Moroz O. P.

Cartea lui OP Moroz este o poveste plină de viață și distractivă a unui scriitor și jurnalist despre teorii pseud științifice moderne: despre „miracolele” vieții „de cealaltă parte”, „plăcile” de pe alte planete, „super-copiii”, plantele „gânditoare” , etc. Autorul, exprimându-și punctul de vedere, ia în considerare în principal motivele socio-psihologice ale interesului crescând pentru pseudostiință în prezent. Conceput pentru o gamă largă de cititori.

După cum știți, adevărata cunoaștere începe cu scepticism. Cel mai faimos sceptic din lume, Michael Shermer, a decis să confirme acest lucru. În carte, care se numește „Sceptic. O viziune rațională asupra lumii, ”Shermer susține o viziune exclusiv rațională asupra lumii. Ca un popularizator al științei, el nu numai că dezminți parapsihologia sau ufologia, dar explică de ce în aparență. cunoștințe științifice nu este. Mai exact în Rusia și mai exact acum, cartea se poate dovedi a fi salvatoare de suflet pe fondul impulsului obscurantismului.

Alexandru Markov

Alexander Markov discută despre fenomenul minunilor și dacă știința - religia secolului XXI - poate da miracolelor caracterul legilor.

Tabloul religios al lumii conține ideea supranaturalului, credința în realitatea supranaturalului. Această caracteristică face posibilă distingerea tabloului religios al lumii de cel nereligios, chiar dacă acesta din urmă, într-un anumit caz, nu va fi mai puțin eronat decât primul. Credința în supranatural înseamnă că, împreună cu lumea obișnuită, naturală, cu care o persoană se întâlnește în practica sa zilnică și cunoașterii căreia se aplică legile gândirii logice, este recunoscută o altă lume, care este fundamental diferită de prima, existentă. din motive complet diferite, ascultând de un început complet diferit de acele legi care domină în lumea reala... Natura acestor principii este atât de nedefinită și neclară pentru credincioșii înșiși, încât fie sunt interpretate mai negativ decât pozitiv - din punctul de vedere a ceea ce nu este în lumea supranaturală și nu a ceea ce este în ea. Poate singurul semn pozitiv pe care conștiința religioasă îl atribuie lumii supranaturale este că totul este posibil în ea, sau cel puțin o mare parte din ceea ce este imposibil în lumea naturală.

În secolul al XVII-lea. s-a născut astronomia, iar astrologia a trecut în cele din urmă în categoria ghicirii. Cu toate acestea, în conștiința publică acum ocupă o poziție foarte înaltă. Pentru Rusia, acest lucru a devenit relevant în perioada glasnost: creșterea interesului pentru astrologie la începutul anilor 1990 a fost foarte puternică. Dar în ultimii ani, „efectul de fructe interzise” s-a secat și este deja posibil să se evalueze interesul stabilizat al societății noastre pentru astrologie: din păcate, este încă grozav.

Nikita Jukov

Cum crește și alimentează subiectivitatea ideile antiscientifice și de ce poate și obiectivitatea să ascundă înșelăciunea? Ar trebui să-mi placă abordarea științifică: alegerea dificilă între metode dovedite care funcționează și promisiuni goale. De ce fraudatorii medicali nu au probleme de conștiință? Câteva povești din lumea șarlatanilor.

Ideea unei astfel de cercetări a apărut în 1979 de la Robert Yan, care la acea vreme era decanul Școlii de Științe Aplicate și Tehnologie de la Universitatea Princeton și și-a propus „să efectueze cercetări științifice riguroase în interacțiunea conștiinței umane cu dispozitivele fizice sensibile, sisteme și procese care utilizează cele mai noi progrese tehnologice. "... Cu alte cuvinte, a decis să preia parapsihologia și să investigheze fenomenele psihokinezei și ale vederii.

Oamenii nu vor să moară. Mulți pur și simplu nu își pot imagina că într-o zi vor dispărea. Lipsa de voință de a crede în propria mortalitate generează logic credința în nemurire. Dar corpul este cu siguranță muritor - încetează definitiv să funcționeze și începe să se descompună. Prin urmare, cei cărora le este frică de moarte până la punctul de a nu crede în ea au venit cu un „suflet” - un fel de substanță care continuă să trăiască după ce corpul moare.

Renumitul dezmințitor al fenomenelor paranormale și al teoriilor pseudoștiințifice James Randi îl dezvăluie pe cel mai popular „psihic” al Americii - James Hydrick. James Heidrick povestește cum i-a păcălit pe oameni să pretindă abilități telekinetice.

Fizicienii sunt învinuiți: de ce faci prostiile astea - nu faci decât să exalți psihicii, spunând că pot, până la urmă, să prindă ceva, să influențeze cumva, să simtă imagini... Jurnaliştilor li se reproșează: de ce scrii despre aceste lucrări ale fizicienilor - făcând asta nu faci decât să umflezi interesul față de psihici... De câte ori am auzit astfel de reproșuri! Cred cu tărie că un miracol bine studiat nu mai este un miracol. Indiferent de abilitățile pe care oamenii de știință le-au dezvăluit la psihici, acest lucru nu duce la exaltarea lor, ci la răsturnarea lor de pe piedestal. Căci atunci când totul este explicat și descompus de știință pe rafturi, atunci omul de pe stradă se plictisește instantaneu și se întoarce.

Înainte de a discuta problema dacă continuăm să existăm după moarte, este necesar să aflăm în ce sens o persoană este aceeași persoană ca și ieri. Filosofii credeau că există anumite substanțe - suflet și corp și fiecare dintre ele există continuu de la o zi la alta; că sufletul, fiind creat, continuă să existe pentru totdeauna, în timp ce trupul încetează temporar să mai existe din cauza morții, până când are loc învierea. În ceea ce privește viața pe care o vedem astăzi, această învățătură este complet falsă. Substanța corpului se schimbă constant în procesul de nutriție și uzură. Chiar dacă acest lucru nu s-a întâmplat, atomii nu există ca ceva continuu. Nu are sens să spunem: acesta este același atom care a existat acum câteva minute. Continuitatea corpului uman este o chestiune de aspect și comportament, nu de substanță. Același lucru este valabil și pentru conștiință. Gândim, simțim și acționăm; dar nu există, pe lângă gânduri, sentimente și acțiuni, vreo entitate pură – conștiință sau suflet – care să facă aceste lucruri sau cu care se întâmplă totul. Continuitatea conștiinței umane este continuitatea obișnuinței și a memoriei: ieri a fost o persoană ale cărei sentimente îmi amintesc, iar această persoană pe care o consider ieri; dar în realitate „Eu sunt ieri” sunt doar anumite stări de conștiință care sunt acum amintite și ar trebui considerate ca aparținând persoanei care le amintește în momentul prezent. Tot ceea ce constituie o personalitate este o serie de percepții legate de memorie și un anumit tip de asemănare, pe care o numim obișnuință. Prin urmare, dacă vrem să credem că o persoană trăiește după moarte, atunci trebuie să recunoaștem că memoria și obiceiurile care îi formează personalitatea vor fi reproduse în circumstanțe noi. Nimeni nu poate dovedi că acest lucru nu se va întâmpla. Dar, după cum este ușor de văzut, acest lucru este extrem de puțin probabil. Amintirile și obiceiurile noastre sunt legate de structura creierului, în același mod în care un râu este conectat la cursul său. Apa se schimbă constant, dar râul continuă să curgă în aceeași direcție, deoarece curentul anterior a format un canal. La fel, evenimentele anterioare au format un canal în creier, iar gândurile noastre curg de-a lungul acestui canal. Aceasta este cauza memoriei și a obiceiurilor conștiinței. Dar creierul și structura sa sunt distruse odată cu moartea, iar memoria, aparent, trebuie să fie și ea distrusă. Nu există niciun motiv să gândim altfel - la fel cum nu ne putem aștepta la conservarea vechiului canal, după ce cutremurul a ridicat un munte în locul văii. Toată memoria și, în consecință, toate fenomenele conștiinței depind de o proprietate care este prezentă în unele structuri materiale, dar care nu este inerentă în alte structuri sau inerentă doar într-o mică măsură. Este obiceiul de a forma obiceiuri ca urmare a unor evenimente frecvente și repetitive. De exemplu: o lumină puternică face ca elevul să se contracte, iar dacă bliți în mod regulat în fața ochilor unei persoane și lovești simultan gong-ul, în cele din urmă gong-ul singur va fi suficient pentru a contracta elevii. Acest fapt privește creierul și sistemul nervos, cu alte cuvinte, o anumită structură materială. Vom descoperi că exact aceleași fapte explică răspunsurile noastre la limbaj și la utilizarea acestuia, la amintirile noastre și la emoțiile pe care le generează, la obiceiurile noastre morale sau imorale - de fapt, la tot ceea ce constituie personalitatea noastră, cu excepția părții care este determinată prin ereditate.... Proprietățile ereditare sunt transmise descendenților noștri, dar nu pot rămâne cu individul după dezintegrarea corpului. Astfel, din câte știm, atât trăsăturile de personalitate ereditare, cât și cele dobândite sunt asociate cu caracteristicile anumitor structuri corporale. Știm cu toții că memoria poate fi ștearsă prin deteriorarea creierului, că o persoană virtuoasă poate fi făcută vicioasă prin infectarea cu encefalită letargică și că un copil inteligent se poate transforma într-un idiot dacă nu i se oferă suficient iod. În lumina acestor fapte cunoscute, pare puțin probabil ca conștiința să continue să existe după distrugerea completă a structurilor creierului. Nu argumentele raționale, ci emoțiile dau naștere credinței într-o viață de apoi. Cea mai importantă dintre aceste emoții este frica de moarte, care este instinctivă și benefică din punct de vedere biologic. Dacă am crede cu toată inima în viața de apoi, am înceta complet să ne mai temem de moarte. Consecințele ar fi uimitoare și poate că majoritatea dintre noi le-ar regreta. Dar strămoșii noștri umani și subumani au luptat cu dușmani și i-au distrus pentru epoci geologice întregi, iar curajul i-a ajutat în acest sens; prin urmare, în lupta pentru viață, capacitatea de a depăși frica uneori firească de moarte oferă un avantaj. Pentru animale și sălbatici, puterea instinctivă este suficientă pentru a atinge acest obiectiv, dar într-un anumit stadiu, întrucât musulmanii au fost primii care au dovedit, credința în paradis capătă o semnificație militară considerabilă și dezvoltă pușnicia naturală. Trebuie să recunoaștem, așadar, că militariștii au dreptate în a menține credința în nemurire, asigurându-se totodată că aceasta nu devine prea adâncă și nu generează indiferență față de treburile lumești. O altă emoție care încurajează credința într-o viață de apoi este admirația pentru măreția unei persoane. După cum spune episcopul din Birmingham, „mintea umană este un instrument mult mai subtil decât orice a apărut înainte - știe ce este bine și ce este greșit. El poate construi mănăstirea Westminster. El poate construi un avion. El poate calcula distanța până la Soare... Deci, va dispărea o persoană complet după moarte? Va dispărea acest instrument de neegalat al său, al minții sale, când viața se oprește? " Episcopul mai susține că „universul a fost creat și guvernat de un scop rezonabil” și că ar fi nerezonabil, după ce a creat o persoană, să îi permită să dispară. La acest argument se poate răspunde în diferite moduri. În primul rând, după cum a arătat studiul științific al naturii, introducerea valorilor morale sau estetice în aceasta a făcut întotdeauna dificil procesul de descoperire. Ne-am obișnuit să ne gândim că corpurile cerești ar trebui să se învârtească într-un cerc, pentru că un cerc este cea mai perfectă dintre toate curbele; că specia trebuie să fie neschimbată, pentru că Dumnezeu ar putea crea doar ceea ce are perfecțiune și, prin urmare, nu trebuie îmbunătățit; că este inutil să lupți împotriva epidemiilor și trebuie doar să te pocăiești, deoarece acestea au fost trimise ca pedeapsă pentru păcat și așa mai departe. S-a dovedit, însă, că, din câte putem ști, natura este indiferentă față de valorile noastre și poate fi înțeleasă doar dacă facem abstracție de conceptul nostru de bine și rău. Universul poate avea un scop, dar nimic nu sugerează că acest scop are vreo asemănare cu obiectivele noastre umane. Și acest lucru nu este surprinzător. Dr. Barnes spune că o persoană „știe ce este bine și ce este greșit”. Dar, de fapt, după cum mărturisește antropologia, opiniile oamenilor asupra binelui și răului au diferit într-o asemenea măsură încât nu a existat unitate în niciun fel. Prin urmare, nu putem spune că o persoană știe ce este bine și ce este greșit, putem spune doar că este cunoscut de unii oameni. Ce fel de oameni? Nietzsche a susținut o etică care era profund diferită de creștinism, iar unele state puternice au adoptat învățăturile sale. Dacă cunoașterea a ceea ce este bine și rău este un argument în favoarea nemuririi, trebuie mai întâi să decidem dacă să-l credem pe Hristos sau pe Nietzsche și apoi să dovedim doar că creștinii sunt nemuritori, dar Hitler și Mussolini nu; sau vice versa. Decizia va fi evidentă pe câmpul de luptă, nu în birou. Etica viitorului aparține celor care au gaze otrăvitoare mai eficiente. Prin urmare, nemurirea le aparține. Sentimentele și credințele noastre despre bine și rău, ca orice altceva din noi, sunt calități naturale dezvoltate în lupta pentru existență și nu au nicio origine divină sau supranaturală. Într-una dintre fabulele lui Esop, leul sunt prezentate desene cu vânători prinzând lei, iar leul remarcă că, dacă ar fi pictat, ar fi înfățișat lei prinzând vânători. Omul, spune dr. Barnes, este o creatură minunată pentru că poate construi avioane. Nu cu mult timp în urmă, a existat un cântec popular despre muștele inteligente care se târăsc cu capul în jos pe tavan. Refrenul a continuat spunând: „Poate Lloyd George să facă asta? Ar putea s-o facă domnul Baldwin? Ar putea Ramsay MacDonald să o facă? Desigur că nu". Pe această bază, o muscă cu minte teologică ar putea face un argument foarte puternic pe care, fără îndoială, alte muște l-ar găsi foarte convingătoare. În plus, avem o părere atât de înaltă despre o persoană doar pentru că suntem abstracti. Majoritatea celorlalți oameni gândesc foarte prost la majoritatea oamenilor specifici. Statele civilizate cheltuiesc mai mult de jumătate din veniturile lor pentru uciderea cetățenilor altor state. Luați în considerare lunga istorie a activităților inspirate de zel moral: sacrificiu uman, persecuția ereticilor, vânătoare de vrăjitoare, pogromuri și, în final, exterminarea în masă cu gaz otrăvitor. Acest lucru ar trebui, aparent, să fie aprobat de unul dintre colegii anglicani ai doctorului Barnes, deoarece el crede că pacifismul nu este inerent creștinismului. Sunt toate aceste urâciuni și învățăturile etice pe care se bazează, sunt cu adevărat dovezi ale existenței unui creator inteligent? Și chiar putem dori ca oamenii vinovați de ei să trăiască veșnic? Lumea în care trăim poate fi înțeleasă ca rezultatul confuziei și al întâmplării; dar dacă este rezultatul unui scop ales în mod deliberat, atunci acest scop, aparent, aparține dușmanului rasei umane. În ceea ce mă privește, consider cazul ca o ipoteză mai puțin dureroasă și mai plauzibilă.

Judecata după moarte și viața după moarte vor fi

Cele două tipuri principale de viață după moarte

Factor care determină aspectul vieții tale după moarte

Problema umană

mântuirea lui Dumnezeu

Viața după moarte articole

Oaspeții din lumea interlopăÎntrebarea dacă există viață după moarte și dacă morții pot fi în viață, îngrijorează omenirea de la antichitate până în zilele noastre. Disputele pe această temă, aparent, nu se vor opri niciodată, dar nimeni nu poate dovedi încă realitatea vieții de apoi sau iluzia ei completă.Fie cum ar fi, de-a lungul istoriei omenirii, există multe dovezi că cele două lumi - cea familiară pentru noi și subtilul – poate atinge. Dovadă în acest sens sunt numeroasele, uneori documentate, marturii oculare ale acestor evenimente aparent fantastice. Iată una dintre poveștile descrise în revista Rebus în 1883. Unul dintre oficialii din Sankt Petersburg Nikolai M. a decis să-și viziteze tatăl grav bolnav. Din păcate, fiul și tatăl nu se puteau vedea de multe ori, deoarece acesta din urmă locuia în America. Nikolai era un ateu convins, ceea ce l-a întristat pe tatăl său. În timpul unei întâlniri cu Nikolai, tatăl a spus că a fost deosebit de bucuros să-l vadă, deoarece aceasta a fost ultima lor întâlnire. „Voi părăsi această lume în curând”, a spus el cu tristețe. - Cum? - a exclamat fiul. - Crezi că vei muri? Dar boala ta se întâmplă de mulți ani, poți trăi mult timp. „Nu am spus că o să mor”, a zâmbit tatăl meu. - Pur și simplu îmi părăsesc corpul pământesc și mă duc în lumea spirituală. Totuși, mai întâi aș vrea să-mi faci o promisiune. Supăratul Nikolai a promis că va face tot ce a vrut pacientul și a auzit cuvinte ciudate: - Când voi părăsi această lume, voi veni și îmi voi arăta. Când îmi vezi fantoma, vreau să crezi că sufletul există și să-ți convingi prietenii de asta, care, vai, nici nu cred în lumea cealaltă. Fiul i-a promis tatălui său că va face ceea ce a cerut, dar cu o condiție: nu a vrut să se gândească la moartea sa iminentă și i-a urat recuperarea. Pe asta s-au despărțit. Mai mult, în acel moment pacientul a simțit brusc un val de forță și a spus că se simte mai bine. Sperând să fie mai bun, Nikolai a plecat în Rusia. A durat aproximativ o lună. Neavând veste tristă din America, Nikolai s-a liniștit treptat și chiar a crezut că raționamentul tatălui său viața de apoi - o născocire a imaginației sale bolnave. Curând a decis să aranjeze o cină pentru prietenii săi și să le spună despre iluziile tatălui său. Și-a petrecut ziua pregătindu-se și a fost atât de obosit, încât seara a adormit imediat ce capul i-a atins perna. Noaptea, Nikolai s-a trezit pentru că câinele, care de obicei dormea ​​lângă patul lui, urla brusc. Blana animalului stătea pe cap. Proprietarul a strigat la câine, dar nu s-a oprit. Deodată, Nikolai a simțit un asemenea val de groază, încât părul de pe cap a început să se miște. Trăgând pătura până la bărbie, sub urletul câinelui, Nikolai se uită cu ochii mari în colțul îndepărtat al camerei, unde dintr-o dată a apărut o pată luminoasă de mărimea unei mâini umane. Depășind groaza care îl cuprinse, a început să se gândească, dar și-a dat seama că nu poate determina sursa acestei lumini ... Ferestrele erau acoperite cu perdele, dar mai ales pata fantomatică semăna cu lumina lunii, tremurând de parcă ar fi fost vie . Câteva minute mai târziu, Nikolai a observat că locul misterios, care se mișca treptat, se apropia de patul lui. Când a fost suficient de aproape, Nicholas a deslușit în ea mai întâi o siluetă, iar apoi chipul tatălui său, care părea să se ridice în mod deliberat, astfel încât fiul său să-l poată examina corect. Arăta destul de sănătos și viguros, iar fața lui părea chiar întinerită. În acel moment, câinele, urlând neîncetat, a tăcut brusc, ca la comandă, iar Nikolai a auzit o voce atât de familiară și familiară încât nu avea nicio îndoială că tatăl său era în fața lui! Frica a trecut imediat. - Nu ai uitat de cuvântul dat mie? - i-a sunat cuvintele. - După cum puteți vedea, îmi respect promisiunea și am venit la voi. — Dar ai vrut să vii la mine după moartea ta, șopti Nikolai abia auzit. - Ai murit? - Nu, sunt în viață. Tocmai mi-am părăsit învelișul fizic și, îmbrăcat într-un corp spiritual, sunt în pace și liniște. Și mâine, când vin prietenii tăi, trebuie să le spui despre această întâlnire a noastră. Complet nedumerit, fiul a pus prima întrebare care i-a venit în minte: - Cât este ceasul acum? „Doisprezece și cinci minute”, a venit răspunsul. - Deci ai murit noaptea? - Vreau să înțelegi, - zâmbi tatăl, - nu există moarte. Sunt încă în viață și doar în altă lume. Este foarte important pentru mine să crezi în nemurirea sufletului și să le spui prietenilor tăi despre asta. Să știți că spiritele celor pe care îi iubiți pot reveni pe pământ, pot vorbi cu cei vii, îi avertizează despre nenorociri sau bucurii și chiar îi pot ajuta. După ce tatăl său a rostit aceste cuvinte, figura lui a început să ezite și s-a topit treptat. Părea că întunericul care domnea în cameră o înghiți. În același moment câinele a urlat din nou, dar Nikolai a strigat la el și a tăcut. Trezindu-se dimineața, Nikolai nu a putut înțelege dacă evenimentul nocturn era real sau dacă și-a văzut tatăl într-un vis. În ciuda faptului că, după această poveste, starea lui de spirit s-a înrăutățit și confuzia a domnit în sufletul său, tânărul oficial nu a anulat cina. Când cina era în toi, un clopot a sunat la ușă, iar poștașul i-a înmânat lui Nikolai o telegramă despre moartea tatălui său, care a urmat la miezul nopții trecute. Dorind să se țină de cuvântul dat tatălui său decedat, Nikolai și-a informat prietenii despre incident. A fost o tăcere dureroasă la masă ... O poveste similară s-a întâmplat la Londra. Într-o seară, câțiva studenți luau cina la un restaurant pentru a marca sfârșitul anului școlar și începutul vacanței. Conversația sa referit la faptul dacă viața continuă după moarte sau dacă totul se oprește imediat ce corpul nostru moare. Opiniile erau, desigur, împărțite. Și apoi prietenii și-au dat reciproc o promisiune că cel care părăsește lumea cealaltă mai întâi, cu siguranță va apărea și va spune dacă există ceva „în spatele mormântului” sau nu. Râzând veseli, tinerii au jurat „dacă s-a întâmplat ceva” să facă exact asta. Vara a trecut repede, iar același grup de studenți s-a adunat din nou în restaurant pentru a sărbători de data aceasta începutul studiilor. Toată lumea avea un apetit excelent, mâncarea și spiritele au dispărut instantaneu în stomacul studenților. Și doar unul dintre ei nu a atins nici mâncarea, nici băutura și, zâmbind cu tristețe, a urmărit veselia strălucitoare a tovarășilor săi. În cele din urmă, cineva a exclamat: „James, de ce nu te distrezi cu noi?” Probabil că o domnișoară inabordabilă te-a rănit chiar în inimă? - Îți amintești despre ce am vorbit aici ultima dată? întrebă James pe neaşteptate. - Astăzi am venit să vă spun totul - viața după moarte nu se oprește, iar faptul că sunt acum printre voi este o confirmare directă a acestui lucru. Ca și cum un fior de altă lume ar fi respirat în sala restaurantului. Elevii au tăcut, uitându-se unii la alții nedumeriți, iar James s-a ridicat de la masă și a ieșit încet din cameră. Au trecut câteva zile, cursurile începuseră deja și, din anumite motive, James nu a participat la cursuri, deși camarazii l-au văzut de mai multe ori pe coridoarele colegiului. Totul mai mult sau mai puțin a devenit clar când părinții lui James au ajuns la școală. Ei au informat conducerea că fiul lor s-a înecat vara în timp ce înota în râu ...

Există viață după viață? Paul Kurtz („Tentația celor de dincolo”)

Există viață după viață? Aceasta este o întrebare străveche pe care spiritistii și parapsihologii o investighează și este probabil cea mai importantă întrebare care se confruntă cu fiecare dintre noi. Coliziunea existențială este că toată lumea trebuie să moară; și deși toată lumea este liberă să o ignore pentru cea mai mare parte a vieții sale, el nu poate, în cele din urmă, să evite moartea. Chiar și în momentul în care s-a născut o persoană, trăise deja suficient pentru a muri. Problema vieții după moarte a fost întotdeauna subiectul interogării umane, al reflecției filosofice și al interesului științific; și el a dat, de asemenea, principalul imbold apariției religiei. Într-adevăr, urmărirea lui Dumnezeu ca principală motivație este frica de moarte și de necunoscut și dorința noastră de a depăși oroarea și întunericul lor. Credința în Dumnezeu este înrădăcinată în dorul că Dumnezeu ne va salva de la moarte și ne va da viața veșnică. Astfel, mulți nu au putut să trateze această problemă în mod imparțial, deoarece atât de mult depind de soluția ei.

Cei care neagă existența vieții după moarte au fost adesea priviți ca proscriși sau eretici, proscriși sociali. Cei care promit nemurirea, dimpotrivă, sunt venerati; religiile se bazează pe numele lor. Isus este cel mai bun exemplu în acest sens. Cu cât promisiunea este mai ambițioasă și mitul este mai dramatic, cu atât oamenii vor crede mai repede în ea; când atinge doctrina vieții după moarte, poate atrage multe milioane de credincioși care vor merge la moarte, ferm convinși de existența unei vieți de apoi. Deși speranța vieții după moarte a fost principala sursă de inspirație religioasă și estetică, din păcate, puterea visului acesteia depășește cu mult posibilitatea justificării sale reale.

De-a lungul istoriei, au fost propuse mai multe argumente în favoarea ipotezei vieții de apoi.

Un argument deductiv bazat pe credințe religioase. Dacă există un Dumnezeu, atunci nemurirea rezultă din aceasta, ca împlinire a unui anumit plan divin. Acest argument este deschis criticilor. Dacă existența lui Dumnezeu poate fi doar crezută, atunci nemurirea sufletului nu poate fi în niciun caz dovedită rațional, iar cei care nu împărtășesc convingeri religioase sunt puțin probabil să găsească acest argument convingător. Mai mult, este permis să credem într-o zeitate, dar nu și în nemurirea personală.

Raționamentul empiric. Putem dovedi nemurirea indiferent de existența lui Dumnezeu? După cum am văzut deja, au existat multe încercări de a confirma ipoteza vieții după moarte prin metode științifice, în special după înființarea Societății pentru Studiul Paranormalului în 1882. A existat o creștere notabilă a interesului pentru această problemă. în ultimele decenii, mai ales în parapsihologie. Vom analiza câteva dintre dovezile paranormale de mai jos.

Considerații de valoare. Indiferent dacă existența lui Dumnezeu și viața de apoi a sufletului pot fi dovedite, se presupune că doctrina nemuririi este o condiție prealabilă pentru viața morală. Fără ea, viața ar fi lipsită de orice semnificație, iar valorile etice nu ar avea o bază suficient de solidă. Seculariștii susțin că etica poate fi autonomă și că noțiunea de responsabilitate nu necesită o doctrină a mântuirii divine; ei susțin, de asemenea, că dacă a existat o viață de apoi și tot ceea ce se întâmplă în viața reală este doar pregătire pentru aceasta, atunci din viața noastră sensul ar dispărea și toate planurile noastre ar fi lipsite de sens. Poate o persoană să trăiască cu sens și viata plina de sensîn afară de faptul că universul are un singur scop înalt sau care este următorul după această viață? Poate că viața nu are sens ca atare. Dar nu ne oferă un număr imens de posibilități pe care le putem umple cu sens? Cu toate acestea, credincioșii insistă că viața ar fi lipsită de sens fără speranța nemuririi.

Scepticii au ridicat de obicei cel puțin trei obiecții principale la ipoteza vieții de apoi: (1) obiecții logice, (2) întrebări despre dovezi, (3) un argument din valori. Vom trece peste fiecare dintre ele în ordine.

gen. 1925, Newark, SUA) - filosof, culturolog, teoretician și practicant al umanismului laic (laic). unul dintre reprezentanții gândirii libere americane moderne. A absolvit Universitatea Columbia (1949). Profesor onorific la Universitatea de Stat din New York (Buffalo, SUA). Kurtz aparține tradiției naturaliste și pragmatice, a fost influențat de ideile lui K. Marx, J. Dewey, student al lui S. Hook.

În lucrările „Plenătatea vieții” (1974), „Abundența: Filosofia fericirii” (1978), „Eupraxophi: Life Beyond Religion” (1989) au dezvoltat conceptul de „Eupraxsophy” (Eupraxsophy, unde eu - bun: praxis - comportament; sofia - înțelepciunea) este o doctrină etică și socio-filosofică bazată pe o combinație de norme morale umane universale și dileme cuprinse rațional de alegere existențială. Kurty susține o nouă reformă umanistă, concepută pentru a rezista la noul și vechiul iraționalism și mediocrație (puterea conglomeratelor financiare și informaționale globale, proprietarii mass-media) și la dominația standardelor medii de comportament și gust, vulgaritate și mediocritate. Principiul central al eticii umanității a lui Kurtz este „curajul de a deveni”, adică determinarea de a depăși dificultățile, de a crea și de a îmbunătăți din punct de vedere umanist. Împreună cu îngrijirea de sine și de ceilalți ca principală valoare personală și socială, acest principiu stă la baza unei vieți umane decente („Curajul de a deveni. Virtuțile umanismului”, 1977).

Kurtz este un critic activ al anti-raționalismului în cultură, știință, etică și educație, un adversar al religiilor tradiționale și moderne și al credințelor paranormale. Metodologia lui Kurtz - scepticismul selectiv și metodologic, care se bazează pe recunoașterea pluralismului social și a diversității stilurilor de viață, a gândirii și a codurilor morale, precum și pe analiza rațională; el a fost pionier în utilizarea practică a progreselor și capacităților experimentale ale științelor naturale și comportamentale pentru a investiga afirmațiile despre fenomene supranaturale.

Kurtz este o personalitate publică proeminentă, președinte al Academiei Internaționale de Umanism, fondator al Comitetului de investigație științifică a acuzațiilor de fenomene paranormale (CSICOP) și al Centrului de anchetă, președinte al Consiliului pentru umanism secular și alții.

Cit.: Decizia și starea omului. Seattle, 1965; Manifest umanist 11. Amherst-N. Y 1973; Plinătatea vieții. N. Y 1974; Exuberanța: o filozofie a fericirii. Los Ang. 1978; A Secular Humanist Deckir.ition. Amherst-N. Y, 1980; Tentația transcendentală: o critică a religiei și a paranormalului. Amherst-N. Y 1986; Fruct interzis: Trie Fillies de umanism. Amherst-N. Y, 1988; Eupraxofie: Minciuni fără religie. Amherst-N. Y 1989; Eseu filozofic în Natunilisin pragmatic. Amherst-N. Y 1990; Noul scepticism: anchetă, cunoștințe fiabile. Amherst-N. Y 1992; Curajul t Deveniți: Virtuțile umanismului. Wesiport (Conn.) - L., 1997; Imbricarea Puterii umane a omului. Oxf 2000; Sceptizism și uman. Oxf, MP); fructul Interzis... Etica umanismului. M., 1993; Ispita către lumea de dincolo. M., 1999: Curajul de a deveni. M .. 2000. Lit.: Toward a New Enlightenment: The Philosophy of Paul Kurtz. New Brunswick-N.Y. 1993; Umanismul modern. M., 2000.

Profesor emerit la Universitatea de Stat din New York din Buffalo, președinte al Consiliului pentru umanism laic, fondator al revistei Cerere gratuităși șeful Comitetului pentru investigarea științifică a rapoartelor despre paranormale ( CSICOP - Comitetul pentru investigarea științifică a revendicărilor paranormale).

Bibliografie

• "Eseuri filosofice despre naturalismul pragmatic" ("Eseuri filosofice în naturalismul pragmatic", 1990),
• „În apărarea umanismului laic” (1984),
• „Fruct interzis: etica umanismului” (1987; - traducere în rusă - 1993),
• „Temptation of the otherworldly” („Tentația transcendentală: o critică a religiei și a paranormalului”, 1986; traducere rusă - 1999),
• „Curajul de a deveni: virtuțile umanismului” (1997; traducere în rusă - 2000),
• „Eupraxofy: trăind fără religie” (1989),
• „Plenătatea vieții” (1974),
• Manifestul umanist 2000: Un apel pentru un nou umanism planetar (2000; traducere în rusă - vezi: 11)
• Spre un nou Iluminism: filosofia lui Paul Kurtz, 1994
• „Decizia și condiția omului” (1965),
• „Noul scepticism: investigație și cunoaștere de încredere” (1992),

Traduceri în limba rusă

• Kurtz P. Curajul de a deveni: virtuțile umanismului - M.: Ros. umanist. aproximativ-în, 2000.
• Kurtz P. Scepticism nou: cercetare și cunoștințe fiabile // Per. din engleza și prefață. V.A. Kuvakina. - M .: Nauka, 2005 .-- 306 p. ISBN 5-02-033810-9
• Kurtz P. Temptation by the Otherworldly - M .: Proiect academic, 1999.
• Kurtz P. Fructul Interzis: Etica Umanismului. - Ed. 2, revizuit - M.: Ros. umanist. aproximativ-în, 2002.

Kurtz s-a născut în Newark, New Jersey, fiul lui Sarah Lesser și al lui Martin Kurtz. El a obținut o diplomă de licență de la Universitatea din New York și o diplomă de master și un doctorat de la Universitatea Columbia. Kurz a fost de stânga în tinerețe, dar slujirea în armata SUA în timpul celui de-al doilea război mondial i-a arătat că ideologia poate fi periculoasă. A văzut lagărele de concentrare de la Buchenwald și Dachau după ce au fost eliberate și s-a dezamăgit de comunism când a întâlnit muncitori forțați ruși care au fost forțați să intre în Germania nazistă, dar au refuzat să se întoarcă în Uniunea Sovietică la sfârșitul războiului.

Umanismul sovietic

Kurtz a fost puternic influențat de secularizarea umanismului. Înainte ca Kurtz să folosească termenul de umanism laic, acesta era perceput ca o religie (sau pseudo-religie) care nu include supranaturalul, deoarece termenul a câștigat inițial o răspândire larg răspândită prin creștini fundamentalisti în anii 1960. Acest lucru poate fi văzut în prima versiune a Manifestului umanist original, care se referă la cartea populară Umanismul: o nouă religie, scrisă în 1930 de Charles și Clara Potter.

Kurtz a folosit publicitatea creată de fundamentaliști pentru a spori calitatea de membru al Consiliului pentru Umanismul Secular și, de asemenea, a lipsit mișcarea de aspectele religioase cu care a fost dotată versiunea originală. A fondat Centrul de Cercetare (engleză) rusă. în 1991. În prezent, există aproximativ 40 de centre și societăți în întreaga lume, inclusiv Los Angeles, Washington, New York, Londra, Amsterdam, Varșovia, Moscova, Beijing, Hyderabad, Toronto, Dakar, Buenos Aires și Kathmandu.

Critica asupra paranormalului.

Un alt aspect al moștenirii lui Kurtz este critica lui față de paranormal. În 1976, Comitetul de investigații științifice pentru rapoartele paranormale (CSICOP) a lansat revista Skeptical Inquirer. La fel ca Martin Gardner, Carl Sagan, Isaac Asimov, James Randi, Ray Hyman și mulți alții, Kurtz a popularizat scepticismul științific și gândirea critică.

În ceea ce privește fondatorii mișcării sceptice moderne, Ray Hyman susține că, în 1972, el, împreună cu James Randi și Martin Gardner, a vrut să formeze un comitet numit S.I.R (Sanity In Research). Dar niciunul dintre ei nu a avut suficientă experiență în management. La scurt timp li s-a alăturat Marcello Truzzi, care a asigurat structura comitetului. Truzzi l-a recrutat pe Paul Kurtz la proiect și în 1976 au format CSICOP.

Eupraxophia

Cel mai bun de azi

Kurtz a inventat termenul „eupraxsophy” pentru a descrie filozofii precum umanismul secular și confucianismul care nu se bazează pe credința în transcendent sau supranatural. Eupraxophia este o filozofie sau viziune asupra lumii non-religioase care subliniază importanța de a trăi o viață vibrantă și morală bazându-se pe metode raționale precum logica, observația și știința (nu credința, misticismul sau revelația). Cuvântul în sine este compus din cuvintele grecești „bine”, „practică”, „înțelepciune”. Eupraxofiile, ca și religiile, sunt atotcuprinzătoare în viziunea lor asupra lumii, dar abandonează componenta supranaturală a religiei și evită „tentația transcendentală”, așa cum a spus Kurtz.