are de fapt sens (unul dintre motivele pentru care este atât de periculoasă). Și când Nietzsche a folosit voința de putere doar ca instrument de analiză, a descoperit elemente ale motivelor umane despre care puțini oameni știau. Drept urmare, filozoful a dezmințit valorile care au crescut din aceste impulsuri și a urmărit dezvoltarea acestor valori pe o pânză istorică largă, luminând însăși bazele civilizației și culturii noastre.

Deși Nietzsche este responsabil pentru prostiile periculoase care i-au pătat numele, trebuie să recunoaștem că majoritatea acuzațiilor sunt o caricatură a ceea ce a scris de fapt. Pur și simplu îi disprețuia pe proto-fasciștii vremii sale, antisemitismul era dezgustător pentru el, iar ideea unei națiuni germane de stăpâni pur rasial i-ar fi provocat cu siguranță râsul homeric. Dacă ar fi trăit (și și-ar fi păstrat mintea sănătoasă) până în anii 1930, când ar fi intrat în al nouălea deceniu, cu greu ar fi tăcut la vederea evenimentelor monstruoase care au avut loc în țara sa natală, așa cum unii filozofii germani care se considerau urmașii lui.

Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în Saxonia-Anhalt, care la acea vreme era o provincie a Prusiei, care câștiga rapid putere. Nietzsche provenea dintr-o familie de negustori ereditari, inclusiv pălărieri și măcelari, dar bunicul și tatăl său erau deja pastori luterani. Tatăl lui Nietzsche a fost un patriot prusac care îl ținea în mare stima pe regele său Frederick William al IV-lea. Primul fiu al lui Carl Ludwig Nietzsche s-a născut la ziua de naștere a regelui, ceea ce a determinat alegerea numelui. Printr-o coincidență fără sens, regele, admiratorul său și fiul acestuia din urmă vor muri într-un nor de rațiune.

Primul a fost Karl Ludwig, care a murit în 1849. A fost diagnosticat cu „înmuiere a creierului”, iar o autopsie a arătat că un sfert din creierul său chiar suferea de „înmuiere”. Medicii de azi nu pun astfel de diagnostice. Biografii autorizați ai lui Nietzsche sunt convinși că boala lui nu a fost ereditară.

Nietzsche a fost crescut la Naumburg printre „femei sfinte”: mama lui, bunica maternă, sora mai mică și două bătrâne excentrice, mătușile lui. Acest lucru pare să fi influențat atitudinea lui Nietzsche față de femei în viitor. La vârsta de treisprezece ani, a început să studieze la celebrul Pfort Gymnasium, una dintre cele mai bune școli închise din Germania. O astfel de educație pioasă și răsfăț l-au influențat foarte mult pe Nietzsche (nu e de mirare că era numit „micul pastor”) cu toate consecințele care au urmat. Dar era o minte atât de strălucitoare încât în ​​cele din urmă a început inevitabil să gândească pentru el însuși. La vârsta de optsprezece ani, Nietzsche a început să se îndoiască de credința lui. Un gânditor perspicace a discernit cuie pătrate în găurile rotunde din lumea înconjurătoare. Este caracteristic că aceste gânduri i-au apărut atunci când era într-o izolare completă. De-a lungul vieții sale, ideile filozofului au fost influențate de foarte puțini oameni vii (și, de asemenea, morți).

La nouăsprezece ani, Nietzsche a intrat la Universitatea din Bonn pentru a studia teologia și filologia clasică, sperând să devină pastor. Viitorul lui Frederick pentru anii următori a fost pictat de „femei sfinte”, dar el avea deja o dorință inconștientă de răzvrătire, iar caracterul său s-a schimbat. Odată ajuns în Bonn, școlarul singuratic s-a transformat brusc într-un student sociabil. Și-a găsit companie veselă, bea cu prietenii și odată chiar luptă într-un duel (obișnuita încăierare care s-a încheiat de îndată ce a primit o rană onorabilă - un mic semn pe nas, care mai târziu a fost ascuns de cătușa ochelarilor). A fost doar o fază inevitabilă a vieții. Atunci Nietzsche a decis că „Dumnezeu a murit”. (Apropo, această frază, care este întotdeauna asociată cu Nietzsche și filozofia sa, a fost rostită pentru prima dată de Hegel cu două decenii înainte de a se naște Nietzsche.) Ajuns acasă de sărbători, a refuzat împărtășirea și a anunțat că nu va mai fi în biserică. . În anul următor, a decis să se mute la Universitatea din Leipzig, unde a abandonat teologia și s-a concentrat pe filologia clasică.

Nietzsche a ajuns la Leipzig în octombrie 1865. În aceeași lună a împlinit 21 de ani. Cam în aceeași perioadă, au avut loc două evenimente care au fost menite să-i schimbe viața. În timpul unei excursii la Köln, a vizitat un bordel. Potrivit lui Nietzsche, vizita a fost întâmplătoare. Odată ajuns în oraș, i-a cerut unui portar stradal să-l ducă la vreun restaurant, același l-a dus la un bordel. Iată ce i-a spus Nietzsche mai târziu prietenului său: „Am fost imediat înconjurat de o jumătate de duzină de viziuni în beteală și țesătură transparentă, privindu-mă cu așteptare. Pentru o scurtă clipă, am rămas fără cuvinte. Apoi m-am îndreptat instinctiv către singurul obiect spiritual care se afla acolo: pianul. Am cântat câteva acorduri, care m-au scăpat de paralizie, și am fugit.

Desigur, avem doar mărturia lui Nietzsche despre acest episod dubios. Este imposibil de spus dacă această vizită la bordel a fost întâmplătoare și dacă Nietzsche a mângâiat doar clapele pianului. Aproape sigur că era încă virgin la acea vreme - un tânăr extrem de înflăcărat, dar lumesc fără experiență și stângaci. (Ceea ce nu l-a împiedicat să vorbească despre astfel de subiecte. În ciuda statutului său sexual, i-a spus cu încredere unui prieten că are nevoie de trei femei deodată pentru a-l satisface.)

Reflectând, Nietzsche trebuie să fi decis că nu doar pianul l-a atras. S-a dus din nou la un bordel, iar când s-a întors la Leipzig, aproape sigur că a vizitat de mai multe ori astfel de unități. La scurt timp după aceea, Nietzsche a descoperit că a contractat o boală. Medicul care l-a tratat nu a spus că are sifilis (pe vremea aceea era incurabil, iar un astfel de diagnostic nu era raportat). Dar oricum ar fi, ca urmare a acestui incident, Nietzsche, se pare, a început să se abțină de la relațiile sexuale cu femeile. Totuși, de-a lungul vieții, în scrierile sale, a aruncat șocante, expunând însuși autorul remarci despre ele: „Te duci la femei? Nu uita de bici!" (Deși poate că bordelul de la Leipzig era de genul în care Nietzsche a considerat că este înțelept să meargă acolo pentru a se pregăti de luptă.)

Al doilea incident fatidic a avut loc atunci când a intrat într-o librărie la mâna a doua și a descoperit Lumea ca voință și reprezentare a lui Schopenhauer. „Am luat o carte necunoscută și am început să întorc pagină după pagină. Nu știu ce demon îmi șoptește la ureche: „Ia această carte acasă”. Și așa, încălcându-mi principiul de a nu cumpăra niciodată cărți imediat, am făcut exact asta. Odată ajuns acasă, m-am ghemuit în colțul canapelei cu noua mea comoară și am lăsat acest geniu întunecat dinamic să-mi lucreze în minte... M-am trezit privind într-o oglindă care reflecta lumea, viața și propria mea natură într-o măreție terifiantă. .. Și atunci am văzut boala și sănătatea, exilul și refugiul, Iadul și Paradisul.

Ca urmare a acestor sentimente uimitor de profetice, Nietzsche a devenit un adept al lui Schopenhauer. În momentul în care Nietzsche nu avea în ce să creadă, avea nevoie pur și simplu de pesimismul și detașarea lui Schopenhauer. Potrivit lui Schopenhauer, lumea este doar o reprezentare susținută de o voință rea atotcuprinzătoare. Această voință este oarbă și nu acordă atenție preocupărilor umanității, iar atunci când reprezentanții ei se răzvrătesc împotriva manifestărilor ei din jurul lor (a lumii), le impune o viață plină de suferință. Singura noastră posibilitate este să reducem puterea voinței din noi înșine, alegând calea respingerii și a ascezei.

Pesimismul lui Schopenhauer nu corespundea firii lui Nietzsche, dar Nietzsche i-a recunoscut imediat onestitatea și puterea. De acum înainte, ideile pozitive ale lui Nietzsche trebuiau să capete suficientă putere pentru a depăși acest pesimism. Calea de urmat trecea prin Schopenhauer. Dar ideea lui Schopenhauer despre voință ca forță conducătoare a devenit decisivă. În cele din urmă, s-a transformat în voința de putere nietzscheană.

În 1867, Nietzsche a fost recrutat în armata prusacă pentru un an. Autoritățile au fost în mod clar păcălite de mustața luxuriantă și feroce pe care Nietzsche i-a crescut sub cicatricea lui neconvingătoare de duel și l-au repartizat cavaleriei. A fost o greseala. Nietzsche era hotărât, dar jalnic din punct de vedere fizic. A fost grav rănit într-o cădere de pe cal, dar a continuat să galopeze în cea mai bună tradiție prusacă. Revenind la cazarmă, soldatul Nietzsche a fost internat timp de o lună. Pentru sârguință, a primit gradul de caporal junior și a fost trimis acasă.

Nietzsche s-a trezit din nou la Universitatea din Leipzig, unde a fost recunoscut drept cel mai bun student din cei patruzeci de ani de predare a profesorului său. Dar Nietzsche însuși a devenit deziluzionat de filologie și de „indiferența ei față de adevăr și de problemele stringente ale vieții”. Nu știa ce să facă. În disperare, s-a gândit să treacă la chimie sau să meargă la Paris timp de un an pentru a gusta „can-can-ul divin sau otrava galbenă a absintului”. Într-o bună zi, a decis să se prezinte compozitorului Richard Wagner, care venise în oraș pe ascuns. (Douăzeci de ani mai devreme, lui Wagner i s-a interzis intrarea în Saxonia din cauza activităților sale revoluționare, iar interdicția a rămas în vigoare, deși de atunci Opinii Politice compozitorii s-au schimbat de la stânga la dreapta.)

Wagner s-a născut în același an cu Carl Ludwig Nietzsche și era remarcabil de asemănător cu el. Nietzsche a simțit o nevoie disperată, deși inconștientă, de un tată. Anterior, nu se întâlnise cu artiști celebri și nici cu cei ale căror idei corespundeau atât cu ale sale. În timpul scurtei lor întâlniri, Nietzsche a aflat că Wagner îl venera profund pe Schopenhauer. Wagner, măgulit de atenția unui tânăr filozof strălucit, i s-a revelat în toată strălucirea lui. I-a făcut imediat o impresie profundă asupra lui Nietzsche. Marele compozitor, la fel de înflăcărat în viață ca și operele sale, l-a șocat pe Nietzsche.

Câteva luni mai târziu, lui Nietzsche i sa oferit un post de profesor de filologie la Universitatea din Basel din Elveția. Avea doar douăzeci și patru de ani și nici măcar nu și-a luat doctoratul. Cu toată neîncrederea lui în filologie, Nietzsche nu putea refuza o asemenea ofertă. În aprilie 1869 și-a preluat postul la Basel și a început imediat să țină prelegeri suplimentare despre filozofie. El a vrut să combine filosofia și filologia, studiul esteticii și autorilor clasici, lipindu-le într-un singur instrument care să dezvăluie greșelile civilizației noastre - doar atât! A devenit rapid o tânără stea în ascensiune la universitate și s-a împrietenit cu Jacob Burckhardt, marele istoric cultural care a fost pionier în conceptul istoric al Renașterii. La facultate, el a fost singurul gânditor de aceeași scară cu Nietzsche și poate singura persoană pe care filozoful a venerat toată viața. Poate că Burckhardt ar fi putut exercita o influență de echilibru asupra lui Nietzsche, dar acest lucru nu a fost permis de reținerea sa patriciană. În plus, influența paternă a lui Nietzsche a existat deja în viața lui și nu poate fi numită echilibrare.

Basel este situat la o sută de kilometri de Tribschen, unde Wagner locuia împreună cu fiica lui Liszt, Cosima (la vremea aceea era încă căsătorită cu un prieten comun al lui Liszt și Wagner, dirijorul von Bülow). Nietzsche a devenit imediat un oaspete obișnuit de duminică la vila somptuoasă a lui Wagner de pe malul lacului Lucerna. Dar viața compozitorului arăta ca o operă nu numai în sens muzical, emoțional și social. Acest bărbat credea că este posibil să trăiești în întregime în conformitate cu fanteziile tale. Tribshen însuși a fost ca o operă și nu există nicio îndoială despre cine a făcut-o rolul principal nu a avut loc niciodată. Îmbrăcat „flamand” (o încrucișare între un olandez și un Rubens într-o rochie de lux), în pantaloni de mătase neagră, o beretă scoțiană și un batic de mătase prea luxuriant, Wagner a pășit și a recitat printre pereții tapițați cu mătase roz, heruvimi rococo, propriile busturi, tablouri mari dedicate lui și pahare de argint în amintirea producțiilor operelor sale. Aerul era plin de tămâie și doar muzica maestrului avea voie să se amestece cu ei. Iar Cosima a împlinit toate capriciile tovarășului ei și a avut grijă ca nimeni să nu ia cu el miei domestici, câini de lup în panglici și găini decorative care cutreierau prin grădină.

Este greu de înțeles cum a putut Nietzsche să cadă în toate acestea. Mai mult, este greu de înțeles cum ar putea cineva să cadă în asta. (Din cauza extravaganței sale, Wagner a fost constant ruinat, așa că avea nevoie de sprijinul patronilor bogați, printre care regele Ludwig al Bavariei, care l-a ajutat cu generozitate în detrimentul vistieriei statului.) Dar când asculți muzica lui Wagner, înțelegi că puterea de convingere și farmecul fatal al caracterului său. Compozitorul însuși a uluit nu mai puțin decât melodiile sale feerice. Imaturul Nietzsche a cedat rapid farmecul acestei atmosfere amețitoare - laitmotivele fanteziei inconștiente au pătruns în saloanele de lux. Dacă Wagner și-a înlocuit tatăl, atunci Nietzsche a descoperit în el însuși un complex de Oedip. Neindraznind sa recunoasca (chiar si pentru sine), s-a indragostit de Cosima.

În iulie 1870 a izbucnit războiul franco-prusac. Prusia a avut ocazia să se răzbune pentru înfrângerea din războaiele napoleoniene, să cucerească Franța și să transforme Germania în forța principală în Europa. Plin de fervoare patriotică, Nietzsche s-a oferit voluntar să servească ca asistent medical. Trecând cu afaceri printr-un orășel, a văzut rândurile de cavalerești bubuind pe străzi îmbrăcați. Parcă i-ar fi căzut un văl din ochi. „Am simțit clar... că cea mai puternică și mai înaltă voință de a trăi își găsește expresia nu într-o luptă mizerabilă pentru existență, ci în voința de a lupta, putere și superioritate”. Așa s-a născut Voința de putere și, deși a suferit schimbări majore, astfel încât să nu fie privită în termeni militari, ci mai degrabă în termeni individuali și sociali, nu a fost niciodată despărțită de sursa sa militaristă. În timp ce Bismarck zdrobea Franța, Nietzsche a descoperit că războiul nu este doar glorie. Pe câmpul de luptă de la Wörth, el a trebuit să lucreze în mijlocul rămășițelor umane împrăștiate, a corpurilor fetide, în descompunere. Apoi a trebuit să transporte răniții și bolnavii într-un vagon de marfă. Într-o călătorie de două zile în mijlocul oaselor sfărâmate, a cărnii cangrenate și pe moarte, Nietzsche s-a comportat cu demnitate și curaj. Dar, ajungând la Karlsruhe, el însuși s-a îmbolnăvit de dizenterie și difterie și a ajuns la spital.

În ciuda acestei experiențe dificile, două luni mai târziu Nietzsche preda din nou la Basel. Supraîncărcându-se cu prelegeri de filozofie și filologie, începe să scrie Nașterea tragediei. Această analiză strălucitoare și extrem de originală a culturii grecești pune în contrast începutul subțire și clar apollinian al reținerii clasice cu forțele întunecate instinctive dionisiace. Potrivit lui Nietzsche, marea artă a tragediei grecești a luat naștere din fuziunea acestor două principii, care a fost distrusă ulterior de raționalismul gol al lui Socrate. Filosoful a fost primul care a atras atenția asupra laturii întunecate a culturii grecești ca pe ceva fundamental, care a întâmpinat o mulțime de obiecții. De-a lungul secolului al XIX-lea lumea clasică era ceva sacru. Idealurile sale de justiție, cultură și democrație se potriveau cu imaginea de sine a clasei de mijloc în creștere. Nimeni nu a vrut să audă că a fost o greșeală. Și mai reticent a fost faptul că, în ilustrarea argumentelor sale, Nietzsche a recurs adesea la Wagner și la „muzica viitorului”. El a scris chiar editorului său: „Scopul real [al acestei cărți] este să-l ilumineze pe Richard Wagner, acest mister excepțional al timpului nostru, în relația sa cu tragedia greacă”. Doar Wagner a reușit să îmbine atât elementele apolinice, cât și cele dionisiace în spiritul tragediei grecești.

Accentul pus pe un puternic început dionisiac a relevat o latură importantă filozofie mai departe Nietzsche. Nu avea de gând să mai suporte „negarea budistă a voinței” a lui Schopenhauer. Nietzsche a contrastat dionisianismul cu influențele creștine, despre care credea că au slăbit civilizația. El a concluzionat că majoritatea motivelor noastre sunt cu două tăișuri. Chiar și așa-zisele noastre intenții bune au o latură întunecată: „Orice ideal presupune iubire și ură, adorație și dispreț. Mobilul premium este un sentiment pozitiv sau negativ.” Potrivit lui Nietzsche, creștinismul a început cu un sentiment negativ. A preluat Imperiul Roman ca religie a oprimaților și a sclavilor. Acest lucru se manifestă pe deplin în atitudinea creștină față de viață. Creștinismul se străduiește în mod constant să depășească cele mai puternice instincte pozitive ale noastre. Această negare este atât conștientă (în acceptarea ascetismului și auto-constrângerii) cât și inconștientă (în blândețe, pe care Nietzsche o considera expresia inconștientă a resentimentelor - agresivitatea răsturnată la cei slabi).

În același mod, Nietzsche atacă compasiunea, suprimarea sentimentelor adevărate și sublimarea dorinței înrădăcinate în creștinism, solicitând o etică a puterii corespunzătoare originilor sentimentelor noastre. Dumnezeu a murit, epoca creștinismului s-a încheiat. Secolului 20 a încercat să-i dea lui Nietzsche dreptate, dar s-a dovedit că multe dintre cele mai bune elemente ale „creștinismului” nu implică credința în Dumnezeu. Dar dacă ne-am apropiat de sentimentele noastre principale este un lucru discutabil.

Wagner a fost un mare artist, dar ca filozof era mai mic. Treptat, Nietzsche a văzut ce se ascunde sub masca intelectuală a lui Wagner. Wagner era un ego care mergea dimensiune uriașăși poseda putere intuitivă, dar chiar și dragostea lui pentru Schopenhauer a fost trecătoare, doar cereale pentru moara artei sale. Anterior, Nietzsche a încercat să nu observe unele dintre trăsăturile dezgustătoare de zi cu zi ale lui Wagner: antisemitismul, aroganța debordantă și lipsa de dorință de a recunoaște abilitățile și nevoile altcuiva decât el însuși. Dar totul are o limită. Wagner s-a mutat în Bavaria, unde regele Ludwig i-a construit un teatru, în care aveau să fie puse în scenă numai opere wagneriene (acest proiect a devastat vistieria bavareză și a dus la abdicarea lui Ludwig). În 1876, Nietzsche a venit la Bayreuth pentru spectacolul „Inelul Nibelungenului”, care a deschis Primul Festival de la Bayreuth, dar s-a îmbolnăvit – boala trebuie să fi avut un caracter psihosomatic. Nu a suportat megalomania și decadența și a fost nevoit să plece.

Doi ani mai târziu, Nietzsche a publicat o carte de aforisme „Om, prea uman”, care a marcat ruptura finală cu Wagner. Laudele artei franceze, intuiția psihologică și respingerea pretențiilor romantice, precum și sensibilitatea subtilă a lui Nietzsche în general, erau complet inacceptabile pentru Wagner. Și mai rău, cărții îi lipsea reclama obligatorie „muzica viitorului”.

Dar poate mai important, cartea i-a înstrăinat pe cei mai sinceri admiratori ai filozofiei lui Nietzsche. În mod ironic, cauza a fost exact ceea ce Nietzsche este admirat astăzi (chiar și de cei care îi resping filozofia). Nietzsche a început să-și dezvolte propriul stil, ceea ce i-a permis să devină un mare maestru al limbii germane. (O sarcină extraordinară, având în vedere particularitățile limbii germane, care nu putea face față celor mai mari scriitori din Germania.) Stilul lui Nietzsche a fost întotdeauna clar și militant, iar ideile sale erau condensate, dar foarte inteligibile. Acum a început să scrie în aforisme. Respingând argumentația verbosă, el a preferat să-și exprime ideile sub forma unei serii de perspective emoționante, cu tranziții rapide de la subiect la subiect.

Lui Nietzsche îi plăcea să meargă și filosofa în mișcare. Cele mai bune idei i-au venit în timpul plimbărilor lungi prin munții și pădurile elvețiene. A spus adesea că a rătăcit mai mult de trei ore, în ciuda sănătății precare (a fost doar o proiecție a voinței de putere?). Ei chiar asigură că aforismul lui Nietzsche este legat de faptul că și-a notat gândurile într-un caiet chiar din mers. Oricum ar fi, scrierea aforistică a lui Nietzsche nu are nicio paralelă în Europa secolului al XIX-lea. Sună tare, deși Nietzsche ar fi, fără îndoială, de acord cu asta. Secolul al XIX-lea a fost epoca marilor maeștri ai stilului. Cu toate acestea, cu excepția enfant terrible Rimbaud francez, niciun alt scriitor nu a simțit revoluția viitoare în limbă - mai degrabă tonul și sensul general decât acuratețea. În proza ​​lui Nietzsche se aude vocea secolului XX care se apropie. este limba viitorului.

Dar toate acestea nu s-au întâmplat peste noapte. Când Nietzsche a scris Human, All Too Human, căutarea propriei voci tocmai începea. În multe cazuri, ideile lui însele trebuiau să-și găsească exprimarea. Această lucrare este plină de descoperiri psihologice uimitoare. „Visătorul își neagă realitatea, mincinosul – doar celorlalți”. „Mama excesului nu este bucuria, ci lipsa de bucurie.” „Toți poeții și scriitorii îndrăgostiți de superlative vor să facă mai mult decât pot”. — Ascuţit? Aceasta este o epigramă pentru moartea unui sentiment. Cu toate acestea, a existat o neglijență evidentă. Admiratorii lui Nietzsche i-au reproșat că nu este filozofie și au avut dreptate. Este psihologie (și de o asemenea calitate, încât după câteva decenii Freud a decis brusc să nu-l mai recitească pe Nietzsche, de teamă să constate că după cărțile sale nu mai era nimic de spus pe aceste subiecte). Dar amestecul de aforisme și psihologie nu este suficient pentru o carte lungă și coerentă. Dezvăluirilor psihologice le lipsea un argument sistematic capabil să lege între ele aforismele. Lucrarea lui Nietzsche a fost numită nesistematică. Dar ideile sale nu sunt mai puțin coerente și raționale decât cele cuprinse în orice mare sistem filozofic.

Da, desigur, Nietzsche este nesistematic în sensul că filosofia sa a anunțat sfârșitul tuturor sistemelor. Sau încercat - pentru că întotdeauna există cineva care vrea să încerce (tocmai în acel moment Karl Marx lucra cu putere în biblioteca Muzeului Britanic).

În ciuda defectelor sale, Human, All Too Human l-a plasat pe Nietzsche printre cei mai proeminenți psihologi ai zilei sale. Este un fel de ispravă, având în vedere recluziunea lui. De fapt, era un singuratic. În sens convențional, cunoștea foarte puțini oameni. Nu avea prieteni adevărați. A avut câțiva admiratori apropiați în viața lui, dar obsesia lui Nietzsche l-a împiedicat să acorde prietenie sau să accepte prietenia altora. Deci, cum a putut dobândi o cunoaștere atât de profundă a psihologiei? Mulți comentatori cred că sursa informațiilor lui Nietzsche în acest domeniu a fost o singură persoană - Richard Wagner. Destul de posibil. Aici puteți dezvălui cu adevărat un întreg strat de ciudățenii psihologice. Dar astfel de comentatori trec cu vederea de obicei faptul că Nietzsche se cunoștea destul de bine (deși cu lacune și destul de selectiv).

Perspectivele psihologice ale lui Nietzsche sunt universale, deși ambele surse sunt atât de diferite - filozoful mizantropic și compozitorul nebun. Ei bine, accesul lui Nietzsche la sursa sa psihologică principală va fi în curând închis. După lansarea lui Human, All Too Human, o ruptură cu Wagner a devenit inevitabilă. Nietzsche pregătea venirea viitoarei „lumi curajoase” cu opera sa, în timp ce Wagner se îmbarca în ultima sa creație, Parsifal, care a marcat sfârșitul pasiunii sale pentru Schopenhauer și întoarcerea sa la creștinism. Drumurile lor s-au despărțit pentru totdeauna. Se spune că Nietzsche a cunoscut într-adevăr o singură persoană în întreaga sa viață, iar această persoană i-a oferit suficient material pentru a deveni cel mai mare psiholog al timpului său. Acesta era Wagner.

În 1879, Nietzsche a trebuit să-și părăsească postul de la Basel din cauza unei lungi boli. Întotdeauna a avut o sănătate fragilă, iar acum a devenit o persoană foarte bolnavă. A primit o pensie mică și, la sfatul medicilor, s-a mutat într-un climat mai favorabil.

În următorii zece ani, Nietzsche a rătăcit prin Italia, sudul Franței și Elveția în căutarea unui loc în care să se simtă mai bine. De ce era bolnav? Pare toți deodată. Vederea îi era atât de slăbită, încât filozoful era pe jumătate orb (medicul l-a avertizat să renunțe la citit; la fel de bine i-ar fi fost sfătuit Nietzsche să renunțe la respirație). Era chinuit de dureri de cap puternice, din cauza cărora uneori nu se ridica din pat câteva zile; nu era o persoană, ci o colecție de afecțiuni fizice și plângeri. Colecția sa de birou de elixire, pastile, tonice, pulberi și tincturi l-a transformat pe Nietzsche într-o ființă specială, unul dintre cei mai întunecați filosofi ipohondri din lume. Și el a fost cel care a deținut conceptul de supraom! Elementul evident de compensare psihologică conținut în această idee nu o poate muta din locul central pe care îl ocupă printre ideile cele mai populare ale lui Nietzsche. Putem spune că ea a devenit grăuntele de nisip în jurul căruia a crescut perla prostiei.

Supraomul a apărut în Așa a vorbit Zarathustra, un roman filozofic plin de pompozitate și seriozitate aproape insuportabile, unde lipsa simțului umorului nu este atenuată de încercările autorului de „ironie” și „leșurință” plumbă. Este imposibil să-l citești, ca și operele lui Dostoievski și Hesse, dacă nu ești adolescent – ​​dar la acea vârstă, citirea lui „îți schimbă viața”. Și nu întotdeauna în rău. Ideile stupide se izolează ușor, iar restul devin un antidot pentru o mulțime de idei general acceptate, stimulând reflecția profundă asupra propriei persoane. Filosofia ca atare este cu greu vizibilă aici. Dar chemarea la filosofare - la cunoașterea de sine - sună foarte puternic, la fel ca și caracteristicile ființei noastre. „Există acum un sus și un jos? Nu ne poartă prin neant infinit?.. Este adevărat că o noapte și mai adâncă se adună în jurul nostru? Avem nevoie de felinare dimineața? Suntem cu toții încă surzi la zgomotele groparilor care sapă un mormânt pentru Dumnezeu? Încă nu auzim duhoarea decăderii divine?.. Cel mai sfânt și puternic lucru din lume sângerează la picioarele noastre... Nu a fost nici o faptă mai mare, și datorită acestei fapte, cine vine după noi, va trăi în o istorie mai presus de tot ce a fost înainte”. Aproape un secol mai târziu, existențialiștii francezi aveau să înceapă să exprime gânduri similare - deși nu într-o formă atât de violentă - și ar fi salutați ca avangarda filosofiei moderne.

În timpul turului nesfârșit al lui Nietzsche prin stațiuni și locuri cu ierni blânde, prietenul filosofului Paul Reeu i-a făcut cunoștință cu nobila rusă de douăzeci și unu de ani de origine germană, Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome). Rheu și Nietzsche (separat și împreună) au mers cu ea mult timp, încercând să-i umple capul cu ideile filozofice. (Zarathustra i-a fost prezentat lui Lou drept „fiul pe care nu îl voi avea niciodată” - ​​ceea ce poate fi considerat noroc pentru micuțul Zarathustra, al cărui nume la școală ar fi atras prea multă atenție.) Relația dintre Lou, Nietzsche și Reu s-a format un triunghi care era de neconceput într-o epocă în care nu se bănuia încă posibilitatea unei revoluții sexuale. La început, toţi trei au anunţat că vor studia împreună filozofia şi vor trăi într-un menaj platonician? trei. Apoi Rheu și Nietzsche (separat) și-au declarat dragostea pentru Lou și au decis să o în căsătorie. Din păcate, Nietzsche a făcut o greșeală absurdă: i-a cerut lui Rheu să-i transmită propunerea lui Lou. (Acest lucru nu invalidează importanța lui Nietzsche ca cel mai mare psiholog al epocii sale, așa cum va atesta oricine familiarizat cu viața amoroasă a psihologilor.) O fotografie în scenă a întregului trio, făcută într-un studio din Lucerna, demonstrează perfect cine a controlat acest lucru. situatie. Doi tineri impresionabili nevinovați (treizeci și opt și treizeci și trei de ani) înhămați la un cărucior condus de o adevărată fecioară de douăzeci și unu de ani, cu un bici în mână. Până la urmă, nu au mai putut continua această farsă și s-au împrăștiat. Cu disperare, Nietzsche a scris: „În seara asta voi lua suficient opiu ca să-mi pierd mințile”, dar, cu toate acestea, reflectând, a decis că Lou nu era vrednic să devină nici mama, nici sora micuțului Zarathustra. (Lou, care a luat numele de familie dublu Andreas-Salome în onoarea soțului ei îmblânzit, un profesor german, va deveni una dintre cele mai femei strălucitoare a timpului său. Mai târziu, ea avea să facă o impresie profundă asupra altor două figuri importante ale epocii: va intra într-o relație cu marele poet liric german Rilke și va lega o prietenie strânsă cu bătrânul Freud.)

Iernând la Nisa, Torino, Roma sau Menton, Nietzsche își petrecea verile la o altitudine de „1500 de metri deasupra lumii și chiar mai sus peste oameni” – în Sils Maria, un sat de pe malul lacului din Engadina elvețiană. Astăzi, Sils Maria este o mică stațiune confortabilă, dar camera simplă în care Nietzsche locuia și își păstra trusa de prim ajutor a fost păstrată aici. Munții se ridică abrupt deasupra lacului, terminându-se cu vârful înzăpezit Bernina (înălțime - 4048,6 metri), care marchează granița cu Italia. În spatele casei încep poteci, de-a lungul cărora poți merge departe în munți, unde lui Nietzsche îi plăcea să rătăcească, reflectând asupra filozofiei sale și oprindu-se la o stâncă singuratică sau la un pârâu hohotitor pentru a nota gândurile într-un caiet. Atmosfera acestor locuri - culmi îndepărtate, panorame grandioase, un sentiment de grandoare singuratică - se reflectă în tonul lucrărilor sale. Când vezi exact unde sunt gândite multe dintre creațiile lui Nietzsche, unele dintre virtuțile și defectele lor devin mai clare.

În cea mai mare parte, Nietzsche a trăit singur, închiriind camere ieftine, muncind și mâncând constant în restaurante ieftine - în tot acest timp luptandu-se cu dureri de cap asurzitoare și boli debilitante. Adeseori vomita nopți întregi și s-a întâmplat să nu poată lucra trei sau patru zile pe săptămână. Dar în fiecare an a publicat o altă carte de un nivel uimitor. Morning Dawn, Merry Science, Beyond Good and Evil - toate aceste lucrări conțin critici puternice la adresa civilizației occidentale, a valorilor și psihologiei sale, precum și a contradicțiilor sale. Stilul lui Nietzsche este clar și aforistic, aproape că nu există idei extravagante. Aceasta nu este filozofie sistematică, ci filosofare de ordinul cel mai înalt. Multe (dacă nu cele mai multe) dintre valorile de bază ale omului occidental și ale civilizației occidentale au fost analizate și găsite a fi goale. Așa cum scria Nietzsche în caietul său nepublicat: „Moartea creștinismului vine din ea moralitate(ea este de nedespărțit); această morală se întoarce împotriva lui Dumnezeu creștin (simțul veridicității, foarte dezvoltat de creștinism, începe să experimenteze dezgust la minciuna şi înşelăciunea tuturor interpretări creștine lume și istorie. O întoarcere bruscă de la „Dumnezeu este adevărul” la credința fanatică „Totul este fals”. Nimeni nu a făcut încă o astfel de distrugere, deși cu mai bine de o sută de ani mai devreme Hume făcuse deja o mare parte de lucrări filozofice subversive. (Dar renașterea sistemului metafizic german a necesitat din nou recurgerea la spargerea fundațiilor.)

Toți anii 1880 Nietzsche a lucrat încă în singurătate, necunoscut și de necitit de oricine, lucrând cu cât mai intens, cu atât izolarea și nerecunoscutul deveneau mai insuportabile. Abia în 1888, criticul danez de origine evreică Georg Brandes a început să țină prelegeri despre filosofia lui Nietzsche la Universitatea din Copenhaga. Dar, din păcate, era deja prea târziu. În 1888, Nietzsche a terminat nu mai puțin de patru cărți, iar în mintea lui au început să apară crăpături. El a fost mare gânditorși știa asta; trebuia să știe și lumea. V" Ecce homo el scrie despre Zarathustra ca fiind cea mai înaltă și mai profundă carte care a existat vreodată, o afirmație care pune mereu în mișcare altimetre critice și ridică întrebări de credibilitate. De parcă nu ar fi de ajuns, el alege titluri pentru unele dintre capitolele cărții, „De ce sunt atât de înțelept”, „De ce scriu cărți atât de bune”, „De ce sunt o stâncă”, avertizând împotriva consumului de alcool, sfătuind pentru cacao clarificată și aprobând munca.intestinelor tale. Grandlocvența și autoabsorbția caracteristice lui Zarathustra reapar aici răzbunător sub forma maniei.

În ianuarie 1889 totul se încheie. În timpul unei plimbări în Torino, Nietzsche s-a prăbușit în lacrimi, ținându-se strâns de gâtul unui cal care era bătut de proprietarul său. A fost dus acasă, unde a început să scrie cărți poștale lui Cosima Wagner („Te iubesc, Ariadna”), Regelui Italiei („Dragă Umberto... Toți antisemiții împușcă în mine”) și Jacob Burckhardt (semnând „Dionisos”). Burckhardt și-a dat seama ce s-a întâmplat și a contactat un alt prieten al lui Nietzsche, care a venit imediat după el.

Nietzsche era bolnav mintal și nu și-a revenit niciodată. Aproape sigur nu ar fi fost posibil să-l vindeci nici astăzi. Surmenajul, singurătatea și suferința au dus la apariția bolii, dar sifilisul a fost cauza principală. A ajuns la a treia etapă, care se caracterizează prin „paralizia creierului”. După un scurt tratament în clinică, Nietzsche a fost dat în grija mamei sale. Acum era inofensiv. O transă dureroasă aproape constantă l-a redus la o stare vegetală. În momentele de iluminare, el și-a amintit vag de viața trecută. Luând o carte în mână, a spus: „La urma urmei, am scris și cărți bune?”

În 1897, mama lui a murit, iar Nietzsche a fost îngrijit de sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche. Aceasta a fost ultima persoană care, teoretic, putea avea grijă de el. Sora mai mică a lui Nietzsche, Elisabeth, s-a căsătorit cu Bernard Föster, un profesor eșuat care a devenit un antisemit notoriu. Nietzsche îl disprețuia pe el și ideile lui. Förster a fondat o colonie de arieni de rasă pură numită Noua Germania în Paraguay, aducând acolo țărani săraci din Saxonia. Totul s-a încheiat cu ruina și sinuciderea lui Förster. (Rămășițele Germaniei Noi încă mai există în Paraguay, deși „rasa magistrală” trăiește cam la fel ca indienii locali, deosebindu-se de ei doar prin părul blond.) Întorcându-se în Germania și având grijă de fratele ei bolnav, Elizabeth a decis pentru a-l face un om grozav. Ea l-a mutat la Weimar, faimos pentru asocierile sale culturale cu Goethe și Schiller, sperând să creeze acolo o arhivă a lui Nietzsche. Apoi a început să editeze caietele inedite ale fratelui ei, introducând în ele idei antisemite și note măgulitoare despre ea însăși. Aceste caiete au fost publicate sub titlul Voința de putere. Mai târziu au fost curățate de resturile aduse de marele savant nietzschean Walter Kaufmann și au devenit poate cea mai mare lucrare a lui Nietzsche.

La începutul lucrării, Nietzsche oferă o descriere a erei viitoare. „Scepticismul față de moralitate este decisiv. Caderea morală interpretare a lumii, care nu se mai regăsește sancțiuni, după ce făcuse o încercare de a se refugia într-o oarecare altmondism: în ultimă analiză, nihilismul. „Totul este lipsit de sens (imposibilitatea de a realiza până la capăt interpretarea lumii, pe care s-a cheltuit marea putere, ridică îndoieli dacă totul interpretarea lumii). Acest lucru poate părea să nege sensul oricărei filosofii, dar Nietzsche continuă în mod jucăuș: „Întregul aparat cognitiv este un aparat de abstractizare și simplificare, care nu vizează stăpânirea lucruri: „sfârşitul” şi „mijloacele” sunt la fel de departe de adevărata esenţă ca şi „conceptele”. Și apoi arată care sunt cunoștințele noastre: „Toate ale noastre organele cognitive și simțurile dezvoltat numai în raport cu condiţiile de conservare şi creştere. Încredere la rațiune și categoriile ei, la dialectică – deci, un înalt nota logica – dovedeste doar demonstrat experimental utilitate ea pe viață, dar nu este adevarat". Remarcile lui psihologice sunt la fel de perspicace ca întotdeauna, dar acum duc de la intuiții preliminare la revelații fundamentale (și periculoase). „Bucuria vine acolo unde există un sentiment de putere.

Fericirea se află în conștiința puterii și a victoriei care v-a cuprins pe toți.

Progres: îmbunătățirea tipului, mare capacitate de aspirație; totul este o greșeală, o neînțelegere, un pericol.”

Nietzsche a trăit să vadă secolul al XX-lea, a cărui natură a prezis-o atât de bine. În cele din urmă, această siluetă palidă expresivă, cu o uriașă mustață militară, un bărbat care nu avea nicio idee cine era și unde se afla, a murit la 25 august 1900.