Preotul alexander kolesov biserica ortodoxă rusă în timpul marelui război patriotic. Biserica în timpul războiului: slujire și luptă în teritoriile ocupate

Biserica Ortodoxă Rusă în ajunul Celui Mare Războiul Patriotic

Acțiunile Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul Marelui Război Patriotic sunt o continuare și o dezvoltare a tradiției patriotice veche de secole a poporului nostru.

În anii războiului civil, și apoi în perioada „înaintei socialismului de-a lungul întregului front”, politica guvernului sovietic în raport cu Biserica și credincioșii a devenit din ce în ce mai represivă. Zeci de mii de clerici și laici, care nu au vrut să renunțe la credința lor, au fost împușcați, sfâșiați, au murit în temnițe și lagăre. Mii de biserici au fost distruse, jefuite, închise, transformate în case de oameni, depozite, ateliere, pur și simplu abandonate soartei lor. Potrivit unor surse occidentale, până la 42.000 de preoți ortodocși au pierit între 1918 și sfârșitul anilor 1930.

La începutul anilor '40, zeci și sute de sate, orașe, orașe și chiar regiuni întregi erau fără biserică și, prin urmare, erau considerate fără Dumnezeu. În 25 de regiuni ale Federației Ruse nu exista o singură biserică ortodoxă, în 20 nu existau mai mult de 5 biserici fiecare.

La sfârșitul anilor treizeci, toate bisericile din regiune (mai mult de 170) au fost închise, cu excepția singurei - biserica cimitirului Adormirea Maicii Domnului din Novosibirsk. Clădirile bisericii, de exemplu, în satele Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus au fost ocupate de cluburi, în sat. Baklushi - sub școală, în sat. Kargat - pentru ateliere industriale, în Kuibyshev - pentru depozitul unei unități militare, în Novosibirsk - pentru cinematograf, ateliere ale Departamentului Hidrometeorologic al cartierului general al districtului militar siberian etc. Bisericile au fost distruse, dar credința a trăit mai departe!

Spre meritul Bisericii Ortodoxe Ruse, în ciuda întorsăturilor istorice bruște din stat, a represiunilor staliniste, ea a rămas mereu credincioasă slujirii patriotice a poporului său. „Nici nu trebuia să ne gândim la ce poziție ar trebui să ia Biserica noastră în timpul războiului”, și-a amintit mai târziu Mitropolitul Serghie.

Biserica în primele zile ale războiului

Chiar în prima zi de război, șeful Bisericii Ortodoxe, Mitropolitul Serghie, a adresat credincioșilor un mesaj, în care se vorbea despre trădarea fascismului, un apel la lupta împotriva lui și o credință profundă că noi, locuitorii din Rusia, va câștiga, că poporul rus „va împrăștia în praf o forță inamică fascistă. Strămoșii noștri nu și-au pierdut inima nici într-o situație mai rea, pentru că și-au amintit nu de pericolele și beneficiile personale, ci de o datorie sacră față de Patria și credință și au ieșit învingători. Să nu facem de rușine numele lor glorios, iar noi suntem creștini ortodocși, dragi lor atât în ​​trup, cât și în credință.” În total, Mitropolitul Serghie în anii războiului s-a adresat Bisericii Ruse cu 23 de scrisori, iar în toate s-a exprimat speranța biruinței supreme a poporului. Stalin, pe de altă parte, a găsit puterea de a adresa un apel poporului la numai jumătate de lună de la începutul războiului.

1943 poate fi considerat anul „încălzirii” oficiale a relațiilor lui Stalin cu Ortodoxia. Într-o zi din iulie 1943, mitropolitul Serghie și cei mai apropiați asociați ai săi au primit un mesaj că li s-a permis să se întoarcă la Moscova (din Orenburg). „Autoritățile competente” au sugerat ca Serghie, Mitropolitul Alexei de Leningrad și Nikolai de Kiev, să aibă o întâlnire cu Stalin. Stalin a primit trei mitropoliți la Kremlin. El a spus că guvernul apreciază foarte mult activitățile patriotice ale Bisericii. „Acum ce putem face pentru tine? Întrebați, oferiți”, a spus el. În acea întâlnire, Serghie a fost ales patriarh. Candidatura sa s-a dovedit a fi singura, mitropolitul era profund implicat în treburile Bisericii. De asemenea, s-a hotărât înființarea de academii teologice la Moscova, Kiev și Leningrad. Stalin a fost de acord cu clerul în chestiunea necesității publicării cărților bisericești. Sub patriarh, s-a decis formarea Sfântul Sinod din trei membri permanenți și trei membri temporari. S-a luat decizia de a forma un Consiliu pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse. Activitățile noului consiliu au fost supravegheate de Molotov, iar „probleme deosebit de importante” au fost decise de Stalin.

Stalin a realizat că ideologia comunistă inspiră doar o parte (o parte mai mică a populației). Este necesar să facem apel la ideologia patriotismului, la rădăcinile istorice, spirituale ale poporului. De aici au fost înființate Ordinele lui Suvorov, Kutuzov, Alexandru Nevski. Bretelele de umăr sunt „renăscute”. Rolul Bisericii este de asemenea reînviat oficial.

În anii războiului, a existat o legendă printre oameni că, în timpul apărării Moscovei, icoana Tikhvin a fost plasată pe avion. Maica Domnului, avionul a zburat în jurul Moscovei și a sfințit granițele, ca în Rus antic când pe câmpul de luptă se desfăşura adesea o icoană pentru ca Domnul să ocrotească ţara. Chiar dacă erau informații false, oamenii au crezut-o, ceea ce înseamnă că se așteptau la ceva asemănător de la autorități. Pe front, de multe ori înainte de luptă, soldații s-au umbrit cu semnul Crucii - au cerut Atotputernicul să-i protejeze. Cei mai mulți au perceput Ortodoxia ca religie nationala... Celebrul mareșal Jukov, înainte de luptă, împreună cu soldații, a spus: „Ei bine, cu Dumnezeu!” Există o tradiție printre oameni că G.K. Jukov a purtat Icoana Kazan a Maicii Domnului pe fronturi.

Aparent, există o logică superioară deosebită a istoriei în faptul că Stalin, care nu a oprit nicio zi represiunile, în zilele războiului vorbea în limba propriei sale biserici persecutate: „Frați și surori! Mă adresez vouă... ”Clerul se adresează turmei bisericii cu aceleași cuvinte în fiecare zi. Urmărirea evenimentelor a arătat clar că a fost forțat, cel puțin pentru o vreme, să-și schimbe politica față de biserică.

Clerul altor religii - conducătorii Vechilor Credincioși, Biserica Gregoriană Armenă, baptistă și alte organizații - au făcut apeluri patriotice. Astfel, apelul Administrației Spirituale Musulmane Centrale a URSS a sunat un apel „să luați în picioare țara natală... și să vă binecuvântați fiii, care luptă pentru o cauză dreaptă... Iubește-ți țara, pentru că așa este. datoria celor neprihăniți”.

Activitățile patriotice ale Bisericii Ortodoxe Ruse în anii Marelui Război Patriotic s-au desfășurat în mai multe direcții: mesaje patriotice către cler și turmă, inclusiv pe teritoriul ocupat de inamic; încurajarea predicilor de la pastori; critica ideologică a fascismului ca ideologie antiumană, antiumană; organizarea colectării de donaţii pentru arme şi echipament militar, în favoarea copiilor și familiilor militarilor Armatei Roșii, precum și a patronajului asupra spitalelor, orfelinatelor etc.

Și guvernul a luat imediat măsuri pentru a întâlni organizațiile religioase. Sunt permise activități de publicare mai ample (cărți, pliante), iar restricțiile privind activitățile extraculte ale asociațiilor religioase sunt ridicate. Nu există obstacole în calea închinarii în masă și a ceremoniilor. Se deschid clădiri de rugăciune – până acum fără înregistrare legală, fără aranjare prealabilă. Recunoscute – la fel ca deocamdată de facto – centre religioase care stabilesc legături cu organizațiile bisericești străine. Aceste acțiuni au fost determinate atât de motive interne, cât și externe - nevoia de a uni toate forțele antifasciste. Războiul Patriotic al Bisericii Ortodoxe

Statul sovietic, de fapt, a intrat într-o alianță cu Biserica și cu alte confesiuni. Și s-ar putea să fie altfel, dacă, înainte de a se ridica la toată înălțimea și de a se repezi în atac pentru a întâmpina moartea, mulți soldați și-au făcut în grabă semnul crucii, alții au șoptit o rugăciune, amintindu-și de Iisus, Allah sau Buddha. Și câți războinici au păstrat în apropierea inimii lor prețuita amuleta maternă, sau icoanele, sau „sfinții”, protejând scrisorile de moarte, sau chiar doar pungi de pământ natal. Bisericile au fost distruse, dar credința a trăit mai departe!

În temple, încep să fie făcute rugăciuni pentru acordarea victoriei asupra naziștilor. Aceste rugăciuni sunt însoțite de predici patriotice, în care credincioșii sunt încurajați nu numai să se roage pentru biruință, ci și să lupte și să lucreze pentru ea. În rugăciunea citită în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul liturghiei din timpul Marelui Război Patriotic, s-a spus:

„Doamne, Dumnezeule..., ridică-te ca să ne ajuți și să dăruiește oștirii noastre să biruie Numele Tău; dar cu ei ai judecat să-ți pui sufletele în luptă, iartă-le păcatele și, în ziua dreptei Tale răsplătiri, dă coroanele. de necoruptie..."

Au fost răsunate rugăciuni în memoria marilor strămoși: Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy, Dmitri Pojarski, Alexandru Suvorov, Mihail Kutuzov.

La 5 aprilie 1942, s-a anunțat, din ordinul comandantului militar al Moscovei, să permită mișcarea nestingherită în jurul orașului în întregul oraș. noaptea de Paști„După tradiție”, iar pe 9 aprilie la Moscova, pentru prima dată după mulți ani, a avut loc o procesiune religioasă cu lumânări. În acest moment, a fost chiar necesară suspendarea legii privind starea de urgență. Stalin a fost nevoit să facă socoteală cu Biserica.

În Leningradul asediat, mitropolitul Alexi a ținut o slujbă în aceeași zi și a remarcat mai ales că data Paștelui coincide cu data Bătăliei de pe gheață și exact 700 de ani despart această bătălie condusă de Alexandru Nevski de bătălia cu hoardele naziste. După binecuvântarea mitropolitului Alexy, unitățile militare ale Frontului de la Leningrad, sub bannere desfășurate, s-au mutat din Lavra Alexandru Nevski în pozițiile lor de luptă.

Strângerea de donații pentru nevoile frontului

Aderată la mișcarea patriotică națională, Biserica a lansat activități de strângere de fonduri pentru nevoile Marelui Război Patriotic. La 14 octombrie 1941, locum tenens patriarhal Sergius a făcut apel la „donații pentru a-i ajuta pe vitejii noștri apărători”. Comunitățile parohiale au început să contribuie cu sume mari de bani la Fondul de Apărare. Numai bisericile din Moscova au donat Armatei Roșii peste 3 milioane de ruble în timpul războiului. Comunitatea bisericească din orașul Gorki (Nijni Novgorod) a donat statului aproximativ 1,5 milioane de ruble în această perioadă. În Leningradul (Sankt Petersburg) asediat, taxele bisericii către Fondul de Apărare până la 22 iunie 1943 se ridicau la 5,5 milioane de ruble, în Kuibyshev (Samara) - 2 milioane de ruble etc. La 5 iunie 1943, consiliul bisericesc al Bisericii Adormirea Maicii Domnului (Novosibirsk) a semnat pentru un împrumut în valoare de 50 de mii de ruble, din care 20 de mii au fost contribuite în numerar. În primăvara anului 1944, credincioșii Siberiei au strâns o donație - mai mult de două milioane de ruble. În trimestrul 4 al anului 1944, parohiile ambelor biserici din Novosibirsk au contribuit cu 226.500 de ruble, iar în total, în cursul anului 1944, consiliile parohiale și clerul au strâns și au contribuit cu 826.500 de ruble din fondurile bisericii, inclusiv: 120 mii de ruble pentru soldați pentru daruri Armata Roșie ., pe o coloană de tanc numită după. Dmitri Donskoy - 50 de mii, la fondul pentru ajutorarea persoanelor cu dizabilități și răniți - 230 mii, la fondul de ajutor pentru copiii și familiile soldaților din prima linie - 146.500 de ruble, pentru copiii soldaților din prima linie din districtul Koganovichsky - 50.000 ruble.

Cu privire la aceste contribuții, Arhiepiscopul Bartolomeu și Decanul Bisericilor din Novosibirsk au trimis de două ori tovarășului Stalin, în mai și decembrie 1944. De la tovarășul Stalin a primit telegrame în replică, al căror conținut a fost comunicat credincioșilor ambelor biserici după slujbe, cu un apelul corespunzător la creșterea asistenței acordate frontului, familiilor și copiilor soldaților din prima linie.

În plus, în luna mai, consiliile parohiale și clerul au achiziționat obligațiuni din împrumutul militar de stat al treilea în valoare de 200 de mii de ruble pentru decontare în numerar. (inclusiv clerul pentru 95 de mii de ruble).

În anii de război, contribuțiile Bisericii și ale credincioșilor la Fondul de Apărare au depășit 150 de milioane de ruble.

Mânați de dorința de a ajuta Patria în vremuri dificile, mulți credincioși și-au dus modestele donații pentru nevoile de apărare direct la templu. În Leningradul asediat, flămând și frig, de exemplu, pelerinii necunoscuți au adus și împăturit pachete lângă icoana cu cuvintele „Pentru a ajuta frontul”. Pachetele conțineau monede de aur. A donat nu numai aur și argint, ci și bani, mâncare, haine calde. Preoții au transferat bani la bancă și alimente și bunuri către alte organizații guvernamentale relevante.

Banii strânși de Biserica Ortodoxă Rusă au fost folosiți pentru construirea unei coloane de tancuri „Dmitri Donskoy” pentru regimentul care a ajuns la Praga, avioane pentru escadrile aeriene „Pentru Patria” și „Alexander Nevsky”.

Regimentele separate de tancuri 38 și 516 au primit echipament de luptă. Și ca acum câteva secole Venerabil Sergiu Radonezhsky a trimis în rândurile trupelor ruse doi călugări dintre frații Mănăstirii Treimi pentru a lupta pe dreapta cu hoardele Mamei, iar în timpul Marelui Război Patriotic Biserica Ortodoxă Rusă a trimis două regimente de tancuri pentru a lupta împotriva fascismului. Două regimente, precum și doi soldați, puteau adăuga puțin putere armelor rusești, dar au fost trimiși de la Biserică. Văzându-i în mijlocul lor, armata rusă a fost personal convinsă că pentru cauza sfântă a salvării Patriei Mamei, ea este binecuvântată de Biserica Ortodoxă.

Personalul regimentelor de tancuri a dat dovadă de miracole de eroism și vitejie în lupte, dând lovituri zdrobitoare inamicului.

O colecție bisericească specială a fost deschisă pentru fondul de ajutorare a copiilor și familiilor soldaților Armatei Roșii. Fondurile strânse de Biserică au fost folosite pentru a sprijini răniții, pentru a ajuta orfanii care și-au pierdut părinții în război etc.

Schimbarea relaţiilor dintre stat şi Biserică

În ciuda încălzirii generale a relațiilor dintre guvernul sovietic și biserică, primul, totuși, a limitat semnificativ posibilitățile celui din urmă. Astfel, episcopul Pitirim (Kaluga) a apelat la comandamentul spitalului cu o propunere de preluare a spitalului, iar comanda sa a acceptat oferta episcopului.

Sfatul bisericii, făcând patronaj, a strâns 50 de mii de ruble, a cumpărat 500 de daruri pentru răniți. Cu acești bani au fost achiziționate afișe, sloganuri și portrete ale liderilor de partid și guvern, care au fost transferate la spital, iar acordeoniștii și frizerii au fost angajați. Corul bisericii a organizat concerte în spital cu programe de cântece populare rusești și cântece ale compozitorilor sovietici.

Primind aceste informații, NKGB al URSS a luat măsuri pentru a preveni noi încercări ale clerului de a intra în relații directe cu comanda spitalelor și răniților sub pretextul patronajului.

Biserica nu a plecat fără sprijin și atenție cuprinzătoare pentru invalizi ai Marelui Război Patriotic, copii ai cadrelor militare și cei care au murit pe front și pe câmpul de la sfârșitul războiului. Un exemplu este activitatea comunității parohiale a Bisericii Înălțarea din Novosibirsk, care în primul trimestru al anului 1946 a donat 100 de mii de ruble pentru nevoile lor de a comemora alegerile pentru Sovietul Suprem al URSS.

Existența tradițiilor religioase în rândul oamenilor este dovedită de faptul că în cele mai grele zile ale bătăliei de la Stalingrad, în orașul asediat se țineau încă slujbe. În lipsa preoților, soldații și comandanții au pus icoanelor lămpi de icoane din carcase de obuz, inclusiv icoana Maicii Domnului, comandantul Armatei a 62-a, V.I.Ciukov, și-a așezat propria lampă icoană. La una dintre întâlniri, scriitorul M.F. Antonov a spus că în timpul pregătirii germanilor pentru asaltarea Moscovei, preoții ruși ne-au înconjurat linia de apărare cu sfinte icoane. Fasciștii nu au înaintat dincolo de această linie. Nu am avut ocazia să întâlnesc dovezi documentare ale acestor evenimente, precum și respingerea poveștilor orale conform cărora mareșalul GK Jukov a purtat cu el icoana Maicii Domnului din Kazan pe tot parcursul războiului, iar mareșalul Uniunii Sovietice BMShaposhnikov a purtat un icoană emailă a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Dar faptul că contraofensiva de lângă Moscova a început chiar în ziua comemorării lui Alexandru Nevski este destul de demn de încredere.

Belarus eliberat. Lacrimile amare ale mamelor, soțiilor și copiilor nu s-au uscat. Și în această perioadă grea pentru țară, enoriașii bisericii satului Omelenec din regiunea Brest s-au îndreptat către mareșalul Jukov cu nenorocirea lor: să găsească clopotele bisericii locale îndepărtate și luate de invadatori. Și ce bucurie a fost când în curând a sosit o tonă de bagaje în numele lor - trei clopote. Au fost ajutați de soldații garnizoanei locale. Un astfel de mesaj nu a fost niciodată auzit de districtul umil. În 1945 victorios, celebrul mareșal a aprins o lampă în Biserica Ortodoxă din Leipzig.

Din istoria Patriei în timpul războiului

Mii de credincioși și duhovnici de diverse credințe s-au luptat cu dezinteresare cu inamicul în rândurile armatei active, ale detașamentelor partizane și ale clandestinelor, dând un exemplu de slujire a lui Dumnezeu, Patriei și poporului lor. Mulți dintre ei au căzut pe câmpurile de luptă și au fost executați de naziști. Gruppenfuehrerul SS Heydrich a ordonat deja pe 16 august 1941 arestarea mitropolitului Sergius cu capturarea Moscovei.

Jurnalistul englez A. Werth, care a vizitat orașul Oryol, eliberat de trupele sovietice în 1943, a remarcat activitățile patriotice ale comunităților bisericești ortodoxe din timpul ocupației naziste. Aceste comunități, a scris el, „au creat în mod neoficial cercuri de ajutor reciproc pentru a-i ajuta pe cei mai săraci și pentru a oferi tot ajutorul și sprijinul posibil prizonierilor de război... Ei ( bisericile ortodoxe) s-au transformat, la care nemții nu se așteptau, în centre active ale identității naționale rusești.”

În Orel, de exemplu, naziștii i-au împușcat pe preoții Părintele Nikolai Obolensky și Părintele Tihon Orlov pentru asta.

Preotul Ioann Loiko a fost ars de viu împreună cu locuitorii satului Khvorostovo (Belarus). A fost tată a patru fii, partizani, iar în ceasul greo al morții nu a lăsat oamenii care i-au fost dăruiți și împreună cu ei a primit cununa de martir.

Premii pentru curaj și curaj pentru slujitorii Bisericii

Mulți reprezentanți ai clerului ortodox au luat parte la ostilități și au primit ordine și medalii. Printre acestea - Ordinul Gloriei de trei grade diaconului B. Kramorenko, Ordinul Gloriei la gradul al treilea - cleric S. Kozlov, medalia „Pentru curaj” - preotul G. Stepanov, medalia „Pentru meritul militar” - Mitropolitul Kalinin, monahia Antonia (Zhertovskaya). Părintele Vasily Kopychko, în anii războiului, legătură partizană, a primit medaliile „Partizanul Marelui Război Patriotic”, „Pentru victoria asupra Germaniei”, „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic”; Preotul N.I. Kunitsyn a luptat din 1941, un paznic, a ajuns la Berlin, a avut cinci medalii militare, douăzeci de laudări de la comandă.

Prin decretul Consiliului Orășenesc Moscova din 19 septembrie 1944 și 19 septembrie 1945, aproximativ douăzeci de preoți din bisericile Moscovei și Tula au primit medalii „Pentru apărarea Moscovei”. Printre aceștia se numără rectorul Bisericii Bucurii Neașteptate, protopopul Piotr Filatov, rectorul Bisericii Nikolo-Khamovnicheskaya, protopopul Pavel Lepekhin, rectorul Bisericii Ilie, protopopul Pavel Tsvetkov, rectorul Bisericii Învierii, protopopul Nikolai Bazhanov ... Pentru ce, clericilor li s-au acordat premii militare? În octombrie 1941, când inamicul s-a apropiat de zidurile capitalei, acești păstori se ocupau de posturile de apărare antiaeriană, au participat personal la stingerea incendiilor de la bombe incendiare, împreună cu enoriașii au efectuat veghe de noapte... Zeci de preoți mitropoliți au fost trimiși să construiască linii de apărare în suburbii: au săpat tranșee, au ridicat baricade, au făcut goluri, au îngrijit răniții.

În prima linie la biserici se aflau adăposturi pentru bătrâni și copii, precum și posturi de vestimentar, mai ales în perioada retragerii din anii 1941-1942, când multe parohii aveau grijă de răniți, lăsați la soarta lor. De asemenea, clerul a luat parte la săparea de tranșee, la organizarea apărării aeriene, la mobilizarea oamenilor, la consolarea celor care și-au pierdut familiile și adăpostul.

Un număr deosebit de mare de clerici lucra în spitalele militare. Mulți dintre ei au fost așezați în mănăstiri și au fost susținuți pe deplin de monahi. Așadar, de exemplu, imediat după eliberarea Kievului în noiembrie 1943, Mănăstirea de mijlocire a organizat doar un spital pe cont propriu, care a fost servit ca asistente și infirmiere ale călugăriței mănăstirii, iar apoi a fost găzduit un spital de evacuare, în care surorile au continuat să lucreze până în 1946. a primit mai multe scrisori de recunoştinţă de la administraţia militară pentru serviciile excelente aduse răniţilor, iar stareţa de la Archelaia a fost nominalizată la premiu pentru activitatea sa patriotică.

Destinele a sute de preoți parohi au fost marcate cu mari premii. Imediat după victoria Uniunii Sovietice asupra Germaniei naziste, peste 50 dintre ei au primit medalia „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic”.

Despre viața arhiepiscopului Luca în timpul războiului

Un exemplu de slujire credincioasă a Patriei este întreaga viață a episcopului de Tașkent Luka, care până la începutul războiului își slujea exilul într-un sat îndepărtat al teritoriului Krasnoyarsk. Când a început Marele Război Patriotic, episcopul Luca nu a stat deoparte, nu a ascuns o insultă. A venit la conducerea centrului regional și și-a oferit experiența, cunoștințele și priceperea pentru tratarea soldaților armatei sovietice. În acest moment, în Krasnoyarsk era organizat un spital uriaș. Eșaloanele cu răniții se mișcau deja din față. În septembrie 1941, episcopului i s-a permis să se mute la Krasnoyarsk și a fost numit „consultant pentru toate spitalele din regiune”. Chiar a doua zi după sosirea sa, profesorul a început să lucreze, petrecând 9-10 ore în sala de operație, făcând până la cinci operații complexe. Cele mai dificile operații, complicate de supurație extinsă, trebuie să fie făcute de un chirurg renumit. Ofițerii și soldații răniți își iubeau foarte mult medicul. Când profesorul și-a făcut turul de dimineață, l-au salutat bucuroși. Unii dintre ei, operați fără succes în alte spitale pentru răni ale articulațiilor mari, îl salutau invariabil cu picioarele supraviețuitoare ridicate sus. În același timp, episcopul a consultat chirurgi militari, a ținut prelegeri și a scris tratate de medicină. Pentru dezvoltarea științifică și practică a noilor metode chirurgicale de tratare a rănilor purulente, episcopul Luka Voino-Yasenetsky a primit Premiul Stalin de gradul I, din care 200.000 de ruble, Vladyka a donat 130.000 pentru a ajuta copiii care au suferit în război.

Activitatea nobilă a Înaltpreasfințitului Luca a fost foarte apreciată - cu o diplomă și recunoștință din partea Consiliului Militar al Districtului Militar Siberian.

În 1945, episcopul de Tașkent a primit medalia „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic”.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 22 noiembrie 1995, arhiepiscopul Luca al Crimeei a fost canonizat.

Întâlnire la Kremlin și revigorarea bisericii

Întâlnirea dintre Stalin și conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în septembrie 1943 la Kremlin, este o dovadă a apropierii dintre Biserică și stat în lupta împotriva fascismului, precum și aprecierea înaltă a activității patriotice a Biserică. S-au ajuns la acorduri privind „renașterea” structurii bisericești a Bisericii Ortodoxe Ruse - refacerea Patriarhiei (tronul Bisericii a fost gol timp de 18 ani) și Sinodul, cu privire la deschiderea de biserici, mănăstiri, învățământ teologic. instituții, fabrici de lumânări și alte industrii.

Până în septembrie 1943, erau 9829 de biserici ortodoxe, în 1944 s-au deschis alte 208, iar în 1945 - 510.

Rusă biserică ortodoxă ia o poziție fermă, fără compromisuri, în raport cu cei care, sub sloganul luptei comunismului, au trecut la fasciști. Mitropolitul Serghie, în patru epistole personale către păstori și turmă, a condamnat cu rușine trădarea episcopilor: Polycarp Sikorsky (Capcană Ucraina), Sergius Voskresensky (Țările Baltice), Nikolai Amasiysky (Rostov-pe-Don). Rezoluția Consiliului Preferiților Episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse privind condamnarea trădătorilor de credință și de Patrie din 8 septembrie 1943 spune: „Oricine este vinovat de trădare față de cauza generală a bisericii și a trecut de partea fascismului, ca un dușman al Crucii Domnului, poate fi considerat excomunicat și un episcop sau cleric – derocat”...

Factorul decisiv în război nu este cantitatea și calitatea armelor (deși acest lucru este foarte important), ci mai presus de toate persoana, spiritul său, capacitatea sa de a fi purtătorul celor mai bune tradiții militare ale patriei sale.

În anii războiului, invincibila armata rusă nu s-a împărțit în bieloruși, ruși, armeni, ucraineni, georgieni, credincioși, necredincioși. Războinicii erau copiii unei singure mame - Patria Mamă, care trebuia să o apere și au apărat-o.

În Discursul său la aniversarea a 60 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic, Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al Moscovei și al Întregii Rusii a remarcat că victoria poporului nostru în anii de război a devenit posibilă deoarece soldații și muncitorii frontului intern au fost uniți printr-un scop înalt. : au apărat întreaga lume de amenințarea de moarte, de ideologia anti-creștină a nazismului. Războiul Patriotic a devenit sacru pentru toată lumea. „Biserica Ortodoxă Rusă”, se spune în Mesajul, „a crezut cu tărie în Victoria viitoare și din prima zi a războiului a binecuvântat armata și tot poporul să apere Patria. Soldații noștri au fost ținuți nu numai de rugăciunile soțiilor și mame, dar și prin rugăciunea zilnică a bisericii pentru acordarea Biruinței.

Rămânând pe teritoriul ocupat de inamic, clerul și-a îndeplinit datoria patriotică la maximum de puteri și capacități. Ei au fost apărătorii spirituali ai Patriei - Rusia, Rusia, Uniunea Sovietică, indiferent dacă invadatorii au vrut sau nu să vorbească despre asta.

Atât biserica însăși, cât și multe milioane de credincioși au convenit la o alianță, o alianță de durată cu statul în numele salvării Patriei Mame. Această alianță era imposibilă înainte de război. Mizând pe ascultarea și cooperarea ierarhilor Bisericii Ortodoxe cu autoritățile de ocupație, naziștii nu au ținut cont de o împrejurare foarte importantă: în ciuda multor ani de persecuție, acești oameni nu au încetat să fie ruși și să-și iubească Patria Mamă, în ciuda faptului că faptul că se numea Uniunea Sovietică.

Detaliile, care au fost tăcute - sunt Viktor Chernyshev, profesor la Academia Teologică din Kiev.

Fiecare epocă a experimentat în felul său patriotismul credincioșilor ridicat constant de Biserica Ortodoxă Rusă, disponibilitatea și capacitatea lor de a sluji reconcilierea și adevărul. Și fiecare epocă s-a păstrat în istoria bisericii, alături de imaginile înalte ale sfinților și asceților, sunt exemple de slujire patriotică și de pace pentru Patria Mamă și poporul celor mai buni reprezentanți ai Bisericii.

Istoria Rusiei este dramatică. Nici un secol nu a fost fără războaie, mari sau mici, care ne-au chinuit poporul și pământul. Biserica Rusă, condamnând războiul de cucerire, a binecuvântat în orice moment isprava de apărare și apărare a nativilor și a Patriei. Istoria Rusiei Antice ne permite să urmărim influența constantă a Bisericii Ruse și a marilor figuri istorice bisericești asupra evenimentelor sociale și a soartei oamenilor.

Începutul secolului al XX-lea în istoria noastră a fost marcat de două războaie sângeroase: cel ruso-japonez (1904-1905) și primul război mondial (1914-1918), în timpul cărora Biserica Ortodoxă Rusă a făcut milă efectivă, ajutând refugiații și evacuații. dezavantajate de război. , soldaților flămânzi și răniți, au creat infirmerie și spitale în mănăstiri.

Mitropolitul Serghie (Strgorodsky)

„Pe 22 iunie, exact la ora 4, Kievul a fost bombardat...” Cum a reacționat Biserica?

Războiul din 1941 a căzut pe pământul nostru ca un dezastru teribil. Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a condus Biserica Ortodoxă Rusă după Patriarhul Tihon (Bellavin), a scris în Apelul său către pastori și credincioși chiar în prima zi a războiului: „Biserica noastră Ortodoxă a împărtășit întotdeauna soarta poporului... Ea nu își va părăsi oamenii nici acum. Ea binecuvântează cu binecuvântări cerești viitoarea ispravă națională... ea binecuvântează pe toți creștinii ortodocși să apere granițele sacre ale Patriei noastre..."

Adresându-se soldaților și ofițerilor sovietici crescuți într-un spirit de devotament față de altul - Patria socialistă, celelalte simboluri ale acesteia - partidul, Komsomolul, idealurile comunismului, arhipăstorul îi cheamă să urmeze exemplul străbunicilor lor ortodocși, care a respins cu vitejie invazia dușmană a Rusiei, pentru a fi egal cu cei care isprăvi de arme și cu curaj eroic a dovedit dragoste sfântă, sacrificială pentru ea. Este caracteristic că el numește armata ortodoxă, cheamă la jertfă în luptă pentru Patria și credința.

Transferul coloanei tancului „Dimitry Donskoy” către unitățile Armatei Roșii

De ce au adunat ortodocșii donații pentru război?

La chemarea Mitropolitului Serghie, încă de la începutul războiului, credincioșii ortodocși au adunat donații pentru nevoile de apărare. Numai la Moscova, în primul an de război, parohiile au strâns peste 3 milioane de ruble pentru a ajuta frontul. În bisericile din Leningradul epuizat asediat, s-au adunat 5,5 milioane de ruble. Comunitatea bisericească Gorki a donat fondului de apărare peste 4 milioane de ruble. Și există multe astfel de exemple.
Aceste fonduri, colectate de Biserica Ortodoxă Rusă, au fost investite în crearea escadronului de zbor numit după A. Alexander Nevsky și coloana tancului ei. Dmitri Donskoy. În plus, onorariile au mers către întreținerea spitalelor, asistența invalizilor de război și orfelinate. Peste tot în biserici au ridicat rugăciuni fierbinți pentru victoria asupra fascismului, pentru copiii și părinții lor de pe fronturile care luptă pentru Patrie. Pierderile suferite de populația țării în Războiul Patriotic din 1941-1945 sunt colosale.

adresa mitropolitului Serghie

De ce parte să fii: o alegere dificilă sau un compromis?

Trebuie spus că după atacul german asupra URSS, poziția Bisericii s-a schimbat dramatic: pe de o parte, locum tenens, mitropolitul Serghie (Strgorodsky), a luat imediat o poziție patriotică; dar, pe de altă parte, invadatorii au mers cu un slogan esențial fals, dar eficient în exterior - eliberarea civilizației creștine de barbaria bolșevică. Se știe că Stalin era în panică și abia în a zecea zi a invaziei naziste s-a adresat popoarelor cu voce frântă printr-un difuzor: „Dragi compatrioți! Frați și surori!..". De asemenea, a trebuit să-și amintească de convertirea creștină a credincioșilor unii la alții.

Ziua atacului nazist a căzut pe 22 iunie, aceasta este ziua Sărbătoare ortodoxă Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei. Și acest lucru nu este întâmplător. Aceasta este ziua noilor martiri - milioanele de victime ale terorii leninist-staliniste. Orice credincios ar putea interpreta acest atac ca pe o răzbunare pentru bătaia și chinul drepților, pentru lupta împotriva lui Dumnezeu, pentru ultimul „plan cincinal fără Dumnezeu” anunțat de comuniști.
În toată țara ardeau focuri de icoane, cărți religioaseși note ale multor mari compozitori ruși (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Ceaikovski), Biblia și Evanghelia. Uniunea Ateilor Militanti (SVB) a organizat bacanale si denunte anti-religioase. Acestea erau adevărate sabate anticreștine, de neîntrecut în ignoranță, blasfemie, profanarea sentimentelor și tradițiilor sfinte ale strămoșilor lor. Peste tot au fost închise biserici, clerul și mărturisitorii ortodocși au fost exilați în GULAG; s-a produs o distrugere totală a temeliilor spirituale din ţară. Toate acestea au continuat cu disperare maniacală sub conducerea mai întâi a „liderului revoluției mondiale”, iar apoi a succesorului său, I. Stalin.

Prin urmare, pentru credincioși, a fost un compromis binecunoscut. Sau să ne unim pentru a respinge invazia în speranța că după război totul se va schimba, că aceasta va fi o lecție dură pentru chinuitori, că poate războiul va trezi autoritățile și le va forța să abandoneze ideologia și politica fără Dumnezeu față de Biserică. Sau să recunoașteți războiul ca pe o oportunitate de a-i răsturna pe comuniști prin intrarea într-o alianță cu inamicul. A fost o alegere între două rele - fie o alianță cu un inamic intern împotriva unui inamic extern, fie invers. Și trebuie să spun că aceasta a fost adesea o tragedie insolubilă a poporului rus de ambele părți ale frontului în timpul războiului.

Ce spune Scriptura despre Războiul Patriotic?

Dar în sine Sfanta Biblie a spus că „Hoțul nu vine decât să fure, să omoare și să distrugă...” (Ioan 10:10). Iar dușmanul trădător și crud nu a cunoscut nici milă, nici milă - peste 20 de milioane care au murit pe câmpul de luptă, torturați până la moarte în lagărele de concentrare naziste, ruine și conflagrații în locul orașelor și satelor înfloritoare. Bisericile antice din Pskov, Novgorod, Kiev, Harkov, Grodno, Minsk au fost distruse cu sălbăticie; Orașele noastre antice și monumentele unice ale bisericii și istoriei civile ruse au fost bombardate la pământ.
„Războiul este o faptă îngrozitoare și dezastruoasă pentru cel care îl întreprinde inutil, fără adevăr, cu lăcomie de tâlhărie și sclavie; credincioșii 26 iunie 1941 Mitropolitul Leningradului și Novgorod Alexi, care au împărtășit cu turma sa toate greutățile și privațiunile blocada de doi ani a Leningradului.

Mitropolitul Sergius (Strgorodsky) în Marele Război Patriotic - despre război, datorie și Patria Mamă

La 22 iunie 1941, Mitropolitul Serghie (Strgorodski) tocmai slujise Liturghia festivă, când a fost informat despre începutul războiului. El a rostit imediat un discurs-predică patriotic că în acest timp de nenorocire universală Biserica „nu își va părăsi poporul nici acum. Ea binecuvântează... și viitoarea ispravă la nivel național.” Prevăzând posibilitatea unei soluții alternative de către credincioși, Vladyka a îndemnat preoția să nu se complacă cu gânduri „despre posibilele beneficii de cealaltă parte a frontului”.

În octombrie, când germanii stăteau deja lângă Moscova, mitropolitul Serghie a condamnat acelor preoți și episcopi care, trecându-se în ocupație, au început să coopereze cu germanii. Acesta, în special, a vizat un alt mitropolit, Sergius (Voskresensky) - exarhul republicilor baltice, care a rămas în teritoriul ocupat, la Riga, și a făcut alegerea în favoarea ocupanților. Situația nu a fost ușoară. Și neîncrezătorul Stalin, în ciuda apelului, l-a trimis pe Vladyka Sergius (Strgorodsky) la Ulyanovsk, permițându-i să se întoarcă la Moscova abia în 1943.
Politica germanilor în teritoriile ocupate a fost destul de flexibilă, au deschis adesea biserici profanate de comuniști, iar aceasta a fost o contrabalansare serioasă la viziunea atee impusă asupra lumii. Stalin a înțeles și asta.

Pentru a-l confirma pe Stalin în posibilitatea de a schimba politica bisericii, mitropolitul Serghie (Strgorodski) a scris un mesaj la 11 noiembrie 1941, în care, în special, încearcă să-l priveze pe Hitler de pretențiile sale privind rolul de apărător al civilizației creștine: libertatea conștiință și religie”. Totuși, tema protecției civilizației creștine nu a fost niciodată acceptată de propaganda stalinistă. Într-o măsură mai mare sau mai mică, toate concesiunile către Biserică până în 1943 au fost de natură „cosmetică”.

„soarele negru”, simbol ocult folosit de naziști. Imaginea de pe podea în așa-numita. Sala Obergruppenführer de la Castelul Wewelsburg, Germania.

Alfred Rosenberg și adevărata atitudine a naziștilor față de creștini

În lagărul nazist, Alfred Rosenberg era responsabil pentru politica bisericii în teritoriile ocupate, care conducea Ministerul de Est și era guvernatorul general al Țării de Est, așa cum era denumit oficial teritoriul URSS sub germani. El era împotriva creării structurilor bisericești naționale unificate pe întreg teritoriul și, în general, a unui dușman convins al creștinismului. După cum știți, naziștii au folosit diverse practici oculte pentru a obține puterea asupra altor popoare. Chiar și structura misterioasă a SS „Ananerbe” a fost creată, făcând călătorii în Himalaya, Shambhala și alte „locuri de putere”, iar organizarea SS-ului în sine a fost construită pe principiul unui ordin cavaleresc cu „inițiațiile” corespunzătoare. , ierarhie și a fost o oprichnina lui Hitler. Semnele runice au devenit atributele sale: fulger dublu, o zvastica, un craniu cu oase. Oricine a intrat în acest ordin, s-a îmbrăcat în veșmintele negre ale „gărzii lui Fuhrer”, a devenit complice în karma sinistră a acestei semi-secte satanice și și-a vândut sufletul diavolului.
Rosenberg ura mai ales catolicismul, crezând că reprezintă o forță capabilă să se opună totalitarismului politic. Ortodoxia era văzută de el ca un fel de ritual etnografic colorat care propovăduia blândețea și umilința, care a jucat doar în mâinile naziștilor. Principalul lucru este să împiedicăm centralizarea și transformarea acesteia într-o singură biserică națională.

Cu toate acestea, Rosenberg și Hitler au avut dezacorduri serioase, deoarece primul din program includea transformarea tuturor naționalităților URSS în state formal independente sub control german, iar al doilea s-a opus în mod fundamental creării oricăror state din est, crezând că toți slavii ar trebui să devină sclavi germani. Alții trebuie doar distruși. Prin urmare, la Kiev la Babi Yar, incendiile automate nu s-au potolit zile întregi. Transportorul morții mergea fără probleme aici. Peste 100 de mii de morți - aceasta este recolta sângeroasă a lui Babi Yar, care a devenit un simbol al Holocaustului din secolul al XX-lea.

Gestapo-ul, împreună cu oamenii polițiști, au distrus așezări întregi, arzându-și locuitorii din temelii. În Ucraina nu au existat un Oradour și nici un Lidice, distrus de naziști în Europa de Est, ci sute. Dacă, de exemplu, la Khatyn au murit 149 de oameni, inclusiv 75 de copii, atunci în satul Kryukovka din regiunea Cernihiv au fost arse 1.290 de gospodării, peste 7 mii de locuitori au fost distruși, inclusiv sute de copii.

În 1944, când trupele sovietice au luptat pentru eliberarea Ucrainei, au găsit peste tot urme ale represiunilor teribile ale invadatorilor. Naziștii împușcați, sugrumați în camere de gazare, spânzurați și arși: la Kiev - peste 195 de mii de oameni, în regiunea Lviv - peste jumătate de milion, în regiunea Jytomyr - peste 248 de mii și în total în Ucraina - peste 4 milioane de oameni. Lagărele de concentrare au jucat un rol deosebit în sistemul industriei genocidului lui Hitler: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils și alte lagăre ale morții. În total, prin sistemul unor astfel de lagăre au trecut 18 milioane de oameni (pe lângă lagărele de prizonieri de război direct în zona de luptă), au murit 12 milioane de prizonieri: bărbați, femei, copii.

Seryugina Alexandra

Victoria în Marele Război Patriotic nu a venit ușor: pierderile uriașe, devastările și coșmarul lagărelor de concentrare au intrat pentru totdeauna în istoria Patriei. Eroismul poporului, dăruirea și spiritul lor de luptă au jucat cel mai important rol în sfârșitul războiului. Acest eroism a fost inspirat nu numai de patriotism, sete de răzbunare, ci și de credință. Ei credeau în Stalin, în Jukov, încă mai credeau în Dumnezeu. Din ce în ce mai des auzim din mass-media despre contribuția Bisericii Ortodoxe Ruse la victorie. Acest subiect a fost slab studiat, deoarece multă vreme în țara noastră s-a acordat puțină atenție bisericii, multe traditii religioase au fost pur și simplu uitați pentru că ateismul era politica oficială a statului. Prin urmare, materialele despre activitățile bisericii în anii de război erau puține persoane disponibile și erau păstrate în arhive. Acum avem ocazia să obținem informații de încredere, să dăm o evaluare obiectivă a rolului Bisericii Ortodoxe în Marele Război Patriotic. A existat într-adevăr o contribuție semnificativă? Sau poate că acesta este doar un mit?

Descarca:

Previzualizare:

Cercetare

Biserica Ortodoxă în timpul Marelui Război Patriotic

Seryugina Alexandra,

elev de clasa a VIII-a

GBOU SOSH № 1 "OC"

cale ferată stația Shentala

Consilier stiintific:

Kasimova Galina Leonidovna,

profesor de istorie și studii sociale

GBOU SOSH № 1 "OC"

cale ferată stația Shentala

Introducere.

Victoria în Marele Război Patriotic nu a venit ușor: pierderile uriașe, devastările și coșmarul lagărelor de concentrare au intrat pentru totdeauna în istoria Patriei. Eroismul poporului, dăruirea și spiritul lor de luptă au jucat cel mai important rol în sfârșitul războiului. Acest eroism a fost inspirat nu numai de patriotism, sete de răzbunare, ci și de credință. Ei credeau în Stalin, în Jukov, încă mai credeau în Dumnezeu. Din ce în ce mai des auzim din mass-media despre contribuția Bisericii Ortodoxe Ruse la victorie. Acest subiect a fost slab studiat, deoarece multă vreme s-a acordat puțină atenție bisericii din țara noastră, multe tradiții religioase au fost pur și simplu uitate, deoarece ateismul era politica oficială a statului. Prin urmare, materialele despre activitățile bisericii în anii de război erau puține persoane disponibile și erau păstrate în arhive. Acum avem ocazia să obținem informații de încredere, să dăm o evaluare obiectivă a rolului Bisericii Ortodoxe în Marele Război Patriotic. A existat într-adevăr o contribuție semnificativă? Sau poate că acesta este doar un mit?

În prezent, mulți oameni de știință și oameni obișnuiți observă o scădere a umanității în societate (crima este în creștere, oamenii sunt indiferenți unii față de alții). Din cele mai vechi timpuri, Ortodoxia în Rusia a personificat principiile umaniste. Biserica nu și-a pierdut rolul în timpul nostru. Prin urmare, tema lucrării este relevantă, istoria Bisericii este istoria culturii spirituale, iar dacă vrem să trăim într-o societate umanistă, această istorie nu trebuie uitată.

Ţintă: să determine rolul patriotic al Bisericii Ortodoxe Ruse în Marele Război Patriotic, în ridicarea spirit de lupta printre oameni.

Sarcini:

1) Să urmărească relația Bisericii Ortodoxe Ruse cu autoritățile în perioada antebelică și în timpul Marelui Război Patriotic, pentru a determina principalele tendințe și schimbări în aceste relații.

2) Identificați principalele direcții ale activității patriotice a Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic.

3) Aflați și analizați dovezi despre atitudinea populației față de Ortodoxie în perioada studiată.

Ipoteză:

Presupun că în timpul Marelui Război Patriotic a avut loc o schimbare în atitudinea autorităților față de biserică. Biserica a fost activă în activitate patriotică, iar credința în Dumnezeu a sprijinit moral oamenii din spate și din față.

Cadrul cronologic:

Atenția principală în lucrare este acordată perioadei Marelui Război Patriotic din Rusia - 1941-1945. Se are în vedere și perioada antebelică din 1917, deoarece fără aceasta este imposibil să se dezvăluie unele aspecte ale lucrării.

Metode de cercetare:analiză, sistematizare, descriere, interviu.

Revizuirea surselor

Materiale despre aspecte ale Ortodoxiei în timpul Marelui Război Patriotic sunt împrăștiate în diverse publicații. Putem spune că tema lucrării este nouă și puțin cercetată.

Dedicat Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic film documentar„Pentru prietenii mei”, precum și lungmetrajul „Pop”...

Lucrarea a folosit date din colecții de materiale ale conferințelor științifice „Biserica și Stat: Trecut și Prezent”, „Teritoriul Samara: Istorie în Documente”. Am folosit informații din manualul pentru seminariile teologice „Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse” și altele. O parte din materialul folosit în lucrare este conținut în reviste științifice. În articolul lui T.A. Chumachenko „Statul sovietic și Biserica Ortodoxă Rusă în anii 1941-1961”. din revista științifică-teoretică „Studii religioase” (nr. 1, 2002), revista scriitorilor ruși „Contemporanul nostru” (nr. 5, 2002) a publicat un articol de Ghenadi Gusev „Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic”. ”, în care autorul citează documente istorice din 1941 -1946: mesaje către popor ale iubitor de biserică Serghie, telegrama lui Stalin către Serghie. Lucrarea conține și informații de pe internet. Acestea sunt fragmente din cărțile lui M. Jukova și protopopul V. Shvets despre rolul Ortodoxiei pe fronturile Marelui Război Patriotic și în spate. În articolul „A existat un plan pe cinci ani fără Dumnezeu?” Postat pe sitewww.religion.ng.ruiar în Nezavisimaya Gazeta, istoricul S. Firsov scrie că, în ciuda asupririi Bisericii sub guvernarea comunistă înainte de război, populația credea în Dumnezeu.

Despre război s-au scris multe opere de artă. Lucrarea folosește memoriile participanților la Marele Război Patriotic din cartea lui S. Aleksievici „Războiul nu are chip de femeie”. Alte opere de artă ajută, de asemenea, la înțelegerea amplorii tragediei umane din Marele Război Patriotic, de exemplu, ale unor autori precum Mihail Sholokhov ("Soarta unui om"), Vasil Bykov ("Obelisc", "Balada alpină" ), Victor Astafiev („Blestemat și ucis”)...

Capitolul 1. Biserica și guvernarea

1.1. Poziția Bisericii înainte de război

Rusia a adoptat Ortodoxia ca religie de stat în 988. La acea vreme, era necesar să se mențină statulitatea. O singură credință ajută la unirea oamenilor. Acum Rusia este o țară cu mai mult de o mie de ani istoria ortodoxă... Ortodoxia a adus întotdeauna liniște sufletească și un sentiment de protecție de sus în viața dificilă a țăranului rus. Biserica era angajată în lucrări de caritate, în școlile parohiale copiii aveau studii primare. Acestea erau direcțiile principale ale activității bisericilor ortodoxe din localități, dar, pe lângă aceasta, clerul și episcopii erau angajați în multe alte treburi ale eparhiilor. Adesea au susținut pe cei jigniți, într-un fel sau altul, și-au dat evaluarea transformărilor politice, adică au luat o poziție activă în viața statului. Ho

Odată cu apariția noului guvern în 1917, poziția Bisericii în Rusia s-a deteriorat brusc. Odată cu venirea la putere a bolșevicilor, au început vremuri grele pentru Biserică. În perioada postrevoluționară, noul guvern nu a vrut să permită existența Ortodoxiei la egalitate cu ideologia comunistă unificată a marxismului. Religia a fost declarată o relicvă a țarismului.

La început, bolșevicii nu au avut un program clar de distrugere a Bisericii Ortodoxe. Dar în 1922 au avut acest program și în curând au început să pună în aplicare decrete antireligioase. În 1922, sub Comitetul Central al PCR (b), a apărut o Comisie care să realizeze separarea Bisericii de stat (Comisia Antireligioasă în 1928-1929).

A fost creată o uniune ateilor cu ediția tipărită „Ateu” ( Anexa 1)

În 1922, a fost emis un decret privind sechestrul bunurilor bisericii. ( Anexa # 2) Oficial, aceasta s-a datorat foametei din 1921; în mod neoficial, autoritățile au perceput acapararea valorilor bisericești ca pe o modalitate de a slăbi influența Bisericii în Rusia.

În martie 1930, Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a emis o rezoluție „Cu privire la lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective”. Anexa nr. 3 ) În ea, Comitetul Central a cerut „să se oprească cu hotărâre practica închiderii bisericilor în mod administrativ” Dar procesul nu s-a oprit, ci dimpotrivă, doar s-a accelerat.

Preoții au continuat să fie exilați și împușcați. Represiunile din anii 30 au afectat majoritatea bisericilor. Deci, printre ierarhi în anii 1931-1934 au fost arestați 32 de persoane, iar în 1935-1937. - 84. De regulă, aceștia erau acuzați de „activități contrarevoluționare și de spionaj”.

Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Acest lucru este dovedit de recensământul populației din 1937. Prin instrucțiunile personale ale lui Stalin, problema credințelor religioase a fost inclusă în chestionarele de recensământ. Rezultatele ajustate de autorități sunt următoarele: din 30 de milioane de analfabeti de peste 16 ani, 84% s-au recunoscut drept credincioși, iar din 68,5 milioane de oameni alfabetizați - 45%.(3) Acest lucru a fost mai puțin decât în ​​perioada de glorie a Ortodoxie. Dar aceste rezultate clar nu au îndeplinit așteptările ateilor. . ( Anexa nr. 4)

Poziția bisericii în regiunea noastră.

În zona noastră, înainte de revoluție, în perioada 1850-1910, au fost construite biserici din cărămidă de bună calitate în satele Staraya Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. În restul așezărilor existau case de rugăciune din lemn.

Biserici, case de rugăciune din marile aşezări ale regiunii noastre au fost construite în perioada 1850-1910. Templele lui Dumnezeu construite din cărămidă solidă au împodobit teritoriul satelor Staraya Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. În restul așezărilor existau case de rugăciune din lemn.

De regulă, pereții din interiorul bisericii au fost pictați cu imagini din Vechiul și Noul Testament. Evanghelia a fost valoroasă. Veșmintele preoților se distingeau prin bogăția lor. La acea vreme, agențiile guvernamentale erau loiale bisericii și credincioșilor.

După revoluție, atitudinea față de biserică s-a schimbat. Pe teren, activiștii din sat au grăbit evenimentele Eu sunt. Așa s-a întâmplat în satul Bagana, în satul Rodina, unde în anul 1928, la o adunare a cetățenilor, au fost primii din regiune care au decis transferarea clădirii bisericii într-o instituție de cultură și învățământ.

Când se decidea această problemă, la întâlnire au participat: 623 bărbați, 231 femei, din totalul 1309 persoane sunt alegători care beneficiază de drept de vot.

Și, în mod surprinzător, însuși preotul Rozhdestvensky a spus în raportul său că a intoxicat cu adevărat populația pentru a încasa și a obține bani din aceste predici false pentru a trăi.Cel mai probabil, era sub presiune.

La acea întâlnire, s-a hotărât: „După ce am auzit raportul lui Rozhdestvensky „Religie și Biserică”, noi, cetățenii satului Bagan și a satului Rodina, am fost convinși că religia și biserica sunt opiu pentru oameni și de aceea renuntam in unanimitate la biserica si o transferam cu toate bunurile aflate in subordinea institutiei cultural-educative..

Președintele ședinței Vodovatov; membrii Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; secretar al AoGolube"(Arhiva de stat a regiunii Kuibyshev f. 1239, op.Z, d. 7, foaia 83-C.

Problema religiei în țară devine din ce în ce mai acută. La 28 mai 1933, Biroul 6 al Comitetului Regional al Partidului Comunist Uniune (bolșevici) a recunoscut că este necesară îndepărtarea clopotelor din bisericile active și inactive pentru a asigura întreprinderile industriale cu bronz.

După un astfel de decret, unele dintre bisericile din zona noastră au fost demolate, materialele au fost folosite pentru construcția de școli și cluburi.

Distrugerea bisericilor nu a avut loc atât de repede pe cât și-au dorit ateii. La 21 octombrie 1933 apare cel de-al doilea document al comisiei de partid a Teritoriului Kuibyshev, unde, printre neajunsurile în activitatea organelor de partid, s-a remarcat următoarele: din restul de 2234 de biserici și clădiri de rugăciune existente în teritoriu din regiune, 1173 au fost închise, dintre care doar 501 clădiri au fost transformate în clădiri culturale | institutii de invatamant.

Apoi a început a doua etapă a distrugerii templelor lui Dumnezeu. În satul Tuarma, o biserică a fost complet distrusă. Cărămizi întregi au fost folosite pentru construcția unei ferme de animale, rămășițele de fragmente de cărămizi pe căruțe au fost duse la așezarea drumului Tuarma-Balandaevo.

Fundațiile unui spital în construcție în centrul regional au fost ridicate din cărămizile Bisericii Staroshentala. Aceeași soartă a avut-o și Biserica Saleykin, care a fost ridicată în 1912. După cum spun vechii locuitori, în biserică erau 4 kokol, unul dintre ele cântărea 26 de kilograme, în timp ce ceilalți erau mult mai puțini. Și astfel, la ordinele de sus, în 1937 clopotele au fost îndepărtați de I.P.Pomoșcikov și V.S.Sidorov. Oamenii au fost complet revoltați de eveniment.

Au început să demonteze biserica din satul Novy Kuvak. Dar, în afară de îndepărtarea cupolelor și a clopotelor, distrugătorii nu au mers mai departe, deoarece templul a fost construit din material excelent de pliere, iar cimentul a fost amestecat cu soluție de ou și zer. Mulți ani această biserică a servit ca instituție culturală.

Până la începutul Marelui Război Patriotic, în regiune nu a mai rămas o singură biserică funcțională.

1.2. Biserica și puterea în timpul Marelui Război Patriotic

« Frați și surori! Fac apel la voi, prietenii mei"

Stalin și-a început celebrul discurs pe 3 iulie 1941 cu cuvintele „frați și surori”. Așa li s-a adresat enoriașilor preoți ortodocși... Prin aceste cuvinte, Stalin susține unitatea rușilor în lupta împotriva intervenționștilor. Anexa nr. 5)

Anii Marelui Război Patriotic au devenit un punct de cotitură în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, când, după mulți ani de persecuții care au adus biserica în pragul distrugerii, poziția ei s-a schimbat radical și a început un lung proces de renaștere, care continuă până în zilele noastre.

Odată cu izbucnirea războiului cu Germania, poziția bisericii în societatea sovietică s-a schimbat. Pericolul care planează asupra țării noastre, nevoia de unitate națională pentru a învinge inamicul, poziția patriotică a Bisericii Ortodoxe Ruse, au determinat guvernul sovietic să-și schimbe politica religioasă. Parohiile, care au fost închise în anii 1930, au început să se deschidă, mulți dintre preoții supraviețuitori au fost eliberați din lagăre și au putut relua slujirea în biserici. Totodată, are loc o înlocuire treptată și o restaurare a scaunelor arhiepiscopale, care anterior încetaseră să mai existe. La ei au fost numiți episcopi care s-au întors din lagăre, din exilați și din retragere forțată. Oamenii au întins deschis mâna către biserică. Autoritățile, în schimb, au apreciat foarte mult activitatea ei patriotică de a strânge bani și lucruri pentru nevoile frontului. Tipografia Uniunii Ateilor Militanti a fost data Bisericii. În ea, în 1942, a fost publicată o carte mare intitulată „Adevărul despre religie în Rusia”.

12 septembrie 1941 Arhiepiscopul Andrei (Komarov) ( Anexa nr. 6 ) a fost numit episcop conducător al diecezei Kuibyshev. În octombrie 1941, episcopul Alexy (Palitsyn)(Anexa # 7) numit de arhiepiscopul de Volokolamsk.

De teamă de posibilul succes al ofensivei germane asupra Moscovei, guvernul la începutul lunii octombrie 1941 a decis să evacueze conducătorii centrelor bisericești la Chkalov (Orenburg). Acest lucru a fost făcut cu unicul scop de a preveni capturarea ierarhilor bisericești de către trupele germane în cazul căderii capitalei și folosirea lor ulterioară de către germani. Mitropolitul Serghie l-a instruit pe arhiepiscopul Alexi de Volokolamsk să fie reprezentantul său la Moscova. În caz de ocupare, el a fost instruit să se comporte cu nemții ca și cu străinii, având doar o relație de afaceri. Cu toate acestea, din cauza bolii mitropolitului Serghie(Anexa # 8), autoritățile au decis să plaseze ierarhii evacuați nu în îndepărtatul Orenburg, ci în cel mai apropiat Ulyanovsk. Acolo venea corespondență din alte eparhii, veneau episcopii cu rapoarte.

În primii doi ani de război, cu permisiunea autorităților, mai multe scaune episcopale au fost din nou înlocuite; Arhiepiscopii Ioan (Sokolov), Alexi (Sergheev), Alexi (Palitsyn), Serghii (Grishin), Episcopii Luca (Voino-). Iasenețki), Ioan ( Bratolyubov), Alexandru (Tolstopyatov). În anii 1941-1943 s-au săvârșit și sfințiri episcopale, în principal de către văduvele protopopilor în vârstă, care fuseseră tunsurați cu câteva zile înainte și reușiseră să primească educație spirituală în epoca prerevoluționară: Pitirim (Sviridov), Grigori Ciukov, Bartolomeu. (Gorodtsev), Dmitri (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Permisiunea de înlocuire a scaunelor văduve și a noilor consacrări episcopale a fost din partea guvernului sovietic un pas către biserică, menit să demonstreze o atitudine favorabilă față de aceasta..

Foarte importantă pentru biserică a fost oportunitatea apărută atunci de a deschide noi parohii și de a relua slujbele divine în bisericile părăsite, neglijate. Protopopul Alexi Smirnov a fost instruit de mitropolitul Serghie să deschidă parohii în satele adiacente Ulianovsk. La îndrumarea locum tenens, el a primit cheile bisericii din satul Plodomasovo și și-a preluat îndatoririle preoțești. În martie și septembrie 1942, la Ulyanovsk au avut loc consiliile episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Au fost organizate cât mai repede cu ajutorul autorităților.

În primăvara anului 1942, în conformitate cu cererile credincioșilor, a fost permisă mișcarea nocturnă în jurul Moscovei de Paște. Iar la 4 septembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit trei mitropoliți și a discutat cu amabilitate cu aceștia despre poziția bisericii, propunând măsuri eficiente care vizează renașterea acesteia. Celebrul conac Ofrosimov din Chisty Pereulok, unde se aflase anterior ambasada Germaniei, a fost trecut la dispoziția acestora. S-a permis convocarea Consiliului Episcopilor pentru alegerea Patriarhului și formarea Sfântului Sinod sub el.

Consiliul Episcopal a avut loc la 4 zile după întâlnirea de la Kremlin - din 8 septembrie 1943, la care au participat 19 episcopi. Mitropolitul Alexie a făcut o propunere de alegere a Mitropolitului Serghie ca Patriarh, care a primit aprobarea unanimă a episcopilor săi.(Anexa # 9) Din punct de vedere religios și civic, consiliul ia condamnat pe trădătorii Patriei care au colaborat cu fasciștii: „Oricine este vinovat de trădare față de cauza generală a bisericii și care a trecut de partea fascismului, ca dușman al crucii Doamne, este considerat excomunicat, iar episcopul sau duhovnicul derocat.”

La 15 decembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit o scrisoare de la ierarhii Bisericii Ortodoxe:

„Comandantului șef suprem, mareșalul Uniunii Sovietice Iosif Vissarionovici Stalin

Atașând un apel către pastorii și credincioșii din Donbass eliberat, precum și un discurs de bun venit a congresului decanilor de raion din regiunea Stalin (acum regiunea Donețk), îl anunțăm pe șeful statului sovietic că am deschis conturi bancare către acceptă donații de la biserici pentru construirea unei coloane de tanc numită după Dmitri Donskoy, precum și la spitalele Crucii Roșii. În scurt timp, au fost deja depuse peste o sută de mii de ruble. în afară de A merge, pretutindeni bisericile iau un patronaj constant asupra spitalelor, își pun sistematic eforturile pentru a colecta alimente, lucruri, lenjerie, pentru a spăla lenjeria și altele asemenea.

Vă asigurăm, în calitate de Comandant-Șef Suprem, Mareșal al Uniunii Sovietice, că ajutorul nostru va crește în fiecare zi și impulsul patriotic al multor mii de credincioși din Donbass va agrava încrederea generală că prin forța armelor invincibilului nostru Armata Roșie acoperită de gloria mondială sub comanda ta strălucitoare și cu ajutorul lui Dumnezeu, dușmanul nostru va fi în sfârșit zdrobit.”

Până la sfârșitul războiului, în URSS funcționau 10.547 de biserici ortodoxe și 75 de mănăstiri, în timp ce înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial existau doar aproximativ 380 de biserici și mai mult de o mănăstire activă. Bisericile deschise au devenit noi centre ale identității naționale rusești

Trage:

Deci, guvernul comunist a luptat împotriva Ortodoxiei ca o relicvă a țarismului și o ideologie incompatibilă cu marxismul. Chiar înainte de război, după recensământul populației, autoritățile s-au gândit la necesitatea schimbării tacticii activitati religioase... Conform recensământului din 1937, majoritatea respondenților au rămas ortodocși. Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Odată cu izbucnirea războiului, au avut loc schimbări fundamentale în poziția Bisericii în Rusia. Autoritățile au început să-i încurajeze activitățile. Unit religie ortodoxă a contribuit la unirea poporului ortodox în lupta împotriva lui Hitler. În plus, guvernul trebuia să le arate potențialilor aliați că Rusia susține principiile democrației, cum ar fi libertatea de religie. Totuși, pe de o parte, slăbind presiunea asupra Bisericii, autoritățile, deja în timpul războiului, au căutat să întărească munca atee prin desfășurarea de activități educaționale. Aceasta sugerează că odată cu sfârșitul războiului, autoritățile nu erau pregătite să continue politica inițiată de loialitate față de religie. În perioada postbelică a rămas dorința autorităților de a preveni insultele împotriva Bisericii, care s-a întărit în timpul războiului. Dar ateismul militant a fost înlocuit de o nouă politică a formei științifice și educaționale a luptei împotriva Ortodoxiei.

Capitolul 2. Biserica și oamenii

2 .unu. Activitățile patriotice ale Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic

Deja pe 22 iunie 1941, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, Serghie, s-a adresat pastorilor și credincioșilor cu un mesaj, dactilografiat cu propria sa mână la mașină de scris și trimis tuturor parohiilor. În acest mesaj, el își exprimă încrederea că „cu ajutorul lui Dumnezeu, de data aceasta el (poporul rus – nota autorului) va împrăștia în praf forța inamică fascistă”. Mitropolitul reamintește numele lui Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy și ale eroilor epici. El își amintește de „nenumărate mii de soldați noștri ortodocși” care și-au sacrificat viața de dragul credinței și al patriei. Sergius cheamă pe toată lumea să ajute Patria în ceea ce poate în „ora grea a încercării”.

Mesajele clerului către popor, precum și adresele autorităților seculare (Molotov, Stalin), conțin ideea că „cauza noastră este dreaptă”, războiul rușilor împotriva fasciștilor este un război sacru al poporului. cu o singură Patrie Mamă, cu o singură credință împotriva sataniștilor păgâni. Naziștii au declarat campania lor către țara rusă o „cruciadă”, dar Biserica Ortodoxă Rusă a negat acest lucru.

În anii războiului, au existat multe mesaje ca acesta, menite să ridice moralul. Dar deja în aceasta, chiar prima, Biserica Ortodoxă Rusă și-a conturat poziția în timpul războiului. Biserica este nedespărțită de stat și, în egală măsură cu restul, trebuie să lucreze în folosul biruinței comune. "

Rezultatele activităților patriotice ale Bisericii au fost și ele palpabile. Deși restaurarea bisericilor după distrugerea lor masivă a necesitat fonduri considerabile, Biserica a considerat greșit în timpul războiului și în perioada devastării postbelice să aibă grijă de propria ei bunăstare, și nu de oameni.

Vladyka Bartholomew, Arhiepiscopul Novosibirskului și Barnaulului, a cerut oamenilor să facă donații pentru nevoile armatei, săvârșind slujbe divine în bisericile din Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk și alte orașe. Taxele au fost folosite pentru achiziționarea de haine de căldură pentru soldați, pentru întreținerea spitalelor și orfelinatelor, pentru a restaura zonele deteriorate în timpul ocupației germane și pentru a ajuta veteranii de război cu handicap.

În primii ani ai războiului, peste trei milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Moscova pentru nevoile frontului și apărării. 5,5 milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Leningrad. Comunitățile bisericești Nijni Novgorod pentru 1941-1942 a strâns peste patru milioane de ruble în fondul de apărare. În prima jumătate a anului 1944, dieceza Novosibirsk a strâns aproximativ două milioane de ruble pentru nevoile de război. Cu fonduri strânse de Biserică, au fost create o escadrilă aeriană numită după Alexander Nevsky și o coloană de tancuri numită după Dmitri Donskoy.

Mulți clerici au luat parte direct la ostilități și au adus o mare contribuție la cauza Victoriei.

Preotul Fiodor Puzanov ( Anexa nr. 10), participant la două războaie mondiale, distins cu trei cruci de Sfântul Gheorghe, medalia Sfântul Gheorghe gradul II și medalia „Partizan al Războiului Patriotic” gradul II. A fost hirotonit în 1926. În 1929 a fost închis, apoi a slujit într-o biserică rurală. În timpul războiului, a strâns 500.000 de ruble în satele Zapolye și Borodichi și le-a transferat prin partizani la Leningrad pentru a crea o coloană de tancuri a Armatei Roșii și a ajutat partizanii.

Arhimandritul Alipy (în lumeIvan Mihailovici Voronov)(Anexa # 11) a fost pe fronturile Marelui Război Patriotic din 1942. El a trecut pe calea de luptă de la Moscova la Berlin ca parte a Armatei a patra de tancuri. A participat la multe operațiuni pe fronturile din Centru, Vest, Bryansk, 1 ucrainean. Ordinul Steaua Roșie, Medalia Curajului, mai multe medalii pentru meritul militar.

Arhimandritul Niphont (în lume Nikolai Glazov) ( Anexa nr. 12) a primit educație pedagogică, a predat la școală. În 1939 a fost chemat să slujească în Transbaikalia. Când a început Marele Război Patriotic, Nikolai Glazov a continuat inițial să slujească în Transbaikalia, apoi a fost trimis să studieze la una dintre școlile militare.

După ce a absolvit facultatea, un trăgător antiaerian locotenentul Glazov a început să lupte pe Bulge Kursk. În curând a fost numit comandantul unei baterii antiaeriene. Locotenentul superior Glazov a trebuit să ducă ultima bătălie din Ungaria lângă Lacul Balaton în martie 1945. Nikolai Dmitrievici a fost rănit. La sfârșitul anului 1945, un foarte tânăr locotenent senior s-a întors la Kemerovo, pe a cărui uniformă erau ordinele Războiului Patriotic, Steaua Roșie, medalii: „Pentru curaj”, „Pentru capturarea Budapestei”, „Pentru victoria asupra Germaniei”. ." A devenit psalmist la Biserica Semnului din Kemerovo.

(Anexa # 13) Ea a mers pe front din al treilea an al Institutului de Aviație din Moscova, a fost trimisă la recunoaștere. Ea a luat parte la apărarea Moscovei, a scos rănitul din bombardamente. A fost trimis la sediul lui K. Rokossovsky. Ea a luat parte la luptele de la Kursk Bulge și la Stalingrad. La Stalingrad, ea a negociat cu naziștii, îndemnându-i să se predea. Am ajuns la Berlin.

2.2. Credința în Dumnezeu în spate și în față

Ortodoxia, ca orice altă religie, există pentru oameni. Care a fost atitudinea populației față de Ortodoxie din Rusia și Uniunea Sovietică în anii războiului?

Credința în Dumnezeu din spate și din față a luat forme ușor diferite. Bătrânii, femeile și copiii au rămas în spate. S-au îngrijorat de cei dragi care se aflau pe front, dar nu i-au putut salva de la moarte. Tot ce a rămas a fost să se roage, să-i ceară lui Dumnezeu să protejeze și să păstreze. Cine poate pune sfârșitul războiului? Stalin? Hitler? Pentru oameni, Dumnezeu s-a dovedit a fi mai aproape decât Stalin sau Hitler. ... Rugăciunile au ajutat la găsirea unei liniști minime, iar acest lucru s-a dovedit a fi foarte costisitor în vremuri tulburi de război.

Desigur, au fost și cei care au rămas atei convinși în timpul războiului. Dar majoritatea logisticienilor credeau în Dumnezeu ca ultima speranță pentru dreptate, un protector de sus.

În timpul războiului, a existat o legendă printre oameni că, în timpul atacului asupra Moscovei, în avion a fost amplasată o icoană a Maicii Domnului Tihvin, avionul a zburat în jurul Moscovei și a sfințit granițele. Să ne amintim de istoria Rusiei Antice, când pe câmpul de luptă era adesea realizată o icoană pentru ca Domnul să apere țara. Chiar dacă erau informații false, oamenii au crezut-o, ceea ce înseamnă că se așteptau la ceva asemănător de la autorități.

Pe front, de multe ori înainte de luptă, soldații s-au umbrit cu semnul Crucii - au cerut Atotputernicul să-i protejeze. Majoritatea au perceput Ortodoxia ca pe o religie națională.

Celebrul mareșal Jukov, înainte de luptă, împreună cu soldații, a spus: „Ei bine, cu Dumnezeu!” Există o tradiție printre oameni că Jukov a purtat Icoana Kazan a Maicii Domnului pe fronturi. Nu cu mult timp în urmă, arhimandritul John (Krestyankin) a confirmat acest lucru. La Kiev, se află miraculoasa icoană Gerbovets a Maicii Domnului, pe care mareșalul Jukov a recucerit-o de la naziști.

În cartea „Rusia înainte de a doua venire”, protopopul Vasily Shvets povestește amintirile unuia dintre soldații care au luat parte la năvălirea din Konigsberg. Când forțele soldaților sovietici se terminau deja, comandantul frontului, ofițerii și preoții au sosit cu icoana. Au slujit o slujbă de rugăciune și au mers cu icoana în prima linie. Soldații erau sceptici. Dar preoții au mers pe linia frontului, sub foc, iar gloanțele nu i-au lovit. Deodată, împușcăturile din partea germană au încetat. S-a dat porunca să asalteze cetatea.Cel mai probabil, evenimentele din timpul transmiterii orale au fost înfrumusețate, dar din faptul că asemenea povești erau răspândite în rândul oamenilor, putem concluziona: oamenii au crezut.

Concluzii:. Biserica Ortodoxă s-a unit cu autoritățile laice în lupta împotriva fasciștilor. Războiul a fost declarat sacru, eliberator, iar Biserica a binecuvântat acest război. Pe lângă asistența materială, Biserica a sprijinit moral oamenii din față și din spate. În față, ei credeau în puterea miraculoasă a icoanelor și în semnul Crucii. Rugăciunile au servit drept liniște sufletească. În rugăciuni, oficialii din spate i-au cerut lui Dumnezeu să-și salveze rudele de la moarte.

Concluzie

Deci, rezumând materialul lucrării, se pot trage următoarele concluzii. A existat o perioadă de opresiune comunistă în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. După revoluție, bisericile au fost închise, au fost emise decrete antireligioase, s-au adunat organizații de muncă antireligioasă, mulți clerici au fost reprimați. Cea mai plauzibilă explicație pentru aceasta este că guvernul nu a permis existența în Rusia comunistă a unei alte ideologii decât marxismul. În mod tradițional, oamenii din Rusia credeau în Dumnezeu. Activitatea antireligioasă pe scară largă nu a adus rezultatele scontate. A fost condusă în subteran lucrare religioasă Conform recensământului din 1937, majoritatea cetățenilor sovietici s-au identificat drept ortodocși. Odată cu izbucnirea războiului, Biserica a căpătat un nou statut. S-a unit cu autoritățile și a început activități patriotice active. Bisericile au fost redeschise, autoritățile au început să-și manifeste atitudinea pozitivă față de Ortodoxie. Pe atunci era nevoie de solidaritate, de unificarea populației într-o luptă sacră. Ortodoxia este religia universală tradițională a poporului rus. În timpul războiului, ajutorul pentru Biserica Ortodoxă a constat în două direcții - spiritual și material. S-au adunat sume considerabile pentru nevoile frontului. Ortodoxia a ajutat oamenii să-și găsească liniștea sufletească relativă, speranța pentru victoria Rusiei și a Uniunii Sovietice. În spate, mulți s-au rugat pentru soldații din prima linie. În față, ei credeau adesea în puterea divină a icoanelor și a crucilor (atribute ale religiei). Răspunzând la întrebarea subiectului lucrării, se poate spune, argumentând acest lucru cu numeroase fapte, că Biserica Ortodoxă a adus o contribuție semnificativă la lupta împotriva naziștilor în timpul Marelui Război Patriotic. Poziția Bisericii Ortodoxe în Rusia Sovietică a fost întărită pentru un timp. Dar autoritățile le-au urmărit, în primul rând, interesele, iar această întărire a fost doar temporară. Oamenii obișnuiți credeau adesea în Dumnezeu și nădăjduiau în El ca un sprijin de sus.

Surse folosite:

Resurse de internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http://www/communist.ru/lenta/? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ work / proizv.php? idpr = 0050001 & num = 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatură:

1. Aleksievici S. Războiul nu este chipul unei femei. - M., 2004 .-- p. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic //

Contemporanul nostru. - 2000. - Nr 5. - p.212-226.

3.. Tsypin V. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: un ghid de studiu pentru

seminarii teologice ortodoxe. - Moscova: Cronica, 1994 .-- p. 109-117.

4. Chumachenko T.A. Statul sovietic și Biserica Ortodoxă Rusă în

1941-1961 // Studii religioase. - 2002. - Nr 1. - p.14-37.

5. Yakunin V. Schimbări în relațiile stat-biserică în ani

Al Marelui Război Patriotic // Putere. - 2002. - Nr. 12. - p.67-74

6. Timashev V.F. .Cum a fost.-LLC „Kniga”, Samara, 2001. - p. 102-

105.

Aplicații

Anexa nr. 12

Arhimandritul Niphont (în lume Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Anexa nr. 13

(1921-2012)

Anexa 1

Anexa # 2

№ 23-41

Rezoluția Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) „cu privire la asistentul tovarășului Troțki la confiscarea bunurilor de valoare”. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 8
din 4 mai 1922

CEL MAI SECRET

8. - Despre asistentul tovarășului Troțki la confiscarea bunurilor de valoare.

Instruiți Biroului de organizare în termen de trei zile să găsească doi asistenți ai tovarășului Troțki care să lucreze la confiscarea bunurilor de valoare.

SECRETARUL CC

L. 61. Copie dactilografiată a unui extras ulterior pe antetul Comitetului Central al PCUS (b) - RCP (b) din anii 1930. Mai jos sunt note olografe referitoare la rezoluția Secretariatului Comitetului Central al PCR (b), protocolul nr. 14, pct. 2 din 5 mai 1922 și la rezoluția Biroului Organizator al Comitetului Central al PCR ( b), protocol nr. 15, pct. 4 din 8 mai 1922. (vezi nota. la nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 7. Proiect de proces-verbal al reuniunii Biroului Politic. Script scris de mână pe o foaie de hârtie liniată. În stânga jos este o înregistrare de corespondență: „Orgburo. Troţki”. Pentru lista celor prezenți vezi Nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluția Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) privind cursul campaniei de confiscare a valorilor bisericii. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 15
din 4 mai 1922

CEL MAI SECRET

15. - Despre campania de confiscare a valorilor bisericii. (Tovarășul Troțki).

După ce a auzit știrile despre progresul campaniei de confiscare a bunurilor de valoare, Biroul Politic constată lentoarea extremă și lentoarea implementării acesteia și o pune la suprafața tuturor participanților săi.

SECRETARUL CC

L. 62. Copie dactilografiată a unui extras ulterior pe antetul Comitetului Central al PCUS (b) - RCP (b) din anii 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 14. Proiect de proces-verbal al reuniunii Biroului Politic. Script scris de mână pe o foaie de hârtie liniată. În stânga jos este o înregistrare despre trimiterea prin corespondență: „Către membrii comisiei: tovarășii Troțki, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin”. Pentru lista celor prezenți vezi Nr. 23-40.

Anexa nr. 3

№ 118

Rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist Uniune (bolșevici) privind lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective 1 *

Toate comitetele centrale naționale, comitetele regionale și regionale, secretarii comitetelor raionale au obligația de a elimina o copie a acestei directive și de a o trimite secretarilor comitetelor raionale.

Constatând că în scurt timp Partidul a obținut cele mai mari succese în colectivizare (mai mult de 50% din ferme au fost deja colectivizate, planul cincinal a fost deja mai mult decât dublat), Comitetul Central consideră sarcina cea mai importantă a Partidul să consolideze succesele obținute, să consolideze pozițiile câștigate pentru desfășurarea cu succes în continuare și întărirea colectivizării. ... Această sarcină poate fi îndeplinită numai cu o luptă hotărâtă, fără milă, împotriva distorsiunilor politicii partidului în mișcarea fermelor colective. K obligă organizațiile de partid, sub responsabilitatea personală a secretarilor comitetelor regionale, raionale și regionale:

1. Să se concentreze toată atenția asupra îmbunătățirii economice a fermelor colective, asupra organizării muncii câmpului, asupra intensificării muncii politice, mai ales acolo unde erau permise elemente de colectivizare forțată, și x artele.

2. Să corecteze greșelile comise în practică și să elimine contradicțiile cu carta artelului în domeniul socializării păsărilor de curte, vacilor, animalelor mici, terenurilor gospodărești etc. adică să returneze toate acestea fermierilor colectivi pentru uz individual, dacă fermierii înșiși o cer.

3. Efectuarea contractării produselor agricole, împiedică închiderea piețelor, reface bazarurile, nu împiedică vânzarea produselor lor de către țărani și, în special, fermierii colectivi pe piață.

4. Încheiați imediat orice formă de colectivizare forțată. Luptă cu hotărâre împotriva folosirii oricărui fel de represiune împotriva țăranilor care încă nu merg la gospodăria colectivă. În același timp, continuați să munciți din greu pentru implicarea țărănimii în gospodăriile colective pe bază de voluntariat.

5. În conformitate cu directivele anterioare ale Comitetului Central, să asigure în practică participarea atât a țăranilor săraci, cât și a țăranilor mijlocii în organele de conducere ale fermelor colective, care sunt capabile să organizeze producția agricolă, încurajând în orice mod activitatea și inițiativă.

6. Verificați de îndată listele persoanelor deposedate și corectați greșelile comise în raport cu țăranii mijlocii, foștii partizani roșii și membrii de familie ai Armatei Roșii și ai Marinei Roșii (solvați și comandanți), restituindu-le bunurile confiscate.

7. Având în vedere faptele constatate într-o serie de regiuni de trimitere a culacilor expulzați fără haine și hrană, se iau toate măsurile necesare pentru a corecta aceste greșeli, iar OGPU propune să nu accepte trimiterea de kulaki din acele zone în care se vor produce astfel de fenomene. fie permisă.

8. Verificați imediat listele celor lipsiți de drept de vot și corectați greșelile în raport cu țăranii mijlocii, profesorii și alți muncitori. Propune Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS să emită o rezoluție specială cu privire la restabilirea drepturilor persoanelor lipsite ilegal și la respectarea strictă a procedurii stabilite pentru privarea de drepturi de vot și controlul asupra acesteia de către organele superioare sovietice 107 .

9. Opriți hotărât practica închiderii bisericilor în mod administrativ, acoperită fictiv de dorința publică și voluntară a populației. Să se permită închiderea bisericilor doar dacă majoritatea covârșitoare a țăranilor își dorește cu adevărat, și nu altfel decât după aprobarea deciziilor relevante ale adunărilor de către comitetele executive regionale. Pentru batjocorirea sentimentelor religioase ale țăranilor pentru a aduce vinovatul la cea mai strictă responsabilitate.

10. Îndrumat cu strictețe de regula privind excluderea kulakilor și a altor persoane private de drept de vot în fermele colective, permiteți o excepție de la această regulă pentru membrii acelor familii care includ persoane dedicate puterea sovietică Partizani roșii, bărbați ai Armatei Roșii și bărbați ai Marinei Roșii (privati ​​și personal de comandă), profesori rurali și profesoare, sub rezerva garanțiilor lor pentru membrii familiei lor.

11. Obligarea redacției Pravdei, pe baza prezentei rezoluții, să adopte tonul corespunzător, să acopere sarcinile Partidului în mișcarea fermelor colective în conformitate cu aceste directive și să expună în mod sistematic distorsiunile Partidului. linia.

Anexa nr. 4

V.B. Jiromskaia

Doctor în Științe Istorice, Institutul de Istorie Rusă, RAS,

Cercetător de frunte

„Buletinul istoric”, nr. 5 (1, 2000), sediul eparhiei Voronezh, noiembrie 2000

RELIGIOSITATEA POPORULUI ÎN 1937

(Pe baza materialelor recensământului populației din întreaga Uniune)

La primul recensământ al Rusiei din 1897 s-a pus problema religiei, care a fost determinată fie de părinți, fie de etnie. La recensământul din 1937, respondenții au trebuit să-și determine mai întâi atitudinea față de religie, iar apoi credincioșii - să-și numească propria religie. Problema religiei a fost introdusă în chestionar personal de Stalin, care a editat ultima versiune a chestionarului în ajunul recensământului. Niciunul dintre statisticieni nu a îndrăznit să-l certe. Populația a fost chestionată la vârsta de 16 ani și peste. Nu putem ști după ce considerații s-a ghidat Stalin atunci când a pus această întrebare, dar teza despre „ateismul continuu al populației” a fost promovată în mod deliberat în presa de masă, ceea ce trebuia să fie confirmat de recensământ. Cu toate acestea, acest tip de așteptare nu s-a împlinit.

Recensământul a avut loc în noaptea de 5 spre 6 ianuarie și a fost bine întâmpinat de populație, oamenii au răspuns de bunăvoie la toate întrebările. Excepția a fost problema religiei. În multe zone, mai ales în mediul rural, a făcut furori. Este ușor de înțeles motivele acestui fapt, dacă ne amintim de situația din acei ani din țară (relocarea forțată a persoanelor deposedate, valul tot mai mare de represiuni etc.), precum și de atitudinea oficială față de credinta religioasa ca o „relicvă a trecutului în mintea oamenilor înapoiați”. Respondenții au fost puși într-o poziție dificilă. Pe de o parte, se temeau pentru ei înșiși și pentru rudele și prietenii lor, iar pe de altă parte, „pedeapsa lui Dumnezeu” pentru renunțarea la Credință.

După cum se precizează în documente, mulți preoți de la amvonul bisericii i-au îndemnat pe credincioși să răspundă sincer la întrebarea despre religie, deoarece sperau să deschidă și biserici10. Apelurile lor au fost considerate de autoritățile locale drept „provocatoare”, „cu scopul de a perturba recensământul”. În acele cazuri când preoții erau angajați într-o astfel de „agitare” nu în biserică, ci mergeau din uşă în uşă, ei erau trataţi de „autorităţile competente” 11.

Nu a fost lipsit de considerente oportuniste din partea populației: este mai bine să te înregistrezi ca necredincioși, atunci cooperativele vor da mai multe bunuri; sau este necesar să vă înregistrați ca credincioși, deoarece în cazul războiului și al victoriei Germaniei hitleriste, necredincioșii vor fi împușcați (regiunile de vest ale RSS Ucrainene, BSSR) 12.

Aflându-se într-o situație atât de dificilă, credincioșii s-au comportat diferit. Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu și-au ascuns convingerile. Enumeratorii citează răspunsuri tipice din regiunea Perm: „Nu ne întrebați despre religie, nu ne puteți convinge, scrieți un credincios” sau: „Chiar dacă ei spun că toți credincioșii vor fi concediați de pe șantiere, scrieți-ne ca credincioși”. S-a observat un caz când toate cele șapte femei care locuiau într-o cameră a căminului fabricii „Promodezhda” (Perm) s-au înscris ca credincioși14 Oricum ar fi, dar 80% din populația chestionată a răspuns la întrebarea despre religie20. Doar 1 milion de oameni au ales să tacă, referindu-se la faptul că „sunt răspunzători doar în fața lui Dumnezeu” sau că „Dumnezeu știe dacă sunt sau nu credincios”. O parte semnificativă dintre cei care au refuzat să răspundă erau schismatici, vechi credincioși și sectari.

Conform recensământului, în URSS existau mai mulți credincioși în rândul persoanelor de 16 ani și peste decât necredincioși: 55,3 milioane față de 42,2 milioane, sau 56,7% față de 43,3% dintre toți cei care și-au exprimat atitudinea față de religie21. În realitate, au existat, desigur, și mai mulți credincioși. Unele dintre răspunsuri ar putea fi nesincere. În plus, este mai probabil să presupunem că majoritatea celor care nu au răspuns la întrebarea despre religie erau credincioși.

Recensământul ne-a păstrat informații prețioase despre sexul și componența de vârstă a credincioșilor diferite credințe... Au fost mai multe femei care s-au recunoscut drept credincioși decât bărbați: 64% față de 36% (din toți credincioșii) 22.

Luați în considerare componența de vârstă a credincioșilor23. Cele mai mari grupe de vârstă dintre credincioșii alfabetizați și analfabeți au fost grupurile de bărbați și femei cu vârste cuprinse între 20-29 și 30-39 de ani. Grupurile de persoane de peste 50 de ani reprezentau un procent nesemnificativ de credincioși în rândul celor alfabetizați și puțin mai mare în rândul celor analfabeti. Printre credincioși erau aproape 34% dintre persoanele cu vârsta cuprinsă între 20-29 de ani și mai mult de 44% - 30-39 de ani. Persoanele în vârstă de peste 50 de ani au reprezentat aproximativ 12%. În acest din urmă caz, desigur, afectează numărul mic de vârstnici din structura de vârstă a populației. Totuși, ținând cont de acest lucru, nu se poate decât să admită că opinia conform căreia credincioșii sunt oameni de o vârstă excepțional de înaintată nu corespundea realității.

Un alt stereotip larg răspândit în literatura de propagandă a acelor ani a fost ideea că cea mai mare parte a credincioșilor erau femei în vârstă, în plus, acestea erau analfabeți. Datele recensământului au arătat contrariul. Dintre toți credincioșii, erau peste 75% dintre bărbații alfabetizați cu vârsta cuprinsă între 16-49 de ani și 88% dintre femeile de această vârstă. În consecință, printre credincioși, o parte semnificativă erau bărbați și femei de vârstă fragedă și matură, care au fost învățați să citească și să scrie.

Dintre credincioșii alfabetizați, bărbații sub 30 de ani erau 32,6%, iar dintre femeile alfabetizate de această vârstă - 48,4%. Aceștia erau în principal cei care au studiat în școli sau au absolvit-o. În acea perioadă predomina învățământul primar. Dar au fost foarte mulți studenți în școlile tehnice și universități, mai ales la vârsta de 19-25 de ani. Cu alte cuvinte, printre oamenii de o vârstă atât de fragedă erau puțini „care citeau după silabe și știau să-și scrie propriul nume de familie”, adică. a promovat doar școala de program educațional. Desigur, credincioșii analfabeti erau în mare parte în vârstă și mult mai puțin tineri. Deși nici recensământul din 1937, nici recensământul din 1939, care a avut loc imediat după, nu au arătat o alfabetizare „completă”, acoperirea populației, în primul rând a tinerilor, a fost foarte largă în învățământul general.

Datele recensământului din 1937 indică faptul că și religiozitatea crește odată cu vârsta. În rândul bărbaților alfabetizați, proporția credincioșilor crește brusc odată cu trecerea de la 20-29 de ani la 30-39 de ani. La femeile alfabetizate, această tranziție se observă la o vârstă mai fragedă: de la 16-19 la 20-29 de ani. Acest lucru se datorează maturității mai timpurii a femeilor în legătură cu căsătoria și maternitatea și responsabilitatea și anxietatea asociate pentru viața și soarta copiilor, pentru păstrarea căminului etc.

În rândul bărbaților și femeilor analfabeți, proporția credincioșilor crește uniform de la o grupă de vârstă la alta. Poate că acest lucru se datorează faptului că în grupurile de tineri sunt puțin mai mulți credincioși decât cei alfabetizați. Interesantă este analiza datelor din tabel. unu.

tabelul 1

Raportul dintre credincioși și necredincioși între grupele de vârstă ale ambelor sexe24

Din tabelul de date. 1, se poate trage următoarea concluzie. În primul rând, analfabeții, fără educație, au fost mai puțin influențați de educația ateă și erau mai mulți credincioși printre ei; în al doilea rând, cu toate acestea, nu există o singură grupă de vârstă în care să nu existe credincioși; numărul lor este semnificativ chiar și în rândul tinerilor care sunt alfabetizați și educați

Anexa nr. 5

Anexa # 6 Anexa # 7

Vladyka Andrey guvernează eparhia Kuibyshev,

Anexa nr. 8

Patriarhul Serghie

Anexa nr. 9

Consiliul Episcopal din 1943

Marele Război Patriotic a fost o nouă etapă în viața Bisericii Ortodoxe Ruse, slujirea patriotică a clerului și a credincioșilor a devenit o expresie a sentimentului firesc al iubirii pentru Patria Mamă.

Șeful Bisericii, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Stragorodsky), s-a adresat turmei chiar în prima zi de război, cu 12 zile mai devreme decât liderul sovietic Iosif Stalin (Dzhugashvili). „Nu este prima dată când poporul rus trebuie să îndure încercări”, a scris Vladyka Sergius. „Cu ajutorul lui Dumnezeu, și de această dată, el va împrăștia în praf forța inamică fascistă. Strămoșii noștri nu și-au pierdut inima nici într-o situație mai rea, pentru că și-au amintit nu de pericolele și beneficiile personale, ci de datoria lor sfântă față de Patria și credință și au ieșit învingători. Să nu facem de rușine numele lor glorios, iar noi suntem creștini ortodocși, dragi lor și în trup și în credință. Patria este apărată de arme și de o ispravă națională comună, o disponibilitate generală de a sluji Patria într-o oră dificilă de încercare cu tot ce poate face toată lumea.”

În ziua următoare de război, 23 iunie, la propunerea mitropolitului Alexi (Simansky), parohiile din Leningrad au început să strângă donații către Fondul de Apărare și Crucea Roșie Sovietică.

La 26 iunie 1941, în Catedrala Bobotează a avut loc o slujbă de rugăciune pentru acordarea Victoriei.

După slujba de rugăciune, Mitropolitul Serghie s-a îndreptat către credincioși cu o predică, care a cuprins următoarele cuvinte: „Să vină furtuna. Știm că aduce nu numai nenorociri, ci și beneficii: împrospătează aerul și alungă tot felul de miasme: indiferență față de binele Patriei, dublu-afacere, slujirea câștigului personal etc. Avem deja câteva semne ale unei astfel de redresări. . Nu este oare bucuros, de exemplu, să vedem că odată cu primele lovituri de furtună ne-am adunat într-o asemenea mulțime în biserica noastră și sfințim începutul isprăvii noastre la nivel național în apărarea pământului nostru natal cu slujbe bisericești.

În aceeași zi, mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad s-a adresat și turmei sale cu un mesaj arhipastoral, îndemnându-i să apere Patria Mamă. Influența acestor mesaje poate fi judecată după faptele atitudinii autorităților de ocupație față de difuzarea mesajelor pastorale. În septembrie 1941, arhimandritul Alexandru (Vishnyakov), rectorul Bisericii Sf. Nicolae de pe terasament, și protopopul Pavel Ostrenski au fost împușcați pentru citirea primei epistole a mitropolitului Serghie la Kiev în biserici, iar protopopul Nikolai Shvets, diacon, a fost împușcat. împuşcat la Simferopol pentru citirea şi răspândirea acestui apel patriotic.Alexander Bondarenko, vârstnicul Vincent.

Mesajele Întâistătătorului Bisericii (și au fost peste 20 dintre ele în timpul războiului) nu numai că se consolidau, ci aveau și scopuri explicative. Ei au determinat poziția fermă a Bisericii în raport cu invadatorii și cu războiul în general.

La 4 octombrie 1941, când Moscova era în pericol de moarte, iar populația trecea prin zile tulburi, Mitropolitul Serghie a emis o Epistolă către turma moscoveană, îndemnând la pace în laici și avertizând clerul șovăitor: persoane ale pastorilor care sunt gata să mergeți în slujba vrăjmașilor Patriei noastre și a Bisericii - în locul sfintei cruci, ei sunt umbriți de o svastică păgână. Nu vreau să cred asta, dar dacă, în ciuda tuturor, s-au găsit astfel de păstori, le voi aminti că Sfântul Bisericii noastre, în afară de cuvântul de îndemn, a fost predat de Domnul unui sabie spirituală, pedepsirea celor care încalcă jurământul”.

În noiembrie 1941, deja la Ulianovsk, mitropolitul Serghie (Strgorodski) a transmis un mesaj care a întărit încrederea poporului în ceasul care se apropie al Victoriei: „Fie ca actorul înțelept și plin de milă al destinelor umane să ne încununeze eforturile cu victorii finale și să trimită succese pentru armata rusă, garanția prosperității morale și culturale a omenirii”.

În mesajele sale, Mitropolitul Serghie a acordat o atenție deosebită credincioșilor din teritoriile ocupate temporar. În ianuarie 1942, într-un discurs special, locum tenens patriarhal le amintea ortodocșilor că, ținuți captivi de inamic, nu trebuie să uite că sunt ruși și, voit sau din necugetare, nu s-au dovedit a fi trădători ai Patriei lor. . La organizarea mișcării partizane a contribuit și mitropolitul Serghie. Așadar, în mesaj se subliniază: „Partizanii tăi locali să fie pentru tine nu doar un exemplu și aprobare, ci și un subiect de grijă constantă. Amintiți-vă că orice serviciu oferit unui partizan este un merit pentru Patria Mamă și un pas în plus către propria voastră eliberare din captivitatea fascistă.”

Epistolele Mitropoliei au încălcat legile sovietice, deoarece interziceau orice activitate a Bisericii în afara zidurilor bisericii și orice amestec în treburile statului. Cu toate acestea, toate adresele și mesajele emise de locum tenens au răspuns la toate evenimentele principale din viața militară a țării luptătoare. Poziția patriotică a Bisericii a fost remarcată de conducerea țării încă din primele zile de război. La 16 iulie 1941, presa sovietică a început să publice materiale pozitive despre Biserică și credincioșii din URSS. Pentru prima dată, Pravda a publicat informații despre activitățile patriotice ale clerului ortodox. Asemenea relatări din presa centrală au devenit regulate. În total, din acel moment și până în iulie 1945, în presa centrală (ziarele Pravda și Izvestia) au fost publicate peste 100 de articole și mesaje care au atins într-o măsură sau alta probleme religioase și tema participării patriotice a credincioșilor la Marea. Războiul Patriotic.

Călăuziți de sentimente civice, ierarhii, preoții și credincioșii nu s-au rezumat la rugăciunile pentru acordarea biruinței Armatei Roșii, ci din primele zile de război au luat parte la acordarea de asistență materială frontului și din spate. Clerul din Gorki și Harkov, și apoi în toată țara, a organizat colecția de haine calde și cadouri pentru soldați. Bani, aur și argint, obligațiuni guvernamentale au fost depuse în Fondul de Apărare.

De altfel, Mitropolitul Serghie a reușit să legalizeze strângerea de bani și bunuri ale credincioșilor (ilegală în temeiul decretului „Cu privire la asociațiile religioase” din 8 aprilie 1929) abia în 1943, după o telegramă către I. Stalin (Dzhugashvili) din 5 ianuarie. Scria: „Vă salut din toată inima în numele Bisericii Ortodoxe Ruse. Cu rugăciune, în Noul An, vă doresc sănătate și succes în toate eforturile pentru binele țării natale care vi s-a încredințat. Cu mesajul nostru special invit clerul, credincioșii să doneze pentru construirea unei coloane de tancuri numită după Dmitri Donskoy. Pentru început, Patriarhia contribuie cu 100 de mii de ruble, Catedrala Yelokhovsky din Moscova contribuie cu 300 de mii, rectorul catedralei Nikolai Fyodorovich Kolchitsky - 100 de mii. Vă rugăm să deschideți un cont special la Banca de Stat. Fie ca isprava națională, condusă de tine, să se încheie cu victoria asupra forțelor întunecate ale fascismului. Patriarhalul Locum Tenens Serghie, Mitropolitul Moscovei.”

Într-o telegramă de răspuns, a fost dat permisiunea de a deschide un cont. Au fost și cuvinte de recunoștință către Biserică pentru activitățile sale: „Către Patriarhalul Locum Tenens Serghie, Mitropolitul Moscovei. Vă rog să transmiteți clerului și credincioșilor ortodocși salutările și recunoștința Armatei Roșii pentru că au avut grijă de forțele blindate ale Armatei Roșii. S-a dat o instrucțiune de deschidere a unui cont special la Banca de Stat. I. Stalin”.

Cu această permisiune, Biserica a dobândit de facto dreptul de persoană juridică. La sfârșitul anului 1944, fiecare eparhie a trimis Sinodului un raport cu privire la activitățile sale în termeni sumar de la 22 iunie 1941 până la 1 iulie 1944. Clerul și credincioșii au strâns fonduri pentru nevoi de apărare, daruri pentru soldații Armatei Roșii, bolnavii și răniții din spitale, pentru a oferi asistență veteranilor cu handicap din Războiul Patriotic, copiilor și instituțiilor pentru copii, familiilor soldaților roșii. Taxele nu erau doar bănești, ci și articole prețioase, alimente și lucruri necesare, precum, de exemplu, prosoape de vafe pentru spitale. În perioada de raportare, contribuțiile parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse s-au ridicat la 200 de milioane de ruble. Suma totală a fondurilor colectate pentru întreaga perioadă de război a depășit 300 de milioane de ruble.

Din această sumă de bani colectată, 8 milioane de ruble au fost folosite pentru achiziționarea a 40 de tancuri T-34 construite la uzina de tancuri Chelyabinsk. Au format o coloană cu inscripțiile de pe turnulele vehiculelor de luptă: „Dmitry Donskoy”. Transferul coloanei către unitățile Armatei Roșii a avut loc în satul Gorenki, care se află la 5 kilometri nord-vest de Tula, la locul unde se află unitățile militare de completare.

Regimentele separate de tancuri 38 și 516 au primit echipamente formidabile. Până atunci, ambii trecuseră prin căi dificile de luptă. Primul a luat parte la bătălii de pe capul de pod Demyansk, lângă Vyazma și Rzhev, a eliberat orașele Nevel și Velikiye Luki, a învins inamicul de lângă Leningrad și Novgorod. La Tula, căile de luptă ale regimentelor se vor diverge. Al 38-lea va merge în regiunile de sud-vest ale Ucrainei, al 516-lea - în Belarus. Soarta militară a vehiculelor de luptă Dmitry Donskoy va fi diferită. Va fi scurt și luminos pentru regimentul 38 și va fi lung pentru al 516-lea. Dar la 8 martie 1944, în ziua prezentării coloanei la nivelul bisericii, stăteau pe același câmp înzăpezit. Fiecare, conform statului, avea dreptul la 21 de tancuri. Doar regimentul 516 a primit această sumă, al 38-lea a primit nouăsprezece.

Având în vedere marea semnificație a actului patriotic al credincioșilor, în ziua transferului coloanei, a avut loc o ședință solemnă, la care mitropolitul Nikolai Krutitsky (Iarușevici) a vorbit cu tancheri în numele patriarhului Serghie (Strgorodsky). Aceasta a fost prima întâlnire oficială a unui reprezentant al episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse cu soldații și comandanții Armatei Roșii.

Primul botez de foc a fost primit de regimentul 38 de tancuri separate în operațiunea Uman-Botoshan, participând la trupele Frontului 2 ucrainean la eliberarea regiunilor de sud-vest ale Ucrainei și a unei părți a Basarabiei. După ce a încheiat un marș combinat de 12 zile în zona Uman, regimentul în noaptea de 23-24 martie 1944 a luat luptă. Până pe 25 martie, împreună cu unitățile de pușcă din cadrul Diviziei 94 de pușcași de gardă a Armatei 53, așezările Kazatskoye, Korytnoye și Bendzari au fost eliberate. Primele bătălii au adus primele pierderi de vehicule de luptă. La începutul lunii aprilie 1944, în regiment au mai rămas doar 9 tancuri. Dar dorința de victorie și dorința armatei de a purta cu onoare numele lui Dmitri Donskoy pe armură nu s-au slăbit. Personalul regimentului 38 s-a remarcat prin acțiuni eroice în timpul trecerii râului Nistru cu ieșirea ulterioară la frontiera de stat a URSS. Pentru îndeplinirea cu succes a misiunilor de luptă prin ordinul comandantului suprem suprem din 8 aprilie 1944, regimentului i s-a dat numele de onoare „Dnestrovsky”. În mai puțin de două luni, regimentul a parcurs peste 130 de km de bătălii și a reușit să depășească peste 500 de km defilând off-road în tancurile sale. În această perioadă, tancurile au distrus aproximativ 1.420 de naziști, 40 de tunuri diferite, 108 mitraliere, au doborât și au capturat 38 de tancuri, 17 vehicule blindate de transport de trupe, 101 vehicule de transport, au capturat 3 depozite de combustibil și au capturat 84 de soldați și ofițeri germani.

Douăzeci și unu de soldați și zece ofițeri ai regimentului au murit de o moarte eroică pe câmpul de luptă. Pentru curajul, vitejia și eroismul lor, 49 de tancuri au primit ordine și medalii ale URSS.

Ulterior, aflându-se în rezerva Cartierului General, regimentul 38 a fost redenumit regimentul 74 separat de tancuri grele, iar apoi reorganizat în regimentul 364 de artilerie grea autopropulsată. Totodată, ținând cont de înaltele merite militare ale personalului din timpul operațiunii Uman-Botoshan, i s-a acordat titlul de „Gărzi” și a fost păstrat numele de onoare „Dnestrovsky”.

Un alt regiment, care a primit vehicule de luptă de la coloana Dmitri Donskoy, - al 516-lea tanc separat de aruncător de flăcări - a început ostilitățile pe 16 iulie 1944, împreună cu brigada a 2-a de ingineri de asalt-sapitori a Frontului 1 al Belarus. Având în vedere armele cu aruncătoare de flăcări instalate pe tancuri (care erau secrete la acea vreme), unitățile acestui regiment au fost implicate în misiuni speciale de luptă în sectoare deosebit de dificile ale frontului în cooperare cu batalioane de asalt. Într-o scrisoare de mulțumire a comandamentului regimentului adresată mitropolitului Nikolai (Iaruşevici) erau următoarele cuvinte: „Ai spus:“ Alungă inamicul urât din Marea noastră Rusia. Lăsați numele glorios al lui Dmitri Donskoy să ne conducă la luptă, frați războinici.” Îndeplinind acest ordin, soldații, sergenții și ofițerii unității noastre, pe tancurile pe care le-ați înmânat, plini de dragoste pentru Patria lor, pentru oamenii lor, zdrobesc cu succes inamicul jurat, izgonindu-l de pe pământul nostru... Numele marelui rus Comandantul Dmitri Donskoy, ca arme de glorie nestingherite, am purtat armura tancurilor noastre înainte spre Vest, pentru a ajunge la victoria finală.

Tancurile s-au ținut de cuvânt. În ianuarie 1945, aceștia au acționat cu curaj în timpul asaltului asupra fortificațiilor puternice din Poznan, iar primăvara au luptat pe înălțimile Zeyalovskie. Tancurile „Dmitry Donskoy” au ajuns la Berlin.

Curajul și eroismul infinit al tancurilor este dovedit de faptul că 19 persoane, care luptau până la ultima suflare, au fost arse în vehiculele lor de luptă. Printre aceștia se numără comandantul unui pluton de tancuri, locotenentul A.K. Gogin și șoferul-mecanic A.A.

Astfel, în lupta pentru idealuri comune din timpul Marelui Război Patriotic, aspirațiile patriotice ale credincioșilor și clerului ruși s-au contopit cu eroismul și vitejia soldaților Armatei Roșii. Ca și cu mulți ani în urmă, steagul lui Dmitri Donskoy fluturau deasupra lor, personificând victoria asupra unui inamic puternic.

Fără îndoială că strângerea de fonduri pentru Fondul de Apărare, pentru cadouri pentru Armata Roșie, pentru a ajuta orfanii, soldații cu handicap și familiile victimelor au constituit o parte importantă a activităților Bisericii Ortodoxe Ruse în anii de război. Dar a existat o altă formă de activitate cea mai importantă - rugăciunile pentru victoria armatei ruse. Una dintre cele mai mari cărți de rugăciuni din anii de război a fost ieroschemamonahul Serafim Vyritsky.

Când germanii au intrat în oraș, bătrânul i-a liniștit pe mulți dintre cei derutați, spunând că nici măcar o clădire de locuințe nu va fi distrusă. (În Vyritsa, într-adevăr, doar gara, banca de economii și podul au fost distruse.) O mie de zile a stat în rugăciune pentru mântuirea Rusiei. S-a rugat constant nu numai în chilia sa, ci și în grădina pe o piatră din fața icoanei călugărului Serafim de Sarov, așezată pe un pin, hrănind un urs sălbatic. Bătrânul a numit acest colț „Sarov”. În 1942, părintele Serafim a scris despre privegherile sale:

„Atât în ​​bucurie, cât și în întristare, un călugăr, un bătrân bolnav
Merge la sfânta icoană din grădină, în liniștea nopții.
Să te rogi lui Dumnezeu pentru lume și toți oamenii
Și se va închina în fața bătrânului despre patria sa.
Roagă-te Bunei Regine, Mare Serafim,
Ea este mâna dreaptă a lui Hristos, un ajutor pentru bolnavi.
Mijlocitor pentru cei săraci, îmbrăcăminte pentru cei goi,
În durerile celor mari, el va salva pe mulți dintre sclavii săi...
În păcate pierim, plecând de la Dumnezeu,
Și îl jignim pe Dumnezeu prin faptele noastre.”

Bătrânul a văzut Victoria, pe care a adus-o mai aproape cu rugăciunile sale. Părintele Serafim nu a încetat să accepte oameni după război. Sunt chiar mai mulți. Aceștia erau în principal rudele soldaților dispăruți.

Mai ales trebuie spus despre activitățile patriotice ale Bisericii în teritoriul ocupat temporar. Preoţii erau uneori singura legătură între partizani şi locuitorii localiși a primit glorioasa porecla „preoți partizani”.

Medalia „Partizanul Războiului Patriotic” a fost acordată activităților tatălui lui Fiodor Puzanov din satul Brodovich-Zapolye din regiunea Pskov. În anii războiului, a devenit cercetaș pentru brigada a 5-a partizană. George Knight al Primului Război Mondial, el, profitând de relativa libertate de mișcare permisă de ocupanți în calitate de preot al unei parohii rurale, a desfășurat lucrări de informații, a furnizat partizanilor pâine și îmbrăcăminte, a fost primul care le-a dat vaca sa. , a raportat date despre mișcările germanilor. În plus, a purtat conversații cu credincioșii și, deplasându-se din sat în sat, i-a familiarizat pe locuitori cu situația din țară și de pe fronturi. În ianuarie 1944, în timpul retragerii trupelor germane, părintele Theodore a salvat peste 300 de conaționali săi de la deportarea în Germania.

Părintele Vasily Kopychko, rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului din districtul Ivanovo din regiunea Pinsk din Belarus, a fost și el „preot partizan”. De la începutul războiului a prestat servicii pe timp de noapte, fără iluminare, pentru a nu fi observat de germani. Preotul le-a prezentat enoriașilor rapoartelor Biroului de Informații, cu mesajele Mitropolitului Serghie. Mai târziu, părintele Vasily a devenit o legătură partizană și a continuat să fie unul până la eliberarea Belarusului.

La biruință au contribuit și monahii. (La sfârşitul războiului, pe teritoriul RSFSR nu mai rămăsese nici o mănăstire activă, doar în regiunile anexate din Moldova, Ucraina, Belarus erau 46.) În anii de ocupaţie, 29 de mănăstiri ortodoxe şi-au reluat. activităţi pe teritoriul ocupat temporar de inamic. De exemplu, Mănăstirea Sfintei Treimi din Kursk a început să funcționeze în martie 1942. În doar câteva luni din 1944, călugărițele au donat 70 de mii de ruble Fondului de Apărare, Mănăstirea Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 de mii, Mănăstirea Odesa Mihailovski - 100 de mii. ruble. Călugărițele au ajutat Armata Roșie nu doar cu donații, ci și cu strângerea de haine de căldură și prosoape, atât de necesare în spitale și batalioane medicale. Călugărițele din Odesa Mihailovski mănăstire de călugăriţeÎmpreună cu stareța lor, Maica Superiora Anatolia (Bukach), au adunat și au predat medicilor militari o cantitate importantă de medicamente.

Activitatea bisericească patriotică din primii ani ai războiului a fost remarcată și apreciată de conducerea sovietică, având un anumit impact asupra schimbării politicii religioase a statului în perioada războiului.

În Duminica Paștelui, 6 mai 1945, scriitorul MM Prishvin scria în jurnalul său „... Eram lângă Biserica Sfântul Ioan Războinicul într-o mulțime apropiată care trecea cu mult dincolo de gardul bisericii în stradă. De la o ușă laterală deasupra capetelor lor, răsuflarea curgea de la cei din biserică. Dacă un străin ar putea vedea cum se roagă rușii și de ce se bucură! Când biserica a auzit „Hristos a Înviat!” și toți oamenii l-au prins - a fost bucurie!

Nu, victoria a fost obținută nu numai prin calcul rece: rădăcinile victoriei trebuie căutate aici, în această bucurie a respirațiilor închise. Știu că nu Hristos a fost cel care a condus oamenii la război și că nimeni nu a fost fericit de război, dar din nou, mai multe calcule și calcule externe au determinat victoria. Și când acum fiecare plebeu, introdus de interlocutor în gândirea vieții, spune: „Nu, e ceva!”. - acest „nu” se referă la atei și la sine, care nu credea în victorie. Și acel „ceva” este Dumnezeu, determinând, ca în această Utrenie, organizarea lui internă și ordinea liberă, iar acest „ceva” (Dumnezeu) este!”

Duminică, 22 iunie 1941, ziua atacului Germaniei naziste asupra Uniunii Sovietice, a coincis cu comemorarea Tuturor Sfinților care au strălucit în Țara Rusiei. S-ar părea că izbucnirea războiului ar fi trebuit să exacerbeze contradicțiile dintre și stat, care îl conduce de mai bine de douăzeci de ani. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Spiritul de iubire inerent Bisericii s-a dovedit a fi mai puternic decât resentimentele și prejudecățile. În persoana Patriarhalei Locum Tenens, Mitropolia a făcut o apreciere exactă, echilibrată a evenimentelor desfășurate, și-a determinat atitudinea față de acestea. Într-un moment de confuzie generală, confuzie și disperare, vocea Bisericii a sunat deosebit de clar. Aflând despre atacul asupra URSS, Mitropolitul Serghie s-a întors la modesta sa reședință de la Catedrala Bobotează, unde a slujit Liturghia, a intrat imediat în biroul său, a scris și a dactilografiat cu propria sa mână „Epistola către păstorii și turmele Biserica Ortodoxă a lui Hristos”. „În pofida dizabilităților sale fizice - surditate și inactivitate”, și-a amintit mai târziu Arhiepiscopul Dimitri (Gradusov) de Iaroslavl, „Mitropolitul Serghie s-a dovedit a fi extrem de sensibil și energic: nu numai că a reușit să-și scrie mesajul, ci și l-a trimis în toate colțurile vasta Patrie”. Mesajul scria: „Biserica noastră Ortodoxă a împărtășit întotdeauna soarta poporului. Împreună cu el, a suportat încercări și a fost consolată de succesele lui. Ea nu își va părăsi oamenii nici acum. Ea binecuvântează cu binecuvântări cerești viitoarea ispravă la nivel național...”. În ceasul teribil al invaziei inamice, înțeleptul Prim Ierarh a văzut în spatele alinierii forțelor politice pe arena internațională, în spatele ciocnirii puterilor, intereselor și ideologiilor, principalul pericol care amenința cu distrugerea Rusiei vechi de o mie de ani. Alegerea mitropolitului Serghie, ca și a oricărui credincios din acele vremuri, nu a fost simplă și lipsită de ambiguitate. În anii persecuției, a băut cu totul dintr-un pahar de suferință și martiriu. Iar acum, cu toată autoritatea sa arhipastorală și confesională, a îndemnat preoții să nu rămână martori tăcuți și cu atât mai mult să nu se complacă cu gânduri despre posibile foloase de cealaltă parte a frontului. Mesajul reflectă clar poziția Bisericii Ortodoxe Ruse, bazată pe o înțelegere profundă a patriotismului, un simț al responsabilității în fața lui Dumnezeu pentru soarta Patriei pământești. Ulterior, la Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe din 8 septembrie 1943, însuși Mitropolitul, amintind primele luni de război, a spus: „Ce poziție să ia Biserica noastră în timpul războiului, nu trebuia să ne gândim, pentru că înainte de a avea timp să stabilim cum poziția lor, a fost deja stabilită - fasciștii ne-au atacat țara, au devastat-o, au luat compatrioții noștri în captivitate, i-au torturat și i-au jefuit în toate felurile posibile. .. Deci deja simpla decență nu ne-ar permite să luăm nicio altă poziție decât cea pe care am luat-o, adică absolut negativă față de tot ceea ce poartă pecetea fascismului, o presă ostilă țării noastre.” În anii de război, Locum Tenens patriarhal a emis până la 23 de mesaje patriotice.

Mitropolitul Serghie nu a fost singur în apelul făcut către poporul ortodox. Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad i-a îndemnat pe credincioși „să-și depună viața pentru integritate, pentru onoare, pentru fericirea iubitei lor Patrie”. În mesajele sale, el a scris în primul rând despre patriotismul și religiozitatea poporului rus: „Ca și pe vremea lui Dimitrie Donskoi și a Sfântului Alexandru Nevski, ca și în epoca luptei împotriva lui Napoleon, victoria poporului rus a fost îndatorată. nu numai patriotismului poporului rus, ci și credinței lor profunde în ajutorul cauzei drepte a lui Dumnezeu... Vom fi de neclintit în credința noastră în victoria finală asupra minciunii și a răului, în victoria finală asupra inamicului. "

Un alt apropiat al Locum tenens, mitropolitul Nikolai (Iaruşevici), a adresat şi el mesaje patriotice turmei, care deseori se deplasa în prima linie, oficiind slujbe în bisericile locale, rostind predici cu care a consolat oamenii suferinzi, dând speranţă pentru ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, chemând turma la fidelitate. La prima aniversare de la începutul Marelui Război Patriotic, la 22 iunie 1942, mitropolitul Nikolai a adresat un mesaj turmei care locuiesc pe teritoriul ocupat de germani: „A trecut un an de când fiara fascistă ne umplea pământul natal. cu sânge. Acest hoț profanează templele noastre sfinte ale lui Dumnezeu. Și sângele celor uciși, și altarele devastate și bisericile distruse ale lui Dumnezeu - totul strigă la cer pentru răzbunare! .. Sfânta Biserică se bucură că printre voi pentru cauza sfântă a mântuirii Patriei de vrăjmaș se ridică oameni. eroilor - partizani glorioși, pentru care nu există o fericire mai înaltă, le place să lupte pentru Patria și, dacă este necesar, să moară pentru ea."

În îndepărtata America, fostul șef al clerului militar al Armatei Albe, mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), a cerut binecuvântarea lui Dumnezeu asupra soldaților armatei sovietice, asupra întregului popor, dragoste pentru care nu a trecut și nu s-a diminuat în timpul anii despărțirii forțate. La 2 iulie 1941, a vorbit la o întâlnire a mii de oameni în Madison Square Garden cu un apel către compatrioți, aliați, tuturor oamenilor care simpatizau cu lupta împotriva fascismului și a subliniat caracterul special, providențial pentru întreaga omenire al evenimentelor. care are loc în Europa de Est, spunând că de soarta Rusiei depinde soarta lumii întregi. Vladyka Benjamin a acordat o atenție deosebită zilei începerii războiului - ziua Tuturor Sfinților care au strălucit în Țara Rusiei, crezând că acesta este „un semn al milei sfinților ruși față de Patria noastră comună și ne dă mare sperăm că lupta care a început se va sfârși cu un final bun pentru noi”.

Încă din prima zi de război, ierarhii în mesajele lor au exprimat atitudinea Bisericii față de izbucnirea războiului ca eliberatoare și dreaptă și au binecuvântat pe apărătorii Patriei. Mesajele i-au consolat pe credincioși în durere, i-au îndemnat la munca dezinteresată în spate, la participarea curajoasă la operațiuni militare, au susținut credința în victoria finală asupra inamicului, contribuind astfel la formarea unor sentimente și convingeri patriotice înalte în rândul miilor de compatrioți.

Caracterizarea acțiunilor Bisericii în anii de război va fi incompletă, dacă nu să spunem că acțiunile ierarhilor care și-au difuzat mesajele au fost ilegale, întrucât după rezoluția Comitetului Executiv Central al Rusiei și a Consiliului Popular. Comisarii asociațiilor religioase în 1929, aria de activitate a duhovnicilor, predicatorilor religioși era limitată la locația membrilor deservite de asociația lor religioasă și locația sălii de rugăciune corespunzătoare.

Nu numai în cuvinte, ci și în fapte, nu și-a părăsit oamenii, ea a împărtășit cu ei toate greutățile războiului. Manifestările activității patriotice a Bisericii Ruse au fost foarte diverse. Episcopi, preoți, mireni, copii credincioși ai Bisericii, și-au săvârșit isprava indiferent de prima linie: adânc în spate, în prima linie, în teritoriile ocupate.

1941 l-a găsit pe episcopul Luka (Voino-Yasenetsky) în al treilea exil, în teritoriul Krasnoyarsk. Când a început Marele Război Patriotic, episcopul Luca nu a stat deoparte, nu a ascuns o insultă. A venit la conducerea centrului regional și și-a oferit experiența, cunoștințele și priceperea pentru tratarea soldaților armatei sovietice. În acest moment, în Krasnoyarsk era organizat un spital uriaș. Eșaloanele cu răniții se mișcau deja din față. În octombrie 1941, episcopul Luka a fost numit consultant pentru toate spitalele din teritoriul Krasnoyarsk și chirurg șef al spitalului de evacuare. S-a aruncat cu capul înainte în munca chirurgicală grea și obositoare. Cele mai dificile operații, complicate de supurația extinsă, trebuiau să fie făcute de reputatul chirurg. La mijlocul anului 1942 s-a încheiat termenul de exil. Episcopul Luca a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și numit la Scaunul din Krasnoyarsk. Dar, în fruntea secției, el, ca și până acum, a continuat opera chirurgicală, întorcându-i în rânduri pe apărătorii Patriei. Munca asiduă a arhiepiscopului în spitalele din Krasnoyarsk a dat rezultate științifice strălucitoare. La sfârșitul anului 1943 a fost publicată a doua ediție a „Schițe de chirurgie purulentă”, revizuită și completată semnificativ, iar în 1944 a fost publicată cartea „Late Resections of Infected Gunshot Wounds of the Joints”. Pentru aceste două munci, Sfântului Luca i s-a acordat Premiul Stalin de gradul I. Vladyka a donat o parte din acest premiu pentru a-i ajuta pe copiii care au suferit în război.

Mitropolitul Alexei de Leningrad, care a petrecut cea mai mare parte a blocadei cu turma lui îndelungată de suferință, și-a desfășurat munca arhipastorală în Leningradul asediat la fel de altruist. La începutul războiului, în Leningrad existau cinci biserici active: Catedrala Navală Sf. Nicolae, Catedrala Principele Vladimir și Schimbarea la Față și două biserici din cimitir. Mitropolitul Alexi locuia la Catedrala Nikolsky și slujea acolo în fiecare duminică, adesea fără diacon. Cu predicile și mesajele sale, el a umplut sufletele suferinzilor Leningrad cu curaj și speranță. V FloriiÎn biserici s-a citit apelul său arhipastoral, în care a chemat credincioșii să-i ajute dezinteresat pe ostași cu munca cinstită din spate. El a scris: „Victoria este obținută nu prin puterea unei singure arme, ci prin puterea ascensiunii universale și o credință puternică în biruință, nădejde în Dumnezeu, încununând triumful armei adevărului,” salvându-ne „ne” de lașitate și de la furtună ”(). Și armata noastră în sine este puternică nu numai în numărul și puterea armei, spiritul de unitate și inspirație cu care trăiește întregul popor rus este turnat în ea și aprinde inimile soldaților".

Activitatea clerului, care a avut o profundă semnificație spirituală și morală în zilele blocadei, a fost, de asemenea, obligată să recunoască guvernul sovietic. Mulți clerici, în frunte cu mitropolitul Alexi, au primit medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

Un premiu similar, dar pentru apărarea Moscovei, a fost acordat mitropolitului Nikolai Krutitsky și multor reprezentanți ai clerului Moscovei. În Jurnalul Patriarhiei Moscovei, citim că rectorul Bisericii Moscovei în numele Duhului Sfânt de la cimitirul Danilovskoye, protopopul Pavel Uspensky, nu a părăsit Moscova în zilele tulburi, deși locuia de obicei în afara orașului. În biserică a fost organizată o priveghere non-stop, monitorizată cu mare atenție pentru ca vizitatorii întâmplători să nu zăbovească noaptea la cimitir. În partea inferioară a templului a fost organizat un adăpost anti-bombă. Pentru acordarea primului ajutor în caz de accidente, la templu a fost creat un punct sanitar, unde erau o targă, pansamente și medicamentele necesare. Soția preotului și cele două fiice ale sale au luat parte la construcția șanțurilor antitanc. Activitatea patriotică energică a preotului devine și mai revelatoare dacă menționăm că avea 60 de ani. La protopopul Pyotr Filonov, rectorul bisericii din Moscova în cinstea icoanei Maicii Domnului " Bucurie neașteptată„În Maryina Roshcha, trei fii au servit în armată. El a organizat și un refugiu în templu, la fel ca toți cetățenii capitalei, stăteau la rândul lor pe posturi de pază. Și odată cu aceasta, a făcut multă muncă explicativă în rândul credincioșilor, subliniind influența dăunătoare a propagandei inamice care a pătruns în capitală în pliante împrăștiate de germani. Cuvântul păstorului spiritual a fost foarte rodnic în acele zile grele și îngrijorătoare.

Sute de clerici, inclusiv cei care au reușit să se întoarcă în libertate până în 1941, după ce au servit în lagăre, închisori și exil, au fost înrolați în rândurile armatei active. Așadar, fiind deja în închisoare, adjunctul comandantului companiei și-a început drumul de luptă de-a lungul fronturilor de război S.M. Izvekov, viitorul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Pimen. Vicerege Mănăstirea Pskov-Pecherskyîn 1950-1960 Arhimandritul Alipy (Voronov) a luptat toți cei patru ani, a apărat Moscova, a fost rănit de mai multe ori și a primit ordine. Viitorul mitropolit al lui Kalinin și Kashinsky Alexy (Konoplev) a fost un mitralier pe front. Când în 1943 a revenit la preoţie, pe piept i-a strălucit o medalie „Pentru Meritul Militar”. protopop Boris Vasiliev, diacon de Kostroma înainte de război catedrală, la Stalingrad a comandat un pluton de informații, apoi a luptat ca adjunct al șefului unui regiment de informații. În raportul Președintelui Consiliului pentru Afacerile ROC G. Karpov către secretarul Comitetului Central al PCUS (b) A.A. Kuznetsov despre starea Bisericii Ruse din 27 august 1946, sa indicat că mulți reprezentanți ai clerului au primit ordine și medalii ale Marelui Război Patriotic.

În teritoriul ocupat, preoții erau uneori singura legătură între populația locală și partizani. Ei au adăpostit Armata Roșie, s-au alăturat ei înșiși în rândurile partizanilor. Preotul Vasily Kopychko, rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului din districtul Ivanovo din regiunea Pinsk, chiar în prima lună de război, printr-un grup subteran al unui detașament partizan, a primit de la Moscova un mesaj de la Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie, a citit-o către enoriașii săi, în ciuda faptului că naziștii i-au împușcat pe cei care au găsit că textul atrage. De la începutul războiului şi până la sfârşitul său victorios, Pr. Vasily şi-a întărit duhovnicesc enoriaşii, săvârşind slujbe noaptea fără iluminare, pentru a nu fi observat. La slujbă au venit aproape toți locuitorii satelor din jur. Viteazul pastor le-a prezentat enoriașilor rapoartele Biroului de Informații, a vorbit despre situația de pe front, a chemat să reziste invadatorilor, a citit mesajele Bisericii către cei care se aflau în ocupație. Odată, însoțit de partizani, a venit în tabăra lor, s-a familiarizat temeinic cu viața răzbunătorilor poporului și din acel moment a devenit o legătură partizană. Casa preotului a devenit o prezență partizană. Părintele Vasili a strâns alimente pentru partizanii răniți și a trimis arme. La începutul anului 1943, naziștii au reușit să-și dezvăluie legătura cu partizanii. iar nemţii au ars casa stareţului. În mod miraculos, au reușit să salveze familia ciobanului și să-l trimită pe părintele Vasily însuși într-un detașament de partizani, care mai târziu s-a alăturat armatei și a participat la eliberarea Belarusului și a Ucrainei de Vest. Pentru activitatea sa patriotică, duhovnicul a fost distins cu medaliile „Partizanul Marelui Război Patriotic”, „Pentru victoria asupra Germaniei”, „Pentru Munca vitejoasă în Marele Război Patriotic”.

Isprava personală a fost combinată cu strângerea de fonduri pentru nevoile frontului. Inițial, credincioșii au transferat bani în contul Comitetului de Apărare a Statului, al Crucii Roșii și al altor fonduri. Dar la 5 ianuarie 1943, mitropolitul Serghie i-a trimis lui Stalin o telegramă cu o cerere de a permite deschiderea unui cont bancar, în care să fie depuși toți banii donați pentru apărare în toate bisericile țării. Stalin și-a dat acordul scris și, în numele Armatei Roșii, a mulțumit Bisericii pentru munca ei. Până la 15 ianuarie 1943, numai în Leningrad, asediați și înfometați, credincioșii au donat 3.182.143 de ruble fondului bisericesc pentru apărarea țării.

Crearea unei coloane de tancuri „Dmitri Donskoy” și a unei escadrile „Alexander Nevsky” pe fondurile bisericii constituie o pagină specială în istorie. Aproape că nu era o singură parohie rurală în pământul liber de fasciști care să nu contribuie la cauza națională. În memoriile acelor zile, protopopul bisericii satului Trinity, regiunea Dnepropetrovsk I.V. Ivleva spune: „Nu erau bani în casa de marcat a bisericii, dar era necesar să-i obțin... Am binecuvântat două femei de 75 de ani pentru această mare faptă. Numele lor să fie cunoscut de oameni: Maria Maksimovna Kovrigina și Matryona Maksimovna Gorbenko. Și s-au dus, au mers după ce toți oamenii și-au adus deja contribuția fezabilă prin consiliul satului. Trimite două Maksimovna să ceară numele lui Hristos pentru a ocroti draga Patrie de violatori. Au străbătut întreaga parohie - sate, ferme și așezări situate la 5–20 de kilometri de sat și, ca urmare - 10 mii de ruble, suma pentru locurile noastre ruinate de monștrii germani este semnificativă ".

S-au strâns fonduri pentru o coloană de tancuri în teritoriul ocupat. Un exemplu în acest sens este isprava civilă a preotului Feodor Puzanov din satul Brodovich-Zapolye. În regiunea ocupată Pskov, pentru construirea unei coloane, a reușit să adune printre credincioși un mănunchi întreg de monede de aur, argint, ustensile bisericesti si bani. Aceste donații, în valoare totală de aproximativ 500.000 de ruble, au fost donate de partizani continentului. Cu fiecare an de război, suma contribuțiilor bisericii a crescut considerabil. Dar sens specialîn perioada finală a războiului, a început în octombrie 1944, strângerea de fonduri pentru un fond de ajutor pentru copiii și familiile soldaților Armatei Roșii. Pe 10 octombrie, în scrisoarea sa către I. Stalin, Mitropolitul Alexei de Leningrad, care a condus Rusia după moartea Patriarhului Serghie, scria: legături spirituale strânse cu cei care nu-și cruță sângele de dragul libertății și prosperității Patriei noastre. ." Clericii și laicii din teritoriile ocupate după eliberare au fost, de asemenea, implicați activ în munca patriotică. Deci, la Orel, după expulzarea trupelor fasciste, s-au strâns 2 milioane de ruble.

Istoricii și memorialistii au descris toate bătăliile de pe câmpurile de luptă din cel de-al Doilea Război Mondial, dar nimeni nu este în stare să descrie bătăliile spirituale purtate de marile și fără nume cărți de rugăciuni în acei ani.

La 26 iunie 1941, în Catedrala Bobotează, Mitropolitul Serghie a slujit o slujbă de rugăciune „Pentru acordarea biruinței”. Din acel moment, în toate bisericile Patriarhiei Moscovei au început să fie săvârșite rugăciuni asemănătoare conform unor texte special întocmite „Rugăciunea în invazia adversarilor, cântată în Biserica Ortodoxă Rusă în timpul Marelui Război Patriotic”. În toate bisericile s-a sunat o rugăciune, compusă de arhiepiscopul Augustin (Vinogradsky) în anul invaziei napoleoniene, rugăciune pentru acordarea de victorii armatei ruse, care a stat în calea barbarilor civilizați. Biserica noastră din prima zi de război, fără să-și întrerupă rugăciunea o singură zi, la toate slujbele bisericești s-a rugat cu ardoare Domnului pentru dăruirea succesului și a biruinței armatei noastre: să ne zdrobească pe vrăjmașii și potrivnicii noștri și toată viclenia lor. calomnie...".

Mitropolitul Serghie nu numai că a chemat, dar a fost el însuși un exemplu viu de slujire de rugăciune. Iată ce scriau contemporanii săi despre el: „Arhiepiscopul Filip (Gumilevski) se afla la Moscova în drumul său din lagărele din nord către exilul lui Vladimir la Moscova; s-a dus la biroul mitropolitului Sergius de pe strada Baumansky, sperând să-l vadă pe Vladyka, dar era plecat. Atunci Arhiepiscopul Filip a lăsat o scrisoare mitropolitului Serghie, care conținea următoarele rânduri: „Dragă Vlădica, când mă gândesc la tine stând la rugăciunile de noapte, mă gândesc la tine ca la un sfânt drept; când mă gândesc la activitățile tale zilnice, atunci mă gândesc la tine ca la un sfânt martir...”.

În timpul războiului, când bătălia decisivă de la Stalingrad se apropia de sfârșit, pe 19 ianuarie, patriarhalul Locum Tenens din Ulyanovsk a condus o procesiune până la Iordan. S-a rugat cu ardoare pentru victoria armatei ruse, dar o boală neașteptată l-a făcut să se culce. În noaptea de 2 februarie 1943, mitropolitul, în calitate de însoțitor de celulă, arhimandritul Ioan (Razumov), și-a depășit boala, a cerut ajutor pentru a se ridica din pat. Ridicându-se cu greu, a făcut trei închinari, mulțumind lui Dumnezeu, apoi a spus: „Domnul oștirilor, puternic în luptă, i-a doborât pe cei ce se răzvrătesc împotriva noastră. Dumnezeu să-și binecuvânteze poporul cu pace! Poate că acest început va fi un sfârșit fericit.” Dimineața, radioul a transmis un mesaj despre înfrângerea completă a trupelor germane la Stalingrad.

Călugărul Serafim Vyritsky a făcut o minunată ispravă spirituală în timpul Marelui Război Patriotic. Imitându-l pe călugărul Serafim de Sarov, el s-a rugat în grădină pe o piatră din fața icoanei sale pentru iertarea păcatelor omenești și pentru eliberarea Rusiei de invazia adversarilor. Cu lacrimi fierbinți, marele bătrân a implorat Domnului pentru reînvierea Bisericii Ortodoxe Ruse și pentru mântuirea lumii întregi. Această ispravă cerea de la sfântul nespus curaj și răbdare, a fost cu adevărat martiriu de dragul iubirii de aproapele. Din poveștile rudelor ascetului: „... În 1941, bunicul meu avea deja 76 de ani. Până atunci, boala l-a slăbit foarte mult și practic nu se putea mișca fără asistență. În grădină, în spatele casei, la vreo cincizeci de metri, ieșea din pământ un bolovan de granit, în fața căruia creștea un măr mic. Pe această piatră Părintele Serafim și-a ridicat cererile către Domnul. El a fost condus la locul de rugăciune de brațe și uneori pur și simplu purtat. Icoana a fost fixată pe măr, iar bunicul s-a ridicat cu genunchii răni pe piatră și și-a întins mâinile spre cer... Ce l-a costat! La urma urmei, suferea de boli cronice ale picioarelor, inimii, vaselor de sânge și plămânilor. Aparent, Domnul Însuși l-a ajutat, dar fără lacrimi era imposibil să privești toate acestea. L-am implorat în repetate rânduri să părăsească această ispravă - la urma urmei, era posibil să se roage într-o chilie, dar în acest caz a fost fără milă cu el însuși și cu noi. Părintele Serafim s-a rugat cât de mult a avut putere – când pentru o oră, când pentru două, când pentru câteva ore la rând, s-a dăruit cu totul, fără urmă – a fost cu adevărat un strigăt către Dumnezeu! Credem că prin rugăciunile unor astfel de asceți Rusia a supraviețuit și Petersburg a fost salvat. Ne amintim: bunicul ne-a spus că o singură carte de rugăciuni pentru țară poate salva toate orașele și orașele... În ciuda frigului și a căldurii, a vântului și a ploii, a multor boli grave, bătrânul a cerut insistent ajutor pentru a-l duce la piatră. Așa că în fiecare zi, în toți anii lungi și epuizanți de război...”.

Apoi, o mulțime de oameni obișnuiți, militari, cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu în anii persecuției s-au întors și ei către Dumnezeu. A lor era sinceră și avea caracterul adesea pocăit al unui „tâlhar prudent”. Unul dintre semnalizatorii care au primit rapoartele de luptă ale piloților militari ruși la radio a spus: „Când piloții din avioanele naufragiate au văzut moartea iminentă pentru ei înșiși, ultimele lor cuvinte au fost adesea: „Doamne, acceptă-mi sufletul”. Comandantul Frontului de la Leningrad, mareșalul L.A. Govorov, după bătălia de la Stalingrad, mareșalul V.N. Ciuikov. S-a crezut pe scară largă printre credincioși că imaginea Maicii Domnului din Kazan a fost purtată de mareșalul G.K. Jukov. În 1945, a aprins din nou lampa instincbilă din biserica memorială ortodoxă din Leipzig, dedicată „Bătăliei Națiunilor” cu armata napoleonică. G. Karpov, raportând Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune cu privire la sărbătorirea Paștelui în bisericile din Moscova și din regiunea Moscovei în noaptea de 15-16 aprilie 1944, a subliniat că în aproape toate bisericile, în număr diferit , erau ofițeri militari și personal înrolat.

Războiul a reevaluat toate aspectele vieții statului sovietic, a readus oamenii la realitățile vieții și morții. Reevaluarea a avut loc nu doar la nivelul cetățenilor de rând, ci și la nivel de guvernare. Analiză situația internațională iar situaţia religioasă din teritoriul ocupat l-a convins pe Stalin că este necesar să se sprijine Biserica Ortodoxă Rusă condusă de Mitropolitul Serghie. La 4 septembrie 1943, mitropoliții Serghie, Alexi și Nikolai au fost invitați la Kremlin pentru a se întâlni cu I.V. Stalin. În urma acestei întâlniri s-a obținut permisiunea de a convoca Consiliul Episcopilor, de a alege un Patriarh la acesta și de a rezolva alte probleme bisericești. La Sinodul Episcopilor din 8 septembrie 1943 Preasfințitul Patriarh Mitropolitul Serghie a fost ales. La 7 octombrie 1943 s-a constituit Consiliul pentru Afacerile ROC sub Consiliul Comisarilor Poporului din URSS, care a mărturisit indirect recunoașterea de către guvern a faptului existenței Bisericii Ortodoxe Ruse și dorința de a stabili relații. Cu acesta.

La începutul războiului, Mitropolitul Serghie scria: „Să se apropie furtuna, Știm că aduce nu numai dezastre, ci și foloase: împrospătează aerul și alungă tot felul de miasme”. Milioane de oameni s-au putut alătura din nou Bisericii lui Hristos. În ciuda domniei de aproape 25 de ani a ateismului, Rusia s-a transformat. Natura spirituală a războiului a fost că prin suferință, greutăți, întristare, în cele din urmă oamenii s-au întors la credință.

În acțiunile ei, Biserica a fost călăuzită de participarea la plinătatea desăvârșirii morale și a iubirii inerente lui Dumnezeu, de tradiția apostolică: „De asemenea, vă implorăm, fraților, mustrați pe cei revoltă, mângâiați pe cei slabi de inimă, sprijiniți-i pe cei slabi, îndelung răbdător faţă de toată lumea. Vezi ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău cui; dar cautati mereu binele si unul altuia si tuturor”(). A păstra acest spirit a însemnat și înseamnă a rămâne Unul, Sfânt, Catolic și Apostolic.

Surse și literatură:

1 ... Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciclopedia Marelui Război Patriotic 1941-1945. Moscova: Proletarul Roșu, 2001.

2 ... Benjamin (Fedchenkov), Met. La cumpăna a două ere. M .: Casa Tatălui, 1994.

3 ... Ivlev I.V., prot. Despre patriotism și despre patrioți cu fapte mari și mici // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1944. nr 5. Pg. 24-26.

4 ... Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. De la restaurarea Patriarhiei până în zilele noastre. Vol. 1. 1917-1970. SPb: Învierea, 1997.

5 ... Maruschak Vasily, protode. Saint-Surgeon: Viața arhiepiscopului Luca (Voino-Yasenetsky). M.: Evanghelistul Danilovsky, 2003.

6 ... Sfinții nou proslăviți. Viața sfințitului mucenic Serghie (Lebedev) // Gazeta Eparhială Moscova. 2001. Nr. 11–12. Pg. 53–61.

7 ... Cei mai venerati sfinți din Sankt Petersburg. M .: „Favoare-XXI”, 2003.

8 ... Pospelovsky D.V. Ortodocșii Rusi în secolul XX. M .: Republica, 1995.

9 ... Biserica Ortodoxă Rusă în epoca sovietică (1917-1991). Materiale și documente privind istoria relațiilor dintre stat și / Comp. G. Stricker. M .: Propilei, 1995.

10 ... Binecuvântarea lui Serafim / Comp. si total. ed. Episcop de Novosibirsk și Berdsk Sergius (Sokolov). a 2-a ed. M.: Pro-Press, 2002.

11 ... Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ruse. Carte. 9.M .: Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 ... Shapovalova A. Patria le-a apreciat meritele // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1944. Nr. 10. S. 18-19.

13 ... Shkarovsky M.V. ortodocșii rusi sub Stalin și Hrușciov. M .: Complexul Patriarhului Krutitskoe, 1999.