Partea principală a templului este altar. În altar, clerul săvârșește slujbe divine și există cel mai sfânt lăcaș din întreaga biserică - sfântul tron, pe care se săvârșește sacramentul Sfintei Împărtășanțe. Altar stă pe un deal. Este mai înalt decât alte părți ale templului, astfel încât toată lumea să poată auzi slujba și să vadă ce se întâmplă în altar.

Tron se numește o masă patruunghiulară special sfințită, situată în mijlocul altarului și împodobită cu două haine: cea inferioară este albă, din in, iar cea superioară din materie mai scumpă, mai ales brocart. Pe tron, în mod misterios, invizibil, Domnul Însuși este prezent ca Rege și Domn al Bisericii. Numai duhovnicii pot atinge tronul și îl pot săruta.
Pe tron ​​sunt: ​​antimensiunea, Evanghelia, crucea, tabernacolul și ostensiunea.

Antiminele numită eșarfă de mătase (șal) sfințită de un episcop, cu imaginea poziției lui Iisus Hristos în mormânt și, bineînțeles, cu o părticică din moaștele unui sfânt cusute pe cealaltă parte, încă din primele secole ale Creștinism, Liturghia s-a săvârșit întotdeauna pe mormintele martirilor. Fără o antimension, este imposibil să se celebreze Dumnezeiasca Liturghie (Cuvântul „antimension” este grecesc, adică „în locul tronului”).
Pentru siguranta, antimensiunea este invelita intr-o alta placa de matase, numita orton. El ne aduce aminte de sir (farfuria), cu care a fost împletit în sicriu capul Mântuitorului.
Pe antimensiunea în sine se află o buză (burete) pentru colectarea particulelor din Sfintele Daruri.
Evanghelia, acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, având în vedere Domnul nostru Iisus Hristos.
Traversa, aceasta este sabia lui Dumnezeu, cu care Domnul a învins diavolul și moartea.
tabernacol numită chivotul (cutia), în care se depozitează Sfintele Daruri în caz de împărtăşire a bolnavilor. De obicei, tabernacolul este făcut sub forma unei biserici mici.
Piramidă numită chivot (cutie), în care preotul poartă acasă Sfintele Daruri pentru împărtășirea bolnavilor.
În spatele tronului se află menora, adică un sfeșnic cu șapte lămpi, iar în spate o cruce de altar. Se numește locul din spatele tronului de la peretele cel mai estic al altarului loc muntos (înalt); de obicei este sublim.
În stânga tronului, în partea de nord a altarului, se află o altă măsuță, împodobită și ea pe toate părțile cu haine. Acest tabel este numit Pregătește daruri pentru sacramentul comuniunii.
Pe altar sunt vase sacre cu toate accesoriile lor, și anume:

1. Sfântul Potir, sau potirîn care se toarnă vin și apă înainte de Liturghie, care este apoi oferită, după Liturghie, în sângele lui Hristos.
2. Patena- un vas mic rotund pe un suport. Pe ea se pune pâine pentru sfințire la Dumnezeiasca Liturghie, pentru transformarea ei în trupul lui Hristos. Discul marchează atât ieslea, cât și mormântul Mântuitorului.
3. asterisc, constând din două arce mici de metal conectate la mijloc printr-un șurub, astfel încât să poată fi fie pliate împreună, fie depărtate transversal. Se așează pe disc astfel încât capacul să nu atingă particulele scoase din prosforă. Asteriscul marchează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.
4. copie- un cuțit, asemănător unei sulițe, pentru a scoate un miel și particule din prosforă. Acesta marchează sulița cu care soldatul a străpuns coastele lui Hristos Mântuitorul pe cruce.
5. mincinos- o lingură folosită pentru împărtășirea credincioșilor.
6. Burete sau scânduri – pentru ștergerea vaselor.
Husele mici, care acoperă bolul și discurile separat, se numesc capace. Voalul mare care acoperă împreună atât cupa, cât și patena se numește aer, semnificând spațiul aerisit în care a apărut steaua, care i-a condus pe Mag la ieslea Mântuitorului. Cu toate acestea, împreună copertele înfățișează vălurile cu care a fost înfășurat Iisus Hristos la naștere, precum și foile (giulgiul) Sale de înmormântare.
Toate aceste obiecte sacre nu trebuie să fie atinse de nimeni, cu excepția episcopilor, preoților și diaconilor.
Pe altar se află și o căldare, în care, la început, se servește proskomedia, vin și apă pentru turnare în sfântul pahar; apoi, înainte de împărtășire, se furnizează căldură (apă fierbinte) în ea și se scoate o băutură după împărtășire.
În altar se află și cădelniță sau cădelniță - un vas prins pe un lanț care răspândește fum parfumat - tămâie (tămâie). Tămâia a fost stabilită în biserica Vechiului Testament de către Însuși Dumnezeu. Arde în fața Sf. tronul și icoanele exprimă respectul și respectul nostru pentru ele. Cădelnirea adresată celor care se roagă exprimă dorința ca rugăciunea lor să fie fierbinte și plină de evlavie și să urce ușor la cer, ca fumul de cădelniță, și ca harul lui Dumnezeu să umbrească credincioșii la fel de mult cum îi înconjoară fumul de cădelniță. Credincioșii trebuie să răspundă la tămâie cu un arc.
Altarul contine si dikyriumȘi trikirium folosit de episcop pentru a binecuvânta poporul, și ripidă.
Dikiriy numit sfeșnic cu două lumânări, semnificând două naturi în Isus Hristos - Divină și umană.
Trikiriem numit sfeșnic cu trei lumânări, semnificând credința noastră în Sfânta Treime.
Ripide sau evantaiele se numesc cercuri metalice atasate de manere, cu imaginea unor heruvimi pe ele. Diaconii flutură cu tărie peste darurile pe măsură ce sunt sfințiți. Anterior, erau făcute din pene de păun și erau folosite pentru a proteja Sf. Cadouri de la insecte. Acum vântul plin are sens simbolic, înfățișează prezența forțelor cerești în timpul celebrării sacramentului Împărtășaniei.
În partea dreaptă a altarului se află o sacristie. Acesta este numele încăperii în care se păstrează veșmintele, adică veșmintele sacre folosite în timpul slujbelor divine, precum și vasele și cărțile bisericești, conform cărora se săvârșesc slujbele divine.
Față icoaneȘi pupitre sunt sfeșnice pe care credincioșii pun lumânări. Enoriașii iau lumânări într-o cutie de lumânări - un loc special la intrarea în templu. O lumânare aprinsă înseamnă dragostea noastră de foc pentru Dumnezeu, Preasfânta Maicuță și toți sfinții la care ne întoarcem cu rugăciuni.
Într-un loc special al templului (de obicei în partea stângă), este așezată o ajun - o masă mică cu imaginea Răstignirii și chilii pentru lumânări, pe care credincioșii le-au pus pentru odihna celor dragi, rudelor și prietenilor.
În mijlocul templului, deasupra pe tavan, agățat candelabru, adică un sfeșnic mare cu multe lumânări. Candelabru este aprins la momentele solemne de închinare.

Viaceslav Ponomarev

Dispozitivul templului, accesoriile și ustensilele liturgice ale acestuia

Vedere exterioară a Bisericii Ortodoxe

Schema de construcție a unei biserici ortodoxe prezentată mai jos reflectă doar principiile cele mai generale ale construcției templului, reflectă doar principalele detalii arhitecturale inerente multor clădiri ale templului, combinate organic într-un singur întreg. Dar cu toată varietatea clădirilor templului, clădirile în sine sunt imediat recunoscute și pot fi clasificate în funcție de stilurile arhitecturale cărora le aparțin.

Schema templului

Absida- un pervaz de altar, parca atasat templului, cel mai adesea semicircular, dar si poligonal in plan, adaposteste altarul.

Tobă- o parte superioară cilindrică sau multifațetată a templului, peste care este construită o cupolă, care se termină cu o cruce.

tobă ușoară- un tambur a cărui margini sau suprafață cilindrică este tăiată de deschiderile ferestrelor

Capitol- o cupolă cu tobă și cruce, încununând clădirea templului.

Zakomara- în arhitectura rusă, o completare semicirculară sau cu chilă a unei părți a peretelui exterior al unei clădiri; de regulă, repetă contururile bolții situate în spatele acesteia.

cub- partea principală a templului.

Bec- o cupolă de biserică asemănătoare în formă de ceapă.

Naos(limba franceza nef, din lat. navis- navă), o încăpere alungită, parte din interiorul unei clădiri de biserică, limitată pe una sau ambele laturi longitudinale de un rând de coloane sau stâlpi.

Verandă- un pridvor deschis sau închis în fața intrării în templu, ridicat în raport cu nivelul solului.

pilastru (lama)- o proeminență verticală plană constructivă sau decorativă pe suprafața peretelui, având bazaȘi capital.

Portal- intrare în clădire proiectată arhitectural.

trapeză- parte a templului, o prelungire joasă pe latura de vest a bisericii, servind drept loc pentru predici, adunări publice, iar în antichitate și loc în care frații luau mâncare.

marcaj- o acoperire piramidală înaltă de patru, șase sau octaedrică a unui turn, templu sau clopotniță, răspândită în arhitectura templului din Rusia până în secolul al XVII-lea.

Fronton- finalizarea fatadei cladirii, porticului, colonadei, imprejmuit cu pante de acoperis si cornisa la baza.

Un mar- o minge la capatul cupolei sub cruce.

Nivelul- scăderea în înălțime a împărțirii orizontale a volumului clădirii.

Interiorul templului

Biserica Ortodoxă este împărțită în trei părți: vestibul, de fapt Templu(de mijloc) și altar.

În verandă mai devreme erau cei care se pregăteau pentru botez și penitenți excomunicați temporar de la Împărtășanie. Vestibulele din bisericile mănăstirii erau adesea folosite ca trapeze.

Eu insumi Templu a fost destinat direct rugăciunii credincioșilor, adică a creștinilor botezați și nu sub penitență.

Altar- un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Taina Euharistiei.

Schema altarului

Altar

Cuvânt altar, care denota cel mai important loc al templului, inaccesibil laicilor, are o lunga istorie. Deja inauntru Grecia anticăîn locurile de adunări publice exista o înălțare specială destinată discursurilor oratorilor, filosofilor, sentințelor de către judecători și anunțării decretelor regale. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara- loc înalt, înălțime. Numele atribuit celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Și simbolic, asta înseamnă că locul desemnat de cuvântul „altar” are o semnificație spirituală extrem de înaltă. Într-un templu creștin, acesta este locul reședinței speciale a Regelui Gloriei, Domnul Isus Hristos. Altare în bisericile ortodoxe tradiție străveche aşezat pe partea de est. Camera altarului este absidă, parcă atașat de peretele estic al templului. Uneori se întâmplă ca altarul din templu să nu fie pe latura de est, acest lucru se datorează diverselor motive, mai ales istorice.

Deși bisericile ortodoxe sunt construite cu un altar la răsărit, în direcția în care răsare soarele, închinarea se îndreaptă nu către principiul astronomic creat, ci către Hristos Însuși, Care în rugăciunile bisericești capătă astfel de nume precum „Soarele Adevărului”. „Răsărit de sus”, „Este este numele Lui”. Dacă în templu sunt amenajate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi se numesc toate altarele, cu excepția celui principal atașat sau culoare. Există și temple cu două etaje, la fiecare etaj pot fi mai multe culoare.

ÎN altarul sunteți Tron, pe care Sacramentul EuharistieiȘi altar, pe care prepararea pâinii şi a vinului pentru aceasta Sacramente (proskomedia). In spate Tron situat Loc mai înalt.În plus, accesoriul altarului este depozitarea vasuluiȘi sacristie, unde sunt înainte și după Liturghie vase sacre, obișnuit să comită SacramenteȘi veşmintele liturgice ale clerului. Titluri TronȘi altar cam târziu, deci cărți liturgice conform tradiției străvechi altar numit oferi, dar Tron poartă și numele Mesele, întrucât Trupul și Sângele lui Hristos sunt pe ea și din el sunt predate clerului și credincioșilor.

Tron

Tron este o masă din lemn (uneori marmură sau metal), aprobată pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu un blat de masă - 1 metru). Este situat vizavi uși regale(poarta situată în centrul catapetesmei) și este locul cel mai sfânt al templului, locul în care Hristos este prezent într-adevăr într-un mod deosebit în Daruri Sfinte.

Accesorii esentiale Tron sunt următoarele obiecte sacre:

Catasarca(greacă priplotie) - o lenjerie albă special consacrată, acest cuvânt tradus în slavă înseamnă srachitsa(tricoul de corp). Ea acoperă întregul Tron până la pământ, care simbolizează Giulgiul, în care trupul lui Hristos a fost înfășurat când El a fost așezat în Mormânt.

Verviers- o frânghie de aproximativ 40 de metri lungime, care încinge Tronul în timpul sfințirii templului. În funcție de cine consacră templul, forma de încingere a Tronului este diferită: dacă episcopul - frânghie formează cruci pe toate cele patru laturi; dacă templul este sfințit cu binecuvântarea episcopului de către preot - frânghie formează, parcă, o centură în partea superioară a Tronului. Simbolizează frânghie lanțurile prin care a fost legat Mântuitorul și puterea divină care ține întregul univers împreună.

India(literal, tradus din greacă haine exterioare, elegante) - simbolizează ținuta slavei regale a lui Hristos Mântuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu, care i-a fost inerentă chiar înainte de Crearea lumii. Această Slavă Cerească nu era evidentă pentru oamenii din jurul Dumnezeului Întrupat. Numai Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor le descoperă ucenicilor Săi cei mai apropiați esența acestei Slave împărătești.

Iniţial Tronul este acoperit şi srachica,Și Indiaîn timpul sfinţirii templului. Mai mult, episcopul sfințind templul, înainte de a acoperi tronul India imbracat in haine albe (srachitsu), simbolizând Giulgiul de înmormântare, în care trupul Mântuitorului a fost învelit la înmormântarea Lui. Când tronul este acoperit indiu, apoi hainele de înmormântare sunt îndepărtate de la episcop, iar acesta apare în splendoarea veșmintelor episcopului, înfățișând hainele Regelui Ceresc.

În timpul sfințirii Tronului, numai clerul are dreptul de a fi prezenți în altar. În același timp, toate obiectele care pot fi transferate din loc în loc sunt îndepărtate de pe altar: icoane, vase, cădelnițe, scaune. Faptul înlăturării a ceea ce este supus mișcării și schimbării subliniază că Tronul neclintit este un semn al Zeului Indestructibil, de la Care totul își primește ființa. Prin urmare, după ce Tronul imobil este sfințit, toate obiectele și lucrurile sacre îndepărtate sunt aduse din nou în altar.

Dacă templul este sfințit de un episcop, atunci sub Tron pentru un special coloanăîntărește cutie cu relicve sfinti martiri, care sunt transferate dintr-un alt templu cu o solemnitate deosebită. Acest transfer are loc ca semn al transferului succesiv al harului lui Dumnezeu de la cel care a existat înainte la biserica nou deschisă. Tronul înainte de a-l acoperi IdiotuleȘi India la intersecţii stâlpii(picioare) cu o placă de sus numită masă, turnat pictor de ceară- un amestec topit de ceară, mastic, pulbere zdrobită de marmură, smirnă, aloe și tămâie.

Tronuri de lemn uneori au pereții laterali decorați salarii cu imagini cu evenimente sacre și inscripții. În acest caz, tu însuți salarii parcă înlocuind srachitsu și India. Dar cu toate tipurile de dispozitive, Tronul își păstrează forma pătrangulară și semnificațiile sale simbolice.

Sfințenia Tronului este de așa natură încât doar episcopii, preoții și diaconii au voie să-l atingă și obiectele de pe el. Clerului i se permite să traverseze spațiul de la Ușile Regale ale altarului la Tron numai în măsura în care este nevoie liturgică. În acele momente de închinare, când nu există o astfel de nevoie, Tronul este ocolit din partea de est, trecut Loc de munte. Tronul pentru templu este același ca și pentru lume. Se simbolizează pe sine în diferite momente ale slujbei și Mântuitorul Hristos, și Sfântul Mormânt și Tronul Sfintei Treimi. O astfel de ambiguitate a obiectelor sacre din altar este determinată de multiplicitatea evenimentelor istoria Biblieiîn care manifestarea omniprezenţei lui Dumnezeu este firească şi permanentă.

Pe Sfântul Scaun, pe lângă srachica, invizibilă sub indiul superior, se află mai multe obiecte sacre: antimensiunea, evanghelia, una sau mai multe cruci de altar, tabernacolȘi giulgiu, acoperind toate obiectele de pe Tron atunci când serviciile nu sunt efectuate.

Antiminele(greacă anti" -în loc de şi misiune„- o masă, adică în loc de tron) este o pânză patruunghiulară din mătase sau in, care înfățișează poziția în Mormântul Domnului Isus Hristos. Pe lângă aceasta, pe antitocat sunt înfățișate instrumentele execuției lui Hristos, iar în colțuri sunt cei patru evangheliști cu simbolurile lor - un vițel, un leu, un om și un vultur. Pe tablă, episcopul care a sfințit-o trebuie să pună o inscripție care să indice unde, pentru ce biserică și de către cine a fost sfințită. Mai jos este semnătura episcopului.

Antiminele

ÎN antimensiuneaînfășurat burete pentru colectarea particulelor mici din Sfintele Daruri și a particulelor scoase din prosforă. După împărtășirea laicilor, cu un burete anti-tocat, toate acele particule din prosforă care se află pe ea încă de la începutul Liturghiei sunt curățate din patena în Potir. Acest burete este constant în antimensiune.

De asemenea, este folosit pentru a șterge mâinile și buzele clerului după Împărtășanie. Ea este o imagine beată cu oțet bureti, pe care ostaşii romani l-au adus pe o suliţă pe buzele Mântuitorului răstignit pe cruce. În mijloc antimensiunea, mai aproape de marginea sa superioară, inundată pictor de ceară relicve într-o pungă. Antimensiuni sunt unși cu Sfântul Crism și sunt parte obligatorie și integrantă a Tronului, fără de care este imposibil să slujești Liturghia și săvârșirea Tainei Convertirii Pâinii și Vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Dacă izbucnește un incendiu în timpul Sfintei Liturghii sau altfel dezastru nu va permite terminarea slujbei în templu, preotul, conform Cartei, trebuie să aducă Sfintele Daruri împreună cu antimensiunea, instalați-l într-un loc convenabil și asigurați-vă că finalizați ritul sacru pe el. Aceasta este indicația Pravilii, precum și sfințirea antimensiunea simultan cu Tronul egalizează valoarea acestora.

Nevoia unei dubleri a tronului antimensiunea a apărut în anii de durere persecuție, când preoții, mutându-se din loc în loc, sărbătoreau în secret Euharistia în casele care serveau drept temple primilor creștini. Când Imperiul Roman a devenit religie de stat, nu a abandonat practica consacrată. Un alt motiv pentru această dublare a fost prezența în eparhiile bisericilor îndepărtate, pe care episcopul, dintr-un motiv sau altul, nu le-a putut sfinți personal. Și de vreme ce, conform canoanelor, numai el putea face asta, au ieșit din situație astfel: episcopul a semnat și a sfințit. antimensiuneași a trimis-o la templu, iar sfințirea clădirii a fost făcută de un preot local de rang mic. În plus, împărații și conducătorii militari bizantini aveau cu ei preoți care săvârșeau pentru ei Taina Euharistiei în campaniile militare. antitocat.

Antimineleîn timpul Liturghiei, se desfășoară numai în momente strict definite, în timp ce în restul timpului se află în stare pliată într-o tablă specială, care se numește iliton.

Iliton(greacăînveliș, bandaj) - scândură de mătase sau in fără imagini și inscripții, în care antimensiunea este înfășurată în orice moment, cu excepția Liturghiei credincioșilor, când este deschisă pentru a săvârși Taina Convertirii Pâinii și Vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Iliton este imaginea acelui bandaj funerar al capului ( domnule), pe care apostolii Petru și Ioan l-au văzut în Mormântul lui Hristos după Învierea Sa (vezi:).

Evanghelia de altarÎl simbolizează pe Domnul Isus Hristos, deoarece în cuvintele Evangheliei El Însuși este prezent în mod misterios prin harul Său. Evanghelia pus deasupra antimensiunii din mijlocul Tronului. Aceasta arată tuturor credincioșilor prezența constantă a lui Hristos Înviat în partea cea mai importantă și sfântă a templului. Evanghelia de altar din cele mai vechi timpuri era decorat cu aur sau argint cu aurire suprapuneri sau la fel salarii. Pe suprapuneriȘi salarii pe partea din față erau înfățișați în colțuri patru evangheliști, iar în mijloc era înfățișată fie Răstignirea lui Hristos cu cei care vin (adică cu cei care stau la Cruce), fie imaginea lui Hristos Atotputernicul pe tron. . În secolele XVIII-XIX, pe ramele Evangheliilor altarului au început să înfățișeze imaginea Învierii lui Hristos. Pe reversul Evangheliilor sunt înfățișate fie Răstignirea, fie Crucea, fie Preasfânta Treime, fie Maica Domnului.

Evanghelia de altar

Crucea de altarîmpreună cu antimensiunea și Evanghelia, este al treilea accesoriu obligatoriu al Sfântului Scaun și are și uz liturgic: odată cu ea, în timpul desființării Liturghiei, credincioșii sunt umbriți; apa le este sfințită la Bobotează și în timpul rugăciunilor de binecuvântare a apei; după demitere, credincioșii îl venerează. Conform credinței Bisericii, însuși lucrul pe care îl înfățișează este prezent în mod misterios în imagine. Imaginea Crucii atât de profund încât tot ce este cuprins în cuvintele Evangheliei este prezent în ea într-un mod deosebit. Când săvârșiți toate Tainele Bisericii și multe rituri, trebuie să existe Evanghelia și Cruce cu crucificare.

cruce de altar

Mai multe sunt de obicei plasate pe Tron evanghelieiȘi Krestov. Pe lângă cele care sunt folosite în cursul închinării, pe Tron, ca într-un loc deosebit de sfânt, există mic, sau evanghelii ceruteȘi Cruci. Se folosesc la fabricare Tainele Botezului, Consacrarea bolnavilor, Cununii, Spovedaniile, adică, după caz, sunt luați de pe Tron și așezați din nou pe el.

Tabernacol

Pe lângă antimensiunea, Evanghelia și Crucea, care sunt parte integrantă a Tronului, conține tabernacol, menite să păstreze Sfintele Daruri.

Tabernacol- un vas special, de obicei din metal neoxidant, aurit, cu aspect de templu sau capelă, cu un mic mormânt. Interior corturileîntr-un mod special sertar sunt puse particulele Trupului lui Hristos, înmuiate în Sângele Său, pregătite pentru depozitare pe termen lung. Aceste particule sunt folosite pentru împărtășirea acasă a persoanelor grav bolnave și pe moarte. Simbolic tabernacolînfățișează Mormântul lui Hristos, în care s-a odihnit Trupul Său, sau ca hrănind constant pe ortodocși cu Trupul și Sângele Domnului.

Monstranţă- un chivot mic, dispus cel mai adesea sub forma unui paraclis cu usa si cruce in varf. Interior ostensiuni sunteți:

1 . Cutie pentru poziția particulelor Corpului saturate cu Sângele lui Hristos.

2 . odă(castron mic).

3 . Mincinos(lingurita de argint folosita la Impartasanie).

4 . Uneori în ostensie există vas pentru vin.

Monstranţă

Piramidele servesc pentru a transfera Sfintele Daruri și împărtășirea oamenilor bolnavi și muribunzi. Faptul că înăuntru ostensiuni există particule din Trupul și Sângele lui Hristos care au determinat felul în care aceste vase au fost purtate de preoți. Se poarta exclusiv pe piept in genti speciale cu panglica purtata la gat. înșiși ostensiuni sunt de obicei realizate cu urechi pe laterale pentru o panglică sau șnur.

Vas cu Sfânta Pace(o compoziție parfumată din multe substanțe: ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.) se găsește adesea pe Tronul principal. Doar dacă templul are mai multe coridoare, ostensie și vase cu pace de obicei se bazează pe unul dintre Tronurile laterale. Tradiţional Sfântă Pace este pregătit și sfințit de Patriarh o dată la câțiva ani și este folosit pentru săvârșirea Sacramentului Creșterii, precum și pentru a sfinți antimensiunile și Tronurile bisericilor. În antichitate în Bizanț și Rusia Sfântă Pace au uns şi suverani ortodocşi în împărăţie.

Vas pentru Sfânta Pace

În plus, pe Tronul de sub Cruce trebuie să fie servetele de buze preot şi marginea potirului după Împărtăşanie. În unele temple mari, așa-numitele baldachin, sau ciborium.În mod simbolic, înseamnă cerul răspândit peste pământ, pe care a avut loc Fapta Mântuitoare a Mântuitorului Hristos. Tronul reprezintă tărâmul pământesc al ființei și ciborium - tărâmul existenței cerești. Interior baldachin din centrul său până la Tron, parcă, coboară o figură a unui porumbel, care este un simbol al Duhului Sfânt. În antichitate, în această figurină se puneau uneori daruri de rezervă (adică pregătite special pentru împărtășirea bolnavilor și pentru alte ocazii) pentru depozitare. baldachin de obicei întărite pe patru stâlpi mai rar – atârnate de tavanul altarului. Pentru că în kivoriyam draperiile erau dispuse acoperind Tronul din toate părțile, apoi funcțional erau aproape de modern giulgiu - capac, cu care toate obiectele sacre de pe Tron sunt acoperite la sfârşitul slujbelor divine. În cele mai vechi timpuri, în acele temple care nu aveau baldachin, acest giulgiu era ca și cum l-ai înlocui. Vălul semnifică vălul misterului, care de cele mai multe ori ascunde de ochii neinițiați acțiunile și secretele Înțelepciunii lui Dumnezeu.

Baldachin (kivorium) deasupra Tronului

Uneori, Tronul este înconjurat pe toate părțile de trepte (de la unu la trei), simbolizând înălțimea sa spirituală.

Altar

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (când este privit din templu), lângă perete este altar. Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice este asemănător cu Tronul (acest lucru nu se aplică obiectelor sacre așezate pe el). În primul rând, se referă la dimensiune altar, care fie sunt aceleași cu dimensiunea Tronului, fie oarecum mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Toate acele haine care sunt prezente pe Tron sunt și ele îmbrăcate altar: srachica, indiya, cuvertură de pat. Nume altar acest loc al altarului a fost primit din faptul că pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru săvârșirea Sacramentului. Sacrificiu fără sânge.

Altar

În bisericile parohiale, unde nu există depozitarea navei, pe altar există constant vase sacre liturgice acoperite cu giulgii. Pe altar o lampă și o cruce cu un crucifix sunt plasate în mod necesar, uneori sunt combinate într-un singur articol. În templele unde sunt mai multe culoare(adică temple atașate templului principal și constituind un singur întreg împreună cu acesta) există, după numărul lor, mai multe Tronuri și altare.

Altar este mai puțin important decât Tronul, prin urmare, în timpul sfințirii templului, spre deosebire de Tron, este doar stropit cu apă sfințită. Cu toate acestea, deoarece proskomedia este efectuată pe ea și există vase sacre, altar este o loc sacru, care nu are voie să atingă pe nimeni în afară de cler. Ordinea tămâierii la altar este următoarea: mai întâi la Tron, apoi la Înălțime și numai după aceea altarul. Dar când pornit altar există pâine și vin pregătite pe proskomedia pentru slujba sfântă ulterioară, apoi după ce tămâia Tronului este înfuriată altar, apoi Highland. Lângă altar de obicei, o masă este pregătită pentru prosfora servită de credincioși și note pentru amintirea sănătății și a odihnei.

la altar se asimilează multe semnificații simbolice, iar fiecare dintre cele ulterioare „înlocuiește” pe cea anterioară la un moment dat al slujbei. Deci pe proskomedia altar simbolizează peștera și ieslea unde a fost Hristos nou-născut. Dar pentru că deja în Nașterea Sa Domnul se pregătea de suferință pe Cruce, atunci altar marchează și Golgota, locul faptei Mântuitorului pe cruce. Iar când, la sfârşitul Liturghiei, Sfintele Daruri sunt transferate de pe Tron în altar, apoi capătă sensul Tronului Ceresc, unde Domnul S-a înălțat după Învierea Sa. Polisemia în simbolism este unul dintre fenomenele interesante ale totalității semnificațiilor spirituale ale aceluiași obiect sacru.

loc de munte

Gornee ( glorie, sublim) un loc- acesta este un loc lângă partea centrală a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde se construiește un fotoliu (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate banci sau scaune pentru preoti. În antichitate se numea tron ".

loc de munte

Atunci când, în timpul slujbelor ierarhice, episcopul stă pe tron, iar clerul care-i slujește se află respectiv pe laterale (asta se întâmplă, în special, la citirea Apostolului la Liturghie), atunci în aceste cazuri episcopul îl reprezintă pe Hristos Cel Atotputernic. , iar clerul îi reprezintă pe apostoli. loc de munteîn orice moment este o desemnare a prezenței misterioase a Regelui Ceresc al Gloriei.

Tronul Episcopului

Majoritatea bisericilor parohiale loc de munte nu este decorat cu o înălțare și nu există scaun pentru episcop. În astfel de cazuri, acolo se pune de obicei doar un sfeșnic înalt, cu o lampă, pe care episcopul, atunci când consacră templul, trebuie să-l aprindă cu propria sa mână și să-l ridice. Loc de munte.În timpul închinării, pe acest sfeșnic ar trebui să ardă o lampă și (sau) o lumânare. Cu excepția episcopilor și a preoților, nimeni, nici măcar diaconii, nu are dreptul să stea pe bănci. Loc de munte. Preoții care tămâie în timpul închinării trebuie să tămâie loc de munte, toți cei prezenți în altar, trecând prin el, trebuie să se închine, făcând semnul crucii.

Semicandlestick

Aproape de Tron, din partea sa de est (partea îndepărtată văzută din templu) este de obicei plasată menora, care este o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

Icoana portabilă (de altar) a Maicii Domnului

În dreapta Tronului se află depozitarea navei, unde sunt păstrate în timpul orelor de odihnă vase sacre(adică Potir, patena, asterisc etc.) și sacristie(sau cu alte cuvinte - diacon), care contine veşmintele clerului.În dreapta Tronului, pentru comoditatea clerului, se află o masă pe care se sprijină veșmintele pregătite pentru închinare. În general, în sacristie pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare închinării și diverselor nevoi. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rareori concentrat într-un anumit loc. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor.

Cruce exterioară (retable).

Din partea de nord și de sud a Tronului la menora, se obișnuiește să se stabilească pictograma telecomenzii Maica Domnului (pe partea de nord) și Cruce cu imaginea Răstignirii lui Hristos(așa-numitul retablo - dinspre sud) pe puțuri lungi. Lavoar pentru spălarea mâinilor și buzelor clerului înainte și după Liturghie și loc pentru cădelniță iar cărbunele poate fi amplasat atât în ​​partea de nord, cât și în partea de sud a altarului. În fața Tronului, în dreapta Ușilor Regale de la ușa de sud a altarului, în biserici catedrale se obisnuieste sa se puna scaun de episcop.

Crucea de altar

Diverse numărul de ferestre pe altar simbolizează următoarele:

1 . Trei ferestre (sau de două ori trei: sus și jos) - necreate Lumina Trinității a Divinului.

2 . Trei de sus și Douăîn partea de jos - lumina trinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.

3 . Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Iconostas

Iconostas- un despărțitor special, cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor Roma antică erau zăbrele care despărțeau spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției bisericii ortodoxe iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

Componente iconostas icoanele conțin în mod misterios prezența celui pe care îl înfățișează, iar această prezență este cu atât mai apropiată, mai fertilă și mai puternică, cu atât icoana corespunde mai mult canonului bisericesc. Canonul bisericesc iconografic (adică anumite reguli de scriere a icoanelor) este la fel de imuabil și veșnic ca și canonul obiectelor și cărților liturgice sacre. icoană ortodoxă trebuie să aibă două atribute obligatorii: Aura - o strălucire aurie sub formă de cerc deasupra capului sfântului, care înfățișează Slava lui Divină; în plus, icoana trebuie să aibă inscripție cu numele sfântului, care este o dovadă ecleziastică a corespondenței imaginii (icoanei) cu prototipul (cel preasfânt).

În rugăciunile și cererile corespunzătoare, unde sunt pomeniți toți sfinții, precum și în acțiunile de închinare, Sfântul a reflectat comunicarea oamenilor care stau în templu cu cei care sunt în cer și se roagă cu ei. Prezența chipurilor Bisericii Cerești a fost exprimată din cele mai vechi timpuri atât în ​​icoane, cât și în frescele antice ale templului. Nu lipsea decât o asemenea imagine exterioară, care să manifeste într-un mod clar, vizibil, patronajul invizibil, spiritual al Bisericii Cerești, mijlocirea ei în mântuirea celor care trăiesc pe pământ. Catapeteasma a devenit o combinație atât de armonioasă de simboluri-imagini.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Deesis rând

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Preasfintei Maicii Domnului

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Porțile Diaconului (nordic).

14. Porțile diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului are trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

uși regale- cu două foițe, cele mai mari porți - sunt situate în mijlocul catapetesmei și se numesc așa, pentru că prin ele Însuși Domnul, Regele Gloriei trece nevăzut în Sfintele Daruri. Peste tot uși regale nimeni nu are voie să treacă, în afară de clerul, și numai în anumite momente de închinare. In spate uși regale, în interiorul altarului, agățat voal (catapetasma), care este tras înapoi și tras înapoi în momentele determinate de Pravilă și marchează în general vălul de mister care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine Cina cea de Taină, ceea ce indică, de asemenea, că același lucru se întâmplă în altarul din spatele Ușilor Regale care s-a întâmplat în camera Sionului. O icoană este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale. Salvator iar la stânga lui Uși regale - pictograma Maica Domnului.

Porțile (laterale) ale Diaconului situat:

1 . În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghelul Mihail, sau Arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2 . În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care înfăţişează fie arhanghelul Gavril, sau Diaconul Filip (Arhidiacon Lavrentiy), sau profetul Moise.

Ușile laterale se numesc ale diaconului deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt amplasate icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imaginea Mântuitoruluiîntre ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să fie întotdeauna icoana templului, adică pictograma A merge vacanţă sau sfânt,în onoarea căruia consacrat Templu.

Întregul set de icoane din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numeşte astfel pentru că are icoana locala, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1 . Al doilea nivel conține pictograme dintre cele mai importante a douăsprezecea sărbătoare,înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (rând de vacanță).

2 . Al treilea (deesis) un rând de pictograme are ca centru o imagine Hristos Atotputernic, aşezat pe tron. De mana dreapta din El este înfățișat Sfântă Fecioară Maria, rugându-se Lui pentru iertarea păcatelor omenești, mâna stângă de la Mântuitorul – imaginea unui predicator al pocăinței Ioan Botezatorul. Aceste trei icoane sunt numite deisis- rugăciune (deesis colocvial) pe ambele părți ale deesis - icoane apostoli.

3 . în centrul celui de-al patrulea (profetic) este înfățișat rândul iconostasului Maica Domnului cu Pruncul Divin. De ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o și Mântuitorul născut din Ea. profeții din Vechiul Testament(Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4 . în centrul celui de-al cincilea (ancestral) rând al catapeteasmei, unde este acest rând, este adesea plasată o imagine Domnul oștirilor, Dumnezeu Tatăl, pe o parte din care sunt plasate imagini strămoșii(Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe de altă parte - sfinti(adică sfinți care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul episcopal).

5 . Pe nivelul cel mai de sus este întotdeauna construit pomn: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută), sau pur și simplu Traversa.

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar există adesea și altele, unde, de exemplu, rândul festiv poate fi mai înalt decât deisis, sau poate să nu fie deloc.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate în afara iconostasului - de-a lungul pereților templului - în carcase de pictograme, adică în rame speciale, de obicei vitrate, și sunt, de asemenea, amplasate pe analogi, adică pe mese înalte înguste cu o suprafață înclinată.

Partea mijlocie a templului

Partea mijlocie a templului marchează lumea creată. În primul rând, aceasta este lumea Cerească, îngerească, precum și regiunea existenței cerești, unde locuiesc și toți drepții care au plecat de acolo de la viața pământească.

Partea mijlocie a templului după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Deoarece altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” în afara despărțitorului altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sare(greacă cota în mijlocul templului). Această elevație poate avea una sau mai multe trepte. Într-un astfel de dispozitiv săruri are un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni, făcând posibilă înțelegerea evidentului: pentru închinătorii care stau în biserică, în timpul slujbei, se întâmplă același lucru care se întâmplă în altar.

Pervaz semicircular în centru săruri numit amvon (gr. urca). DIN amvon credincioșii se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, de acolo preotul rostește cele mai semnificative cuvinte în timpul slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care a propovăduit Hristos; peștera Betleem, unde s-a născut; piatra din care îngerul a vestit femeilor despre Învierea lui Hristos. De-a lungul marginilor sării sunt amenajate locuri special împrejmuite pentru cântăreți și cititori, numite kliros. Acest cuvânt vine de la numele preoților cântăreți " kliroshans„, adică cântăreți din rândul clerului, clerului(greacă. mult, îmbrăcat). Lângă kliros sunt puse bannere - icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Sunt folosite în timpul procesiunilor religioase. Unele temple au coruri- un balcon sau o logie, de obicei pe latura de vest, mai rar pe latura de sud sau de nord.

În partea centrală a templului, în partea de sus a cupolei, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub altă formă) este suspendată pe lanțuri masive - candelabru, sau panicat. De obicei candelabru este realizat sub forma unuia sau mai multor inele stilizate, poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini pictura icoanelor. În cupolele culoarelor laterale sunt suspendate lămpi similare mai mici, numite policandiluri. Policandyla să aibă de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabru - peste doisprezece.

Candelabru

În plus, lămpile stilizate sunt adesea atașate de pereții templului, jucând un rol auxiliar. Inițial, Regula liturgică prevedea în unele cazuri aprinderea tuturor lămpilor, în altele - doar o anumită parte, în a treia - stingerea completă a aproape tuturor lămpilor. În prezent, aceste instrucțiuni ale Cartei nu sunt respectate atât de strict, dar, cu toate acestea, schimbarea iluminatului în diferite momente a diferitelor slujbe este evidentă pentru cei prezenți în templu.

Lampada-sfeșnic la imaginea templului

O parte integrantă a tuturor părților templului sunt, de asemenea lămpi, care sunt aprinse la majoritatea icoanelor din templu. Templu modern lămpi sunt ca suspendat, și podea(în acest caz, ele sunt combinate cu sfeșnice, pe care credincioșii aprind lumânări - lor mic sacrificiu Dumnezeu).

Accesoriul părții mijlocii a templului în catedrale este platforma pentru episcop, care este o platformă pătrată ridicată și se numește amvonul episcopului, loc înnorat sau dulap. Acolo episcopul se îmbracă, săvârșește unele părți ale slujbelor divine. În mod simbolic, acest loc înfățișează prezența Fiului lui Dumnezeu în trup printre oameni. În bisericile parohiale amvonul episcopului duse în centrul templului după cum este nevoie, adică în momentul în care slujba în el este săvârșită de episcop.

In spate loc înnoratîn peretele vestic al templului sunt dispuse usi duble, sau poarta rosie, care duce din partea de mijloc a templului până la pronaos. Ele sunt intrarea principală în. Pe lângă porțile vestice, roșii, templul poate avea mai multe două intrări spre nordȘi zidurile sudice, dar nu este întotdeauna cazul. Împreună cu poarta de vest, acestea uși laterale alcătuiesc numărul trei, simbolizând Sfânta Treime, introducându-ne în Împărăția Cerurilor, al cărei chip este templul.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să aibă imaginea Calvarului, reprezentând un mare cruce de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt vârfuri, cu o inscripție pe bara transversală scurtă superioară „I H Ts I” („Iisus din Nazaret Regele evreilor”). Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unei alunecări de stâncă, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. Pe partea dreaptă a Crucificatului este plasat imaginea Maicii Domnului care și-a fixat ochii pe Hristos, în partea stângă - imaginea lui Ioan Evanghelistul sau imaginea Mariei Magdalena. răstignireîn zilele Postului Mare, se mută în mijlocul templului pentru o pură amintire pentru oameni a suferințelor Crucii Fiului lui Dumnezeu, pe care El a îndurat-o pentru noi.

Imaginea Calvarului

În plus, în partea de mijloc a templului, de obicei lângă peretele de nord, o masă cu ajunul (canon)- o placă de marmură sau metal pătraunghiulară cu multe suporturi pentru lumânări și un mic Crucifix. Alături sunt servite panikhidas pentru morți.

Masa cu ajun (canon)

cuvânt grecesc polisemantic "canon"înseamnă în acest caz un obiect de o anumită formă și dimensiune.

Un alt accesoriu al părții mijlocii a templului este pupitru, deşi nu este un subiect sacramental obligatoriu. pupitru - o masă (suport) tetraedică înaltă, terminată cu o scândură teșită, pe care sunt fixate una sau mai multe șine transversale, necesară pentru a se asigura că icoanele așezate pe ea, Evanghelia sau Apostolul nu alunecă de pe planul înclinat. Pupitru folosit în timpul Tainei Spovedaniei, la săvârșirea Tainei Cununiei, tinerii sunt încercuiți de preot de trei ori. pupitru cu Evanghelia și Crucea întinse pe ea, este folosită și pentru multe alte slujbe și rituri. analogi acoperit cu pânză analogi(voaluri), a căror culoare este aceeași cu cea a hainelor clerului din această sărbătoare.

Picturi-icoană în altar și templu

Templul și picturile sale sunt ca o carte pe care trebuie să o poți citi. Templul este joncțiunea dintre Biserica cerească și cea pământească, de unde împărțirea părților sale în partea superioară („cerul”) și inferioară („pământul”), care împreună alcătuiesc cosmosul ( greacă. decorat). Conform multor picturi murale ale templelor antice care au ajuns până la noi, este posibil să conturăm ideile canonice ale Bisericii în zona aranjamentului compozițional al picturilor murale și icoanelor din templu, începând de la altar. Una dintre posibilele variante de compoziții acceptabile canonic este următoarea.

În bolțile superioare ale altarului sunt reprezentate Heruvimii.În vârful absidei altarului este plasată o imagine Maica Domnului a Semnului sau „Zidul de nesfăcut”.În partea de mijloc a semicercului central al altarului din spatele Locului Înalt, se obișnuiește să se așeze imaginea Euharistiei- Hristos dă împărtăşania sfinții apostoli, sau imagine Hristos Atotputernic, aşezat pe tron. În stânga acestei imagini, când sunt privite din templu, imaginile sunt plasate pe peretele de nord al altarului. Arhanghel Mihail, Crăciun(deasupra altarului), sfinții care alcătuiau rânduiala Liturghiei (, Gregory Dvoeslov), profetul David cu harpa. În dreapta Locului Înalt de-a lungul peretelui sudic sunt plasate imagini Arhanghel Gavriil, Răstignirea lui Hristos, profesori ecumenici, ́, Roman Melodist etc.Aşa este pictată absida altarului cu mici variante.

Pictura templului se „citește” din punctul său cel mai înalt, unde se află în centrul cupolei Iisus Hristos arătat ca Pantocrator (Atotputernicul).În mâna stângă ține o carte, în mâna dreaptă binecuvântează universul. Pe pânzele emisferice din jurul Lui sunt înfățișate patru evangheliști: evanghelistul este înfățișat în vela de nord-est Ioan Evanghelistul cu un vultur;în sud-vest sail – evanghelist Arca cu un vițel;în nord-vest sail – evanghelist Marca cu un leu;în sud-est sail – evanghelist Matei cu o ființă în formă de bărbat. Sub El, de-a lungul marginii inferioare a sferei cupolei, sunt imagini serafimii. Mai jos, în tamburul domului - opt arhangheli, care sunt de obicei înfățișați cu semne care exprimă trăsăturile personalității și serviciului lor. Pentru arhanghelul Mihail, de exemplu, este o sabie de foc, pentru Gabriel este o ramură a paradisului, pentru Uriel este foc.

Pantokrator (Atotputernicul) în centrul spațiului domului

Apoi, de-a lungul pereților nordici și sudici, de sus în jos, urmează șiruri de imagini apostoli dintre cei șaptezeci, chemat mai târziu la minister şi sfinți, sfințiȘi martiri. Picturile murale încep de obicei la o înălțime de 1,5–2 metri de podea. Sub marginea imaginilor sacre, rămân panouri decorate cu ornamente și având un dublu scop. În primul rând, ele împiedică ștergerea frescelor atunci când există o mare adunare de oameni. În al doilea rând, panourile, parcă, lasă un loc în rândul inferior al clădirii templului pentru oameni, întrucât poartă chipul lui Dumnezeu în sine, deși întunecate de păcat, fiind în acest sens și imagini, icoane.

Pereții de nord și de sud sunt plini de imagini ale evenimentelor din istoria sacra a Vechiului și Noului Testament, Sinoade Ecumenice, viețile sfinților - până la istoria statului și a zonei. În secolele XI-XII s-a dezvoltat o schemă obligatorie a principalelor sărbători creștine, a cărei serie de evenimente este dezvăluită în imagini, începând de la peretele de sud-est în sensul acelor de ceasornic. Aceste povești sunt după cum urmează: Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Vestirea Preasfintei Maicii Domnului, Nașterea Domnului Hristos, Întâlnirea Domnului, Botezul Domnului, Învierea lui Lazăr, Schimbarea la Față a Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Răstignirea, Pogorârea în Iad, Înălțarea Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (Rusaliile), Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. O biserică ortodoxă poate fi numită o enciclopedie. Fiecare templu conține întreaga istorie a omenirii, de la cădere și Eva până la evenimentele cele mai apropiate de noi în timp.

Peretele vestic este de obicei pictat cu imagini judecata de apoi iar deasupra ei, dacă spațiul permite, este plasată o imagine crearea lumii de șase zile. Spațiile dintre compozițiile individuale de pictură-icoană sunt umplute cu ornamente, unde sunt utilizate în principal imagini ale lumii vegetale, precum și elemente precum cruci în cerc, romb și altele forme geometrice, stele octogonale.

Pe lângă domul central, templul poate avea mai multe cupole în care sunt plasate imagini. Crucea, Maica Domnului, Ochiul Atotvăzător într-un triunghi, Duhul Sfânt în formă de porumbel. De obicei, numărul de cupole de pe o clădire a templului corespunde numărului de coridoare ale templului sub un singur acoperiș. În acest caz, o cupolă este construită peste partea de mijloc a fiecăruia dintre aceste culoare. Dar această dependență nu este necondiționată.

verandă și verandă

Nume "verandă"(prefă, atașați, atașați) a fost dat celei de-a treia părți a templului pentru că, la un anumit moment istoric, templele antice din două părți din Rusia au devenit suplimentare atașați a treia parte. Un alt nume pentru această parte a templului este masă, pentru că în zilele ei de mare sarbatori bisericesti sau pomenirea morților, se aranjau mese pentru săraci. obiceiul de a construi vestibule a devenit în Rusia, cu rare excepții, universal. Tema picturilor murale vestibul - viața strămoșilor și a Evei, izgonirea lor din paradis. vestibule lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului, adesea construit în turnul clopotniță, dacă se învecinează strâns cu templul. Uneori latime vestibul la fel ca lățimea zidului de vest.

Poți intra în verandă de pe stradă verandă- o platformă în fața ușilor de intrare, înconjurată pe trei laturi de trepte. Verandă simbolizează înălțarea spirituală pe care se află în mijlocul lumii înconjurătoare, întrucât Împărăția nu este din această lume.

Clopotnița octogonală a Mănăstirii Treime Danilov, secolul al XVII-lea. Kostroma

Clopotnițe, clopote, clopotnițe, clopote

Clopotniță- turn cu etaj deschis (nivel de apel) pentru clopote. A fost plasat lângă templu sau inclus în compoziția sa. În arhitectura rusă medievală sunt cunoscute în formă de stâlpȘi cort clopotniţe împreună cu clopotniţe în formă de perete, în formă de stâlpȘi tipul de secție.

În formă de stâlpȘi cort sunt turnuri clopotnite cu un singur nivelȘi cu mai multe niveluri, precum și pătrat, octogonal sau rundăîn plan.

În formă de stâlp clopotnițele, în plus, sunt împărțite în mareȘi mic. Mare clopotnițele au o înălțime de 40–50 de metri și stau separat de clădirea templului. Turnuri mici în formă de stâlp sunt de obicei incluse în complexul templului. Variantele de mici clopotnițe cunoscute acum diferă prin amplasarea lor: fie deasupra intrării de vest, fie deasupra galeriei din colțul de nord-vest. Spre deosebire de clopotnițe de sine stătătoare în formă de stâlp, mici de obicei aveau doar un singur nivel de arcade deschise, iar nivelul inferior era decorat cu ferestre cu benzi.

Turnul octogonal mare în formă de stâlp al Catedralei Sf. Sofia, secolul XVII. Vologda

Cel mai comun tip de clopotniță este clasicul acoperiș octogonal cu un singur nivel Clopotniță. Acest tip de clopotniță a devenit deosebit de răspândit în secolul al XVII-lea, când turnuri clopotnite erau aproape o parte integrantă a peisajului Rusiei Centrale.

Ocazional construit clopotnițe cu mai multe niveluri, deși al doilea nivel, situat deasupra nivelului de sunet principal, de regulă, nu avea clopote și juca un rol decorativ. Foarte rar există cazuri când clopotele din clopotnițele în șold au fost atârnate pe două niveluri.

Sub influența culturii vest-europene în ansamblurile arhitecturale monahale rusești, templu și urban, multe au început să apară stil barocȘi clopotnițe clasice cu mai multe niveluri. Una dintre cele mai faimoase clopotnițe ale secolului al XVIII-lea a fost clopotnița mare a Lavrei Trinity-Sergius, unde au fost ridicate încă patru niveluri de sunet pe primul nivel masiv.

Clopotnița Mănăstirii Spaso-Evfimiev de tip cort, atașată templului, secolele XVI-XVII. Suzdal

Înainte de apariția clopotnițelor în Biserica antică, au fost construite clopote clopotniţe sub formă de zid cu deschideri de trecere sau sub formă de clopotniță-galerie (clopotniță).

Clopotnița Catedralei Adormirea Maicii Domnului de tip cort, secolul XVII. Rostov cel Mare

Clopotniţă- aceasta este o structură construită pe peretele templului sau instalată lângă aceasta cu deschideri pentru agățarea clopotelor. Tipuri de clopote: ca un perete - sub formă de perete cu deschideri; în formă de stâlp - structuri de turn cu o bază multifațetă cu deschideri pentru clopote în nivelul superior; tipul de secție - dreptunghiulară, cu arcade boltită acoperită, cu suporturi de-a lungul perimetrului zidurilor.

Rusia a împrumutat clopote din Europa, unde au intrat în uz deja din secolul al VII-lea, iar în Bizanț - din secolul al IX-lea. Prima mențiune despre clopote în Rusia este în Cronica a III-a din Novgorod, sub 1066. Singura modalitate de a suna în această perioadă pentru Europa, Bizanț și Rusia a fost să balanseze clopotul. În cărțile liturgice se cheamă clopotul campan, care are legătură etimologic cu numele provinciei romane Campania, unde se extragea cel mai bun cupru pentru clopote. Înainte de apariția clopotelor în mănăstiri, cele din lemn, fier, aramă, chiar și piatră erau folosite pe scară largă pentru a chema frații la rugăciune. bateȘi nituit.

Extragerea sunetului cu un bătător

În forma sa exterioară, clopotul nu este altceva decât un vas răsturnat, din care sună, parcă, „vărsat”, purtând harul lui Dumnezeu.

Schema de clopot: 1. Urechi; 2. Cap; 3. Umeri; 4. Arcul clopotului; 5. Înălțimea bolului; 6. Limbă; 7. focos; 8. Măr (cap)

Există trei moduri de a extrage sunetul din clopote:

1 .tremurând sau balansând clopotul. Acesta este cel mai vechi sunet produs de balansarea soneriei în timpul poziţia liberă a limbii.

2 . lovind conform lui ciocan sau ciocan. Aproape niciodată nu este folosit în cult, deoarece producția de sunet se realizează prin intermediul unei lovituri de ciocan de la o acționare mecanică.

3 .Lovind marginea clopotului cu limba. Foarte rar folosit în practica mondială, să suni un clopoțel prin balansarea limbii în timp ce clopoțelul este într-o poziție staționară. Acest tip de sonerie a devenit larg răspândit în Rusia, mai ales în a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. Se credea că acest tip de sunet de clopot exista doar la noi.

Fiecare dintre cele trei metode descrise necesită dispozitive speciale pentru producerea sunetului, agățarea și plasarea clopotelor, un design special al deschiderilor de clopotniță și chiar determină natura structurilor clopotului.

clopot de sarbatoare

Clopotele legănători Rusia antică au fost sunați "focal" sau "ocular" - conform unui stâlp special „ochepu”, „ochapu”, care era atașat de un arbore rotativ cu un clopot montat pe el. Uneori se mai chemau și aceste clopote "brut". Pe lângă clopotele mari ale Evangheliei, vechile clopotnițe rusești aveau clopote de registre medii, "mediu", care pentru plăcerea sunetului a chemat "roșu". A treia categorie de clopote rusești antice a fost "mic" sau „sunet”. Aceste clopote atârnau nemișcate și erau bătute de frânghie, lovind marginea cu limba; ei au fost chemați „lingvistic”.

sunând clopote

Folosit în prezent pe clopotnițe bisericile ortodoxe clopotele sunt împărțite în mai multe tipuri:

1. Festiv (mare).

2 . Duminică.

3. Polieleic.

4 . Doar o zi (în fiecare zi).

5 . Mic.

6 . sunând clopote marimi diferite.

În conformitate cu cerințele Cartei și cu semnificația slujbelor divine în fața cărora se efectuează această sonerie, se disting mai multe tipuri:

1 .Blagovest- acesta este un sunet în care unul (de obicei cel mai mare) clopoțel este bătut ritmic. Blagovest Se întâmplă de trei ori: la Vecernie, la Utrenie și la orele dinaintea Liturghiei.

2 . Chime- lovituri alternante (de la unu la sapte in fiecare clopot) de la mare la mic. În practica liturgică, este săvârșită pentru a sublinia importanța slujbei sau acțiunii viitoare.

3 .sobru- sunet, în care se bat diferite clopote simultan în trei etape cu pauze între ele. trezvon se întâmplă la Liturghie. În plus, există soiuri sunet, numit "clopot roșu"Și "apel dublu"„Roșu” se numește clopoțel, se distinge prin frumusețea și varietatea figurilor ritmice, creând un sentiment de sărbătoare deosebită. „Apel dublu” Se săvârșește înaintea Vecerniei Mici, a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, în Miercurea Mare după Utrenie și cu alte ocazii.

4 . Bust- bataie de moarte. Se face câte o lovitură pe fiecare clopot de la mic la mare, iar la sfârșit enumerare ele lovesc o dată la toate în același timp, simbolizând întreruperea vieții pământești.

Pentru închinare solemnă Vești bune urmează imediat sunând.În ocazii deosebit de solemne, se întâmplă mai întâi blagovest, care intră în clopoțel, urmată de sunând. La Utrenie se bate multe clopote în timpul cântării polieleilor. Clopoțeii speciale subliniază importanța părții din serviciu care se execută în acest moment. După încheierea Liturghiei festive și duminicale, sunând. special clopoţeiiînsoțit de rugăciuni solemne, binecuvântări de apă, procesiuni. Sunetul se schimbă în funcție de ce slujbă se săvârșește în prezent în templu: unii în timpul Postului Mare, alții în alte zile ale anului, unii în sărbători, alții în zilele lucrătoare. În plus, există clopoței speciale pentru serviciile funerare.

Capele

Se numesc biserici mici non-altare capele. Din punct de vedere istoric, acestea au fost plasate peste intrarea în cimitirele subterane, precum și peste bisericile subterane construite pe mormintele martirilor. În acest fel, capele a servit drept pietre funerare și a marcat locația Tronurilor subterane. capele au fost zidite si pe locuri marcate de vreo mila miraculoasa a lui Dumnezeu sau in pomenire evenimente importante din viaţa Bisericii şi a poporului.

Capela Amintiri 1812. Pavlovski Posad

capele sunt destinate în principal rugăciunii publice, dar neavând altar, acolo nu se poate săvârși Liturghia. capele sunt cel mai important accesoriu al cimitirelor ortodoxe, în ele se fac slujbe funerare și slujbe de înmormântare.

ustensile liturgice

Pentru celebrarea Tainei Euharistiei, adică pentru transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, precum și pentru Împărtășania credincioșilor, se folosesc vase și ustensile speciale: discos, potir, stea, suliță, mincinos si altii unii. Aceste vase pot fi folosite doar în Taina Euharistiei, clerul trebuie să le trateze cu o evlavie deosebită. Mirenii nu au dreptul să se atingă de ei, excepție de la această regulă este momentul în care credincioșii se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, luându-le cu buzele cu mincinoșiși sărutând marginea Potir.

Patena (gr. vas rotund) - un vas liturgic, care este un vas mic de metal rotund, cu o margine lată și plată. Spre fundul plat patena este atașat un picior mic, adesea cu un mic „măr”, sau îngroșat, la mijloc, iar piciorul este lat, dar mai mic decât vasul discouri, suport rotund. În timpul proskomidiei - prima parte a Liturghiei - prosfora este îndepărtată din prosfora liturgică miel, adică acea parte din ea care în Taina Euharistiei va deveni Trupul lui Hristos. Patena servește la așezarea pe ea a unei părți din mijloc sculptată din prosforă în mod special cu un sigiliu deasupra. Pregătirea Mielului şi poziţia lui pe patena sunt efectuate în timpul proskomedia de pe altar.

În acest fel, patena,în primul rând, este o imagine a felului de mâncare din care Iisus Hristos a luat pâinea la Cina cea de Taină și a transformat-o în Trupul Său Preacurat, împărțind-o ucenicilor; în al doilea rând, o farfurie rotundă patenaînseamnă totalitatea întregii Biserici și veșnicia Bisericii lui Hristos, întrucât cercul este un simbol al eternității.

În centrul acestui fel de mâncare sunt înfățișați doi Îngeri îngenunchiați, parcă slujind Mielul, care este așezat între ei. de-a lungul marginii plate patena ei scriu de obicei cuvintele lui Ioan Botezătorul despre Hristos: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii().

Potir(greacă. vas de băut, vas) - rotund Castron pe un stand înalt. Picior care se conectează Potir cu baza suportului, in mijloc are o ingrosare. Însuși Castron parcă s-ar extinde spre bază, astfel încât marginea superioară este mai mică în diametru decât partea inferioară. Potir servește la transformarea vinului (turnat în el la proskomedia) în adevăratul Sânge al lui Hristos (la Liturghia Credincioșilor).

Direct la altar castroane numai preoții și diaconii se împărtășesc, în timp ce împărtășirea laicilor se face de către preotul de la amvon. Apoi Castron transferat solemn de la Tron pe altar, care simbolizează Înălțarea lui Hristos la Cer. Însuși Castron simbolizează Preasfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, în pântecele căreia s-a format natura umană a Domnului Iisus Hristos. mărturisește acest lucru numind Maica Domnului Potirul care atrage bucuria.

PatenaȘi Potir provin din Cina cea de Taină. Metalele nobile precum aurul sau argintul au servit drept material pentru producerea lor. S-au folosit și vase din sticlă, tablă, cupru, fier și chiar din lemn. De lemn Potire au fost permise să fie folosite doar în împrejurările cele mai extreme (cea mai comună este sărăcia unei parohii sau mănăstiri), deoarece acest material absoarbe o parte din Sângele lui Hristos. Restul materialelor au, de asemenea, diverse neajunsuri, drept urmare s-a stabilit prin ordinele bisericii să se facă diskosȘi Potire din aur sau argint sau, în cazuri extreme, din cositor. Evlavia credincioșilor față de Sacramentul Euharistiei care avea loc în fața ochilor lor i-a obligat să aibă grijă de împodobirea vaselor sacre cu pietre prețioase; Potirurile au început să fie făcute din jasp, agat, încadrate cu argint și aur.

Anumite imagini au fost aplicate vaselor sacre, dar nu existau canoane stricte în acest sens. Momentan activat discoteciînfățișează îngerii sau crucea; pe Potire pe latura de vest, cu fața către preot, este chipul Mântuitorului Hristos, pe latura de nord este chipul Maicii Domnului, la sud este Ioan Botezătorul, la răsărit este Crucea.

Asterisc- un obiect liturgic format din două arce metalice legate în centrul intersecției cu un șurub și o piuliță, care le permite:

1 . Conectați-vă împreună și unul, așa cum ar fi, intră în celălalt.

2 . Deplasați-vă în cruce.

asterisc

Introducere steleîn uzul liturgic atribuit unui sfânt. Simbolizează Steaua din Betleem, care a arătat Magilor drumul către locul Nașterii Regelui Lumii. Acest lucru este exprimat prin cuvintele Evangheliei, rostite de preot după ce acesta, după ce a terminat proskomedia, pune pe pattenă o despărțire în formă de cruce. un asterisc: Și când a venit o stea, o sută mai sus, era un arici(). In afara de asta, asteriscîn poziția pliată, înseamnă două naturi în Unicul Domnul Iisus Hristos, care sunt unite în ea într-o unitate inseparabilă, dar nu îmbinată, iar în poziție desfășurată, denotă clar Crucea.

Asterisc in acelasi timp, este asezat in asa fel incat sub intersectia arcelor sale se afla Mielul, situat in centrul patenei. Asterisc Astfel, are nu numai semnificație spirituală și simbolică, ci și practică liturgică, care constă în protejarea Mielului și a particulelor aflate într-o anumită ordine pe disc de mișcare și amestecare la acoperirea discurilor cu capace.

Copie- un cuțit plat de fier care arată ca un vârf de lance, ascuțit pe ambele părți. Suportul pentru mâner este de obicei realizat din os sau lemn. Simbolizează sulița cu care războinicul, conform mărturiei Evangheliei, a străpuns coastele Mântuitorului. copie are o altă semnificație simbolică: sabia, despre care în predica Sa Iisus Hristos spune că El a adus nu lumea, ci sabia pe pământ. Și această sabie spiritual, parcă, taie omenirea în cei care Îl acceptă și cei care nu-L acceptă pe Hristos (vezi:). uz liturgic copie constă în faptul că este folosit pentru tăierea Mielului din prima prosforă liturgică, precum și pentru tăierea particulelor din restul prosforei.

Mincinos- o lingură cu cruce la capătul mânerului, cu care, pentru împărtășirea mirenilor, se scot din Potir particule din Trupul lui Hristos, scufundate în prealabil în Sângele Său. La fel ca patena, potirul și steaua, mincinos din aur, argint, staniu sau aliaje metalice care nu dau oxid. Preotul ține mâna mincinos iar a preda Trupul lui Hristos, înseamnă simbolic cleștele cu care Serafim a luat cărbune de pe altarul Ceresc și a atins cu el buzele profetului Isaia, curățindu-i (vezi:). Trupul lui Hristos, care este acum predat în Biserica Noului Testament, este Cărbunele, care prin mincinoși dat credincioşilor.

Spear și mincinos

chimvale fara coarse, din argint, adesea aurit, folosit si in timpul proskomedia. Imaginile plasate pe ele sunt următoarele:

1. Imaginea Crucii. Farfurie cu această imagine se folosește pentru cioplirea Mielului din prima prosforă liturgică. În plus, este folosit și la Liturghie pentru a împărți Mielul de pe el în mici particule, al căror număr ar trebui să corespundă aproximativ cu numărul laicilor care urmează să se împărtășească. Pe marginea ei este făcută o inscripție: „Ne închinăm Crucii Tale, Vladyka”.

2. Chipul Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic în pântece. Farfurie cu această imagine, servește la scoaterea de particule de pe ea din alte prosfore liturgice în cinstea Maicii Domnului, sfinții, pentru sănătatea și odihna acelor ortodocși pentru care au fost depuse „însemnările” pentru Liturghie. De-a lungul marginii acestui farfurii este scris: „Este vrednic să mănânci, parcă te-ar binecuvânta cu adevărat, Maica Domnului”.

Aceste obiecte îndeplinesc funcții auxiliare și înseamnă simbolic serviciul dublu al Bisericii: lui Dumnezeu și oamenilor. Pe lângă acestea, mai multe altele mai puțin adânci sunt folosite pentru a găzdui prosfora liturgică și alte nevoi. farfurii diametru mai mare cu aceleași imagini și inscripții. Pentru ca pentru asa ceva farfurii se pun părți din prosforă, rămânând după tăierea Mielului, adică. antidoron, atunci se numesc antidoronic, sau anaforic. Cuvântul antidor are următorul sens: anti-în loc de; dor - un dar, adică un dar înlocuitor destinat celor care, din diverse motive, nu s-au împărtășit la Liturghie.

De asemenea, folosit în închinare oale cu un mâner în formă de coroană regală cu un model în mijloc. Pe proskomedia, într-un astfel de vas se toarnă vin și o cantitate mică de apă curată și rece, în amintirea Sângelui și a apei care s-au vărsat din trupul Mântuitorului în momentul în care soldatul roman i-a străpuns partea cu sulița. în jurul circumferinței odă se aplică de obicei inscripţia: „Căldura credinţei este plină de Duhul Sfânt”. Din odă vin și apă la un moment dat al proskomediei se toarnă în potir, în care la Liturghia credincioșilor se transsubstanțiază în Adevăratul Sânge al lui Hristos. odă se mai foloseste si pentru spalarea Potirului dupa consum (mancat totul pana la cel mai mic bob) a Sfintelor Daruri de catre preot la sfarsitul Liturghiei. ÎN odă se toarnă apă și vin și se varsă din el în Pahar pentru a-l spăla de rămășițele Sângelui lui Hristos și de particulele Trupului Său, după care toate acestea sunt mistuite cu evlavie de către preot. Sensul simbolic oala - un vas al harului Duhului Sfânt, care produce diverse acțiuni benefice.

Pentru a șterge Cupa după spălare se folosește buza (burete), numit în cărți buză abrazivă. buza de abraziune ar trebui să fie pe altar și după ștergere potirul este lăsat pe el. Dar practica modernă este că în loc de buzele de abraziune a început să fie folosit plăci de materie roșie, cu care se sterg vasele sacre si gura duhovnicilor si laicilor care s-au impartasit. Ele simbolizează acțiunile speciale ale harului lui Dumnezeu, protejând oamenii de profanarea involuntară a altarului din cauza slăbiciunii sau neatenției.

Diskos și Calice după proskomidia - fiecare vas separat - sunt acoperite mici patroni (acoperire mică, aer mic) și apoi ambele împreună sunt acoperite acoperire comună (acoperire mare, aer mare). Numele lor comun în cărțile liturgice - acoperire, aer.

aer mare

Acțiuni simbolic efectuate cu aerisire descrie circumstanțele Nașterii lui Hristos, când Pruncul Divin a fost înfășurat în înfășări. În acest fel, acoperă(sau coperți)înseamnă în acest sens tocmai înfășările infantile ale Mântuitorului. Dar rugăciunile care însoţesc aceste acţiuni vorbesc despre hainele cereşti ale Dumnezeului Întrupat, însuşindu-se acoperă sensul simbolic al acestor haine ale Regelui Gloriei înviat și înălțat.

Mai multe semnificații simbolice, înlocuindu-se unele pe altele, au patroni la diferite ore de serviciu. Aceasta și domnule(placă, care era pe Isus Hristos în timpul înmormântării sale) și giulgiu, adus de Iosif din Arimateea, ucenicul secret al Mântuitorului și piatră, bătut în cuie la ușile mormântului (adică la intrarea în peștera în care a fost îngropat Domnul). Alte valori de acțiune cu patroni dobândește în procesele-verbale Liturghiei credincioșilor: ezitare aerîn timpul cântării Crezului, înseamnă cutremurul care a avut loc în momentul în care Îngerul a rostogolit piatra de la ușile mormântului, precum și participarea puterii pline de har a Duhului Sfânt la tainele lui Dumnezeu. dispensa pentru mântuirea lumii și în răspândirea credinței în Domnul Isus Hristos. Transferul Cupei de la Tron pe altar descrie Înălțarea lui Hristos la cer și patron pe el se află acel nor care L-a ascuns pe Domnul care se înălța de ochii apostolilor și sfârșitul faptelor lui Hristos pe pământ în Prima Sa Venire.

Mic patron

Coperți mici sunt cruci de pânză, al căror mijloc pătrat este dur și acoperă vârful patenei și al potirului.

patru capete patroni, având pe ei imagini ale heruvimilor, coborâți-vă, acoperind toți pereții laterali ai vaselor sacre.

aer mare arată ca un dreptunghi moale din material textil, în colțurile căruia sunt brodate și aceleași imagini. Materiale folosite la fabricare aer - brocartul, mătasea și altele asemenea sunt decorate în jurul marginilor cu chenar auriu sau argintiu, precum și broderii ornamentale. În mijlocul tuturor acoperă este înfățișată crucea.

Un loc special în cultul ortodox îl ocupă tămâind, care este produs folosind cădelniţă(cădelniţe, cărbuni). Cădelniţă, sau cădelniţă- un vas metalic format din două jumătăți, conectate mobil între ele prin trei sau patru lanțuri, care servesc și la transport cădelniţăși procesul propriu-zis tămâia.Într-o ceașcă cădelniţă se pune cărbune arzător și se toarnă pe el tămâie (rășină de lemn aromat, Liban). Carta Bisericii specifică în detaliu când și cum trebuie săvârșită în timpul slujbelor divine. tămâia. Tămâia, în special, produs de Scaun; loc de munte; altarul; icoane în altar; icoane în catapeteasmă, în templu; alte sanctuare; clerici şi laici.

Cărbune arzând

Jumătatea superioară sferică cădelniţă se sprijină pe cel inferior sub formă de capac, înfățișând acoperișul templului, încununat cu o cruce, cu un lanț prins, ridicând și coborând partea superioară. cădelniţă. Acest lanț trece liber în deschiderea unei plăci rotunde cu un inel mare; emisferele de legătură sunt atașate de placă cădelniţă lanţuri; se atârnă de el cădelniţă. Capetele lanțurilor sunt întărite pe jumătatea inferioară cădelniţă, sub baza căruia, precum și în alte locuri, sunt atașate bile, numite clopote, cu miezuri metalice încorporate în ele. În timpul censurării, ele sună melodios. Materialul din care sunt realizate cădelnițe - aur, argint, bronz.

Aspectul tău modern cădelniţă primit abia de secolele X-XI. Pana atunci cădelniţă nu avea lanțuri, reprezentând un vas cu mâner pentru transport, și uneori fără el. O cădelniță fără lanțuri, cu mâner avea un nume naţiune, sau kacea (gr. creuzet).

Cărbune, tămâieși chiar starea cărbunelui au sensul lor specific misterios și simbolic. Deci eu însumi cărbunele, compoziția sa, simbolizează pământesc natura umana Hristos, dar cărbune aprins - A lui Natura divină. Tămâia de asemenea marcheaza rugăciunile oamenilor oferit lui Dumnezeu. parfum de tămâie, vărsând din cauza topirii tămâiei, înseamnă că rugăciunile omenești aduse lui Hristos sunt acceptate favorabil de El pentru sinceritatea și puritatea lor.

În rugăciune pentru binecuvântare cădelniţă Spune: „Îți oferim o cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea unui miros duhovnicesc, dacă o primim pe altarul Tău cel mai ceresc, dăruiește-ne harul Preasfântului Tău Duh”. Aceste cuvinte mărturisesc că fumul parfumat cădelniță - este o imagine vizibilă care conține prezența invizibilă a harului Duhului Sfânt care umple templul.

Arderea se face cu mâna preotului, ținând cădelniţă, mișcare înainte și înapoi. Tămâia este săvârșită în fața icoanelor, a obiectelor sacre de către cler sau cler, precum și enoriașii care stau în templu. Tămâia se întâmplă deplin când ard altarȘi întregul templu din jurul perimetruluiȘi mic la care ard altar, catapeteasmaȘi viitoare(oameni care sunt în templu la slujbă). special tămâind se săvârşeşte la masă cu pâine, vin, grâu şi untdelemn pe litiu, cu primele roade – la sărbătoarea Schimbării la Faţă a Domnului, la paharele umplute – la binecuvântarea apei şi în multe alte ocazii. Fiecare fel de tămâie are rang propriu, adică procedura de săvârșire a acesteia, prevăzută de Cartă.

vas de litiu

vas de litiu este un vas metalic cu un suport rotund pentru sfințirea pâinii, grâului, vinului și uleiului pe litiu. Următoarele componente sunt fixate special pe suprafața standului:

1 . Samo farfurie pentru pâini cu cinci picioare.

2. Cană pentru grâu.

3. Pahar pentru vin.

4 . pahar de ulei(ulei sfințit).

5 . Sfeşnic, realizate de obicei sub forma unei crengi cu trei frunze-suport pentru lumanari.

Vasul consacrat

În timpul sărbătoririi vecerniei, una dintre părțile căreia este așa-numita litiya, duhovnicul citește rugăciuni pentru binecuvântarea pâinii, grâului, vinului și uleiului, care în acest moment simbolizează nu numai principalele mijloace pământești ale existenței umane, dar şi darurile cereşti ale harului lui Dumnezeu. Numărul de pâini folosite în același timp este determinat de narațiunea Evangheliei, în care Domnul Isus Hristos a hrănit în mod miraculos cinci mii de oameni cu cinci pâini (vezi:). Trisfeșnic simbolizează pomul vieții și cele trei lumânări care ard pe el - lumina necreată a Sfintei Treimi. suport rotund, unde sunt situate căni de grâu, vin și ulei, simbolizează în acest moment zona existenței pământești, farfurie de top cu cinci pâini – tărâmul existenței cerești.

Stropitor pentru apa sfintita

Atât pentru cea mică, cât și pentru marea sfințire a apei (de sărbătoarea Botezului Domnului), se folosesc ustensile bisericești speciale - vas pentru binecuvântarea apei.

Vas pentru binecuvântarea apei- un vas mare cu un suport rotund jos și două mânere fixate unul față de celălalt. În viața de zi cu zi, acest vas se numește „bol de apă”. Pe latura sa de est sunt fixate trei suporturi de lumanari care, in momentul sfintirii apei, simbolizeaza Sfanta Treime care daruieste aceasta consacrare. suport de bol simbolizează pământesc,și ea însăși castron semne Ceresc. Atât acela cât și celălalt împreună este un simbol al Maicii Domnului, căruia Sfântul capătă numele de „Paharul care atrage bucuria”.

Baptisteriul

De obicei vas consacrat are un capac încununat cu cruce, cu ajutorul căruia se depozitează apa sfințită pentru nevoile îndeplinirii cerințelor.

Taina Botezului ar trebui săvârșită în interiorul zidurilor templului. Numai „de frica de moarte” (de teama că persoana care este botezată va muri) este permisă săvârșirea acestui Sacrament în alt loc, de exemplu, în casa unui bolnav sau într-un spital. Există un ustensil special pentru săvârșirea Botezului.

Font pentru Botez- un vas în formă de vas mare pe un suport înalt, care este folosit în Biserică pentru botezul pruncilor. Font repetă forma vasului de binecuvântare cu apă, dar este mult mai mare decât acesta ca mărime, ceea ce vă permite să scufundați complet copilul în apă atunci când săvârșiți Taina Botezului peste el. Simbolism fonturi coincide complet cu simbolismul vasului consacrat.

Botezul adulților se face și în incinta templului, cu diferența că așa-numitul baptisteriul, dispuse în acea parte a templului în care este convenabil să se înfăptuiască botezul lor (de obicei într-una dintre coridoare). Este o piscină mică umplută cu apă la nevoie. Are trepte și balustrade pentru confortul scufundării celor botezați. Pentru că apa din baptisteriul este sfințit, după săvârșirea Sacramentului Botezului, este eliberat într-o fântână specială subterană, situată de obicei pe teritoriul templului.

La unele temple există așa-zise camere de botezși chiar de sine stătătoare biserici de botez. Scopul acestor premise este botezul pruncilor (după credința părinților sau rudelor lor) și a adulților care doresc în mod conștient să devină membri ai Sfintei Biserici Ortodoxe.

Folosit și în Taina Botezului arca- o cutie dreptunghiulara care serveste la depozitarea urmatoarelor articole:

1. Vas cu Sfântul Mir.

2. Vas cu ulei sfințit.

3 .Pomazkov, reprezentând fie o perie, fie o tijă cu o minge de vată la un capăt și o cruce la celălalt.

4 . Bureți pentru stergerea Sfantului Mir de pe trupul celor botezati.

5 . foarfece pentru tunderea parului de pe capul botezatului.

La săvârșirea Sacramentului Căsătoriei se folosesc coroane, care fac parte integrantă din căsătoria bisericească. Semnificația lor este de așa natură încât a predeterminat apariția unui alt nume pentru Sacramentul Cununiei - Nunta. coroane au fost întotdeauna proprietatea persoanelor conducătoare și utilizarea lor în Taina Căsătoriei transferă automat sensul lor simbolic mirilor. Baza pentru aceasta este dată de Hristos Însuși, care aseamănă căsătoria umană cu uniunea spirituală a lui Hristos (ca Rege) cu (ca Regină) (vezi:). De aceea coroane a luat forma unor coroane imperiale din metal, cu icoane ale Mântuitorului (pentru mire) și ale Maicii Domnului (pentru mireasă).

Chivot cu accesorii pentru Taina Botezului

coroane de căsătorie sunt o imagine a acelor coroane nepieritoare de glorie cu care soții vor fi încoronați în Împărăția Cerurilor, dacă viața lor împreună se apropie de idealul Evangheliei.

coroane de căsătorie

Accesorii ale Slujbei Episcopale

Elementele care sunt folosite numai în timpul sărbătoririi cultului ierarhic sunt: dikirion (gr. sfeșnic dublu), trikirion(trei sfeșnic), ripidesȘi vulturi.

Dikiriy- un sfeșnic pentru două lumânări mari, numite lumânări dublu, trei țesute, de toamnă sau de toamnă. Dikyriy are în centru între două lumânări semnul crucii. Este folosit împreună cu trikirium-ul în anumite momente ale slujbei ierarhice pentru a binecuvânta închinătorii. Conform interpretărilor liturgice, două lumânări corespund celor două naturi ale lui Iisus Hristos.

Dikirion și Trikirium

Trikiriy- un sfeșnic pentru trei lumânări, care are aceeași utilizare ca și dikyrium-ul. Conform interpretărilor liturgice, trei lumânări corespund celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Pe trikiria nu există cruce, acest lucru se explică prin faptul că isprava crucii a fost îndeplinită de Iisus Hristos, ale cărui două naturi sunt simbolizate prin dikyrium.

Dreptul de a binecuvânta cu aceste lămpi este acordat doar episcopilor și doar uneori arhimandriților unor mănăstiri.

ripidă(greacă. evantai, evantai) sunt cercuri radiante din aur, argint sau bronz aurit care infatiseaza serafimi cu sase aripi, care sunt montati pe arbori lungi. Ripide provine din Orientul Mijlociu, unde au alungat insectele zburătoare din Sfintele Daruri în timpul Liturghiei. Ele descriu simbolic Puterile Angelice si sunt scoase de subdiaconi in anumite momente ale serviciului ierarhic. Ele sunt, de asemenea, folosite în timpul hirotoniei diaconilor și în alte cazuri.

Cerc aurit radiant ripidă cu imaginea unui serafim, simbolizează lumina Forțelor Imateriale Superioare, slujind în imediata apropiere a lui Dumnezeu; pătrunderea Puterilor Îngereşti în taina mântuirii, în Taina Euharistiei; participare Ranguri cereștiîn închinare.

Pui de vultur- un covor rotund care înfățișează un vultur care plutește deasupra orașului. Se așează sub picioarele episcopului în acele locuri în care acesta se oprește, efectuând acțiuni în timpul slujbei. Înfățișează simbolic pe episcop care supraveghează eparhia, dar are și un alt sens, mai profund, spiritual, indicând cea mai înaltă origine cerească și demnitate a demnității episcopale.

Apartenența unui episcop slujitor este și baghetă- un toiag înalt cu imagini simbolice, despre care se va discuta mai jos.

obiecte liturgice- Obiecte folosite în închinare.

- o masa patruunghiulara, aprobata in mijlocul altarului, sfintita cu un rit special si imbracata in haine sacre (srachica si indiya).

(greacă - ofrandă) - o pâine rotundă mică, formată din două părți conectate, simbolizând cele două naturi ale lui Isus Hristos: divină și umană. Pe partea superioară a prosforei, peceți speciale fac amprente cu imagini ale crucii, ale Maicii Domnului sau ale sfinților.

(greacă - un evantai, un evantai mic) - un accesoriu al cultului episcopal, care este un cerc de argint sau aurit pe un mâner lung, în interiorul cercului este o imagine a feței unui serafim cu șase aripi.

- o lampă specială din șapte ramuri pe un suport, cu o cană și o lampă la capătul fiecărei ramuri.

- un sfeșnic portabil cu trei lumânări, folosit la slujba episcopului.

- stindardele sacre ale bisericii, cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului, în special sfinți cinstiți și sărbători.

Ustensile liturgice.

La îndeplinirea slujbelor divine, sunt folosite diverse obiecte care au semnificație atât practică, cât și simbolică. * . Acestea includ antimension, evanghelia altarului, potir, patena, stea, suliță, mincinos, coperți și aer, cădelnițăși alte obiecte de ustensile liturgice, precum și obiecte folosite pentru cultul ierarhic.

* Simbol- ceva material (un semn, un obiect, o imagine - în orice caz, ceva vizibil) care denotă ceva invizibil.

Semn- indicator; a semnifica înseamnă a indica ceva.

Imagine- ceva creat după un model (prototip, prototip), asemănător acestuia, dar nu identic ca natură.

Antiminele (greacă [anti] - în loc de + lat. mensa - masă, masă: „în loc de masă”, „în loc de tron”) - o pânză pătrangulară din mătase sau in, cu o părticică din moaștele unui sfânt martir cusute în ea și semnătura episcopului conducător, culcat în altarul de pe tron.

Antimensiunea este sfințită și eliberată numai de episcopul conducător. Pe antimension se află o inscripție că această antimensiune a fost dată de cutare și cutare episcop cutare biserică. Este un accesoriu necesar pentru celebrarea Liturghiei depline și în același timp un document care permite săvârșirea Liturghiei. Pe un altar care nu are antimension, Liturghia nu poate fi celebrată.

Potrivit cercetătorilor, antiminele au apărut în secolul al III-lea ca un tron ​​portabil. Era o vreme de persecuție a creștinilor, când templul era distrus, episcopul sau preotul putea să oficieze Liturghia în pădure sau în cimitir, într-un cuvânt, oriunde, având o antimensiune. Mai târziu, antimensiunea a început să fie folosită pentru celebrarea Liturghiei în afara bisericii, acolo unde nu exista tron ​​sfințit, sau unde tronul a fost profanat de eretici (de exemplu, iconoclaști): despre aceasta este menționat, în special, Ven. Teodor Studite. De asemenea, antimensiuni au fost distribuite de episcopi pentru acele biserici în care tronul a rămas nesfințit din cauza imposibilității episcopilor bizantini, de exemplu, din cauza distanței, de a sfinți personal toate bisericile eparhiilor aflate sub jurisdicția lor. Dacă tronul a fost sfințit corect, atunci ei au slujit pe el fără o antimensiune. Patriarhul Manuel al II-lea al Constantinopolului (prima jumătate a secolului al XIII-lea) vorbește despre aceasta: „Știm că antimensiunile se pregătesc atunci când însuși episcopul sfințește templul, tocmai din țesătura așezată și desfășurată pe tron, care este tăiată în bucăți, înscrisă și distribuită preoților. Și este imposibil să slujim fără antimensiuni... Nu este necesar să punem antimensiuni pe toate tronurile, ci numai pe acelea despre care nu se știe dacă sunt consacrate sau nu, căci antimensiunile iau locul tronurilor sfinte consacrate și unde se știe că tronul este sfințit, nu este nevoie de antimensiuni ».

Începând cu secolul al XIII-lea însă, antimensiunea a fost pusă și pe tronul consacrat. Acest obicei se păstrează acum în toate Bisericile Ortodoxe Locale, în ciuda faptului că ritul sfințirii antimensiunii, tipărit în Oficialul Episcopilor, se numește „Urmează cum să sfințiți antimensiunile episcopului, asupra lor preotul din biserică să slujească ca preot, chiar dacă nu au o masă sfântă de moaște”. În prezent, antimensiunea servește ca dovadă că slujbele divine în acest templu sunt săvârșite nu fără autorizație, ci cu binecuvântarea episcopului; căci, după mărturia soţului apostolic, Sf. Ignatie al Antiohiei: „Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este celebrată de episcop sau de cei cărora el însuși le va oferi”. De asemenea, antimensiunea, parcă, anunță că nici acum Biserica nu este atașată de nicio clădire, oraș sau loc exclusivist, ci ca o corabie se năpustește peste valurile acestei lumi, fără să-și ridice ancora nicăieri: ancora ei este în Rai. .

Conform practicii Bisericii Ortodoxe Ruse, în antimension este cusută o părticică din moaștele sfântului martir, care amintește de vechea tradiție de a celebra Liturghia pe mormintele martirilor. Acest obicei este asociat nu numai cu istoria Bisericii, ci și pe baza Sfintelor Scripturi. În acest caz, Biserica este călăuzită de Revelația Sfântului Ioan Teologul, care a văzut un altar în Rai și „Sub altarul sufletelor celor care au fost uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut-o”(Apocalipsa 6:9). Practica coaserii relicvelor într-o antimensiune este necunoscută de Biserica Greacă, unde se consideră suficient să existe o părticică din moaștele unui sfânt pe altarul unui templu. De asemenea, moaștele sfinților nu au fost cusute în antimensiunile antice rusești.

În vechime, antimensiunile aveau formă aproape pătrată, de exemplu, 35x36, cu o imagine în mijlocul crucii. În prezent, sunt mai frecvente antimensiunile dreptunghiulare de aproximativ 40 × 60 cm în dimensiune care înfățișează înmormântarea Mântuitorului, instrumentele de execuție și (în colțurile plăcii) cei patru evangheliști.

Inscripția de pe antimension indică titlul și numele episcopului care a sfințit-o, data sfințirii și templul căruia îi este destinată, de exemplu: „Oficiat de Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, ani de la crearea lumii 7507. de la Nașterea Domnului Hristos, 1999, în ziua de 8 august. A predat pentru preoție în biserica Sf. Nicolae din Viena”. În perioada sinodală, inscripția de pe antimension conținea și numele regelui sub care a fost sfințită: „Sub puterea Prea Cuviosului Mare Împărat Suveran Autocrat Alexandru Nikolaevici al Întregii Rusii, cu binecuvântarea Preasfântului Sinod Conducător, a fost cler prin Harul Său (nume, titlu etc.)”. Pe antimensiunile grecești moderne, inscripția spune: „Altarul este divin și sacru, consacrat pentru săvârșirea tainelor divine pe el în fiecare loc de stăpânire a Domnului nostru Iisus Hristos. Sfințit într-un templu sacru (numele templului, numele și titlul episcopului, data)”. În epoca persecuției Bisericii, antimensiunea putea fi semnată fără referire la un templu anume.

În timpul Liturghiei, pe antimension sunt așezate vase pentru Euharistie.

Iliton , de asemenea liton (greacă [iliton] - lit. „înfășurare”) – scânduri de mătase sau in de culoare roșu închis sau visiniu, folosite pentru a împacheta Antimins. Amintește credincioșilor domnule (din scândurile grecești), care a fost înfășurat în jurul capului lui Isus Hristos în mormânt. * .

*„Îndată au ieșit Petru și un alt ucenic (auzind de la Maria Magdalena că Isus a înviat) și s-au dus la mormânt(pestera funerara - A.Z.) . Amândoi alergau împreună; ci un alt student(Ioan - A.Z.) Petru a fugit mai repede și a venit primul la mormânt. Și, aplecându-se, văzu cearșafurile întinse; dar nu a intrat în mormânt. Petru vine după el și intră în mormânt și nu vede decât cearșaf culcate și(greacă [sudarion], [domnule]) care era în fruntea Lui, culcat nu cu lenjerie, ci special legat în alt loc. Atunci a intrat și un alt ucenic, care mai înainte venise la mormânt și a văzut și a crezut. Căci încă nu știau din Scripturi că El trebuie să învieze din morți” (Ioan 20:3-9). Întregul trup al lui Iisus răstignit a fost înfășurat în lenjerie de înmormântare și, poate, un cap a fost înfășurat într-o pânză, așa cum sa făcut, de exemplu, cu Lazăr (Ioan 11:44).De asemenea, evreii aveau obiceiul să acopere fața defunctului cu o cârpă pentru a înmuia durerea rudelor și prietenilor care se uitau la el. În acest caz, Iosif din Arimateea și Nicodim, după ce au scos de pe cruce trupul lui Isus răstignit, și-au acoperit fața cu o bucată de pânză. Mai târziu, în peștera de înmormântare, domnul a fost scos de pe față și dat deoparte, iar trupul a fost învelit într-un giulgiu.Evanghelistul Ioan ne atrage atenția asupra faptului că, dacă tâlharii ar fi furat trupul lui Iisus, l-ar fi luat învelit în in, iar dacă i-ar fi lăsat, atunci în dezordine deplină. În acest caz, după cum ne spune textul original grecesc: lucrurile zăceau neatinse (cu aceleași pliuri ca și când ar trebui să fie atunci când corpul este învelit în ele), iar batistă era împăturită separat, ceea ce indică fie o grijă deosebită (îndoită îngrijit). ), sau la faptul că a fost pliat exact așa cum se înfășura în jurul capului lui Isus. În orice caz, impresia era că cearșafurile (posibil o batistă) zăceau de parcă Iisus s-ar fi evaporat din ele. „Și Ioan a văzut și a crezut”(Ioan 10). Acest domn este păstrat în Catedrala San Salvador din Oviedo (Spania). Este o bucată de țesătură de in care măsoară 84 x 53 cm cu urme de sânge și icor. Istoria acestei relicve este cunoscută încă din secolul al VII-lea.

Antimensiunea, învelită într-un iliton, care ar trebui să fie mai mare decât dimensiunea lui, este păstrată pe tron ​​sub Evanghelie.

Buza anti-minare (greacă [spongos]; buză de nuc, buză iliton) - un obiect liturgic realizat din bureți de mare (bureți (lat. porifera) - un tip de animale multicelulare acvatice (în principal marine). Buza este folosită pentru a colecta particule din Sfintele Daruri (Pâinea Sfântă) din antimension, diskos și copie, precum și mâinile clerului după frângerea mielului și după împărtășire. Buza anti-tocată se face în formă de cerc, se înmoaie în apă, apoi se pune sub presă. Întotdeauna ținut înfășurat cu un antimension în iliton. Bureții care au căzut în paragină sunt arse, iar cenușa este pusă într-un râu sau într-un loc neînvins.

Buza antiminoasă simbolizează buza cu care soldații romani l-au dat să bea cu oțet pe Iisus Hristos răstignit. * .

*„Era un vas plin cu oțet. Soldații, după ce au înmuiat un burete cu oțet și l-au pus pe isop, l-au adus la gură.(Ioan 19:29). „Oțet” se referă la o băutură făcută din apă cu oțet de struguri sau vin acru.

Evanghelia de altar de obicei o carte mare cu o legare ornamentată. În antichitate, Evanghelia, împreună cu vasele și veșmintele liturgice, era păstrată într-o cameră specială a templului - un „vas” (greacă [skevophylakion]) sau „sacristie”, dar mai târziu Evanghelia a început să fie lăsată pe tron. . În unele momente ale Slujirii Divine, este scos la iveală pentru citire sau pentru închinare.

Evanghelia liturgică, precum și Apostolul liturgic, pe lângă faptul că sunt împărțite în capitole și versete, sunt împărțite în „concepții” (greacă [perikopi] - „ceva separat din toate părțile”) - pasaje logic integrale (semantice) ale textului. pentru citire în timpul Serviciilor Divine. Împărțirea în „concepute” a fost introdusă în secolul al VII-lea și se bazează pe practica citirii Cărților Sfinte în templu. Există „concepe obișnuite” - pentru fiecare zi pe tot parcursul anului, concepute pentru slujbe festive (de exemplu, de Crăciun, de Bobotează etc.), pentru slujbe ale sfinților deosebit de venerați, pentru Slujbele divine din Postul Mare, concepute "pentru orice nevoie"(pentru Sacramente și cerințe) și altele. Sistemul de concepție este conceput în așa fel încât toate cele patru Evanghelii (și întregul Apostol) să fie citite integral pe parcursul anului. Numărarea concepțiilor începe cu Paște, deschizând „ Anul Nou» ciclu anual mobil. Prima concepție a Evangheliei - " La început a fost Cuvântul...(Ioan 1:1-17); primul apostolic „Am scris prima carte pentru tine, Teofil...”(Faptele Apostolilor 1:1-8). În Evanghelia după Matei sunt 116 concepții bisericești, după Marcu - 71, după Luca - 114, după Ioan - 67. În Apostol, concepțiile sunt total calculate în total, sunt 355 dintre ele în total . . a intrat în canonul cărţilor Noului Testament după ce s-a format cercul lecturilor liturgice.

Tabernacol - un vas care stă pe latura de est a tronului pentru depozitarea Sfintelor Daruri de rezervă, realizat, de regulă, din argint sau alt metal sub formă de templu mic ajurat cu cupolă și cruce deasupra. Sfintele Daruri se păstrează în templu în caz de nevoie urgentă de împărtăşire a bolnavilor; sunt pregătiți pentru întregul an care urmează pentru Dumnezeiasca Liturghie din Joia Mare. În templele antice, darurile de rezervă puteau fi depozitate într-un vas special sub formă de porumbel, suspendat deasupra tronului sub arcul ciboriumului (baldachin altarului (baldachin) deasupra tronului).

Lumânări de altar . În timpul slujbei Divine, două lumânări aprinse sunt așezate pe tron ​​ca o amintire a Luminii adevărate, care luminează fiecare persoană care vine pe lume (Ioan 1:9).

Potir (din greacă [potir], „potir, potir, vas de băut”) - vas liturgic pentru celebrarea sacramentului Euharistiei. De regulă, un potir este un castron de formă rotundă cu o tulpină lungă și o bază rotundă. Primele castroane au fost făcute din lemn; potirele din sticlă și cositor au apărut în jurul secolului al III-lea. Începând cu secolul al IV-lea, potirele de aur și argint au devenit larg răspândite. Acum potirele sunt făcute din argint, aur, cositor sau aliaje metalice care nu dau oxid.

Adesea piciorul are o îngroșare în formă de măr. Potirul este decorat cu podoabe, pietre prețioase, imagini ale lui Iisus Hristos, Fecioarei, sfinți.

Potirul este imaginea și simbolul paharului din care Isus le-a împărtășit ucenicilor Săi la Cina cea de Taină: „Și a luat paharul și, după ce a mulțumit, le-a dat și le-a zis: Beți toți din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”(Matei 26:27-28; Marcu 14:23-24; Luca 22:17,20; 1 Cor. 11:25). Prin urmare, cupa este tratată cu o reverență deosebită.

Întrucât potirul este un „receptacol al Nesecabilului”, arată și pe Maica Domnului, Care în multe cântări bisericești și pe unele icoane este numită „Paharul” (de exemplu, icoana „Potirul Inepuizabil”). De aici, potirul marchează și chiar simbolizează pe Maica Domnului, Care a cuprins în Sine Nestăpânit, în pântecele Căreia s-a născut firea umană a Fiului lui Dumnezeu.

Patena (greacă [diskos], „vaș rotund”) - este o farfurie mică rotundă de metal montată pe un picior jos, transformându-se într-un suport rotund larg. Un vas similar în catolicism se numește patena. Principala diferență dintre patena de est și cea de vest este că patena are o bază masivă. Trebuie să spun că în vremurile străvechi discurile nu aveau picioare și suporturi, reprezentând doar feluri de mâncare rotunde. Când au început să facă coaster pentru diskouri, nu se știe. Cu toate acestea, suportul nu numai că creează anumite facilități la transferul discurilor, dar îl și ridică (punându-l pe un piedestal, așa cum ar fi), desemnându-i înălțimea spirituală și misterioasă și deosebindu-l de numărul de vase lumești care au uz zilnic.

Discul este folosit în timpul Liturghiei. Acesta servește la așezarea Mielului pe el (un miez cuboid pătrangular al unei prosfore cu pecete deasupra) - care trebuie să formeze mai întâi trupul lui Hristos, apoi să fie adăugat la El, ceea ce se întâmplă pe același disc. Discul este o imagine a felului de mâncare din care Iisus Hristos a luat pâine la Cina cea de Taină și a aplicat-o pe Preacuratul Său Trup. Deși în Evanghelie nu se spune nimic despre acest fel de mâncare, desigur, că a fost, deoarece pâinea, mai ales la mesele festive din cele mai vechi timpuri, se servea doar pe bucate. Conform interpretărilor liturgice, discotecile înfățișează simbolic ieslea din Betleem, unde a fost depus Hristosul născut, precum și Mormântul în care a fost îngropat Iisus. Datorită semnificației simbolice duble a discurilor, ei încearcă să creeze pe el imagini care să fie potrivite ca semnificație pentru ambele sensuri. Deci, în partea de jos a discului, Pruncul Divin este înfățișat întins într-o iesle, iar de-a lungul marginii discului sunt semnate cuvintele: „Iată Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii”.

Unii interpreți ai Liturghiei acordă atenție faptului că potirul și patena conțin două cercuri (superioare și inferioare) legate între ele și consideră că aceasta corespunde cu două naturi în Domnul Iisus Hristos, care rămân pentru totdeauna în necontopire, dar și unitate inseparabilă.

copie ́ (greacă [lonhi]) - în ortodoxie, un cuțit plat cu două tăișuri (daltă) cu o lamă triunghiulară (ca un vârf de lance) introdus într-un mâner de lemn. Se folosește pentru tăierea și zdrobirea mielului (partea cubică scoasă din prosforă, care este atașată de Trupul lui Hristos la liturghie), precum și pentru îndepărtarea particulelor din prosforă (pe proskomedia).

Acest obiect de ustensile liturgice simbolizează sulița cu care au fost străpunse coastele Mântuitorului răstignit, care, conform relatării evanghelice, a străpuns ipocondrul lui Iisus Hristos răstignit: „unul dintre ostași i-a străpuns coastele cu o suliță” (Ioan). 19:34). Potrivit legendei, acest războinic roman se numea Longinus. O copie a fost folosită la Liturghie, probabil deja în secolele V-VI, și posibil chiar mai devreme. Mențiunea lui se găsește la Herman de Constantinopol, Teodor Studitul, în manuscrisele liturgice bizantine.

În sens spiritual, o suliță este asociată cu Crucea Domnului: ca o cruce, un instrument de execuție a devenit un instrument de mântuire; așa că sulița, fiind un instrument al morții, a devenit un instrument al Providenței mântuitoare a lui Dumnezeu. Războinicul a înfipt scoarța în inima Mântuitorului „și imediat a ieșit sânge și apă” - aceasta era dovada că Isus murise, dar în același timp un semn al iubirii celei mai mari a lui Dumnezeu pentru neamul uman. Cu alte cuvinte, sulița, ca și Crucea lui Hristos, s-a transformat dintr-un instrument al morții într-un instrument al mântuirii. Prin urmare, copia participă la Euharistie, care are scopul de a dărui credincioșilor viata eterna. Această înțelegere a fost reflectată și în „În urma patimii unei boli... cu o suliță sfântă” conținută în Panglică. Potrivit acesteia, preotul, cu rostirea anumitor rugăciuni, încrucișează apa cu o suliță, apoi o dă bolnavilor.

Asterisc (greacă [asteriskos]) - un articol de ustensile bisericești, care sunt două arce metalice, care sunt conectate în cruce cu un șurub și o piuliță. În centrul intersecției lor, este de obicei înfățișată o stea sau o cruce. Un asterisc în timpul proskomedia este plasat pe un disc deasupra pâinii euharistice și particulele scoase din prosforă. Ea nu permite capacelor să atingă Mielul și nu permite particulelor să se amestece între ele. Ca simbol liturgic, steaua este asociată cu Steaua din Betleem (vezi: Mat. 2:9). De asemenea, asteriscul în poziția pliată indică unirea a două naturi în Iisus Hristos, iar în poziția extinsă reprezintă Crucea. Deoarece slujba proskomedia conține simultan amintiri despre nașterea și moartea lui Isus Hristos, atunci, în consecință, asteriscul reprezintă atât unirea a două naturi în Hristos (Crăciun) cât și Steaua din Betleem (care indică Mântuitorul născut) și Crucea. (Hristos a venit în lumea noastră să Se jertfească pentru noi).

Introducerea stelei în uz liturgic este atribuită în unanimitate Sfântului Ioan Gură de Aur.

Pokrovtsy, huse, halate, aer- sunt folosite pentru acoperirea potirului și patena în timpul Liturghiei. Gardienele (ar trebui să fie două) sunt cruci de pânză cu cruce pătrată. Acest centru pătrat, de obicei cu o căptușeală tare, acoperă partea superioară a vasului, iar cele patru capete ale crucii coboară, acoperind-o pe părțile laterale pe patru laturi. Vozdukh este o farfurie de pânză de formă dreptunghiulară de aproximativ 60x80 cm.Patena și potirul sunt acoperite succesiv, mai întâi cu capace mici, fiecare vas separat, iar apoi ambele împreună sunt acoperite cu unul mare. La intrarea mare, diaconul sau preotul (dacă slujește fără diacon) își acoperă umărul stâng cu aer. Numele aer (greacă [calamus]) este dat acestei coperți pentru că, în timpul Liturghiei la citirea Crezului, preotul îl suflă peste Sfintele Daruri, zguduie, scutură aerul.

Originea copertelor este veche. Cele mai timpurii dintre toate au intrat în uz au fost huse mici, care au fost folosite pentru a proteja pâinea și vinul euharistic de praf, precum și muștele și alte insecte zburătoare (care sunt deosebit de abundente în țările fierbinți din Orientul Mijlociu). Capacul mare a fost introdus în uz bisericesc mai târziu, în secolul al V-lea, deja mai ales din motive simbolice. Copertele de pe proskomedia sunt simbolizate de vălurile (scutecele) care l-au acoperit pe Pruncul Hristos născut, iar pe cea Herubică (la capătul marii intrări) foile de înmormântare, în care era împletit trupul lui Hristos răstignit.

Mincinos (din greacă [lavis] - clește) - o lingură mică cu o cruce la capătul mânerului, folosită în ritul bizantin pentru a da împărtășirea din potir credincioșilor. La fel ca si discul, potirul si steaua, lingura este realizata din aur, argint, cositor sau aliaje metalice care nu dau oxid.

Mincinosul înfățișează acele clești cu care serafimii au luat un cărbune încins și au atins buzele profetului Isaia, ceea ce a însemnat purificarea lui: „În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, iar marginile hainei Sale umpleau tot templul. Serafimii stăteau în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! ... Și am zis: vai de mine! Am murit! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc printre popor și cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta a fost îndepărtată de tu și păcatul tău a fost curățit.. (Isaia 6:1-7). Prin urmare, căpușele sunt de obicei descrise pe mincinos.

Împărtășirea laicilor prin linguriță înseamnă și din punct de vedere spiritual că cei care cred în Hristos sunt uniți cu Dumnezeu prin Biserică, care îi hrănește cu hrană spirituală.

Întrebarea timpului apariției mincinosului este discutabilă. Scriitorul-istoric creștin Sozomen (c. 400-450) în „ istoria bisericii” atribuie introducerea sa utilizării lui Ioan Gură de Aur. În timpul slujirii Sfântului Ioan Gură de Aur, o femeie a luat o părticică din Trupul Domnului într-o eșarfă acasă și a încercat să o folosească pentru vrăjitorie. Aflând acest lucru, Sfântul Ioan Gură de Aur a poruncit tuturor bisericilor să dea împărtășania mirenilor prin intermediul unei linguri (mincinos), cu care se scot din pahar particulele Trupului lui Hristos, scufundate în prealabil în Sângele Său și saturate cu Aceasta. În același timp, se obișnuia să se bea imediat Împărtășania cu apă caldă și vin pentru o dovadă clară că fiecare laic se împărtășește cu adevărat cu Sfintele Taine. Cu toate acestea, unii cercetători moderni se îndoiesc de acest lucru. Potrivit proeminentului teolog protopop John Meyendorff, lingura a apărut în ritul liturgic bizantin începând cu secolul al VII-lea. Cel mai mare cercetător modern al ritului și tradițiilor creștine orientale, liturgistul și teologul Robert Taft notează că prima mențiune a folosirii lingurii în Palestina datează din secolul al VII-lea, în timp ce izvoarele liturgice bizantine menționează lingurița începând din a doua jumătate a secolului. secolul al IX-lea, dar datează abia de la mijlocul secolului al XI-lea, dovadă incontestabilă a folosirii sale pentru comuniunea laicilor. Încă de la mijlocul secolului al XII-lea, conform mărturiei Patriarhului Mihail al II-lea (1143-1146), unii episcopi au continuat să dea comuniunea laicilor într-un mod mai vechi - dându-le o părticică din Trupul lui Hristos. în mâinile lor și ridicând paharul la buze.

Unii creștini cred că nu este sigur să mănânci cu toată lumea cu o lingură.

În primul rând, apostolii și primii creștini, deși nu s-au împărtășit dintr-o lingură, au luat în mâini Trupul lui Hristos, ci au băut Sângele lui Hristos dintr-un pahar - toți cei care s-au împărtășit au atins buzele unui singur pahar comun. . Acesta este un argument teologic.

În al doilea rând, iată ce spune practica bisericească. De exemplu, diaconul Andrei Kuraev a spus cu această ocazie: „Sunt diacon. După ce toți enoriașii s-au împărtășit, ce rămâne în cupă este să beau eu. Apoi trebuie să spăl cana și nici măcar această apă nu o pot turna - trebuie să o beau din nou. Din punct de vedere al igienei, toată infecția care este în parohia mea, ceea ce înseamnă că toată infecția care este la Moscova, este a mea. Vă pot asigura că în cei 15 ani de serviciu ca diacon nu am avut niciodată o boală infecțioasă. Și când eram doar student la Universitate și la seminar, atunci în fiecare iarnă cu un fel de murdărie - infecții respiratorii acute sau gripă - zăcea zece zile. Practic, ceea ce crezi este ceea ce primești.”

Și iată ce spune despre aceasta preotul Alexandru Grigoriev, rectorul bisericii închisorii în numele Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski în „Cruci” și al bisericii în numele Sfântului Nicolae de la Academia Medicală Militară: „Sunt subdiacon din 1979. Apoi am slujit multă vreme ca diacon și am văzut câți protodiaconi vechi servesc... Uneori, un număr imens de oameni se împărtășeau din 10 strachini, iar apoi consumam aceste strachini. Înțelegi tu însuți că printre miile de comunicanți, probabil că sunt bolnavi. Iar protodiaconii noștri, care slujesc timp de patruzeci și mai mult de ani, încă consumă Darurile rămase și nu se îmbolnăvesc. Întreaga lume îl slujește pe Dumnezeu și nu costă nimic pentru El să subjugă bacteriile și microbii.”

Cădelniţă . În cultul Bisericii Ortodoxe se folosește o cădelniță - un vas format dintr-un vas și un capac, suspendat pe lanțuri de la mâner, prin care duhovnicul îl ține. Clopotele sunt atașate de lanțuri, producând un sunet în timpul censării. Cădelnița este folosită pentru a arde tămâie, pentru care se pune cărbune încins în ea, iar deasupra cărbunelui se pune tămâie (rășină de lemn parfumată).

Tămâia - arderea tămâiei ca jertfă către Dumnezeu - este unul dintre cele mai vechi elemente ale serviciilor divine. Obiceiul tăierii în timpul slujbelor divine a fost moștenit de Biserica Creștină din cultul Vechiului Testament. Recensământul este menționat de multe ori în Biblie. Conform cărții Ieșire, tămâierea a apărut printre vechii evrei la porunca directă a lui Dumnezeu: „Și Domnul i-a zis lui Moise: Ia substanțe parfumate - nataf, shehélet și galban, jumătate cu tămâie curată(Glorie Libanului - A.Z.) , și fă din ele tămâie pentru tămâie - o compoziție pregătită cu pricepere, amestecată cu sare, pură, sacră. Măcinați mărunt aceste tămâie și aprindeți-le înaintea chivotului revelației(testament - A.Z.) în cortul întâlnirii, unde mă voi face cunoscut vouă. Aceste tămâie vor fi un mare altar pentru tine. Nu vă faceți astfel de tămâie: să fie sfințit Domnului împreună cu voi.”(Exod 30:34-37). Pentru aceasta, în Cortul Vechiului Testament, și apoi în sanctuarul Templului, prin porunca lui Dumnezeu, era un altar de tămâie (vezi: Ex. 30:1-6; 40:26-27; 1 Regi 7). :48). Pe el preoții ardeau zilnic tămâie: „Să ardă Aaron tămâie pe acest altar, în fiecare dimineață când vine să aranjeze lămpile și în fiecare seară când vine să le aprindă. Această ardere de tămâie înaintea Domnului trebuie să se facă continuu, din generație în generație.”(Ex. 30:7-8). Tot în vremurile Vechiului Testament era o cădelniță mică, ca o tigaie cu mâner sau o oală, cu care marele preot intra în Sfânta Sfintelor în Ziua Ispășirii: „Să ia Aaron o cădelniță plină de cărbuni aprinși de pe altarul cădelnițelor care este înaintea Domnului și pumni de tămâie mirositoare, măcinată fin, și să le aducă prin perdea în Sfânta Sfintelor; și va pune tămâie pe foc înaintea Domnului și norul de tămâie va acoperi capacul care este deasupra chivotului revelației.”(Lev.16:12-13).

În Apocalipsă se vorbește despre tămâie: „Și un alt înger a venit și a stat înaintea altarului, ținând în mână o cădelniță de aur; și i s-a dat multă tămâie, că el, cu rugăciunile tuturor sfinților, a oferit-o pe altarul de aur care era înaintea tronului. Și fumul de tămâie s-a urcat cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu.(Apocalipsa 8:3-4). Întrucât viziunile Apocalipsei, așa cum sugerează oamenii de știință, reflectă într-o oarecare măsură practica liturgică a Bisericii primare, se poate presupune că deja pe vremea lui Ioan Teologul, tămierile se făcea în timpul slujbelor divine în comunitățile creștine.

Arderea este una dintre modalitățile de a onora, de a închina cu evlavie un altar, fie că este o icoană, o cruce sau un obiect sacru. Potrivit învățăturii Bisericii, cinstea acordată unei imagini se întoarce la Arhetip. A arde tămâie înaintea icoanei lui Hristos este un omagiu adus lui Hristos, a arde tămâie înaintea chipului Maicii Domnului sau al unui sfânt este una dintre modalitățile de cinstire a Maicii Domnului sau a unui sfânt. Preotul, însă, tămâie nu numai imaginile sfinților, ci și pe toți cei prezenți în templu, onorând astfel fiecare persoană așa cum este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. O persoană care se află în templu este, parcă, echivalată cu o icoană, iar tămâia îi amintește că este chemată la perfecțiunea spirituală, sfințenia și îndumnezeirea.

Dacă vorbim despre semnificația simbolică a tămâiei, atunci în Sfintele Scripturi, tămâia simbolizează rugăciunea:

— „Și când Mielul a luat cartea, apoi cele patru animale(Heruvimi - A.Z.) și cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, având fiecare o harpă și cupe de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților.”(Apocalipsa 5:8).

— „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță, înaintea Ta”, în Traducere sinodală: „Lasă rugăciunea mea să meargă ca tămâia înaintea ta”(Ps. 141:2). La fel cum fumul parfumat se ridică ușor, la fel rugăciune sinceră trebuie să se ridice la Dumnezeu. Așa cum tămâia are un miros plăcut, tot așa rugăciunea cu dragoste este plăcută lui Dumnezeu.

Mai trebuie să adăugăm că în Biblie un nor alb de fum semnifică Slava lui Dumnezeu (evr. Shekinah) - prezența percepută senzual a Dumnezeului invizibil. De exemplu, Moise l-a întâlnit pe Dumnezeu într-un nor (Ex. 19:9,16; 24:15-18). Dumnezeu într-un nor i-a condus pe evrei din Egipt în țara făgăduinței (Ex. 16:10;). În nor a apărut Dumnezeu în Cort (Ex. 40:34-38). Norul a umplut Templul la deschiderea lui, pe vremea lui Solomon (1 Regi 8:10-11). Evreii au visat la vremea când Mesia va apărea pe pământ, apoi norul prezenței lui Dumnezeu va umple din nou templul: „Atunci... slava Domnului și norul se vor arăta, așa cum a apărut sub Moise, așa cum a cerut Solomon”(2 Mac 2:8). Norul a apărut în timpul Schimbării la Față a lui Isus Hristos (Mt.17:5; Mc.9:7; Luca 9:34-35) și Înălțarea Sa (Fapte 1:9). Și, în cele din urmă, în nor, creștinii credincioși îl vor întâlni pe Domnul în ziua celei de-a doua Sale veniri (Matei 24:30; 26:64; Marcu 13:26; 14:62; Luca 21:27; 1 Tes. 4: 17).

Rugăciunea pe care o spune preotul înainte de începerea tămâiei sună așa. „Îți aducem o cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoare(miros - A.Z.) parfum spiritual, o primire de arici în cele cerești(supercereste - A.Z.) mental(spiritual - A.Z.) Altarul Tău, ridică-te(să mergem - A.Z.) ne harul Duhului Tău Preasfânt”.

Rezumând, putem spune că cenzura este o recompensă de onoare; fumul de cădelniță simbolizează rugăciunea urcând la Dumnezeu și harul lui Dumnezeu coborând asupra celor care se roagă; este un simbol al prezenței invizibile a lui Dumnezeu cu noi. Prin urmare, conform tradiției, ca răspuns la tămâie, se obișnuiește să se încline.

Rusă teolog ortodox, exegetul și liturgistul Mihail Skaballanovich în celebra sa lucrare „Typicon explicativ” spune următoarele despre tămâie: „În toate veacurile și printre toate popoarele, arderea tămâiei a fost considerată cel mai bun și mai pur sacrificiu material pentru Dumnezeu... Și aspect Nimic nu amintește mai mult de suflarea plină de har a Duhului Sfânt decât fumul de tămâie. Cădemierea cu efectul ei pur corporal asupra unei persoane contribuie foarte mult la starea de rugăciune a credincioșilor..

Cădelnița din Biserica Antică era un oală cu mâner lung și se numea „kaceya”. Cădelnița pe lanțuri a apărut în secolul al XVII-lea.

Tăzirea liturgică este completă când acoperă întreaga biserică, iar mică când sunt tămieri altarul, catapeteasma și oamenii de la amvon. Arderea începe de obicei de la tron ​​și se întoarce la acesta, după arderea altarului și a întregului templu, ca semn că începutul și sfârșitul tuturor binecuvântărilor este Dumnezeu, care se află pe Tron.

Un atribut deosebit al serviciului episcopal sunt dikyrium Și trikirium - două lămpi ondulate în formă de mână, în care se introduc două sau, respectiv, trei lumânări. Folosirea dikiriya și trikiriya la Liturghia patriarhală datează din secolul al XII-lea. Inițial, aceste lămpi au fost percepute ca atribute ale demnității de predare, care nu aparține tuturor episcopilor, ci doar regilor și patriarhilor. Patriarhul Teodor Balsamon al Antiohiei vorbește despre asta în secolul al XII-lea, insistând că țarii și patriarhii, arhiepiscopii autocefali ai Bulgariei și Ciprului, precum și acei puțini mitropoliți care primesc un asemenea drept de la țar, au dreptul să umbrească poporul cu lămpile.

Ulterior, toți episcopii au început să folosească dikirium și trikirium în timpul slujbelor divine. Simbolic, trikirionul este interpretat ca o indicație a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, dikirionul - ca o indicație a celor două naturi ale lui Iisus Hristos. Lumânările pe trikiriya și dikiriya pot fi conectate împreună cu capetele superioare, astfel încât să se formeze o singură flacără; lămpile cu lumânări încrucișate, ale căror capete sunt îndreptate în direcții diferite, sunt mai frecvente.

De care aparţine Liturghia Episcopilor ripidă (greacă [ripidion] - evantai, evantai). În secolul al IV-lea, erau evantai pe stâlpi lungi, menite să alunge insectele zburătoare din Sfintele Daruri. În rânduielile apostolice, începutul Liturghiei credincioșilor este descris astfel: „Să fie ținuți doi diaconi de fiecare parte a altarului din piei subțiri, sau din pene de păun sau din lenjerie moale și să alunge în liniște micile insecte zburătoare, ca să nu cadă în strachină.”. Pe lângă materialele enumerate, s-au făcut și ripide din pergament și vopsite cu vopsele multicolore. Ulterior, când ripidii și-au pierdut semnificația utilitară, au început să fie făcute din lemn și metal, acoperite cu aur și decorate cu pietre prețioase. Ripidii ar fi putut forme diferite, inclusiv forma unui cerc, oval, pătrat, romb, stea cu opt colțuri. Ripidele sunt umbrite de patena și potir la marea intrare la Liturghie, se fac în locurile statutare ale slujbei episcopale, în procesiuni, cu participarea episcopului și în altele. ocazii importante. Ripidele umbră sicriul episcopului decedat. Ripidele simbolizează Heruvimii și Serafimii și, prin urmare, sunt de obicei decorate cu imaginile lor și au inscripția: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”.

Vulturii sunt covoare rotunde care înfățișează un vultur care plutește deasupra orașului. Vulturii sunt așezați sub picioarele episcopului în timpul slujbei, astfel încât capul vulturului să fie întors în direcția în care se va înfrunta episcopul. Orleții simbolizează episcopia (autoritatea spirituală) în oraș și localitate. Imaginea unui vultur care plutește deasupra orașului indică funcția principală a episcopului, care în greacă este definită de cuvântul [episkopos] - supravegherea, supravegherea, controlul (de la [epi] - pe, cu + [skopeo] - mă uit ); și, de asemenea, la înălțimea slujirii (episcopul ar trebui să fie un exemplu pentru turmă), căci vechii credeau că vulturul zboară mai sus decât toate păsările cerului. Vulturii au intrat în uz în Bizanț în secolul al XIII-lea ca premiu de la împărat Patriarhilor Constantinopolului. Vulturul bizantin înfățișa un vultur cu două capete - stema imperiului. Pe vulturii ruși, imaginile unui vultur cu un singur cap au devenit larg răspândite. Ordinul rusesc de hirotonire a episcopului, datând din 1456, menționează un orlet, pe care mitropolitul ar trebui să stea la tron. În același rang, este poruncit pe platforma în curs de construire pentru sfințirea episcopală să înfățișeze „un vultur cu un singur cap”.

Prosforă.

Prosphora, prosphora (învechit prosvira; greacă προσφορά - „jrandă”; pl.: prosphora) - pâine liturgică liturgică folosită pentru sacramentul Euharistiei și pentru comemorarea în timpul proskomidiei celor vii și morților. Originea prosforei datează din cele mai vechi timpuri.

În Templul Vechiului Testament, în partea de nord a Sanctuarului, era o „Masa a pâinilor de prezentare” (Numeri 4:7) pe care erau așezate 12 pâini de prezentare („oferta” - expunere) în funcție de numărul celor douăsprezece triburi. al Israelului (au simbolizat Israelul). Aceste pâini nu erau dospite (din aluat dospit), ci azime (din aluat fără dospit) și constau din două părți (turte plate), care simbolizau pâinea pământească și cerească, adică divină și umană. „Pâinea spectacolului” trebuia să fie pusă pe Masă în fiecare Sabat în două rânduri de șase (Lev. 24:6). Pentru a face acest lucru, în fiecare vineri se coaceau 12 pâini în forme de fier (în timpul rătăcirii prin pustie, mana coaptă era numită pâinea jertfei). Apoi au fost puse în forme aurii. Sâmbătă au fost așezați pe Masă, scoțând de acolo pâinea care stătea acolo din săptămâna precedentă. Pâinile luate de la Masa Jertfelor de la sfârşitul săptămânii erau ale preoţilor, care urmau să le mănânce numai în sfântul locaş. Masa nu a fost niciodată menită să fie goală. Pâinea de jertfă era mereu prezentă pe masă, chiar și atunci când evreii erau pe drum.

În Biserica Antică, creștinii care mergeau la templu aduceau cu ei pâine, vin, untdelemn - tot ceea ce este necesar pentru celebrarea serviciului divin (cei mai săraci aduceau apă), din care se alegeau cele mai bune pâine și vin pentru Euharistie (mai mult, toate pâinea aleasă a fost sfințită - a devenit Trupul lui Hristos) și alte daruri au fost folosite într-o masă comună (agape) și împărțite celor aflați în nevoie. Toate aceste donații erau numite în greacă „prosphora”, adică. „oferte”. Toate ofrandele erau așezate pe o masă specială, care mai târziu a primit numele de „altar”. Altarul in templu antic a fost într-o încăpere specială lângă intrare, apoi în camera din stânga altarului, iar în Evul Mediu a fost mutat în partea stângă a spațiului altarului. Numele de „altar” a fost dat acestei mese pentru că pe ea au fost puse donații și, de asemenea, s-a făcut un sacrificiu fără sânge.

Diaconii au primit ofrande. Numele celor care le-au adus au fost înscrise într-o listă specială, care a fost proclamată cu rugăciune în timpul Euharistiei după sfințirea Darurilor. Ulterior, doar pâinea folosită la celebrarea Liturghiei a început să se numească prosforă. Au început să scoată particule din ea pentru a-și aminti pe cei care l-au adus. Tot mai târziu, prosfora a căpătat o anumită formă și pe ele a apărut o amprentă a unei cruci.

În zilele noastre, prosfora este făcută dintr-un aluat acru, crescut, format din trei lucruri: făină de grâu cu aluat, apă și sare. Acest lucru se face pentru că Însuși Domnul Iisus Hristos pentru celebrarea Euharistiei, așa cum ne transmite textul grecesc Sfânta Scriptură a luat [artos] - „pâine dospită”, „pâine crescută”, „pâine dospită”, iar nu [azimon] – „pâine nedospită”, „pâine nedospită”, „pâine fără dospire”. Și când s-a numit „Pâinea Cerului”, „Pâinea Vieții”, a folosit și cuvântul [artos] (Ioan 6:32-58). Apostolii au folosit și pâine dospită la Euharistie (Fapte 2:42, 46; 20:11; 1 Cor. 11:23-28; 10, 16, 17). Potrivit Sf. Simeon al Tesalonicului: „Trei lucruri sunt în pâine, în conformitate cu natura tripartită a sufletului și în onoarea Treimii”. Prosfora ar trebui să fie rotundă (un simbol al eternității) și să fie formată din două părți (două prăjituri) care sunt făcute din aluat separat una de cealaltă și apoi unite, lipindu-se una de alta - aceasta indică cele două naturi ale lui Isus Hristos - Divin și umane, care rămân pentru totdeauna într-o unitate fără pată, dar și inseparabilă. Dacă prosfora este Maica Domnului sau în cinstea unui sfânt, atunci în acest caz prosfora înseamnă natura umană, formată dintr-un suflet și un trup. Pe partea superioară a prosforei sunt realizate imagini (pentru aceasta se folosesc sigilii sculptate speciale) ale unei cruci cu inscripția grecească IΣ XΣ ​​​​NIKA (Iisus Hristos învinge) sau imaginea Fecioarei sau a vreunui sfânt.

Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea hrănirii miraculoase a peste cinci mii de oameni de către Hristos cu cinci pâini (Ioan 6:1-15). Inainte de reforma bisericii Patriarhul Nikon de pe proskomedia a folosit șapte prosfore. În vremea noastră, în Dumnezeiasca Liturghie a episcopilor sunt folosite șapte prosfore, și aceasta este și în amintirea miracolului evanghelic al hrănirii a patru mii de oameni de către Hristos cu șapte pâini (Matei 15:32-38). În Biserica Ortodoxă Greacă, în loc de cinci prosfore separate, este adesea folosită o prosforă mare cu un sigiliu din cinci piese. La aceste prosfore obligatorii se poate adăuga un număr nelimitat de prosfore, din care se scot particule pentru vii și morți, citind numele din notițele transmise de credincioși individuali.

Materiale de construcție

Petr Kravets

Timp de citire: 3 minute

A A

Ustensilele bisericești sunt accesorii care sunt folosite într-o biserică ortodoxă și au o semnificație simbolică pentru credincioși. Toate articolele sunt depozitate în locuri diferite templu, la altar, lângă tron, tronul însuși, în altar, în altar sau în sacristie. Sacristia, cămară pentru ustensile bisericești, este numită și paznic de vas.

În slujba templului, sunt folosite multe obiecte care nu au un sens sacru. De exemplu, un candelabru, un candelabru într-o biserică. În încăperile mari, pot fi mai multe. Rolul candelabrului este ritual - în timpul serviciului desemnează locuri deosebit de semnificative în ceremonia solemnă. De obicei, în ele se puneau lumânări sau lămpi mici, dar acum se folosește electricitate.

De asemenea, ustensilele bisericești includ șandale, sfeșnice speciale. Au formă de vas și au multe suporturi mici pentru lumânări subțiri, care sunt folosite de congregație. În mijlocul shandalei se află o lampă cu ulei care ține focul. Aceasta subliniază perimetrul icoanei și al altarului; credincioșii pot pune o lumânare în fața imaginii. Lumânările sunt aprinse de la lampa cu ulei, care se află în centru.

Ustensilele depozitate în zona altarului sunt diverse, ele fiind folosite în diferite ceremonii – slujbă diaconală, episcopală sau preot. Cea mai semnificativă este cădelnița, un vas pe mai multe lanțuri. Acest dispozitiv este folosit pentru a arde tămâie, atunci când întreaga cameră a templului este fumigată cu tămâie tradițională.

Dintre alte tipuri de ustensile semnificative, se remarcă potirul și capacul, sulița și dikos, steaua și mincinosul. Acesta este setul euharistic folosit într-o slujbă specială - Euharistia. Un potir este un vas mare în formă de pahar cu vin euharistic. Pâinea se pune în discoteci, acesta este un fel de mâncare mare. Sulița este un cuțit care taie pâinea.

Enoriașii sunt împărtășiți cu darurile euharistice cu un mincinos. Discul este acoperit cu o stea, deasupra căreia se pune o husă de material textil, un cuvertură. Există și alte articole de sacramente ale bisericii, cruci de altar, vase speciale și alte lucruri rituale.

Sacristie

Cămara bisericii, sacristia, este de obicei făcută o cameră separată. Acolo se păstrează veșmintele și veșmintele clerului, precum și diverse vase din ustensile bisericești. Persoana responsabilă cu depozitarea în sacristie se numește sacristie, iar în cazuri catedrală sacristanul devine sacristanul bisericii.

Un alt nume pentru sacristie este un gardian al vasului, deoarece în interior sunt păstrate diferite recipiente rituale. Aceste încăperi le fac în altar sau în încăperi mici învecinate, pentru a nu înfunda altarul cu un spațiu mic de biserică. Dulapul depozitează veșmintele preoților, care nu sunt folosite, precum și icoane, cărți sau ustensile.

Tot in sacristie se mai pastreaza: stindarde, felinare de Paste, cutii de botez, coroane de nunta, oale litice, ulcioare si oale pentru ablutie, farfurii, garnituri pentru ungere, pecete prosfora, stingatoare pentru lumanari. În unele cazuri, obiectele antice rar folosite pot fi găsite sub formă de panagir, vas pentru spălarea picioarelor, ceaun pentru fierberea lumii sau alabastru pentru depozitarea acesteia.

Există multe biserici ortodoxe în Rusia, așa că ustensilele bisericești sunt produse în masă. Multe fabrici și fabrici, ateliere private oferă o gamă largă de astfel de produse. Producătorul oficial al Patriarhiei Moscovei este Sofrino, o întreprindere din cadrul eparhiei. Această fabrică este situată în regiunea Moscova și deservește Rusia și în străinătate.

Există o serie de restricții interne în rândul clerului, interzicând achiziționarea de ustensile în alte locuri decât Sofrino. Reprezentanții clerului se plâng adesea de costul ridicat al ustensilelor și nu întotdeauna de calitatea potrivită. Există o serie de industrii alternative care produc ustensile cu caracteristici excelente. Sunt situate în diferite regiuni ale Federației Ruse, dar Moscova este considerată principalul loc de producție.

Concluzie

Ustensilele bisericești includ câteva zeci de articole care sunt necesare pentru anumite rituri sau servicii. biserică ortodoxă. Unele dintre ele sunt folosite activ, altele sunt depășite și depășite, dar sunt păstrate ca amintire și parte a istoriei bisericii. Depozitarea în templu se ocupă de o persoană specială care cunoaște valoarea fiecărui articol. Prin urmare, el este cel care se ocupă de amenajarea cămarei, a sacristiei. Nu există particularități în așezarea obiectelor în interiorul sacristiei.