N.A. Berdyaev. Lucrări Colectate

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filozof idealist rus. În prima jumătate a anilor '90 s-a alăturat marxiştilor, apoi a trecut, după propriile sale cuvinte, „de la pseudoconciliarismul marxist, de la individualismul decadent-romantic la conciliarismul neocreştinismului mistic”. Berdyaev a fost unul dintre participanții la Probleme ale idealismului și la colecția Vekhi. Exilat din Rusia în 1922. A publicat la Paris revista „Put”, care s-a autointitulat „organul gândirii religioase ruse”.

B ERDYAEV Nikolai Alexandrovici (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filozof, scriitor. În anii 1890, un marxist. Mai târziu a abandonat marxismul și, împreună cu SN Bulgakov, a editat jurnalul filozofic Voprosy Zhizn. Filosofia lui este denumită în mod obișnuit existențialism creștin sau personalism. Berdiaev avea o reputație de filozof al libertății, pe care o considera o condiție prealabilă pentru întreaga existență. Lucrări majore: „Filosofia inegalității”, „Despre sclavie și libertatea omului”.

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - filozof religios rus, unul dintre fondatorii existențialismului în Rusia; conform multor cercetători moderni, el a fost un gânditor care a personificat mai pe deplin decât alții renașterea spirituală de la începutul secolului al XX-lea. Inițial, a fost influențat de ideile de marxism și neo-kantianism, a încercat să sintetizeze înțelegerea materialistă a istoriei și învățătura etică a lui Kant, a aderat la așa-numitul „marxism legal”, apoi s-a îndreptat către filozofia religioasă, a fost influențat serios. de FM Dostoievski, VS Soloviev , V. N. Nesmelova, mai târziu - J. Bohme. Este unul dintre creatorii colecțiilor de articole larg cunoscute și controversate: „Probleme ale idealismului” (1902), „Vekhi” (1909), „Din adâncuri” (1918). A participat activ la activitatea Societății Religioase și Filosofice, a fost inițiatorul înființării Academiei Libere de Cultură Spirituală (1918 - 1922). În 1922 a fost expulzat din Rusia sovietică. A locuit în Germania de aproximativ doi ani. Din 1924 până la sfârșitul zilelor sale a locuit în Franța, a publicat jurnalul religios și filosofic „Put” (Paris, 1925 - 1940). A lăsat o vastă moștenire. Cele mai cunoscute lucrări: „Subiectivism și individualism în filosofia socială” (1901), „Noua conștiință religioasă și societate” (1907), „Criza spirituală a intelectualității” (1910), „Filosofia libertății” (1911), „The sensul creativității” (1916), „Soarta Rusiei” (J918), „Sensul istoriei” (1923), „Noul Ev Mediu” (1924), „Filosofia Spiritului Liber” (1927), „Despre scopul omului” (1931), „Originile și semnificația comunismului rus” (1937), „Ideea rusă” (1946), „Cunoașterea de sine” (1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovici (1874, Kiev - 1948, Clamart, cca. Paris) - filozof. Descendent dintr-o veche familie nobiliară. Părintele Berdyaev este un fost militar, apoi președintele consiliului de administrație al unei mari bănci. Berdiaev a fost crescut în Corpul de Cadeți de la Kiev. În 1894 a intrat la facultatea naturală din Kiev, iar un an mai târziu s-a transferat la facultatea juridică. S-a lăsat purtat de socialism, alăturându-se susținătorilor marxismului legal. În 1898 Berdiaev a fost arestat pentru participarea la „Uniunea de luptă pentru eliberarea clasei muncitoare” de la Kiev, iar în 1901 a fost exilat administrativ la Vologda, unde, după cum scria el, „s-a întors de la doctrinele sociale, la care se afla. cândva pasionat de patria sa spirituală, de filozofie, religie, artă”. Fiind liberal, Berdiaev nu a acceptat nicio reacție sau luptă violentă împotriva acesteia. În 1902, Berdyaev a primit permisiunea de a locui în Jitomir, doi ani mai târziu s-a mutat la Sankt Petersburg și, împreună cu S. N. Bulgakov, a organizat o societate religios-filosofică, a căutat o „nouă conștiință religioasă”. Căutarea lui Berdiaev a lui Dumnezeu este o încercare de a găsi o alternativă nerevoluționară la dezvoltarea Rusiei. A colaborat la un jurnal creștin-filosofic. „Întrebările vieții” și și-a dezvoltat temele principale: libertatea, creativitatea, filosofia istoriei, soarta Rusiei. Berdyaev este un participant la trei conferințe programate. Rusă liberalism: „Probleme ale socialismului”, „Vekhi”, „Din adâncuri”. vuiet de februarie. 1917 Berdyaev s-a întâlnit cu înțelegere, nu a putut accepta Oktyabrskaya. Deși bolșevicii nu au stârnit simpatie cu Berdiaev, el nu a emigrat și nu a participat la lupta împotriva noului guvern: „Nu există întoarcere la ceea ce a fost înainte de revoluția bolșevică, toate încercările de restaurare sunt neputincioase și dăunătoare... Poate că doar mișcare înainte.” La începutul anului 1919 Berdiaev a fost ales profesor la Moscova. nu că, în toamnă a înființat Academia Liberă de Cultură Spirituală, unde a susținut un seminar despre F.M. Dostoievski. După ce a primit un certificat de protecție pentru apartamentul și biblioteca sa, el nu a vrut totuși să aibă nimic în comun cu bolșevicii. El a văzut că comuniștii din Rusia „văd viitoarea societate comunistă nu ca un produs al dezvoltării capitalismului, ci ca un rezultat al constructivismului, un produs al eforturilor organizaționale conștiente ale atotputernicului regim sovietic”. Acasă, Berdyaev a colectat culoarea chiuvetelor. inteligență și a condus discuții pe orice problemă. Arestat de două ori de GPU. În 1922, împreună cu un grup mare de intelectuali, a fost exilat în Germania. În 1924 s-a mutat în Franța, din 1933 s-a stabilit în suburbia Paris Clamart. A trăit o viață creativă intensă: a lucrat ca editor la editura „YMCA-PRESS”, care a publicat cărți în limba rusă. emigranţi, a condus jurnalul religios-filosofic. „Calea”, a ținut prelegeri, a fost adesea publicată. În 1947, la Universitatea Cambridge, a primit titlul onorific de Doctor honoris causa. A continuat să dezvolte principalele subiecte filozofice, influențând dezvoltarea gândirii vest-europene. Berdyaev credea că viziunea sa asupra lumii a fost dezvăluită în lucrările: „Sențul creativității”, „Sențul istoriei”, „Filosofia unui spirit liber”, „Despre scopul omului”, „Eu și lumea obiectelor” . La ei se poate adăuga istoria destinului filozofic a lui Berdyaev - „Cunoașterea de sine”, publicată după moartea sa. A murit la biroul lui, lucrând la o altă carte.

Materiale folosite ale cărții: Shikman A.P. Figuri ale istoriei naționale. Carte de referință biografică. Moscova, 1997

B Yerdyaev Nikolai Alexandrovici (6 martie 1874, Kiev - 24 martie 1948, Clamart lângă Paris). Dintr-o veche familie nobiliară În 1884-1894 a studiat la Corpul de cadeți din Kiev. În 1894 a intrat la facultatea naturală a Universității din Kiev, în 1895 s-a transferat la facultatea de drept, s-a interesat de marxism. A devenit apropiat de Comitetul Social Democrat de la Kiev. În 1897 a fost arestat pentru participarea la tulburările studențești și expulzat din universitate.În 1900-1902, în exil la Vologda; în acești ani s-a îndepărtat de marxism. Din 1904 la Sankt Petersburg, împreună cu S.N. Bulgakov editează revista „New Way”. În 1900 -1906, a avut loc trecerea lui Berdiaev la poziția de „realism mistic” creștin, îndreptat atât împotriva tradiției stat-bisericești, cât și a marxismului, înțeles ca religie. Din 1908 la Moscova se apropie de cercul fondatorilor Societății Religios-Filosofice (prințul E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A.Florensky). În Revoluția din 1905-07, Berdiaev a văzut „două anarhii” - roșu și negru, la fel de inacceptabile pentru el (Art. „Anarhia Neagră”, „Cuvânt”, 1909, 17 aprilie).

Unul dintre inițiatorii și autorii colecției „Vekhi”. În ele, a învinuit inteligența pentru „criza spiritului” din Rusia, pe care a acuzat-o că a abandonat căutarea adevărului și supunerea la „scopuri utilitar-sociale” (articol „Adevărul filosofic și adevărul intelectualilor”, în colecție: „ Vekhi", M., 1909). În 1911, formarea poziției filozofice a lui Berdiaev ca „metafizică a libertății” („Filosofia libertății”, Moscova, 1911) a fost practic finalizată.

28 feb 1917 Berdyaev agită trupele adunate în Manezh să nu tragă în oameni („Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filosofice”, M., 1990, p. 212). A întâlnit cu speranță revoluția din februarie, văzând în lipsa ei de sânge dovada că „monarhia absolută rusă nu era populară și nu avea un sprijin solid în rândul poporului” („Svoboda rusă”, 1917, nr. 2, p. 17). El credea că în Rusia „nu are loc o revoluție de clasă, ci o superclasă, la nivel național, care duce la îndeplinire sarcini naționale și naționale” (ibid., nr. 4, p. 6). El a considerat o astfel de sarcină națională de a continua războiul până la rezolvarea „chestiunii răsăritene lăsate moștenire generației noastre de un număr de secole de istorie anterioară”, a considerat că partidele care desfășoară propagandă antirăzboi „uzurpează voința poporului... fiind o minoritate” Rusia înseamnă apărarea Germaniei și a socialismului german, cel mai imperialist cu minte” (ibid., nr. 5, pp. 9-11). Ch. a văzut pericolul „adâncirii revoluției” în patosul ei egalitar, creșterea violenței și „mobilizarea intereselor”, adică lupta de clasă, care duce „la căderea morală a poporului rus, la atomizarea statelor ruse și la dispersarea societății ruse” (ibid., nr. 12/13. p. 5).

În luna iunie a fost unul dintre fondatori (împreună cu M.V. Rodzianko, P.B. Struve, V.V. cu poporul trezit și trezitor, munca creativă de întărire a culturii și statalității ruse în forma lor națională nobilă autentică „(ibid., nr. 9, p. . 20). Pe 9 august, la o întâlnire privată a personalităților publice la Moscova, a făcut un raport asupra stării economice a Rusiei; pe 10 august, a fost ales în Biroul Permanent pentru Organizarea Forțelor Publice. La începutul lunii octombrie, Berdyaev a lucrat în Comisia pentru probleme naționale a Consiliului Provizoriu al Republicii Ruse (Pre-parlament), pe care a caracterizat-o drept „Comisie pentru împărțirea Rusiei” („Narodopravstvo”, 1917, nr. 16, p. 7).

El a considerat inițial Revoluția din Octombrie ca un episod nesemnificativ („tot ce se întâmplă în Rusia sunt pure fantome și halucinații”), lipsit de potențial creativ, a subliniat că „monstruosul nihilism triumfător în aceste procese este un fenomen al Rusiei vechi, și nu al crearea noii Rusii” (acolo la fel, nr. 15, p. 4-5). Considerând că în „sovieticii KD nu sunt țărani ruși, ci intelectuali veniți din străinătate, străini poporului rus”, Berdiaev a cerut formarea „o democrație națională sănătoasă, cu un instinct puternic de autoconservare națională”. .. cu o bază largă în rândul maselor, cu un reformism social extins în programul său” (ibid., nr. 16, p. 6).

În ianuarie 1918, el afirma că „revoluția rusă este stăpânită de o pasiune pentru egalizare, se îndreaptă cu invidie neagră spre orice... predominanță calitativă”, „în ea are loc selecția celor mai rău și răsturnarea celor mai buni. pericolul morții păturii noastre culturale este amenințător” (ibid., nr. 21/22, pp. 5-6). Berdyaev a explicat acest lucru prin următoarele. că „nu numai inteligența rusă... ci și poporul rus a trădat Biserica și s-a îndepărtat de ea” (ibid., N 23/24, p. 5).

În 1918 a fost ales vicepreședinte al lui Vseros. Uniunea Scriitorilor. În iarna anului 1918/19 a organizat Academia Liberă de Cultură Spirituală, unde a ținut prelegeri de filozofie și teologie. În art. „Spiritul Revoluției Ruse” în sat. „Din adâncuri” (Moscova-P., 1918; apariția a fost interzisă; publicată în URSS în 1990), continuând ideile de colecție. „Vekhi”, a sugerat Berdyaev căutând un indiciu despre cruzimea rusului. rev-tion in particularitatile magaziei spirituale din Rus. persoane dezvăluite de N.V. Gogol, F.M. Dostoievski și L.N. Tolstoi.

În 1920 a fost arestat în legătură cu dosarul „Centrul Tactic”; F.E. Dzerjinski și a fost eliberat (vezi: Cunoașterea de sine, p. 222). Pe sept. 1922 exilat din Rusia, până în 1924 a locuit la Berlin, apoi lângă Paris (Clamart). A fondat și a editat revista „Put” (1925-40).

Materialele articolului de N.L. Sokolov în cartea: Political figures of Russia 1917. dicționar biografic. Moscova, 1993

Compozitii:

Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990;

Sensul istoriei, 1990;

Soarta Rusiei, M., 1990;

Filosofia libertății, M., 1990.

La 19 august 1922 s-a pronunțat hotărârea de a mă aduce în judecată în calitate de învinuit în temeiul art. Am citit 57 din Codul penal al RSFSR și nu pledez vinovat că am fost implicat în activități antisovietice și, mai ales, nu mă consider vinovat pentru implicarea în activități contrarevoluționare în momentul dificultăților externe pentru RSFSR.

Când „Biblioteca religios-filozofică” ultra-ortodoxă, în fruntea căreia se află un astfel de stâlp al ortodoxiei precum MA Novoselov, a publicat cartea acum senzațională și recunoscută ca eretică a ieroschemamonahului Anthony Bulatovici „Apologia credinței în numele lui Dumnezeu și în Numele lui Isus”, apoi în prefața editorială citim cuvintele jalnice: „Ca un cutremur, în toată biserica universală, de la Sud la Nord, de la Răsărit la Apus, a trecut indignarea când mai multe frivole și raționalizate. călugării au îndrăznit să pătrundă în nervul bisericii în care converg toți ceilalți nervi, - către acea dogmă, în a cărei negație este o negare a tuturor dogmelor, - către acel lăcaș, care stă la baza tuturor sfintelor. lucruri ale Bisericii.destul ca, ca casele de carton, sa arunce constructiile detractorilor bisericii, vorbind despre moartea ei, despre starea ei, despre stagnarea ei, despre paralizia ei. să se înceapă pentru fleacuri. Imobilitatea lui este imobilitatea măreției, nu moartea. Dar când un atentat asupra vieții ei o atinge pe cei vii, ea își dezvăluie puterea, se înfioră. Așa că se înfioră acum, când din toate părțile - din îndepărtatele mănăstiri de provincie și din capitale - a scăpat un strigăt general de indignare din pieptul asceților semi-alfabetizați și al conducătorilor educați și o dorință prietenoasă de a mijloci pentru cea mai dragă proprietate a inimii credincioși. sus. Apostații bisericii au cerut un semn - să tacă: iată-l! Dar unde este centrul acestui val? Dar unde, dacă nu în cetatea primordială a Ortodoxiei? Unde, dacă nu în acea stare istorică, inegalabilă și inimitabilă a călugărilor, care trăiește contrar legilor statelor pământești. Athosul nu miroase nici a praf de pușcă afumat sau fără fum, iar cetățenii săi vinovați sunt pedepsiți nu cu închisori, ci prin privarea de fumul dulce al patriei lor spirituale... E frig în lumea sa culturală. Crusta stâncoasă impenetrabilă a raționalismului atrage peste tot oceanul de foc al grației. Dar acea lavă arzătoare și încălzită, fără de care omenirea ar îngheța, fierbe mereu în soarta Preasfintei și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. O astfel de erupție spirituală, printre altele, a fost în 1912. Porecla pentru el, dacă este permis să anticipăm istoria care trebuie scrisă doar în viitor, este porecla pentru el: „Anul disputelor athoniților despre Numele lui Isus”.

Nu a trecut mult de când au fost scrise aceste cuvinte, iar istoria își bate joc de ele deja. Anul acesta s-a dovedit cu adevărat semnificativ pentru Biserica Ortodoxă.

În fiecare număr de ziare scriu despre oamenii din Imeneslav și despre oamenii din Imenabor, despre bătrânul Ilarion, despre ieroschemamonahul Anthony Bulatovici, despre tulburările de pe Muntele Athos, despre măsurile de luptă împotriva Sf. sinod împotriva noii „erezii”, despre ororile din care tot sângele se aprinde de indignare. Autorul prefaței citate și-ar repeta cuvintele ușor retorice sau evenimentele din ultima vreme au fost un test prea mare pentru romantismul său ortodox? Cine sunt acești „câțiva călugări frivoli și răsfățați de raționalism” care au îndrăznit să pătrundă asupra Sfântului Nume al lui Isus? Acesta este St. sinod și patriarhi, Biserica Rusă și Biserica Constantinopolului, care au condamnat în cea mai aspră formă numele de glorie ca o erezie blasfemioasă. Athos mirosea a „pulbere neagră” și, conform „legilor statelor pământești”, cetățenii săi sunt „pedepsiți cu închisori”. Prin tortură și mutilare, ei convin de corectitudinea credinței sinodale. Unde este vocea bisericii, care își va rosti cuvântul de putere pe o problemă dogmatică care afectează însăși temeliile creștinismului? Pentru prima dată în secole lungi, lungi, lumea ortodoxă a ieșit dintr-o stare de stagnare spirituală și a devenit îngrijorată de problema experienței spirituale, mistice, nu de o problemă meschină a guvernării bisericești, ci de o mare întrebare dogmatică. Și a fost bucuros că în secolul al XX-lea oamenii pot fi atât de pasional îngrijorați de problemele religioase. Disputele dintre imeneslavi și imebori au adus aminte de acele vremuri vechi, când încă mai exista viață spirituală și mișcare spirituală în Biserica Ortodoxă. Iar cei mai buni oameni ortodocși, oameni cu adevărată experiență religioasă și adevărată viață spirituală, așteptau cu entuziasm cum va răspunde biserica la o întrebare spirituală profundă, la o întrebare de experiență mistică. Acesta nu este locul pentru a intra în esență în disputa dogmatică dintre imeneslaviți și imeborieni. Voi spune doar că imeneslaviții au avantajele unei vieți spirituale mai intense, în spatele lor sunt tradiții mistice, printre ele se numără și oameni cu experiență religioasă, în primul rând. În învățăturile imeneslavilor există acel adevăr parțial al panteismului, care admite că energia lui Dumnezeu devine imanentă lumii și omului. Ortodoxia oficială, de stat, sinodală s-a dovedit a fi de partea mementoismului, care rupsese de mult toate legăturile cu misticismul creștin, era de multă indiferentă față de orice viață spirituală, degenerată de mult în pozitivism de stat și materialism vital. Ca răspuns la entuziasmul spiritual Lumea ortodoxă, entuziasmul celor mai buni călugări, bătrâni și mireni, cu toată inima devotată Ortodoxiei, a răsunat glasul bisericii oficiale, de stat, și ea s-a acoperit de o rușine de neșters. Pentru biserica sinodală și pentru biserica patriarhilor, aceasta a fost o mare încercare, o încercare trimisă de sus.

Când ieroschemamonahul Anthony Bulatovici a venit din Athos în Rusia pentru a căuta adevărul lui Dumnezeu de la Biserica Rusă, a fost supus în primul rând unei căutări, apoi Sf. sinodul a propus Ministerului Afacerilor Interne să-l expulzeze din Petersburg ca persoană neliniștită. Persecuția poliției a răspuns setei sale spirituale. Arhiepiscopul Antonie de Volynsky în „călugărul rus” a izbucnit în abuz în aer liber, abuz - demn de un taximetrist, și nu de un prinț al bisericii, împotriva cărții bătrânului Hilarion „Pe Munții Caucaz”, din cauza căreia a început toată mișcarea. Sfântul Sinod a fost indignat de faptul că vârstnicul Ilarion, ieroschemamonahul Anthony Bulatovici și călugării athoniți au îndrăznit să tulbure pacea spirituală și stagnarea, au îndrăznit să se gândească la subiectele experienței și cunoașterii spirituale. Sfântul Sinod, în tot ce seamănă cu puterea noastră de stat, în primul rând se teme și urăște orice viață și orice mișcare, în primul rând vrea liniște și pace. Prima lui preocupare este, indiferent de cum s-ar întâmpla ceva. Nu au fost ridicate întrebări dogmatice în cadrul Ortodoxiei, întrebările vieții spirituale au încetat să îngrijoreze lumea spirituală. Erau interesați de astfel de întrebări secundare și călduțe precum: dacă să fie sau nu patriarh, dacă să amenajeze o parohie etc. Nici un misticism nu a tulburat pacea moartă a lumii ortodoxe. Și deodată cei mai ortodocși dintre ortodocși au devenit agitați, îngrijorați, însetați. Episcopii noștri așezați în St. Sinod, au încetat de mult să fie interesați de problemele religioase în esență, iar episcopii nu au fost niciodată puternici în chestiunile de cunoaștere religioasă și contemplare mistică. Ce contează pentru ei dacă Isus însuși este într-adevăr prezent în numele lui Isus sau dacă numele este doar un semn mediator convențional. Ei, oameni impregnați de utilitarism vital, nu sunt capabili să se adâncească în astfel de probleme, fezabile doar pentru mistici, filozofi religioși și oameni de contemplație superioară. Sfântul Sinod a declarat erezie de nomenclatură pentru tulburarea cauzată oamenilor care și-au pierdut de mult obiceiul vieții spirituale și a tuturor entuziasmului spiritual. Sfântul Sinod urăște toată viața spirituală, o consideră periculoasă și neliniştită. Este posibil să ne îndreptăm către pozitiviștii Bisericii Sinodale și către materialiștii lor, Biserica Patriarhilor, către oameni cufundați în sferele inferioare ale ființei, cu întrebarea numelui lui Isus, cu întrebarea vieții spirituale și a conștiinței religioase? ? Când a apărut o întrebare serioasă, atunci biserica oficiala s-a dovedit a fi rușinos de neputincios. Deodată s-a descoperit că nu există putere și viață a Duhului în biserica sinodală. Represalia brutală a Arhiepiscopului Nikon asupra călugărilor athoniți, predarea călugărilor schematici care au trăit pe Athos timp de 30 și 40 de ani pentru a fi sfâșiați de trupe și poliție, dezvăluie căderea fără precedent a bisericii, ultima ei umilință. Uneori le place să strige că biserica este asuprită de stat. Dar episcopii înșiși cheamă autoritățile statului la violență în numele scopurilor lor, sunt de o mie de ori mai răi decât soldații și polițiștii. Arhiepiscopul Nikon i-a convins pe monahii Imeneslavtsi de dreapta credință a Sf. sinod cu ajutorul baionetelor, bătrâni fără apărare mutilați. Arhiepiscopul Nikon, care era puternic spiritual, nu a putut convinge pe nimeni de nimic. Ortodoxia sinodală nu convinge pe nimeni: îi lipsește puterea de convingere a Duhului (nici un misionar sinodal nu ar putea convinge vreodată un singur sectar). Apelul etern al Bisericii sinodale la puterea armelor statului este o recunoaștere sinceră că Ortodoxia ei este neputincioasă, neconvingătoare și nu ispititoare. După masacrul sălbatic al nefericiților călugări, Athos, vechea fortăreață a Ortodoxiei, și Sf. sinodul a hotărât că bisericile rusă și Constantinopol au distrus erezia. Călugării mutilați au rămas dovezi materiale ale victoriei adevărului sinodal asupra amăgirii eretice.

Marea semnificație a „anului disputelor athonite despre numele lui Isus” este că marchează un moment dificil și decisiv pentru toți creștinii ortodocși sinceri, profundi, puri. În cele din urmă, trebuie să existe o criză de conștiință religioasă în cadrul Ortodoxiei. Mai presus de toate, va fi necesară revizuirea învățăturii tradiționale a smereniei. Printre cei mai buni, cei mai duhovnicești creștini ortodocși, atât monahi, cât și preoți, și mireni, se numără mulți adepți înflăcărați ai numelui-slavă, condamnați atât de sinodul rus, cât și de patriarhi. Sfântul Sinod cheamă la smerenie, la renunțarea la filozofare. Vor cei pentru care proslăvirea numelui lui Dumnezeu și a numelui lui Isus este „nervul bisericii, în care converg toți ceilalți nervi, dogma, în a cărei negare negarea tuturor dogmelor, altarul care zace la temelia tuturor lucrurilor sfinte ale bisericii”, se vor smeri ei? înaintea Sf. sinod? Pe de o parte, propria sa experiență spirituală, confirmată de experiența sfinților și a bătrânilor, a propriei sale conștiințe religioase, pe de altă parte - Sf. un sinod, nerespectat de nimeni, discutabil chiar și din punct de vedere canonic; patriarhi lacomi, episcopi înșelatori, glasul unei biserici vizibile, sau poate doar aparentă! Călugării fac un jurământ de ascultare, smerenia are pentru ei sensul unui principiu formal al muncii spirituale interne. Acest duh monahal de ascultare și smerenie s-a transmis laicilor ortodocși. Ei sunt gata să asculte de rău și să se smerească în fața lui. Și ajungem la întrebarea, este creștinismul o religie a smereniei și ascultării sau o religie a libertății și iubirii? Din punct de vedere istoric, creștinismul cotidian, oficial, vechi, îngrijirea bebelușilor, a degenerat în cele din urmă într-o religie a smereniei și a ascultarii, ca începuturile celor autosuficiente. Că trebuie să te smeri în fața lui Dumnezeu, nu este nicio problemă. Dar este necesar să ne smerim în fața lumii și a oamenilor, a ne smeri în fața răului, a ne smeri înaintea faptului că există un ultraj împotriva conștiinței religioase și a experienței religioase, asupra vieții spirituale superioare dobândite? Doctrina smereniei s-a transformat într-o stingere a spiritului, într-o mortificare a vieții spirituale, în îngăduința răului. Cererea de smerenie întotdeauna și în orice a fost de multă vreme unealta diavolului, autoprotecția răului, dezarmarea în lupta împotriva răului. Biserica sinodală, în care duhul nu locuiește, știe doar că cere mereu și în toate smerenie și ascultare. Ea se teme de viața spirituală ca focul și caută modalități de a stinge focul Duhului. Orice misticism o sperie, căci misticismul nu are nevoie de autoritate externă și nu recunoaște nicio autoritate. Misticului în experiența spirituală i se oferă realitățile finale, iar dogmele exterioare ale episcopilor sinodali sunt jalnice și ridicole pentru el. Viața materialistă cea mai de jos, porcă, este mai dragă bisericii sinodale decât cea mai înaltă viață spirituală decât ascensiunea. Biserica sinodală vrea să stăpânească sufletele oamenilor prin păcatul și slăbiciunea lor. Este mai bine să păcătuiești, dar să nu te înalți spiritual, să nu filosofezi, să nu îndrăznești să te înalți prea sus. Se spune că vreun bătrân i-a spus lui Vl. Solovyov: „Păcat, păcat, Vladimir Serghevici, ca să nu devin mândru”. Acest lucru este atât de tipic pentru ortodoxie. Păcatul este permis în mod condescendent, astfel încât cineva să nu urce prea sus. Ortodoxia oficială urăște orice ascensiune, orice mișcare; ea binecuvântează numai pacea moartă și servilismul spiritual. Orice experiență spirituală, religioasă este în primul rând o eliberare de jugul utilitarismului lumesc, pozitivismului lumesc. necesitatea lumească şi calculele lumeşti. Ortodoxia oficială este în întregime în utilitarism și pozitivism, în calcule lumești și necesitate lumească; doare sufletul cu lipsa lui de spiritualitate, caracterul burghez.

Ceea ce sfinții părinți au avut cândva o adevărată viață duhovnicească a devenit o otravă cadaverică în lumea „duhovnicească” modernă, trup, o acoperire ipocrită pentru absența vieții duhovnicești. Dezvoltarea spirituală creativă nu poate fi negată cu impunitate. Smerenia a fost cândva o rezistență eroică la ordinea naturală, patimile păgâne, îndepărtarea de la sine a bătrânului Adam. Astăzi, smerenia a devenit o robie pentru „această lume” putrezită, în descompunere. Le vei recunoaște după roadele lor. Acest criteriu al Evangheliei rămâne etern. Care sunt roadele Bisericii Sinodale, Ortodoxiei oficiale? Aceste fructe sunt groaznice. Moartea spirituală, mortalitatea și corporalitatea sufletului uman - acestea sunt roadele învățăturii decadente, în descompunere, moribunde despre smerenie și ascultare, despre păcat și rău. Creștinii decadenți și decrepiți de astăzi strigă tare despre libertatea umană când este vorba despre rău și păcat. Dar când vine vorba de bunătate și creativitate, atunci nu mai vorbesc despre libertate, atunci neagă libertatea. Ei au libertate pentru rău, pentru bine nu există libertate. Libertatea este doar o scuză pentru necredința în om, pentru dezgustul față de om, pentru ura față de impulsurile creatoare ale omului. Antihrist este crezut mai mult decât Hristos. Creștinismul a degenerat într-o religie a păcatului și a răului, în mizantropie și distrugere umană. Fii un porc, trăiește în noroi - această păcătoșenie, această slăbiciune poate mulțumi conștiinței creștine decrepite, în descompunere. Dar Dumnezeu să-ți ferească să fii om, să fii puternic spiritual, să urci, să-ți dezvălui natura creatoare. A fi om este mult mai rău, mult mai periculos decât a fi un porc. Dezgustătoarea cotidiană a lumii ortodoxe este încurajată în mod condescendent de către biserică. Smeriți-vă în fața divinității noastre și vom închide ochii asupra vieții voastre de porc. Poți fi o fiară (marea majoritate) și poți fi un înger (o mică minoritate), dar nu poți fi bărbat. Ortodoxia degenerează imperceptibil în erezia monofizită. Conștiința ortodoxă dominantă, ca și monofizitismul, îl recunoaște pe Isus Hristos ca Dumnezeu, dar nu îl recunoaște ca om. Ortodoxia nu crede în Dumnezeu-om și nu este o religie a lui Dumnezeu-bărbăție. La urma urmei, recunoașterea lui Hristos nu numai ca Dumnezeu desăvârșit, ci și ca om desăvârșit, obligă să creadă în natura umană, să respecte omul, să recunoască elementul uman liber. Dar Ortodoxia monofizită ar dori să extermine omul și să recunoască un singur Dumnezeu. Om și om - murdărie fără speranță și dezgustător. Lăsați murdăria și fiarele să rămână până la dispariția completă. Va fi umil. Mizerie și dezgustător cel puțin nu vor fi mândri. Vl. Soloviev a predat despre bărbăția lui Dumnezeu, dar reamintirea sa că ideea bărbăției lui Dumnezeu este esența creștinismului nu s-a bucurat de atenția favorabilă a bisericii oficiale. Ortodoxia monofizită crede într-un Dumnezeu care este absolut transcendent naturii umane, un Dumnezeu îndepărtat și străin, un Dumnezeu pre-creștin. Pe această veche și, înainte de judecata conștiinței lui Hristos, credința eretică se întemeiază neîncrederea în transformarea vieții, în ascensiunea omului, în revelarea vieții divine în om. Ortodoxia monofizitizantă consideră orice imanentism creștin a fi erezie. Dar Ortodoxia oficială însăși a devenit de mult o erezie pernicioasă, anti-creștină. Nu există urme ale spiritului creștin evanghelic, misticismului creștin, religia iubirii și libertății, religia apropierii nesfârșite și unirii omului cu Dumnezeu. Ortodoxia monofizită face sacrificii umane sângeroase în numele Dumnezeului său necreștin. Catolicismul este acuzat de doctrina legală a ispășirii, dar Ortodoxia oficială mărturisește și doctrina păgân-juridică a ispășirii, ca liniștire a mâniei lui Dumnezeu. Episcopii noștri au iubit mânia lui Dumnezeu mai presus de orice și intimidează sufletele oamenilor, dezvăluindu-le singura cale de mântuire prin harul preoției inerente lor. Creștinismul a fost redus în principal la frica de moarte, iar mântuirea - la procedurile judiciare împotriva criminalului.

Când auzim cuvântul „filozof”, cel mai adesea ne imaginăm vreun bătrân antic, grecesc sau roman, înfășurat într-o cearșaf. Și câți gânditori – compatrioții noștri, știm? De fapt, în Rusia nu există mai puțini filozofi decât au fost cândva Grecia antică, iar astăzi vom discuta despre creativitatea și calea de viață a unuia dintre ei - Berdyaev. Biografia acestui om și chiar originea lui i-au influențat puternic gândurile, viziunea asupra lumii și atitudinea.

Informații totale

Este dificil să spui pe scurt biografia lui Nikolai Alexandrovich Berdyaev, deoarece se poate vorbi ore întregi despre viața și munca sa. Dar să o luăm de la capăt. Viitorul gânditor s-a născut la Kievskaya la 6 (18) martie 1874. Tatăl său a fost un ofițer cavaler al orașului Alexandru Mihailovici, care mai târziu a devenit liderul nobilimii districtuale. Mama lui Nikolai, Alina Sergeevna, avea rădăcini franceze (de la mama ei), iar de la tatăl ei era prințesa Kudasheva. Acesta este unul dintre motivele pentru care biografia filosofului Berdyaev este atât de nestandard și unică - el a fost crescut nu ca orice băiat rus, ci ca persoană dintr-o familie internațională. Părinții i-au insuflat dragoste pentru întreaga lume, și nu numai pentru patria sa.

Unii oameni pot fi familiarizați cu biografia lui Berdiaev și personalitatea sa prin lucrări precum „Ideea rusă” (1948), „Viziunea asupra lumii a lui Dostoievski” (1923), „Filosofia spiritului liber” (1927-28).

Timp mai devreme

Deoarece Nikolai Berdyaev își datorează rădăcinile unei familii nobiliare, a fost onorat să studieze la Corpul de cadeți din Kiev, iar mai târziu la Universitatea din Kiev, la Facultatea de Drept și Științe ale Naturii. În 1989 s-a alăturat mișcării marxiste, fapt pentru care a fost dat afară din instituția de învățământ și chiar exilat la Vologda timp de trei ani. În 1901, după întoarcerea din exil, a avut loc o evoluție ideologică în biografia lui Nikolai Berdyaev - o mișcare de la marxism la idealism. Ghizii săi în acest sens au fost Mihail Bulgakov, Peter Struve și Semyon Frank, care au gândit în același mod. Apropo, acești oameni au fost cei care au devenit fondatorii unei noi mișcări filozofice, care în 1902 a fost numită „Probleme ale idealismului”. Datorită lui Berdyaev și asociaților săi, problema veșnică a renașterii religioase și filozofice a fost ridicată în Rusia.

Primele lucrări și activitate de creație

În 1904, în biografia lui Berdyaev au avut loc schimbări semnificative: s-a mutat la Sankt Petersburg și a devenit redactor-șef la două reviste simultan: „Questions of Life” și „New Way”. În paralel, apropiindu-se de filozofi precum Gippius, Merezhkovsky, Rozanov și alții, el a fondat o altă mișcare numită „Noua condiție religioasă De-a lungul mai multor ani, Berdiaev a scris numeroase articole în care dezvăluie esența stării religioase și spirituale a Rusiei și își exprimă părerea personală asupra tuturor acestora.social și literar 1900-1906”.

Moscova și noi călătorii

Din 1908, biografia lui N.A. Berdyaev s-a desfășurat deja la Moscova. S-a mutat aici pentru a-și continua dezvoltarea creativă și a deveni unul dintre participanții la mișcarea de a continua și dezvolta gândirea lui Solovyov. Nikolai devine și una dintre figurile editurii de carte „Put”. În același loc, a devenit unul dintre autorii-filozofi care au contribuit la crearea colecției legendare „Vekhi” în 1909. După aceea, gânditorul a avut șansa să plece într-o excursie în Italia. Acolo a fost impregnat nu numai cu gândul și spiritul localnicilor, ci și cu frumusețea și măreția arhitecturii și a altor monumente culturale și religioase. Acest lucru a dat un impuls dezvoltării filozofie nouăîn capul lui Berdyaev, care a devenit deja autonom, unic și nu aparține niciunui grup, ci numai lui. Reflecțiile sale asupra libertății personalității și a gândirii au fost completate de ideea de creativitate și de tragedie eternă, care este indisolubil legată de el („Sențul creativității”, 1916).

Pregătirile pentru revoluție și începutul ei au deschis noi uși în biografia lui Berdyaev. Pe fondul situației politice în erupție, a început să lucreze și mai activ, exprimându-și gândurile și considerațiile despre tot ceea ce se întâmpla în numeroase articole și cărți. Este de remarcat faptul că Nicolae se aștepta la sosirea revoluției, deoarece știa clar că perioada împăraților și țarilor din Rusia și-a depășit complet utilitatea și a devenit, s-ar putea spune, un rudiment. Cu toate acestea, nu i-a plăcut și mai mult puterea care a înlocuit fostul regim. El a respins comunismul și totalitarismul, argumentând că această „egalitate” și „frație” obligatorie este doar o mască sub care se ascunde răul. De asemenea, rețineți că în 1919 a scris o carte (care a fost publicată în 1923) intitulată Filosofia inegalității. În ea, el a respins vechea democrație și socialismul, dar asta a fost înainte ca bolșevicii să vină la putere. După formarea sovieticilor, Berdiaev a ajuns la concluzia că regimul țarist nu era atât de rău, iar democrația, mergând mână în mână cu socialismul, a oferit oamenilor mult mai multă libertate decât totalitarismul.

De asemenea, spunând biografia lui N. A. Berdyaev, se poate observa pe scurt că după revoluție a început să țină întâlniri săptămânale la casa sa, care a primit chiar numele - „Academia Liberă de Cultură Spirituală”. Datorită acestei activități, a devenit liderul recunoscut al comunității nebolșevice.

Arestări și exil în Germania

În perioada 1918-1922, Berdiaev a fost arestat de trei ori în numele guvernului sovietic pentru cultura și activitate filozofică... În 1922, a fost exilat în Germania, temându-se că, din cauza considerațiilor și tratatelor sale, fundația proaspăt construită „Rusia roșie” va fi zguduită. Trebuie remarcat faptul că gânditorul a mers la Berlin nu singur, ci împreună cu o duzină de oameni cu gânduri asemănătoare, mulți dintre ei membri ai „Academiei Libere” a sa. Departe de patria sa, Nikolai, din nou, a organizat Academia Religioasă și Filosofică. De asemenea, a luat parte la crearea și formarea Institutului Științific Rus, care a permis tuturor compatrioților noștri care se aflau la Berlin să primească o educație în conformitate cu standardele rusești. Berdyaev a luat parte și la crearea mișcării creștine studențești din Rusia. După cum susținea el însuși, exilul la Berlin i-a permis să facă acest lucru în măsura în care și-a dorit el însuși, deoarece în țara natală, din păcate, nu ar fi reușit să facă nici măcar o parte din ceea ce a putut să realizeze în Germania.

Perioada de emigrare în Franța

Franța este următoarea țară în care Nikolai Aleksandrovici Berdiaev a fugit din comunismul sovietic în 1924. Biografia gânditorului din patria mamei sale nu a fost mai puțin interesantă și interesantă decât în ​​Rusia sau în Germania. Mai întâi, a devenit redactor-șef al revistei Put, care a fost publicată între 1925 și 1940. Această publicație a fost singurul fir care leagă toți migranții din Franța care au părăsit Rusia, dar i-au fost dor de ea. Nikolai a scris și cartea „Noul Ev Mediu”. S-a dovedit a fi mic, dar din momentul lansării a început faima pe scară largă a lui Berdyav în toată Europa. De mulți ani, filosoful ține întâlniri la care participă reprezentanți ai diferitelor ramuri ale creștinismului - ortodocși, catolici și chiar protestanți. El vorbește adesea cu reprezentanți ai clerului catolic și compară cultura acestora cu cea rusă. Este important de menționat că ideologia catolicilor de stânga, care a luat contur în Franța la mijlocul anilor 1930, a fost propusă de Nikolai Berdyaev.

Filosof rus într-un context global

În scurta noastră biografie a lui Berdyaev, este imposibil să trecem cu vederea faptul că a devenit un dirijor al adevăratei istorii ruse în lumea occidentală. În cărțile sale „Ideea rusă” și el a descris principalele evenimente și tendințe, precum și starea de spirit socială a Rusiei și, ca să spunem așa, a transmis direct oamenilor din Occident întreaga ideologie a țării noastre. Nici înaintea lui, nici după nu a existat vreodată o astfel de persoană care să fi putut altor etnii și civilizații, care sunt obișnuite să trăiască și să gândească într-un mod cu totul diferit, să transmită în plin culori tot farmecul poporului național. , pământul, obiceiurile și, cel mai important, evenimentele care au devenit motivul formării anumitor tendințe ideologice în Rusia.

Al doilea razboi mondial

Teribilul și teribilul război care a avut loc în Rusia din 1941 până în 1945, destul de ciudat, i-a dat lui Berdiaev speranța că autoritatea sovietică va deveni mai uman în raport cu poporul și va înmuia politica sa totalitară. A intrat chiar în contact cu reprezentanți ai elitei conducătoare la sfârșitul războiului (din 1944 până în 1946). Cu toate acestea, a primit în scurt timp informații despre numeroasele represiuni ale lui Stalin și Beria, precum și despre noi tratate ideologice care îngăduiau și mai mult oamenii de rând. În acest moment, speranțele sale pentru un viitor iluminat pentru Rusia sunt întrerupte și el încetează să mai contacteze țara natală. În 1947, a fost publicată cartea lui Berdyaev intitulată „Experiența metafizicii escatologice”. În același an, a fost recunoscut ca doctor onorific în teologie de la Universitatea din Cambridge. Doi ani mai târziu, Nikolai a publicat o autobiografie cu nuanțe spirituale și filozofice clare numită Cunoașterea de sine. În acest moment, în spatele gânditorului se află peste patruzeci de cărți, iar el este deja considerat un autor de talie mondială.

Caracteristicile filozofiei

Pentru prima dată, pentru a ghici ce fel de filozofie promovează Berdyaev și care este viziunea sa asupra lumii, a fost posibil din cartea sa „Sensul creativității”. Descrie ideile de obiectivare, creativitate, personalitate și, bineînțeles, sensul metaistoric sau eshatologic al istoriei, până la cel mai mic detaliu. Nikolai a creat un fel de teorie dualistă a realității, este adesea comparată cu modelul filozofic al lui Platon. Cu toate acestea, gânditorul grec antic are două lumi - spirituală și fizică, există divorțate una de cealaltă, parcă în paralel. Dar, conform lui Berdyaev, spiritualitatea noastră, gândurile și ideologia noastră, care nu are înveliș corporal sau alt material tangibil, izbucnesc în planul material. Și datorită interacțiunii acestor două „universuri” funcționează întreaga lume, în care trăim, gândim, ne dezvoltăm și parcurgem calea noastră predeterminată.

Concluzie

După ce am învăţat scurtă biografie Nikolai Berdyaev, există dorința de a studia mai profund nu numai calea vieții sale, ci și opiniile și interesele creative, spirituale. Personalitatea, gândul, ideea lui erau atât de unice și atipice încât rămân relevante. Recitind astăzi orice operă a acestui autor, cineva este surprins de cât de mult corespunde epocii, chiar și în ciuda faptului că a fost scrisă cu aproape o sută de ani în urmă.

Berdyaev consideră că principiul fundamental al lumii nu este ființa, ci libertatea. Din această libertate Dumnezeu îl creează pe om - o ființă liberă. Libertatea, fiind de natură irațională, poate duce, așadar, atât la bine, cât și la rău. Potrivit lui Berdyaev, răul este libertatea care se întoarce împotriva ei însuși, este înrobirea omului de către idolii artei, științei și religiei. Ele dau naștere relației de robie și supunere din care a luat naștere istoria umană.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev s-a răzvrătit împotriva conceptelor raţionalism, determinism și teleologie care distrug regatul libertății. Problema existenței umane este eliberarea ei. Această idee a lui Berdyaev a stat la baza „filozofiei personalității”, care a influențat actualul personalismși, în special, despre Emmanuel Mounier, precum și despre iezuitul uruguayan Juan Luis Segundo, teologul eliberării.

O persoană este determinată în primul rând de personalitatea sa. Berdyaev contrastează conceptul personalitate- categoria etice și spirituale - individual, categorii de sociologic și natural. Personalitatea nu aparține sferei naturii, ci lumii libertății. Spre deosebire de individ (parte a cosmosului și a societății), personalitatea nu aparține deloc unei integrități. Ea se opune întregurilor false: lumea naturală, societatea, statul, națiunea, biserica etc. Aceste întreguri false sunt principalele surse de obiectivare care înstrăinează libertatea omului în creațiile sale – iar el ajunge să le îndumnezeiască, supunându-se tiraniei lor.

Berdyaev consideră că actul creator este un mijloc de eliberare de toate formele de obiectivare alienantă. Esența ei este lupta împotriva restricțiilor externe, cunoașterii, iubirii - forțe eliberatoare care se ridică împotriva osificării, frigului și a tot ceea ce este inuman.

Revenind la mesianismul creștin (care amintește de învățăturile lui Ioachim din Flora), care a trăit în epoca instaurării regimurilor totalitare, Berdiaev a fost unul dintre primii care a condamnat mesianismul „rasei alese” și „clasei alese”.

Furios împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică și religioasă, împotriva depersonalizării și dezumanizării, lucrările lui Berdyaev au acționat ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopii sângeroase ale trecutului și viitorului. Spre deosebire de creatorii acestor utopii, Berdyaev a subliniat nevoile reale și scopul real al omului. Omul este o creatură a libertății supranaturale care a ieșit din misterul divin și va încheia istoria prin proclamarea Împărăției lui Dumnezeu. Individul trebuie să pregătească această Împărăție în libertate și iubire.

V schiță generală Gândirea lui Berdiaev se află în tradiția mesianismului rus – purificată și clarificată prin critica radicală a forțelor care i se opun.

Nikolai Berdyaev în 1912

Berdyaev - citate

Libertatea, în sensul său cel mai profund, nu este un drept, ci o datorie, nu ceea ce o persoană cere, ci ceea ce i se cere unei persoane pentru ca aceasta să devină pe deplin umană. Libertatea nu înseamnă deloc viata usoara, libertatea este o viață dificilă care necesită eforturi eroice. (Berdyaev. „Despre ambiguitatea libertății”)

Cel mai inacceptabil pentru mine este sentimentul lui Dumnezeu ca putere, ca omnipotență și putere. Dumnezeu nu are autoritate. Are mai puțină putere decât un polițist. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Ideea aristocratică cere stăpânirea reală a celor mai buni, democrația – stăpânirea formală a tuturor. Aristocrația, ca management și dominare a celor mai buni, ca cerință a selecției de înaltă calitate, rămâne pentru totdeauna cel mai înalt principiu viata publica, singura utopie demnă de om. Și toate strigătele tale democratice, cu care anunți piețele și bazarurile, nu vor șterge din nobila inimă umană visele stăpânirii și guvernării celor mai buni, aleșilor, nu vor înăbuși asta din adâncul apelului profund care ar trebui să apară cei mai buni și aleșii, pentru ca aristocrația să intre în drepturile ei veșnice. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Fiecare sistem de viață este ierarhic și are propria sa aristocrație, doar o grămadă de gunoaie nu este ierarhică și numai în el nu iese în evidență calități aristocratice. Dacă adevărata ierarhie este încălcată și adevărata aristocrație este distrusă, atunci apar ierarhii false și se formează o falsă aristocrație. O grămadă de escroci și criminali din mizeria societății pot forma o nouă pseudo-aristocrație și pot reprezenta un principiu ierarhic în structura societății. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Aristocrația a fost creată de Dumnezeu și și-a primit calitățile de la Dumnezeu. Răsturnarea aristocrației istorice duce la înființarea unei alte aristocrații. Aristocrația pretinde a fi burghezia, reprezentanții capitalului, iar proletariatul, reprezentanții muncii. Pretențiile aristocratice ale proletariatului le depășesc chiar pe cele ale tuturor celorlalte clase. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Luați tot ce este mai rău de la muncitori, țărani, din boemia inteligentă și din acest lucru rău doriți să creați viața viitoare. Faceți apel la instinctele răzbunătoare natura umana... Din rău se naște binele tău, din întuneric strălucește lumina ta. Marx a învățat că în rău și din rău ar trebui să se nască o nouă societate și a considerat răscoala celor mai întunecate și mai urâte sentimente umane drept calea către aceasta. El a pus în contrast tipul mental al proletarului cu tipul mental al aristocratului. Proletarul este cel care nu vrea să-și cunoască originea și nu își cinstește strămoșii, pentru care nu există clan și patrie. Conștiința proletară trezește resentimente, invidie și răzbunare în virtutea omului nou care va veni. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Democrația este indiferentă față de direcția și conținutul voinței poporului și nu are niciun criteriu pentru a determina adevărul sau falsitatea direcției în care este exprimată voința poporului... Democrația nu are rost... Democrația rămâne indiferentă față de bine și rău . (Berdyaev. „Noul Ev Mediu”)

Demnitatea umană presupune existența lui Dumnezeu. Aceasta este esența întregii dialectici a umanismului în viață. O persoană este o persoană numai dacă este un spirit liber, reflectând filozofic Ființa Superioară. Acest punct de vedere ar trebui numit personalism. Acest personalism nu trebuie în niciun caz confundat cu individualismul, care distruge omul european. (Berdyaev. „Căile umanismului”)

Pentru ca o persoană să fie o realitate autentică, și nu o combinație întâmplătoare de elemente de natură inferioară, este necesar să existe realități mai înalte decât o persoană (Berdyaev. „Minciuna umanismului”).

Lumea naturală, „această lume” și mediul ei masiv, nu este deloc identică cu ceea ce se numește cosmos și viață cosmică plină de creaturi. „Pacea” este înrobirea, robia ființelor, nu numai a oamenilor, ci și a animalelor, a plantelor, chiar și a mineralelor, a stelelor. Această „lume” trebuie să fie distrusă de individ, eliberat de starea sa de sclavie și aservire. (Berdyaev. „Despre sclavie și libertatea omului”)

Aș dori să viata eterna fii cu animalele, mai ales cu cei dragi. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Nikolai Alexandrovici Berdiaev- filozof, gânditor religios și publicist - s-a născut la 6 martie 1874 la Kiev. Provenea dintr-o veche familie nobiliară.

Berdyaev a primit studiile primare acasă, vorbea fluent germană și franceză. Din copilărie, înscris în paginile tradiției familiei, în 1887 - 1891. a studiat la corpurile de cadeți de la Kiev și Vladimir, după care, în loc să intre în Corpul Paginilor, de vreo trei ani s-a pregătit pentru examenele pentru diploma de admitere la universitate.

De la vârsta de 14 ani s-a îndrăgostit de lectura cărților de filosofie: Hegel, Kant, Schopenhauer și alții. La fel de devreme și-a dat seama de chemarea sa - de a fi filosof, „un om care se va dedica căutării adevărului și dezvăluirii sensului vieții”. La a doua încercare, în 1894, a primit un certificat de maturitate de la gimnaziul Kiev-Pechersk.

În 1894 - 1897 Nikolai Berdyaev a studiat la Universitatea din Kiev din Sf. Vladimir: un an la catedra naturală a Facultății de Fizică și Matematică, apoi la Facultatea de Drept. S-a angajat în autoeducație, a scris prima lucrare independentă - studiul anti-Kantian „Despre moralitatea datoriei și moralitatea inimii”. A luat parte la lucrările unui cerc care s-a adunat la apartamentul lui G. Chelpanov, privat-docent al universității, care a predat un curs opțional de critica marxismului; precum și Cercul Central de Autodezvoltare Marxist studentesc și Uniunea de Luptă de la Kiev pentru Eliberarea Clasei Muncitoare. Chiar și atunci, Berdyaev a arătat abilitățile unui lector și un polemist pasionat.

În 1897, Berdyaev a fost arestat pentru prima dată pentru că a participat la o demonstrație studențească. A fost arestat a doua oară în 1898, sub acuzația de participare la proteste antiguvernamentale. În 1900 a fost exilat timp de trei ani în provincia Vologda sub supravegherea publică a poliției.

În 1898, Berdyaev și-a făcut debutul literar: două dintre recenziile sale au fost publicate în revista Mir Bozhiy. În 1899 a scris primul său articol independent - „F.A. Lange și filosofia critică în relația sa cu socialismul”. În 1900 a finalizat lucrarea la cartea „Subiectivism și individualism în filosofia socială”, care a fost un studiu critic al lui N.K. Mihailovski, în care „ideile marxismului erau combinate cu idealismul”.

Slujit în exil împreună cu A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Șcegolev. Anii petrecuți în exil, Berdyaev s-a dedicat filozofiei. Acolo a avut loc tranziția „de la marxism la idealism”.

În 1904 - 1907 a locuit la Petersburg. Și din ianuarie 1909, după o călătorie în străinătate, s-a stabilit la Moscova.

Berdyaev a devenit un martor și unul dintre creatorii acelui proces, pe care el însuși l-a numit „Renașterea rusă de la începutul secolului al XX-lea”. A luat parte la lucrarea de la Kiev, Moscova, memoria lui Vl. Soloviev și Societățile Religioase și Filosofice din Sankt Petersburg (RFO), a fost membru cu drepturi depline al Societății de Psihologie de la Universitatea din Moscova. Am fost la celebrele „miercuri” „pe turn” la Vyach. Ivanov, în „Duminica” cu V. Rozanov, la întâlniri: Cercul teologic ortodox din Moscova al lui M. Novoselov, Academia de Arte Plastice cu A. Scriabin, cercul „Renașterea Ortodoxă”, Societatea de Estetică Liberă, Institutul literar și literar din Moscova. cerc artistic. Interviuri religioase și filozofice au fost, de asemenea, aranjate la casa soților Berdyaev din Moscova.

La invitația lui D. Merezhkovsky și Z. Gippius, împreună cu S. Bulgakov, a devenit membru al redacției revistei Novy Put, iar în 1905 a editat continuarea acesteia, revista Voprosy Zhizn. Publicat în revistele „Întrebări de filosofie și psihologie”, „Pacea lui Dumnezeu”, „Steaua polară” și altele. A participat la colecțiile „Probleme ale idealismului” și „Vekhi”.

Pentru articolul „Stingătoarele spiritului” (1913), îndreptat împotriva Sfântului Sinod, care personifica Ortodoxia oficială pentru Berdiaev, împotriva lui a fost inițiat un dosar sub acuzația de blasfemie. A fost încheiat abia după Revoluția din februarie.

În 1914, Berdiaev a publicat cartea Înțelesul creativității. Experiența justificării unei persoane”, care a pus bazele sistemului său religios și filozofic inițial. Cartea a stârnit controverse și controverse.

Berdiaev a trăit evenimentele din 1917 ca „un moment al propriului destin, și nu ca pe ceva impus lui din exterior”.

Fiind un oponent ideologic al bolșevismului, el, în același timp, după octombrie 1917, a cunoscut o ascensiune creativă și o creștere a activității sociale. În 1917 - 1918. a scris peste 40 de articole publicistice publicate în Nakanune, Narodopravstvo, Russian Svoboda și în alte publicații. Într-o serie de articole, Berdyaev a determinat sensul a ceea ce se întâmplă, originile revoluției, a făcut presupuneri cu privire la dezvoltarea ulterioară a evenimentelor.

În prima jumătate a anului 1918, Academia Liberă de Cultură Spirituală (VADK) a apărut la apartamentul lui Berdyaev, care a primit statutul oficial în toamna anului 1919. La VADK, a citit un curs de prelegeri despre filosofia istoriei și filozofia religie.

În 1918 - 1920 a lucrat la Institutul de Stat al Cuvintelor, Universitatea din Moscova, Academia Rusă de Științe ale Artei și alte instituții științifice și instituții de învățământ. În acest moment a scris cărțile „Filosofia inegalității. Scrisori către dușmani în filosofia socială „și „Filosofia lui Dostoievski”.

Prima dată când Berdiaev a fost arestat de Ceka în 1920 în cazul Centrului Tactic, a doua oară în 1922 sub acuzația de activitate antisovietică. I-a fost anunțată decizia Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) și a Prezidiului Comitetului Executiv Central All-Rusian privind expulzarea sa pe termen nedeterminat din Rusia Sovietică.

În 1922 - 1924. Berdyaev a trăit la Berlin, văzând Germania ca un punct de tranziție între Rusia și Europa de Vest. La sfârşitul anului 1922, la apartamentul lui Berdiaev, la iniţiativa lui P.B. Struve, a avut loc o întâlnire a filozofilor expulzați din Rusia și a participanților la mișcarea albă, la care Berdiaev s-a disociat brusc de „ideea albă”, crezând că nu se pot pune speranțe în răsturnarea violentă a bolșevismului, pentru că aceasta poate fi doar depășită. printr-un proces intern lent de pocăință religioasă și renaștere spirituală a poporului rus.

La Berlin, Berdyaev și-a continuat activitățile culturale, educaționale și didactice. În 1922, din inițiativa sa și cu asistența Uniunii Creștine Americane a Tinerilor, a fost deschisă Academia Religioasă și Filosofică (RFA), continuând tradițiile fostei RFO și WADC. Ca și la Moscova, Berdiaev a ținut prelegeri și a predat seminarii. În același timp, a fost decanul departamentului și membru al consiliului academic al Institutului Științific Rus pentru Predarea Studenților Ruși, deschis în februarie 1923; la institut a predat un curs popular despre istoria gândirii ruse.

În toamna anului 1923 a luat parte la lucrările primului congres al Mișcării Creștine Studențești Ruse (RSKhD). A devenit membru de onoare al consiliului RSHD și a participat la congresele mișcării până în 1936, când, în opinia sa, în mișcare au început să prevaleze grupuri de dreapta de convingere fascistă.

În vara anului 1924, din motive materiale, Berdyaev s-a mutat în Franța. La început a închiriat un apartament, iar în 1938 s-a mutat în propria casă din Clamart, moștenită de la o prietenă de familie, englezoaica F. West. Din 1928, în zilele de duminică, Berdiaev a avut interviuri cu băutul de ceai în mod regulat, ca la Moscova și Berlin. Printre invitații obișnuiți s-au numărat I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov și alții.

În noiembrie 1924, sub președinția lui Berdyaev, Academia Religioasă și Filosofică a început să lucreze la Paris. A citit cursuri de prelegeri - „Despre problemele creștinismului”, „Despre tendințele spirituale moderne” și altele; a organizat seminarii - „Idoli și idealuri”, „Principalele curente ale culturii europene moderne” și altele. Din 1925 a luat parte la ședințele Frăției Sf. Sofia, a ținut prelegeri la ședințele Comitetului Național Rus. A fost, alături de pr. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov și Fondaminsky, unul dintre fondatorii Ligii Culturii Ortodoxe.

Din 1924 până la moartea sa, Berdyaev a fost redactor la editura YMCA-Press. Din 1925 până în 1940, cu participarea lui Vysheslavtsev, a editat revista „Put. Organul gândirii religioase rusești”.

Apărător pasionat al libertății creativității, Berdiaev l-a apărat în 1935 pe Bulgakov, care a fost acuzat de erezie pentru opiniile sale teologice prin decretul mitropolitului Serghie. La sfârşitul anului 1939 - începutul anului 1940. a luat partea lui Fedotov, care, la propunerea mitropolitului Evlogii, a primit un ultimatum de la profesorii Institutului Teologic despre incompatibilitatea predării într-o instituție de învățământ ortodoxă cu redactarea articolelor pe subiecte politice pentru publicațiile de orientare „de stânga”. A colaborat la publicații populare emigrate - „Zile”, „ Cele mai recente știri"," Note moderne "," Noua Rusie ".

Berdyaev a avut un cerc larg de contacte cu lumea literară, catolică și intelectuală franceză. A participat la întâlniri și congrese internaționale.

În 192 7 - 192 8 ani. la Paris a fost publicată „Filosofia spiritului liber”, care a primit premiul Academiei Franceze de Științe Morale și a devenit în opera lui Berdyaev începutul revizuirii problemelor de bază ale creștinismului. Lucrările lui Berdyaev au fost semnificative: „La numirea unei persoane. Experiența eticii paradoxale "," Eu și lumea obiectelor. Experiența filozofiei singurătății și comunicării "," Soarta unei persoane în lumea modernă"," Spirit și realitate. Fundamentele spiritualității Dumnezeu-uman ”,„ Originile și semnificația comunismului rus ”,“ Despre sclavie și libertatea umană. Experiență de filozofie personalistă”.

După ocuparea Franței de către trupele germane, Berdiaev împreună cu familia și împreună cu Mochulsky au plecat la Pyla lângă Arcachon, dar după apariția germanilor s-au întors la Clamart. După atacul german asupra URSS, Berdiaev a luat așa-numita poziție „pro-sovietică” (în cuvintele lui Berdiaev, „patriotismul său natural inerent a atins cea mai mare tensiune”). În timpul ocupației germane, Berdyaev nu a făcut aproape niciodată rapoarte și prelegeri publice, dedicând acest timp „creativității filozofice concentrate”. A devenit membru al Uniunii Patrioților, a simpatizat cu mișcarea de rezistență și a fost publicat în ziarul Russian Patriot. A participat la lucrările Centrului de Cercetare Filosofică și Spirituală M. Davi.

Sub influența evenimentelor tragice ale celui de-al Doilea Război Mondial, Berdyaev a început să regândească metafizica creștină tradițională. Acest lucru este dovedit de lucrările sale „Ideea rusă”, „Dialectica existențială a divinului și uman”, „Adevărul și Revelația”. Prolegomene la critica revelației.”

Anii în care Berdyaev a trăit în Franța au devenit pentru el „o eră a creativității filozofice intensificate”.

Compozitii:

Berdyaev N.A. Eros și personalitate. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filosofia Libertății. Sensul creativității. M., 1989.

Berdyaev N.A. Soarta Rusiei. M., 1990.

Berdyaev N.A. Sensul poveștii. M., 1990.

Berdyaev N.A. Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Sufletul Rusiei. L., 1990.

Berdyaev N.A. idee ruseasca. M., 2000.

Literatură:

Ermichev A.A. Trei libertăți N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Viața lui N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolai Alexandrovici Berdiaev R îmbrăcat la 6/19 martie 1874 la Kiev. Strămoșii săi paterni aparțineau celei mai înalte aristocrații militare. Matb - din familia principilor Kudashev (pe partea tatălui) și a conților Choiseul-Guffier (pe partea maternă). În 1894 a intrat în corpul de cadeți de la Kiev. Cu toate acestea, atmosfera unei instituții de învățământ militar s-a dovedit a fi complet străină pentru el, iar Berdyaev a intrat în facultatea naturală a Universității din Kiev din Sf. Vladimir.
Mediul studențesc a influențat foarte mult caracterul și orientările de viață ale lui Berdyaev. Imperfecțiunea lumii naște acum în ea dorința de a schimba lumea, de a eradica răul și nedreptatea. Răspunsul la întrebarea cum să realizeze acest lucru, Berdyaev îl caută în teoria socialismului științific, pe care a început să-l studieze în 1894, într-unul dintre cercurile social-democrate de la Kiev. Totodată, își continuă studiile în filozofie, participând la prelegeri și seminarii ale profesorului GI Chelpanov.
Participarea la mișcarea studențească se încheie pentru Berdiaev cu arestarea în 1898, o lună de închisoare, proces și exil la Vologda (1901 - 1902), unde A.A. Bogdanov și A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. Kistyakovsky (autorul unei fântâni). articol cunoscut în colecția „Vekhi”), A. Remizov și P. Shcheglov. În acest moment, Berdyaev era deja cunoscut ca un „marxist critic”, autorul articolului „AF Lange and Critical Philosophy in Their Relationship to Socialism”, pe care K. Kautsky l-a publicat în organul Partidului Social Democrat German „Novoye Vremya” (Nr. 32-34 pentru 1899-1900). În curând, acest debut filozofic al lui Berdyaev a fost completat de aparițiile primei sale cărți - „Subiectivism și individualism în filosofia socială. Un studiu critic al lui N.K. Mikhailovsky” (Sankt Petersburg, 1901).
Deja în exil, Berdiaev a început să-și dea seama de imposibilitatea îmbinării înțelegerii materialiste a istoriei cu idealismul filosofic într-o viziune holistică asupra lumii, iar până în 1903 s-a consolidat în cele din urmă pe calea urmată de foștii marxişti „legali” P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. L. Frank. Acest lucru l-a condus în cele din urmă în 1904 la revista „New Way” - tribuna întâlnirilor religioase și filozofice organizate la Sankt Petersburg de DS Merezhkovsky. Dar idealismul pentru Berdyaev s-a dovedit a fi doar o formă filozofică de tranziție. Punctul final este imaginea încă neclară a unei filozofii creștine religioase, menită să exprime experiența umană într-un mod holistic și universal.
În 1905-1906. împreună cu SN Bulgakov, Berdyaev editează jurnalul Voprosy Zhizn, străduindu-se să facă din aceasta centrul unificării tendințelor inovatoare în sferele socio-politice, religios-filosofice și artistice. Excursie în iarna anilor 1907-1908 la Paris și comunicarea intensă cu Merezhkovsky și cercul său stimulează convertirea lui Berdiaev la ortodoxie. La întoarcerea în Rusia, s-a stabilit la Moscova, s-a apropiat de cercul filosofilor uniți în jurul editurii „Put” (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N.Bulgakov, P.A.) și participă activ la organizarea unei organizații religioase. -societate filozofică în memoria lui Vladimir Solovyov. Rezultatul căutărilor creative din această perioadă este „Filosofia Libertății” publicată în 1911.
În „Filosofia libertății”, Berdyaev acționează ca succesor al principalelor tradiții rusești. filozofia XIX secol. Efortul lui Berdiaev pentru o conciliaritate universală, chemat să depășească confesionalismul bisericesc, se află în curentul principal al universalismului lui Vladimir Solovyov și al doctrinei sale despre „bărbăția-Dumnezeu”.
În iarna anilor 1912-1913. Berdyaev, împreună cu soția sa L.Yu.Trusheva, călătorește în Italia și aduce de acolo ideea și primele pagini ale unei noi cărți, finalizată până în februarie 1914. Aceasta a fost publicată în 1916, The Meaning of Creativity, în care, Berdyaev a remarcat, „filozofia sa religioasă „, pentru prima dată, a fost pe deplin realizată și exprimată (vezi: „Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filosofice”, Paris, 1949, p. 174).
Februarie 1917 a salutat Berdiaev. Căderea „regatului rusesc sacru” ca pseudo-teocrație și a „regatului mujik” a fost percepută de el în curentul principal al sarcinilor creative ale epocii. Cu toate acestea, în timp, Berdyaev devine mai pesimist. Cu 10 zile înainte de căderea Guvernului provizoriu, el scrie: „Istoria tradițională a intelectualității ruse s-a încheiat... a ajuns la putere și iadul a domnit pe pământ. Într-adevăr, revoluția rusă are un fel de mare misiune, dar nu o misiune creatoare, negativă - trebuie să dezvăluie minciuna și golul unei idei, care a stăpânit inteligența rusă și pe care a otrăvit poporul rus „(vezi: Libertatea Rusiei. 1917. №№ 24-25. С.5).
În 1918, Berdyaev a creat Academia Liberă de Cultură Spirituală, la care au început să funcționeze mai multe seminarii. El ține prelegeri despre filosofia istoriei, participă la un seminar despre Dostoievski și, de asemenea, scrie cartea The Philosophy of Inequality (publicată la Berlin în 1923). În 1920, Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova l-a ales profesor. Iar în 1921 a fost arestat în legătură cu cazul așa-numitului „centru tactic”. În vara anului 1922, a urmat o altă arestare, în toamnă - expulzarea din ţară (vezi. Vitaly Shentalinsky,„Abur filozofic”).
Din 1922 până în 1924, Berdiaev locuiește la Berlin. Deja în această epocă, el și-a dobândit reputația de cel mai important filosof al Europei postbelice. A făcut cunoştinţă cu O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial și războiul dintre Germania nazistă și URSS au exacerbat sentimentele patriotice ale lui Berdiaev... Prima carte postbelică a fost „Ideea Rusiei” (Paris, 1946), dedicată înțelegerii istoriei filosofiei ruse.
Berdyaev a murit pe 23 martie 1948 la biroul său din casa sa din suburbiile Parisului, Clamart.

A. V. Polyakov
(cu abrevieri nesemnificative)