Probleme socio-filosofice ale globalizării. Davlat Himmatov câteva aspecte filozofice ale globalizării

Până la începutul secolului nostru, neapariția la nivel mondial

Dintre problemele globale, toriul a fost practic o civilizație în curs de dezvoltare autonomă care nu s-a influențat serios unul pe celălalt. Lumea modernă s-a schimbat dramatic, devenind un întreg unic ca urmare a faptului că, în ultimul secol, procesele integrative din toate sferele au avut loc în ea cu o viteză din ce în ce mai mare. viata publica.

Schimbările lumii au adus oamenilor noi preocupări care decurg din internaționalizarea vieții publice. În primul rând, aceasta se datorează apariției unor probleme fundamental noi care au devenit universale (globale), fiind rezultatul unor schimbări cantitative și calitative vechi de secole în sistemul „societate – natură”, precum și în dezvoltarea socială însăși. Nu a existat niciodată o astfel de situație în istorie, care se caracterizează prin faptul că comunitatea mondială prezintă acum nu doar o imagine mai variată, ci și mult mai contradictorie decât înainte.

Pe de o parte, este reprezentat de numeroase culturi, națiuni, state diferite, mari și mici, dezvoltate și înapoiate, pașnice și agresive, tinere și străvechi. Pe de altă parte, în mileniul al treilea (conform cronologiei creștine), omenirea intră ca un întreg, ca populație a unei „case comune”, sau mai bine zis, un „apartament comunal” mare și deja aglomerat, numit Pământ, unde condițiile de viață sunt limitate nu numai de parametrii săi naturali, adică de un teritoriu potrivit pentru viață, ci și de disponibilitatea resurselor necesare vieții. Aceasta este o realitate, a cărei conștientizare deplină s-a produs abia în ultimele decenii și cu care absolut toate țările și popoarele sunt acum forțate să socotească, pentru că pur și simplu nu există alternativă la o astfel de pensiune.

Apariția problemelor globale în epoca noastră nu este rezultatul unei erori de calcul, al unei greșeli fatale a cuiva sau al unei strategii de dezvoltare social-economică și politică deviată în mod deliberat. Aceasta nu este o ciudatenie a istoriei sau rezultatul unor anomalii naturale. Motivele problemelor menționate sunt mult mai profunde și își au rădăcinile în istoria formării civilizației moderne, care a dat naștere unei crize extinse a unei societăți industriale, a unei culturi orientate tehnocratic în ansamblu.

Această criză a îmbrățișat întreg complexul de interacțiuni ale oamenilor între ei, cu societatea, cu natura și a afectat aproape întreaga comunitate mondială, răspândindu-se la acea parte a acesteia care trăiește în regiunile cele mai îndepărtate de centrele civilizației, atât în ​​curs de dezvoltare. și țările dezvoltate. În aceasta din urmă impactul negativ al omului asupra mediului s-a manifestat ceva mai devreme și în cea mai acută formă, din motive care au provenit în mare parte din economia în curs de dezvoltare rapidă și spontană de acolo.

Accelerarea dezvoltării

Rezultatul acestei dezvoltări a fost, în primul rând, degradarea socială a mediului, care a dezvăluit foarte repede o tendință de degradare a persoanei în sine, întrucât comportamentul, ideile și modul de gândire a acestuia nu s-au putut schimba în timp util în mod adecvat. la schimbările care au început să se producă în jurul lui cu o viteză tot mai mare. Motivul dezvoltării accelerate a proceselor socio-economice a fost omul însuși și activitatea sa transformatoare intenționată, care este întărită în mod repetat de realizări din ce în ce mai noi în domeniul științei și tehnologiei.

Numai în ultimele decenii, ca urmare a creșterii rapide a realizărilor științifice și tehnologice, au avut loc mai multe schimbări în dezvoltarea forțelor productive ale societății decât în ​​multe secole precedente. În același timp, procesul de schimbare a avut loc cu o viteză din ce în ce mai mare și a fost invariabil însoțit de transformări din ce în ce mai profunde și mai fundamentale în sferele socio-economice. Deci, dacă omenirea a trecut de la comunicare verbală (verbală) la scriere timp de aproximativ 3 milioane de ani, de la scriere la tipărire - aproximativ 5 mii de ani, de la tipărire la mijloace audiovizuale precum telefon, radio, televiziune, înregistrare audio etc., - aproximativ 500 de ani, a fost nevoie de mai puțin de 50 de ani pentru a trece de la media audiovizuală tradițională la computerele moderne. Termeni și mai scurti de la noile invenții până la implementarea lor practică au devenit acum; acum sunt adesea măsurate nu în ani, ci în luni și chiar în zile.

Deci, dacă în urmă cu câteva secole, națiunile trăiau separate, iar legăturile lor între ele erau nesemnificative, atunci secolul al XIX-lea. a adus schimbări drastice. Tehnologia, economia, transportul terestru și maritim au sporit enorm mobilitatea și capacitățile umane de transformare. Desigur, comerțul mondial și interdependența economiei mondiale au crescut la aceeași scară. Apariția și dezvoltarea rapidă la începutul secolului XX. aviația și apoi tehnologia spațială au accelerat foarte mult acest proces. Drept urmare, acum nu au rămas doar „pete albe” pe Pământ, adică locuri încă neexplorate de om, dar practic nu există teritorii curate, spații de apă și aer, a căror stare naturală nu ar fi direct sau influențată indirect de activitatea umană. Toate acestea au dat motive să numim planeta noastră acum „casă comună”, „o insulă în Univers”, „o barcă într-un ocean furios”, „sat global”, etc., și problemele care s-au dovedit a fi comune. pentru toți oamenii sunt globale.

Tendințele moderne în procesele mondiale

Unele tendințe ale schimbărilor care au loc în lume au fost în centrul atenției oamenilor de știință și filozofi puțin mai devreme decât aceste schimbări au devenit evidente pentru toată lumea. De exemplu, istoricul englez Aloinby (1889-1975), care a considerat dezvoltarea socială ca o succesiune a diverselor civilizații, a concluzionat cu mult înainte de revoluția informatică că „în secolul XX, a început o istorie universală a lumii”. Astfel, s-a subliniat că schimbările cardinale au afectat nu numai fundamentele structurii sociale, ci și principalele tendințe ale proceselor sociale mondiale.

Și mai hotărât a vorbit despre această partidă K. Jaspers (1883-1969), cel mai mare reprezentant al filozofiei moderne germane, care a publicat în 1948 lucrarea „Originile istoriei și scopul ei”, unde, în special, scria: „ Noua noastră situație istorică, pentru prima dată de importanță decisivă, este unitatea reală a oamenilor de pe Pământ. Datorită capacităților tehnice ale mijloacelor moderne de comunicare, planeta noastră a devenit o singură entitate, pe deplin accesibilă omului, a devenit „mai mică” decât a fost cândva Imperiul Roman. (Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. M., 1991. P. 141). Și acest lucru s-a întâmplat după standardele istorice nu doar rapid, ci rapid, cu o accelerație uluitoare.

Da, din a doua jumătatea anului XIXîn. realizările umane în domeniul științei și tehnologiei au început să crească treptat. Deja la începutul secolului XX. aceste realizări, în continuă creștere, au schimbat atât de mult activitatea economică a oamenilor, au afectat atât de multe țări și popoare, încât întreaga planetă a devenit un singur sistem, un singur întreg. Între cele mai mari țări și regiuni au apărut contradicții geopolitice pe sfere de influență, surse de materii prime și piețe, care au escaladat permanent în Primul Război Mondial. Acest război a fost în esență european, dar în același timp a devenit un pas semnificativ către formarea unei singure umanități. A stimulat semnificativ dezvoltarea modelului de știință și tehnologie, iar puterea celor mai mari state ale lumii, care a crescut pe baza lor în perioada postbelică, a dus în cele din urmă la o nouă confruntare între diverse țări în lupta pentru o nouă rediviziunea lumii.

Al Doilea Război Mondial a avut un impact și mai mare asupra ritmului progresului științific și tehnologic. Începând cu conflicte bazate pe echipamentul tehnic al părților opuse (adică, tancuri, tunuri, avioane), s-a încheiat cu bombardamentele nucleare ale orașelor japoneze Hiroshima și Nagasaki, care a fost rezultatul unor realizări fantastice în știință și al schimbărilor revoluționare în tehnologie. . A fost un punct de cotitură în istoria omenirii.

Al Doilea Război Mondial a implicat aproape toate popoarele în conflict și a devenit deja cu adevărat global. „Din acest moment, istoria lumii începe ca o singură istorie a unui singur întreg”, a declarat K. Jaspers imediat după încheierea războiului. - Din acest punct de vedere, toată istoria anterioară apare ca o serie de încercări împrăștiate, independente unele de altele, o multitudine de surse diferite de posibilități umane. Acum, lumea în ansamblu a devenit o problemă și o provocare. Astfel, are loc o transformare completă a istoriei. Ceea ce este acum decisiv este următorul: nu există nimic care să fie în afara sferei evenimentelor în curs. Lumea este închisă. Globul a devenit unul. Sunt descoperite noi pericole și oportunități. Toate problemele esențiale au devenit probleme mondiale, situația a devenit situația întregii omeniri. (Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. S. 141).

De la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial până la mijlocul anilor 1970, dezvoltarea științei și tehnologiei a primit o accelerare suplimentară și a fost deja explozivă. În acest moment, a existat o dezvoltare rapidă a noilor zone cunoștințe științifice Cuvinte cheie: teoria informației, cibernetică, teoria jocurilor, genetică etc. Termenii de implementare practică a ideilor teoretice în practică au fost drastic reduse. Astfel, în urma testării armelor nucleare, a fost creată o armă termonucleară și mai puternică și au fost implementate proiecte de utilizare pașnică a atomului. Teoretic și practic, ideile de explorare a spațiului au fost realizate: sateliții artificiali ai Pământului au fost puși pe orbită, omul a intrat în spațiu și a aterizat pe Lună, navele spațiale au început să exploreze adâncurile universului.

În aceste decenii, televiziunea, liniile de comunicare spațială au devenit parte integrantă a vieții majorității oamenilor din multe țări ale lumii, schimbându-le radical nu numai capacitățile, ci și mentalitatea, viața socială și politică. Acestea și multe alte realizări umane într-o perioadă atât de scurtă de timp în literatura științifică și filozofică au fost numite revoluție științifică și tehnologică (STR), care continuă și astăzi, asociată acum în primul rând cu progresul în domeniul informaticii și microelectronicii. Tendințele observate în dezvoltarea progresului științific și tehnologic au avut un impact fundamental asupra vieții indivizilor și a umanității în ansamblu, au sporit foarte mult puterea economică a oamenilor și au creat multe probleme atât în ​​societatea însăși, cât și în relațiile societății cu natura. Acestea au afectat nu numai producția industrială, care în multe privințe trecuse deja sub controlul corporațiilor transnaționale, sau sfera comerțului, care lega aproape toate țările lumii într-o singură piață, ci s-au răspândit și în domeniul spiritual, transformând cultura. , știință și politică. Deci, o descoperire științifică, o invenție, un nou film sau un eveniment de viață politică, culturală devin dintr-o dată proprietatea oricărui locuitor al planetei care are acces la televiziune sau la rețeaua globală de informații (Internet).

În plus, cele mai recente sisteme de comunicații electronice și prin satelit, care au extins capacitățile unui telefon simplu la telefax, teletype, E-mail, telefon mobil, a creat un singur spațiu de informare, a permis în orice moment să contacteze orice persoană oriunde în lume. Toate acestea, împreună cu mijloacele moderne de transport (mașini, trenuri de mare viteză, avioane) au făcut lumea noastră pământească mică și interdependentă. Astfel, în ultimele decenii, literalmente în fața ochilor actualei generații, a prins în sfârșit contur comunitatea mondială, care și-a găsit o „casă comună”, un destin comun și preocupări comune.

Spre etern probleme filozofice a ființei, a conștiinței, a sensului vieții și a altor probleme discutate constant în filozofie, epoca modernă a adăugat, cum ar fi (Yrazom), o soacra fundamental nouă, inexistentă, a destinului comun al omenirii și a păstrării viata pe Pamant.

Conștientizarea tendințelor globale

Influențat de rezultate impresionante în domeniul științei și tehnologiei deja în anii douăzeci ai secolului XX. apar primele teorii sociale tehnocratice. Autorul celor mai faimoase dintre ele, economistul și sociologul american T. Veblem, a fost unul dintre primii care a dat o justificare filozofică pentru rolul principal al producției industriale și al progresului tehnologic în dezvoltarea societății. În opinia sa, conducerea unui stat modern ar trebui să fie în mâinile inginerilor și tehnicienilor, deoarece numai ei pot dezvolta producția în interesul societății (și acesta a fost patosul teoriei tehnocratice a lui T. Veblen), iar aceștia au nevoie de putere politică. pentru a atinge tocmai acest scop.

În același timp, au apărut și alte opinii, care reflectau îngrijorarea serioasă cu privire la pericolele care pândesc noile tendințe. În special, în al patrulea capitol am vorbit deja despre rolul lui V. I. Vernadskaya în înțelegerea problemelor contemporane ale relației dintre societate și natură și despre înțelegerea sa a noosferei ca fenomen planetar integral. Idei în esență similare au fost exprimate atunci de celebrul filozof francez, teologul P. Teilhard de Chardin. Încercând să justifice unicitatea omului ca parte integrantă a biosferei, el a dezvoltat conceptul de armonizare a relației dintre om și natură, făcând totodată apel la respingerea aspirațiilor egoiste în numele unirii întregii omeniri. „Ieșirea în lume, porțile către viitor, intrarea în supraumanitate se deschid înainte și nu pentru câțiva privilegiați, nu pentru un popor ales! Ele se vor deschide doar sub presiunea tuturor împreună și în direcția în care toți împreună se pot uni și se pot completa în reînnoirea spirituală a Pământului. (P. T. de Chardin. Fenomenul omului. M., 1987. S. 194). Astfel, printre filozofi, oamenii de știință deja în prima jumătate a secolului XX. s-a înțeles nu numai că urmează o nouă eră - era fenomenelor planetare, ci și că în aceste noi condiții oamenii vor putea rezista elementelor naturale și sociale numai împreună.

tehno-optimiști

Cu toate acestea, până la începutul anilor 1960, opiniile remarcate au fost împinse în fundal de un nou val de sentimente tehnocratice și și-au pierdut influența asupra conștiinței de masă timp de aproape două decenii. Motivul pentru aceasta a fost boom-ul industrial, care în perioada postbelică a cuprins aproape toate țările dezvoltate economic ale lumii. perspective progres socialîn anii 1950 și 1960 părea fără nori pentru mulți atât în ​​Vest, cât și în Est. LA constiinta publica S-au afirmat stări de spirit tehno-optimiste, creând iluzia posibilității de a rezolva orice probleme pământești și chiar cosmice cu ajutorul științei și tehnologiei. Aceste poziții se reflectă în numeroase teorii în care scopul dezvoltării sociale a fost declarat a fi o „societate de consum”. În același timp, s-au dezvoltat activ diverse concepte de societate „industrială”, „post-industrială”, „tehnotronică”, „informațională” etc.

În 1957, cunoscutul economist și sociolog J. Galbraith a publicat cartea The Affluent Society, ale cărei idei principale le-a dezvoltat ceva mai târziu în cealaltă lucrare a sa, The New Industrial Society. În lucrările sale, ale căror titluri vorbesc deja de la sine, s-a acordat o evaluare înaltă și extrem de pozitivă realizărilor științifice și tehnologice ale omului, a atras pe bună dreptate atenția asupra transformării profunde a structurilor economice și sociale ale societății sub influența acestora. realizări.

Teoria „societății industriale” a primit o fundamentare și mai completă în lucrările unui proeminent filozof francez R. Arona, în special, în prelegerile sale susţinute în 1956-1959. la Sorbona, precum și în cartea senzațională a politologului american W. Rostow „The Stages of Economic Growth. Manifest non-comunist, publicat în 1960.

Potrivit acestor oameni de știință, sub influența revoluției științifice și tehnologice, societatea agrară „tradițională” este înlocuită de o societate „industrială” industrializată, în care producția de masă iese în prim-plan. Principalele criterii de progresivitate a unei astfel de societăţi sunt nivelul atins de dezvoltare industrială şi gradul de utilizare a inovaţiilor tehnice.

Introducerea pe scară largă a calculatoarelor în toate sferele vieții publice a dat naștere la noi teorii ale „post-industriale”, „informaționale” (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), „tehnotronice” (Z). . Brzezinski, J.-J. Servan -Schreiber), societatea „super-industrială”, „calculatoare” (A. Toffler). În ele, principalul criteriu de progres social nu mai erau realizările tehnice, sau mai degrabă nu atât ele, ci dezvoltarea științei și a educației, cărora li sa atribuit rolul principal. Cel mai important criteriu de progres a fost introducerea de noi tehnologii bazate pe tehnologia informatică.

Așa că proeminentul filozof și sociolog american D. Bell, definind contururile viitoarei structuri sociale, a spus chiar înainte de apariția internetului: „Sunt pe faptul că informația și cunoștințele teoretice sunt resursele strategice ale unei societăți post-industriale. . În plus, în noul lor rol reprezintă punctele de cotitură ale istoriei moderne” (Bem D. Cadrul social al Societății Informaționale / Noul val tehnocratic în Occident. M., 1986. P. 342). Ca prim astfel de punct de cotitură, el a evidențiat schimbarea în însăși natura științei, care, ca „cunoaștere generală” în societatea modernă, a devenit principala forță productivă. Al doilea punct de cotitură se datorează apariției noilor tehnologii, care, spre deosebire de cele ale Revoluției Industriale, sunt mobile și ușor de reutilizat. „Tehnologia modernă deschide multe căi alternative de a obține rezultate unice și în același timp diverse, sporind în același timp producția de bogăție materială enorm. Acestea sunt perspectivele, singura întrebare este cum să le realizăm.” (Ibid., p. 342), a remarcat D. Bell, apărând opiniile tehnocratice.

Tehnopesimiștii

Deși unii susținători ai teoriilor luate în considerare au acordat o oarecare importanță consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice, în special, problemelor poluării mediului, în general, nu a existat nicio îngrijorare serioasă cu privire la acest lucru printre ei până în anii 1980. Speranțele pentru omnipotența progresului științific și tehnologic în sine erau prea mari. În același timp, de la sfârșitul anilor 60, pe lângă dificultățile de mediu, și alte probleme care reprezentau un pericol pentru multe state și chiar continente au început să se dezvăluie din ce în ce mai acut: creșterea necontrolată a populației, dezvoltarea socio-economică inegală a diverselor state. țări, furnizarea de materii prime, alimente și multe altele. Foarte curând au devenit subiectul unor discuții aprinse, regăsindu-se în centrul atenției științei și filosofiei.

Deja primele încercări de a face o analiză filozofică a problemelor amintite au scos la iveală puncte de vedere opuse tendințelor tehnocratice, numite mai târziu „pesimism tehnologic”. Mulți oameni de știință și filozofi cunoscuți, precum G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman și alții s-au opus progresului științific și tehnologic, acuzându-și predecesorii de științism fără suflet (scientism din engleză știință - știință - un concept care absolutizează rolul a științei în viața societății), într-un efort de a înrobi omul prin știință și tehnologie. Un nou val de proteste avea loc - protest atât împotriva progresului științific și tehnologic, cât și împotriva progresului social în general. Noile idei apărute din acest val au fundamentat societatea „anticonsum” și au avut ca scop convingerea „omul obișnuit” să se mulțumească cu puțin. În încercarea de a găsi vinovatul pentru apariția problemelor globale, principalele acuzații au fost aduse la adresa „tehnologiei moderne”. Nu numai realizările științei au fost puse sub semnul întrebării, ci însăși ideea de progres în general; au apărut din nou apeluri „înapoi la natură”, la care J. J. Rousseau a cerut la vremea lui, s-a propus „înghețarea”, „oprirea” dezvoltării economice la nivelul atins etc.

clubul roman

Întorsătura remarcată a opiniilor a fost influențată în mare măsură de activitățile Clubului de la Roma, care, apărând în 4-968 ca cea mai autorizată organizație internațională de oameni de știință, filozofi și personalități publice, și-a propus să întocmească și să publice rapoarte privind cele mai arzătoare probleme universale ale timpului nostru. Deja primul raport al acestei organizații, „Limitele creșterii”, publicat în 1972, a provocat efectul „o bombe care explodează”, întrucât arăta că omenirea, fără să-și dea seama, „se joacă cu chibrituri stând pe un butoi de pulbere. " Anticipând acest studiu, fondatorul Clubului de la Roma A. Peccei a remarcat: „Nicio persoană sănătoasă nu mai crede că bătrâna Mamă Pământ poate rezista oricărei rate de creștere, poate satisface orice mofturi umane. Este deja clar pentru toată lumea că există limite, dar care sunt acestea și unde sunt exact - asta rămâne de văzut. (Pechchei A. Calităţi umane. M., 1980. S. 123-124).

Într-o astfel de clarificare s-au angajat și autorii raportului menționat. Pe scurt, esența rezultatelor obținute a fost că caracterul finit al dimensiunii planetei implică în mod necesar limitele expansiunii umane, că creșterea materială nu poate continua la nesfârșit și că adevăratele limite ale dezvoltării sociale sunt determinate nu atât de motive fizice. ca natură ecologică, biologică și chiar culturală. După ce au construit un model computerizat al principalelor tendințe ale dezvoltării mondiale, ei au ajuns la concluzia că, dacă aceste tendințe continuă la începutul celui de-al treilea mileniu, umanitatea poate pierde complet controlul asupra evenimentelor și, ca urmare, poate ajunge la o catastrofă inevitabilă. Din aceasta, s-a concluzionat că este necesară „înghețarea” producției, menținerea creșterii acesteia la „nivel zero”, și stabilizarea populației în creștere rapidă cu ajutorul unor politici sociale adecvate.

Raportul a devenit una dintre cele mai populare publicații din Occident și a provocat o reacție puternică atât din partea susținătorilor, cât și a oponenților „creșterii zero”. Aceasta a fost urmată de o serie de rapoarte periodice (astazi există deja aproximativ două duzini de ele), care au scos la iveală multe aspecte ale problemelor universale și au atras atenția asupra lor a oamenilor de știință și filozofi din întreaga lume.

O contribuție semnificativă la înțelegerea și dezvoltarea problemelor luate în considerare a avut-o și filozofii autohtoni, ale căror opinii reflectă în principal poziția de „tehno-optimism moderat” sau „conținut” (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girusov, G. G. Gudozhnik, G. S. Khozin și alții).

Înțelegerea filozofică a problemei globalizării

1. Conceptul de „globalizare”

2. Informatizarea societății ca unul dintre motivele creării unei societăți globale

3. Globalizarea în economie

4. Globalizarea în sfera politică

5. Globalizarea culturală: fenomen și tendințe

6. Religia și globalizarea în comunitatea mondială

7. Teoriile sociologice și filozofice ale globalizării

7.1. Teoria imperialismului

7.2. Teorii ale sistemului global de E. Giddens și L. Sklar

7.3. Teorii ale socialității globale

7.4. Teoria „lumilor imaginare”

7.5. Derrida despre procesul de globalizare

1. Conceptul de „globalizare”

Sub globalizarea trebuie înțeles că cea mai mare parte a umanității este atrasă într-un sistem unic de legături financiare, economice, socio-politice și culturale bazate pe cele mai noi mijloace de telecomunicații și tehnologii informaționale.

Condiția prealabilă pentru apariția fenomenului globalizării a fost consecința proceselor de cunoaștere umană: dezvoltarea cunoștințelor științifice și tehnice, dezvoltarea tehnologiei, care a făcut posibil ca un singur individ să perceapă obiecte situate în diferite părți ale pământul cu simțurile sale și intră în relații cu ele, precum și percepe în mod natural, realizează însuși faptul acestor relații.

Globalizarea este un set de procese complexe de integrare care acoperă treptat (sau au acoperit deja?) Toate sferele societății umane. În sine, acest proces este obiectiv, condiționat istoric de întreaga dezvoltare a civilizației umane. Pe de altă parte, stadiul său actual este în mare măsură determinat de interesele subiective ale unor țări și corporații transnaționale. Odată cu întărirea acestui complex de procese, se pune problema gestionării și controlării dezvoltării acestora, a organizării rezonabile a proceselor de globalizare, datorită impactului absolut ambiguu al acestuia asupra grupurilor etnice, culturilor și statelor.

Globalizarea a devenit posibilă datorită extinderii la nivel mondial a civilizației occidentale, răspândirii valorilor și instituțiilor acesteia din urmă în alte părți ale lumii. În plus, globalizarea este asociată cu transformări în cadrul societății occidentale însăși, în economie, politică și ideologie, care au avut loc în ultima jumătate de secol.

2. Informatizarea societății ca unul dintre motivele creării unei societăți globale

Globalizarea informației duce la apariția fenomenului „societății informaționale globale”. Acest termen este destul de larg și include, în primul rând, industria informațională unificată globală, care se dezvoltă pe fundalul rolului din ce în ce mai mare al informației și cunoașterii în contextul economic și socio-politic. Acest concept presupune că informația devine o valoare în societate care determină toate celelalte dimensiuni ale vieții. Într-adevăr, revoluția în curs de desfășurare a informației și comunicării ne obligă să ne regândim atitudinea față de concepte fundamentale precum spațiu, timp și acțiune. La urma urmei, globalizarea poate fi caracterizată ca un proces de comprimare a distanțelor temporale și spațiale. „Comprimarea timpului” este cealaltă parte a compresiei spațiale. Timpul necesar pentru finalizarea acțiunilor spațiale complexe este redus. În consecință, fiecare unitate de timp este condensată, plină cu o cantitate de activitate de multe ori mai mare decât cea care ar putea fi făcută vreodată. Când timpul devine o condiție decisivă pentru finalizarea multor alte evenimente care urmează unei anumite acțiuni, valoarea timpului crește semnificativ.

Cele de mai sus fac posibil să înțelegem că spațiul și timpul sunt comprimate nu de la sine, ci în cadrul unor acțiuni complexe - divorțate spațial și temporal -. Esența inovației constă în posibilitatea gestionării eficiente a spațiului și timpului la scară globală: combinarea unei mase de evenimente în momente diferite și pe diferite părți ale pământului într-un singur ciclu. În acest lanț coordonat de evenimente, mișcări, tranzacții, fiecare element individual capătă semnificație pentru posibilitatea întregului.

3. Globalizarea însferăeconomie

K pajunge îna.mglobalizarea în sfera economică trebuie incluse următoarele:

1. Creșterea conectivității comunicative a lumii. Este legată atât de dezvoltarea transporturilor, cât și de dezvoltarea mijloacelor de comunicare.

Dezvoltarea comunicațiilor de transport este asociată cu progresul științific și tehnologic, ceea ce a dus la crearea de vehicule rapide și fiabile care au determinat o creștere a comerțului mondial.

Dezvoltarea tehnologiilor de comunicare a dus la faptul că transferul de informații durează acum o fracțiune de secundă. În sfera economică, aceasta se exprimă în transferul instantaneu al deciziilor manageriale către organizația-mamă, într-o creștere a vitezei de rezolvare a problemelor de criză (acum depinde doar de viteza de înțelegere a acestei situații, și nu de viteza datelor). transfer).

2. Producția de producție dincolo de cadrul național. Producția de bunuri a început să-și piardă treptat localizarea pur națională, de stat și să fie distribuită între acele zone economice în care orice operațiune intermediară se dovedește a fi mai ieftină. Acum, compania de management poate fi într-un singur loc, organizarea de proiectare - într-un loc complet diferit, producția de piese inițiale - în al treilea, al patrulea și al cincilea, asamblarea și depanarea produsului - în al șaselea și al șaptelea, proiectarea - să fie dezvoltată pe locul opt, iar vânzarea produselor finite se efectuează - în al zecelea, al treisprezecelea, al douăzeci și unu, al treizeci și patrulea ...

Etapa actuală a globalizării în dezvoltarea sferei economice caracterizat de:

1. Formarea de imense corporații transnaționale (TNC), care sunt în mare măsură eliberate de controlul unui anumit stat. Ei înșiși au început să reprezinte state - doar statele nu sunt „geografice”, ci „economice”, bazate nu atât pe teritoriu, naționalitate și cultură, cât pe anumite sectoare ale economiei mondiale.

2. Apariția unor surse nestatale de finanțare: Fondul Monetar Internațional, Banca Internațională pentru Reconstrucție și Dezvoltare și altele. Aceste deja pur „state financiare” sunt concentrate nu pe producție, ci exclusiv pe fluxurile de numerar. Bugetele acestor societăți nestatale sunt adesea de multe ori mai mari decât bugetele țărilor mici și mijlocii. Aceste „noi state” sunt astăzi principala forță unificatoare a realității: orice țară care dorește să fie inclusă în procesele economice globale este nevoită să accepte principiile pe care le stabilesc. Ea presupune restructurarea economiei locale, restructurarea socială, deschiderea frontierelor economice, armonizarea tarifelor și prețurilor cu cele stabilite pe piața globală etc.

3. Formarea unei elite globale - un cerc foarte restrâns de oameni care influențează cu adevărat procesele economice și politice la scară largă. Acest lucru se datorează recrutării de top management din întreaga lume.

4. Importurile de forță de muncă slab calificată de la cele mai sărace, dar bogate în rezerve de forță de muncă din țările Lumii a Treia, către Europa și Statele Unite, unde există un declin demografic.

5. Amestecare continuă a „realităților naționale”. Lumea dobândește trăsăturile fractalității: între oricare două dintre punctele sale aparținând unui set (unei economii, unei culturi naționale), poți oricând să plasezi un al treilea aparținând altui set (o altă economie, altă cultură națională). Acest lucru se datorează faptului că două contra-fluxuri merg pe „drumul globalizării”: occidentalizarea - introducerea tiparelor occidentale (modele de viață) în sud și est și orientalizarea - introducerea tiparelor estului și sudului în Civilizația vestică.

6. Zonele non-occidentale ale umanității devin obiecte ale globalizării economice; multe state își pierd în acest caz o parte semnificativă din suveranitatea lor, mai ales în ceea ce privește implementarea funcției economice, fiind în același timp „nimic altceva decât instrumente de promovare a capitalismului global”. Multe dintre ele suportă costurile globalizării economice, care devine asimetrică, atunci când bogăția este concentrată într-un grad fără precedent pe un pol, iar sărăcia pe celălalt.

Economia devine, astfel, sfera conducătoare a globalizării, din care se răspândește inevitabil în alte sfere ale societății, provocând schimbări sociale, socioculturale și politice de anvergură dincolo de vatra în care își au originea.

4. Globalizarea în sfera politică

În urma economiei globale, a început formarea politicii mondiale.

Premisele globalizării în sfera politică au fost, în primul rând, revoluția tehnologică din anii 1950 și 60, care a dus la dezvoltarea producției materiale, transporturilor, informaticii și comunicațiilor. Și, în al doilea rând, ca o consecință a primei, ieșirea economiei dincolo de cadrul național.

Statul nu mai este capabil să controleze pe deplin schimbul în sfera economică, politică și socială, își pierde fostul său rol de monopol de subiect principal al relațiilor internaționale. Din punctul de vedere al susținătorilor neoliberalismului, al companiilor transnaționale, al organizațiilor neguvernamentale, al orașelor individuale sau al altor comunități teritoriale, al diverselor întreprinderi industriale, comerciale și de altă natură și, în sfârșit, indivizii pot acționa ca subiecte cu drepturi depline ai relațiilor internaționale.

Relațiile tradiționale politice, economice, militare dintre state sunt completate de diverse legături între cercurile religioase, profesionale, sindicale, sportive și de afaceri ale acestor state, iar rolurile acestora pot fi uneori egale. Pierderea de către stat a locului și rolului de odinioară în comunicarea internațională și-a găsit expresie și în terminologie - înlocuirea termenului „internațional” cu termenul „transnațional”, adică desfășurată în afara statului, fără participarea lui directă.

Vechile probleme ale securității internaționale sunt înlocuite cu altele noi, pentru care statele și alte subiecte ale politicii internaționale nu erau pe deplin pregătite. Astfel de probleme includ, de exemplu, amenințarea terorismului internațional. Până de curând, conceptul de „terorism internațional” sublinia mai degrabă pericolul internațional al unui astfel de fenomen decât să desemneze un factor real, evident, în relațiile internaționale. Evenimentele recente au arătat că au existat schimbări calitative în politica mondială.

5. Globalizarea culturală: fenomen și tendințe

Cultura globală emergentă este americană în conținut. Desigur, aceasta nu este singura direcție de schimbare, nu există semn egal între globalizare și „americanizare”, ci tendința predominantă care se manifestă și se va manifesta probabil în viitorul apropiat.

Cel mai important fenomen care însoțește schimbările globale în multe țări este localizarea: cultura globală este acceptată, dar cu modificări locale semnificative. Astfel, pătrunderea restaurantelor fast-food din Occident în Rusia a dus la răspândirea fast-food-urilor care oferă preparate din bucătăria tradițională rusească, cu denumiri rusificate corespunzătoare. Localizarea are și aspecte mai profunde. Astfel, mișcările budiste din Taiwan au împrumutat multe dintre formele organizatorice ale protestantismului american pentru a propaga o învățătură religioasă care nu are nimic american în ea. Ascuns sub pretextul localizării este încă un alt tip de răspuns la cultura globală cel mai bine descrisă de termenul de hibridizare. Unii autori se referă la acest model ca fiind „transformațional”, deoarece descrie „amestecarea culturilor și popoarelor ca producând hibrizi culturali și noi rețele culturale globale”.

Una dintre formele importante de globalizare culturală este așa-numita „globalizare inversă” sau „Sternizare”, când vectorul impactului cultural este îndreptat nu de la centru spre periferie, ci invers. Poate cel mai semnificativ impact cultural al Asiei asupra Occidentului nu este prin mișcările religioase organizate, ci sub forma așa-numitei culturi New Age. Influența sa asupra milioanelor de oameni din Europa și America este evidentă atât la nivel de idei (reîncarnare, karma, conexiuni mistice între individ și natură), cât și la nivel de comportament (meditație, yoga, tai chi și arte marțiale). New Age este mult mai puțin vizibilă decât mișcările religioase menționate; dar atrage atenția unui număr tot mai mare de savanți în religie. Rămâne de văzut în ce măsură New Age va influența „țara-mamă” a culturii globale în curs de dezvoltare, schimbându-și astfel forma.

Există un fel de „degenerare” a culturii, care se manifestă prin înlocuirea relaţiilor culturale cu cele tehnologice; în apariția multiculturalismului, al cărui scop final este „cultura individuală”; în suprimarea valorilor de bază ale culturii - regulatori morali, religioși și etnici; în răspândirea culturii populare şi a industriei plăcerii.

Analizând procesul de individualizare a culturii în lumea globală, trebuie menționat că globalizarea nu este cauza directă a individualizării: ea este stimulată de creșterea mobilității și instabilității structurii grupurilor sociale a societății și a sistemelor sale normativ-valorice, viteza deplasărilor culturale, creșterea mobilității sociale, profesionale, geografice a oamenilor, noi tipuri individualizate de activitate de muncă. Cu toate acestea, globalizarea împinge în mare măsură acest proces: prin înmulțirea sferei de aplicare a legăturilor sociale funcționale ale unui individ, adesea anonime și rapid trecătoare, slăbește astfel semnificația psihologică pentru el a legăturilor stabile care au o bogată valoare - conținut spiritual și emoțional.

Interacțiunea globalizării și individualizării în mintea umană este extrem de multifațetă. În esență, acestea sunt două procese multidirecționale și în același timp complementare. Ambele scot o persoană din cadrul ideilor limitate de familie, oraș sau statul național. Începe să se simtă un cetățean nu numai al statului său, ci al întregii lumi.

Procesul de globalizare duce la unificarea și dezumanizarea societății moderne, ceea ce o caracterizează ca un proces de dezintegrare. O altă consecință importantă a globalizării culturale este problema identității personale. În absența mecanismelor tradiționale de comunicare între oameni în contextul globalizării, unde există mult mai mult „altul” decât „al propriu”, identic cu „sine”, un sindrom de oboseală, incertitudine agresivă, înstrăinare și nemulțumire față de oportunitățile vieții. se acumulează. În condițiile atomizării crescânde a personalității și scufundării în lumea virtuală creată de tehnologia computerizată a realității artificiale, o persoană este din ce în ce mai puțin concentrată pe „celălalt”, pierde contactul cu vecinul său, grupul etnic, națiunea. Ca urmare, are loc o suprimare severă și emasculare a culturilor naționale, ceea ce duce la sărăcirea civilizației mondiale. O astfel de situație poate duce la stabilirea unei viziuni unidimensionale unidimensionale, lipsită de valorile identității religioase și culturale naționale.

6. Religia și globalizarea în comunitatea mondială

Globalizarea contribuie în mod evident la creșterea religiozității și la păstrarea instituțiilor tradiționale ale vieții publice înrădăcinate în religie - în special, influența americană asupra Europei contribuie la răspândirea fundamentalismului protestant, la mișcarea anti-avort și la promovarea valorilor familiei. În același timp, globalizarea favorizează răspândirea islamului în Europa și relativizează în general sistemul secular de relații sociale care s-a dezvoltat în majoritatea țărilor din Lumea Veche. Irlanda este cea mai globalizată țară din lume. Și, în același timp, populația acestei țări demonstrează cel mai consistent comportament religios din Europa.

Cu toate acestea, în multe cazuri, „valorile globaliste” distrug ideologia politică asociată religiei, natura identității naționale a grupurilor etnice, locul și rolul religiei în societate. Distrugerea ideologiilor și a relațiilor sociale, în care religia a fost încorporată organic timp de secole, îi reprezintă o provocare periculoasă, la care trebuie să găsească un răspuns demn, pentru că uneori însăși existența ei în societate este pusă sub semnul întrebării.

Religiozitatea globală contemporană este de origine americană și în mare parte protestantă ca conținut.

Singura caracteristică a religiozității „globale” moderne, care inițial nu era caracteristică culturii americane, dar care este o consecință firească a globalizării, este deteritorializarea religiei. Religia devine împrăștiată peste granițele tradiționale confesionale, politice, culturale și civilizaționale. Orice religie își găsește adepții acolo unde istoric nu au fost niciodată și pierde în regiunile de distribuție tradițională.

Subiectul de alegere devine din ce în ce mai mult un individ, indiferent de apartenența la orice tradiție religioasă sau etno-culturală. Pluralismul și chiar eclectismul viziunilor religioase se răspândește nu numai la nivelul diferitelor societăți, ci și la nivelul conștiinței individuale a credincioșilor. O viziune eclectică asupra lumii se răspândește în masă, combinând elemente neînrudite logic și genetic, extrase din diverse religii tradiționale, idei cvasiștiințifice și, dimpotrivă, folclor primitive, imagini regândite ale culturii de masă.

Sunt evidențiate principalele tipuri de reacție a culturilor tradiționale la globalizarea în sfera religioasă: rezistența agresivă, adaptarea, secularizarea, conservarea religiei tradiționale, cu evoluția acesteia spre adoptarea normelor și valorilor globale. Reacția țărilor tradiționale la globalizare în sfera religioasă trebuie înțeleasă ca atitudinea lor față de alte religii și, mai ales, față de protestantism ca principal protagonist al globalizării.

Cel mai adesea, vechile religii tradiționale caută să-și recapete influența anterioară, jucând pe sentimentele conștiinței de sine etno-naționale. Această legătură este justificată nu numai din punct de vedere istoric, ci și prin legarea spațială culturală și națională a bisericilor de anumite grupuri etnice, teritorii și țări. Globalizarea, sub forma occidentalizării și unificării culturale, obligă comunitățile să facă pași activi pentru a-și consolida identitatea, ascuțind simțul identității naționale și al apartenenței culturale și istorice. Interesele etno-naționale și religioase nu sunt identice aici, dar sunt solidare cu problema comună. Și în mintea oamenilor, acești doi factori se îmbină adesea, înlocuindu-se adesea unul pe altul.

În lumea modernă, există tendința de a realiza semnificația religiei, spre deosebire de secularizarea aparent ireversibilă. În același timp, are loc un fel de formare a unei piețe a religiilor - o „piață globală religioasă”, care funcționează pe principiul liberei oferte și alegeri.

În procesele religioase, există tendințe de globalizare diferite decât în ​​sferele financiare sau tehnologice. Globalizarea nu numai că integrează, ci și diferențiază, iar în raport cu religia – regionalizează, se specializează, separă. De aceea, reacțiile religioase și național-culturale la globalism sunt atât de consonante. În consecință, cultura globală nu poate doar să contribuie la unificare și chiar să contribuie la „renașterea religioasă”, dar conține un anumit potențial de contraunificare, care acționează ca o contrabalansare la tendința de nivelare a diferențelor culturale, care este atât de des pusă pe seama globalizării. Și deja, potrivit oamenilor de știință, rezultatul globalismului și postmodernității a fost nu doar slăbirea rolului guvernelor naționale, ci și o delimitare aproape universală, lingvistică, culturală. Mai mult, rezultat nu mai puțin remarcabil este întărirea tendințelor parohiale, fragmentarea societății și, în special, regionalismul, recunoscut ca poate principalul obstacol în calea consolidării eforturilor paneuropene.

Descriind procesele religioase ale erei globalizării, nu se poate ignora ascensiunea mișcărilor religioase fundamentaliste care a fost observată recent în întreaga lume. Fundamentalismul religios a fost atent atent nu pentru că aspiră la trecut sau luptă pentru puritatea canonică, ci pentru că s-a dovedit a fi strâns legat de forțele extreme agresive din societate, devenind baza ideologică, psihologică, morală, valoric, religioasă și juridică a terorismul, care la rândul său a devenit un partener constant al globalizării.

7. Teoriile sociologice și filozofice ale globalizării

În secolul al XX-lea în sociologie au apărut teorii ale globalizării, interpretând esenţa acestui proces din diverse poziţii metodologice.

7.1. Teoria imperialismului

Teoria imperialismului (începutul secolului al XX-lea K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) se bazează pe următoarele afirmații:

1. Imperialismul este ultima etapă a capitalismului, când supraproducția și scăderea ratei profitului îl obligă să recurgă la măsuri defensive;

2. Expansiunea imperialistă (cucerire, colonizare, control economic) este esența strategiei de care capitalismul are nevoie pentru a se salva de la colapsul inevitabil;

3. Expansiunea are trei scopuri: obținerea de forță de muncă ieftină, achiziționarea de materii prime ieftine, deschiderea de noi piețe pentru mărfuri;

4. Drept urmare, lumea devine asimetrică – este supusă unei situații intrastatale cu luptă de clasă – câteva metropole capitaliste exploatează marea majoritate a țărilor mai puțin dezvoltate;

5. Rezultatul - creșterea nedreptății internaționale, creșterea decalajului dintre țările bogate și cele sărace;

6. Numai o revoluție mondială a exploataților poate rupe acest cerc vicios.

Teoria sistemului mondial, conturată de I. Wallerstein în anii 1970, a devenit o versiune modernă a teoriei imperialismului. Principalele prevederi ale teoriei:

1. Istoria omenirii a trecut prin trei etape: „minisisteme” – unități relativ mici, autosuficiente economic, cu o diviziune internă clară a muncii și o singură cultură (de la nașterea omenirii până în epoca societăților agrare); „imperii mondiale” – unind multe „mini-sisteme” timpurii (se bazează pe o economie axată pe agricultură); „sisteme mondiale” („economia mondială”) – încă din secolul al XVI-lea, când statul ca forță de reglementare și coordonare cedează pieței;

2. Sistemul capitalist emergent dezvăluie un potențial colosal de expansiune;

3. Dinamica internă și capacitatea de a oferi o abundență de bunuri îl fac atractiv pentru masele de oameni;

4. În această etapă, comunitatea mondială este ierarhizată: în ea se disting trei niveluri de state: periferică, semiperiferică și centrală;

5. Originar din statele centrale ale Europei de Vest, capitalismul ajunge la semiperiferie și la periferie;

6. Odată cu prăbușirea sistemului de comandă-administrativ din fostele țări socialiste, întreaga lume se va uni treptat într-un singur sistem economic.

În anii 1980 - 1990. au apărut noi teorii ale globalizării, ai căror autori au căutat să ia în considerare această problemă nu numai din punct de vedere economic. În acest sens, conceptele lui E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck și A. Appadurai sunt cele mai orientative.

7.2. Teorii ale sistemului global de E. Giddens și L. Sklar

E. Giddens consideră globalizarea ca o continuare directă a modernizării (14.3), considerând că globalizarea este imanent (intern) inerentă modernității. Globalizarea este considerată de el în patru dimensiuni:

1. Economia capitalistă mondială;

2. Sistemul statelor-națiuni;

3. Ordinul militar mondial;

4. Diviziunea internațională a muncii.

În același timp, transformarea sistemului mondial are loc nu numai la nivel global (global), ci și la nivel local (local).

L. Sklar consideră că cel mai relevant proces este formarea unui sistem de practici transnaționale care devin din ce în ce mai independente de condițiile din cadrul statelor naționale și de interesele național-state în relațiile internaționale. Practicile transnaționale, în opinia sa, există la trei niveluri:

1. Economic;

2. Politic;

3. Ideologice şi culturale.

La fiecare nivel, ei formează instituția de bază care stimulează globalizarea. La nivel de economie, acestea sunt CTN, la nivel de politică - clasa transnațională a capitaliștilor, la nivel de ideologie și cultură - consumerism (practică economică ideologizată sau practică ideologică comercializată). Globalizarea (după L. Sklar) este o serie de procese de formare a unui sistem de capitalism transnațional care depășește granițele național-state.

7.3. Teorii ale socialității globale

Teoriile socialității globale de R. Robertson și W. Beck au luat naștere pe baza criticii aduse teoriei sistemului mondial de I. Wallerstein și a teoriilor sistemului global de E. Giddens și L. Sklar.

Potrivit lui R. Robertson, interdependența globală a economiilor și statelor naționale (I. Wallerstein) este doar unul dintre aspectele globalizării, în timp ce al doilea aspect - conștiința globală a indivizilor este la fel de important pentru transformarea lumii într-o „unică”. loc socio-cultural”. Unitatea locului în acest caz înseamnă că condițiile și natura interacțiunilor sociale sunt aceleași oriunde în lume și că evenimentele din părți foarte îndepărtate ale lumii pot fi condiții sau chiar elemente ale unui proces de interacțiune socială. Lumea „se micșorează”, devine un singur spațiu social, lipsit de bariere și fragmentare în zone specifice.

R. Robertson regândește relația dintre globalitate și localitate. În procesul globalizării, el dezvăluie două direcții:

1. Instituționalizarea globală a lumii vieții;

2. Localizarea globalității. În același timp, instituționalizarea globală a lumii vieții este interpretată de el ca organizarea interacțiunilor locale cotidiene și a socializării prin influența directă (ocolind nivelul național-statal) a macrostructurilor de ordine mondială, care sunt determinate de:

1. Expansiunea capitalismului;

2. Imperialismul occidental;

3. Dezvoltarea sistemului media global.

Localizarea globalității reflectă tendința de a deveni globală nu „de sus”, ci „de jos”, adică prin transformarea interacțiunii cu reprezentanții altor state și culturi într-o practică de rutină, prin includerea elementelor altor state naționale. , culturi locale „exotice” în viața de zi cu zi. Pentru a sublinia întrepătrunderea globalului și a localului, R. Robertson a introdus termenul special de glocalizare.

W. Beck dezvoltă ideile lui R. Robertson. El introduce conceptul de spațiu social transnațional și combină procese din sfera politică, economie, cultură, ecologie etc., sub denumirea generală de „globalizare”, care, în opinia sa, au propria logică internă și nu sunt reductibile la unul pe altul. Globalizarea în sfera politică înseamnă, în opinia sa, „eroziunea” suveranității statului național ca urmare a acțiunilor actorilor transnaționali și a creării de către aceștia a rețelelor organizaționale. Globalizarea în economie este începutul capitalismului deznaționalizat, dezorganizat, ale cărui elemente cheie sunt CTN-urile care ies de sub controlul statului național și speculațiile asupra fluxurilor financiare transnaționale. Globalizarea în cultură este glocalizare - întrepătrunderea culturilor locale în spații transnaționale, precum megaloașele occidentale - Londra, New York, Los Angeles, Berlin etc.

7.4. Teorie« lumi imaginare»

Teoria „lumilor imaginare”, care aparține celei de-a treia generații de teorii ale globalizării, a fost formulată de A. Appadurai la sfârșitul anilor 1980 – mijlocul anilor 1990. Cercetătorul consideră globalizarea ca deteritorializare - pierderea legăturii proceselor sociale de spațiul fizic. În cursul globalizării, în opinia sa, se formează un „flux cultural global”, care se descompune în cinci spații-fluxuri cultural-simbolice:

1. Etnospațiul, care este format din fluxul de turiști, imigranți, refugiați, lucrători oaspeți;

2. Tehnospațiul (format din fluxul de tehnologii);

3. Spațiul financiar (format din fluxul de capital);

4. Spațiul media (format dintr-un flux de imagini);

5. Ideospatiu (format dintr-un flux de ideologe).

Aceste spații fluide, instabile sunt „blocurile de construcție” ale „lumilor imaginare” în care oamenii interacționează, iar această interacțiune este în natura schimburilor simbolice. În cadrul conceptului de „lumi imaginare”, localul ca expresie a identității etno-culturale, fundamentalismul religios, solidaritatea comunală nu precede globalul istoric, ci este produs (construit) din aceleași fluxuri de imagini care constituie global. Localul contemporan este la fel de deteritorializat ca și globalul. Astfel, în modelul teoretic al lui A. Appadurai, opoziţia iniţială „local – global” este înlocuită cu opoziţia „teritorial – deteritorializat”, iar globalitatea şi localitatea acţionează ca două componente ale globalizării.

7.5. Derrida despre procesul de globalizare

Globalizarea pentru Derrida este un proces ireversibil și natural prin care trece lumea astăzi și care trebuie înțeles cu toată seriozitatea pe care și-o poate permite un filozof.

Cuvântul rusesc „globalizare” nu este o denumire foarte bună pentru procesul cu care avem de-a face astăzi, deoarece pentru urechea rusă în acest cuvânt mai degrabă auzim imaginea unui anumit proces generalizant, gigantic, egalizator și chiar de altă lume, care este foarte departe de acea lume, în care trăim. Procesul de „globalizare” nu este pe măsura noastră Viata de zi cu zi, se află deasupra lumilor concrete și îmbrățișează și caută să unifice toată diversitatea formelor de organizare socială. În acest sens, „globalizarea” nu este un proces global, ci un proces global. În cuvântul rus, „liniștea” acestui proces nu este auzită, așa cum este evident pentru francezi, dar atenția este concentrată pe generalizare, sensul universal și cosmic al globalizării, așa cum o aud englezii. Prin urmare, de fiecare dată când Derrida folosește acest cuvânt, dă clar că vorbește despre mondializare, în care se aude clar crearea lumii, și nu despre globalizare, care vorbește despre un proces mondial și suprapace.

De asemenea, înțelege lumea ca mediu și, în al doilea rând, vorbește despre lume într-un sens spațial, și nu în sens psihologic: o persoană se găsește în lume și nu o creează în jurul său.

Derrida este interesată tocmai de modalitățile de formare a lumii comune a oamenilor în așa fel încât să nu se transforme într-o căutare a unui numitor comun pentru lumile de viață ale fiecărei persoane în parte. Cu alte cuvinte, el întreabă cum să se realizeze generalitatea fără a pierde diferențele, acel sistem de diferențe, care, potrivit lui Foucault, poate da o idee despre (auto-)identitatea.

Derrida acționează simultan ca adept al înțelegerii creștine a spațiului și împotriva abstracției și imaginii idealizate a globalizării ca deschidere omogenă a granițelor. Chiar dacă globalizarea nu distruge caracteristicile individuale și se realizează tocmai ca o descoperire reciprocă, totuși, această descoperire este întotdeauna influențată de anumite interese private și strategii politice.

Procesul de globalizare face posibilă și necesară nu numai generalizarea, ci și eliberarea de rădăcinile istorice și de limitele geografice.

Conflictul dintre stat și lume, potrivit lui Derrida, este cauzat de ambiguitatea conceptelor folosite, precum „globalizare”, „pace” și „cosmopolitism”.

Derrida nu vorbește direct despre sfârșitul statelor-națiune și nu cheamă la abandonarea naționalului (ceea ce ar însemna abandonarea limbii și a istoriei), deși interesele private cu greu pot fi ghidate când este vorba de generalizarea firească și inevitabilă. Lucrul ciudat la globalizare este că toată lumea este în favoarea deschiderii reciproce a granițelor, atâta timp cât aceasta nu privește ambițiile publice private. Deși deschiderea frontierelor este întotdeauna și inevitabil asociată cu limitarea suveranității statului și cu delegarea unei părți a autorității către organizațiile internaționale. Paradoxul este că deschiderea granițelor nu poate avea loc fără restricții reciproce. Iar Derrida găsește temeiuri pentru speranța că o astfel de restricție este inevitabilă pe calea reconcilierii dreptului: „Putem prevedea și spera că ea [dreptul] se va dezvolta ireversibil, în urma căruia suveranitatea statelor naționale va fi limitată. ” El este înclinat să ia în considerare globalizarea și ca pe un proces de dezvoltare a dreptului, depășind zidurile politicii și afirmând fundamentele universale ale acesteia, precum și ca lupta unor oameni anumiți pentru drepturile lor.

Formarea unui nou spațiu mondial unificat implică inevitabil o schimbare în domeniul dreptului, căruia Derrida îi acordă o atenție deosebită. Viziunea creștină asupra lumii este legată de conceptul de umanitate ca frăție și tocmai în acest context Derrida pune problema drepturilor universale ale omului și a pocăinței publice, care astăzi a devenit un eveniment nu mai puțin spectaculos decât globalizarea însăși. Pocăința, care are întotdeauna o semnificație religioasă, este astăzi determinată și de noua ordine a lumii, de conceptele de drepturi ale omului și cele civile, cărora le suntem în mare măsură datori globalizării.

Derrida atinge tema cosmopolitismului doar în legătură cu înțelegerea creștină a lumii, dar nu spune nimic în mod specific despre problema statului și a cetățeniei mondiale.

În cartea „Cosmopoliți din toate țările, încă o încercare”. Derrida leagă strâns temele orașului și cosmopolitismul. Problema orașului este pusă de Derrida atât sub aspect juridic, cât și politic. În primul rând, consideră dreptul orașului de a acorda azil, și deci de a acționa ca izvor de drept (atât în ​​sens larg, cât și dreptul la mântuire), iar în al doilea rând, este interesat de relația dintre drept și spațiu. în care este garantat şi în care are forţă. Deși normele juridice sunt adesea proclamate ca universale, cu toate acestea, ele funcționează întotdeauna în anumite limite, pe un teritoriu suveran: un oraș liber, un subiect al unei federații, un stat independent, precum și în cadrul aceluiași sistem de mentalitate și de valori. Prin urmare, întrebarea de drept conține întotdeauna întrebarea de unde are vigoare această lege sau de unde vine, adică o chestiune politică.

O altă problemă importantă a orașelor moderne, alături de dreptul la azil, Derrida consideră problema ospitalității, care în ochii locuitorilor moderni ai mega-orașelor, preocupați de succes, angajare, eficiență și, mai nou, securitate, pare astăzi fie o relicvă a trecutul sau un lux inaccesibil. Din ce în ce mai mult, orașele moderne refuză nerezidenților dreptul la azil, introducând forme noi și mai avansate de control asupra cetățenilor lor. În această criză a ospitalității este vizibil și declinul general al orașului ca spațiu juridic autonom. Astăzi avem de-a face cu „sfârșitul orașului” în sensul că orașul a încetat să mai fie un refugiu și cetățenia orașului nu mai are o funcție protectoare. În acest sens, s-au schimbat atât percepțiile juridice, cât și culturale despre un străin, un imigrant, un deportat, un refugiat, pe care orașele obișnuiesc să le considere periculoase pentru ele însele și sunt din ce în ce mai înclinate să le închidă porțile. Orașul modern a încetat să mai fie un refugiu, nu din cauza afluxului necontrolat de străini, ci tocmai pentru că și-a pierdut atât identitatea juridică, cât și culturală, lingvistică și politică; emigrarea ilegală a devenit doar un fenomen secundar în această mișcare. Nu doar statutul dat de locația zonei, ci chiar și modul de viață este atât de disperat locuri diferite că este mai ușor să presupunem asemănări între locuitorii diferitelor orașe mici decât să ne asumăm unitatea celor care locuiesc în Manhattan și în Bronx, pe Raspel Boulevard și Saint Denis, pe Piccadilly Line și în East End, pe Insula Vasilyevsky și în Krasnoye Selo, - da, ei înșiși cu greu simt că trăiesc în aceleași orașe.

Numeroase orașe ale contrastelor mărturisesc nu numai prăbușirea orașului, ci și criza legii, obișnuită să existe între zidurile orașului. Problema dreptului la azil, a dreptului la pocăință și la ospitalitate a scăpat întotdeauna de controlul juridic, parțial pentru că aceste drepturi, în sens strict, nu sunt norme, în principal pentru că ne trimit la acele relații umane naturale pe care apostolul Pavel le-a numit fraternitate. . , și Marx - relații tribale. Acele relații care sunt mai evidente decât normele de drept și mai durabile decât zidurile raționalității europene. Derrida împărtășește această credință în dovezile relațiilor fraternești dintre oameni, prin urmare ospitalitatea nu este un act juridic al unui individ, această acțiune nu este încărcată nici cu semnificație socială, nici politică. Dreptul trebuie garantat nu de forța politică din spatele statutului de cetățean, ci de însăși existența unei persoane, de apartenența sa la rasa umană. Dar tocmai aceste legături cele mai apropiate omului sunt abandonate în cel mai ciudat mod în sistemul relațiilor sociale.

În opinia sa, „sfârșitul orașului” este legat nu numai de faptul că ospitalitatea, dreptul la azil sau dreptul la iertare au devenit fapte ale istoriei, ci și faptul că orașul a încetat să mai fie un singur legal. spaţiu. Metropola modernă se transformă într-un conglomerat al acelor locuri pe care Baudrillard, în prelegerea sa de la Universitatea de Stat din Moscova, le-a numit „locuri de comunicare universală (aeroport, metrou, supermarket imens), locuri în care oamenii își pierd cetățenia, cetățenia, teritoriul lor”.

Cu toate acestea, nu toți cercetătorii moderni consideră procesele lumii actuale doar din punctul de vedere al globalizării. În paralel cu globalizarea, are loc o regionalizare a comunității mondiale.

Literatură

1. Olshansky D.A. Globalizare și pace în filosofia lui Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Globalizarea în sfera religioasă a vieții sociale // Rezumat al disertației pentru gradul de candidat de științe filozofice. Omsk: GOU VPO „Omsk State Agrarian University”, 2007.

3. Lantsov S.A. Aspecte economice și politice ale globalizării. http:// politex. info/ conţinut/ vedere/270/40/

Globalizarea este un proces de integrare și unificare economică, politică și culturală la nivel mondial. Principala consecință a acestui fapt este diviziunea globală a muncii, migrația globală a capitalului, resurselor umane și de producție, standardizarea legislației, proceselor economice și tehnologice, precum și convergența culturilor diferitelor țări. Acesta este un proces obiectiv care este de natură sistemică, adică acoperă toate sferele societății.

Originile globalizării se află în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, când creșterea economică puternică din Europa a fost combinată cu progresele în navigație și descoperirile geografice.

După al Doilea Război Mondial, globalizarea a reluat într-un ritm accelerat. A fost ajutat de îmbunătățiri ale tehnologiei care au condus la călătorii rapide pe mare, feroviar și aerian, precum și disponibilitatea serviciului telefonic internațional. Din 1947, Acordul General pentru Tarife și Comerț (GATT) - o serie de acorduri între marile țări capitaliste și în curs de dezvoltare - a fost implicat în înlăturarea barierelor din calea comerțului internațional. În 1995, 75 de membri GATT au format Organizația Mondială a Comerțului (OMC). De atunci, alte 21 de țări au aderat la OMC, iar 28 de țări, inclusiv Rusia, negociază aderarea.

Tipuri de globalizare: naturală (proces natural de interacțiune între țări); artificial (impunerea bulle de către țările dezvoltate a proceselor de globalizare de către cele mai puțin dezvoltate).

În contextul globalizării, în ciuda reacției de autoidentificare și respingere, întrepătrunderea structurilor civilizaționale și a elementelor diverselor civilizații este în creștere. Transferul și perceperea acestor elemente și structuri au devenit posibile deoarece civilizațiile și culturile locale nu mai sunt ermetice, deoarece în ele se dezvoltă procese de scindare structurală.

În lumea de astăzi, dinamica civilizațională se accelerează brusc, schimbările devin asincrone, iar scindarea structurală se intensifică. Există o diferențiere semnificativă în rata de schimbare a celor trei componente structurale principale ale sistemului civilizațional - tehnologie, structuri socio-economic-politice și cultural-mentale. Diferențierea ratelor de schimbare a structurilor de mai sus este pronunțată mai ales în regiunile și țările mai înapoiate, deoarece se constată o intensificare accentuată a influenței externe asupra acestora, în primul rând inovațiile tehnologice și economice. În contextul dinamicii tehnologice și economice rapide a societăților „iradiate” de inovații, alte blocuri de relații sociale și structuri culturale nu au timp să se reconstruiască și chiar pot fi conservate.

Având în vedere procesele de ciocnire a civilizațiilor și ținând cont, în principal, de întârziat din punct de vedere tehnologic în urma civilizațiilor, este posibil să evidențiem patru etape principale în interacțiunea țesăturilor civilizaționale ale diferitelor civilizații. Prima etapă: respingerea produselor, elementelor și structurilor unei alte civilizații. Forma extremă de respingere este zeloria, fundamentalismul, fidelitatea absolută față de tradiție. Potrivit lui A. Toynbee, fundamentalismul nu are perspective.

A doua etapă se caracterizează prin faptul că inovațiile percepute întăresc structurile și instituțiile tradiționaliste și chiar învechite. Petru I, folosindu-se de realizările tehnice, militare, administrative și organizatorice ale Occidentului, a întărit iobăgia cu ajutorul acestor mijloace.

A treia etapă a interacțiunii civilizațiilor se caracterizează printr-o scindare internă a civilizației care primește inovații. Conflictele și diferențele dintre civilizații se dezvoltă în conflicte interne. O scindare internă în civilizația gazdă pătrunde în structura socială, personalitatea și viața spirituală. Mai mult, fiecare dintre părți, adică inovațiile și tradițiile, parcă, se despart: inovațiile sunt introduse cu jumătate de inimă și într-o formă distorsionată, iar structurile tradiționaliste sunt spulberate. În procesul de globalizare, civilizațiile se influențează reciproc, procesele de migrație se intensifică, ceea ce duce la o creștere a complexității, eterogenității și decentrării lumii sociale a unei anumite țări sau regiuni.

A patra etapă se caracterizează prin depășirea scindării și îmbinării mai mult sau mai puțin organice a realizărilor tehnologice, științifice, organizaționale, economice ale unei civilizații avansate cu structurile socio-culturale de bază ale civilizațiilor locale care percep inovații. A patra etapă a afectat, în esență, doar civilizația japoneză.

Ce se va întâmpla cu Belarus, care acum refuză în mod activ procesele de integrare (nici măcar de globalizare). Ea va ajunge inevitabil pe margine. Camrazii mai mult sau mai puțin intelectuali vor fi nevoiți să părăsească țara și să se integreze în comunități străine. În primul rând: Belarus va rămâne fără o componentă intelectuală. În al doilea rând, Belarus nu are și nu va avea resursele necesare pentru a cumpăra cel puțin tehnologii de a treia și a patra generație (adică cele care au părăsit site-urile principale). Calitatea vieții va contrasta inevitabil puternic cu calitatea vieții în țările dezvoltate. Nici măcar primul nivel.

Dimpotrivă, datorită implicării țării în rețeaua comercială mondială, în aceasta apar noi tehnologii și noi abilități progresive de afaceri. Studiile arată că creșterea veniturilor este determinată în principal de dezvoltarea tehnologiei în expansiune în economiile avansate și de dezvoltarea lentă a tehnologiei în țările sărace. Acesta este motivul creșterii decalajului de venituri. Dimpotrivă, globalizarea funcționează doar în direcția opusă.

© A.V. Zolin, 2007

CONCEPTUL DE GLOBALIZARE

A.V. Zolin

De două decenii, conceptul de „globalizare” a fost criticat, identificat cu globalismul, internaționalizarea și adesea occidentalizarea, până la un fel de tehnologie, al cărei scop este subminarea fundației statului național. Majoritatea autorilor văd globalizarea ca pe o etapă modernă în dezvoltarea capitalismului într-o societate informațională postindustrială. Sociologul și politologul american E. Hoffman consideră că „globalizarea este reproducerea la scară globală a ceea ce a creat capitalismul național în diferite țări în secolul al XIX-lea”. M. Castells definește globalizarea ca o „nouă economie capitalistă” care se dezvoltă prin „structuri de rețea” de management al producției și distribuției.

V. Martynov leagă globalizarea de „expansiunea capitalismului mondial” cu dominația „american-centrismului”1. Potrivit lui B. Kagarlitsky, directorul Institutului de Globalizare, „globalismul” și „anti-globalismul” termenii au apărut la mijlocul anilor 1990 pentru a distrage atenția de la realitatea obiectivă – capitalismul. Subiectul de discuție capitalismul a fost înlocuit de dispute despre globalism și antiglobalism. Într-adevăr vorbim despre capitalism, drepturile oamenilor și atitudinea față de acesta în acest sens. Cu alte cuvinte, „globalizarea este puterea capitalului financiar, iar antiglobalizarea este rezistența societății civile, și deloc acțiunile elementelor naționaliste”2.

O definiție detaliată a globalizării este oferită de M. Ercher, care vede în ea un proces multilateral care duce la creșterea interdependenței globale a structurii, culturii și subiectului și însoțită de ștergerea granițelor tradiționale. Globalizarea apare ca o interconexiune sau, mai exact, integrarea reciprocă a diferitelor elemente ale unei lumi integrale. Asemenea interpretări

Balizările arată unul dintre cele mai importante aspecte ale acestui proces, al cărui sens este clar doar într-un context mai larg. Mai mult, contextele pot fi foarte diverse. Aceasta, de exemplu, este o transformare socială globală (I. Wallerstein) sau un set de megatendințe ale epocii moderne (D. Nesbit). Poate, în cea mai largă formă, viziunea contextuală este conturată de R. Robertson în caracterizarea sa a globalizării ca o anumită condiție a existenței umane, care nu este reductibilă la dimensiunile individuale ale vieții și activității umane3. În astfel de definiții, ideile despre globalizare, în opinia noastră, se dizolvă în contexte teoretice extrem de largi, iar procesul de globalizare este în consecință contextualizat. Se pune întrebarea: de ce cercetătorii nu reușesc să găsească un „mijloc de aur” în înțelegerea și definirea acestui proces? În opinia noastră, acest lucru se datorează anumitor aspecte: este extrem de dificil să separăm „esența” globalizării de alte procese de aceeași ordine, dar nu identice; globalizarea este în mod inerent cu mai multe laturi, cu multe laturi; subiectul globalizării nu este clar; rădăcinile istorice, dinamica, granițele, consecințele globalizării provoacă și discuții.

Este contextualizarea sau dizolvarea procesului de globalizare în structura multistrat a proceselor moderne de internaționalizare, integrare, unificare care ridică multe întrebări în legătură cu însuși procesul și fenomenul globalizării. Putem afirma că procesul de globalizare există cu adevărat? Dacă răspunsul este da, atunci prin ce diferă globalizarea de alte procese cu un singur ordin? Cu alte cuvinte, care este noutatea acestui proces? În opinia noastră, nu există nicio îndoială că procesul de globalizare este real și obiectiv. Liderul Partidului Comunist G. Zyu-

Ganov în lucrarea sa „Globalizarea: o cale fără margini sau o cale de ieșire” notează: „Globalizarea este un proces obiectiv, necesar, care însoțește omenirea de-a lungul istoriei sale”4. Rețineți că mulți cercetători (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin și alții) notează aspectul istoric al globalizării. Acest lucru sugerează că acest proces nu este un fenomen absolut nou în istoria omenirii. Pe de o parte, „simptomele” globalizării – integrarea, schimbul de informații, interrelațiile economice și multe altele – le-am „observat” în istoria aproape tuturor țărilor lumii. Dar, pe de altă parte, aceste procese nu au fost de amploarea pe care o vedem astăzi. Acest lucru se datorează în primul rând anumitor factori: inovații științifice și tehnologice; formarea unui singur „spațiu internet” informațional, în orizontul căruia se încadrează aproape toate țările lumii; suprasaturarea capitalului economic național al țărilor dezvoltate, care depășește granițele național-state; întrepătrunderea economică, politică, culturală a țărilor, statelor, ceea ce duce inevitabil la interconectare și interdependență; intensificarea proceselor de internaţionalizare şi integrare.

În cadrul studiilor culturale, globalizarea este înțeleasă în moduri foarte diferite: atât ca tendință spre crearea unui fel de cultură sau civilizație mondială unificată; și ca o interrelație crescândă a diferitelor culturi, nu generând o nouă cultură, ci construită pe „concertul” acestora; și ca modele mai complexe, de exemplu, ca o comunitate de conștiință care include proiecții ale lumii globale produse de standardele civilizațiilor locale (M. Waters). Astfel, culturologi, politologi, economiști, avocați, sociologi, personalități religioase vor vorbi despre subiectul lor în procesul globalizării și vor vedea imaginea acestui fenomen în diferite moduri, determinând ulterior

prin obiectul propriei sale sfere de activitate. Ceea ce duce la întrebarea: se poate pur și simplu da o definiție voluminoasă și completă a globalizării adăugând la un fel de cunoaștere a altuia, ceea ce va duce la o imagine cumulată a globalizării? În opinia noastră, acest lucru este posibil, dar în acest fel vom pierde esența globalizării, care se va „ascunde” în contextele nesfârșite ale diverselor discipline. Mai puțin clar exprimată, dar totuși destul de vizibilă, este mișcarea sau, mai precis, nevoia de mișcare a cunoștințelor științifice particulare către cunoașterea filozofică.

Cel mai apropiat de înțelegerea și definiția „naturală” a globalizării a fost, în opinia noastră, filozoful rus L.M. Karapetyan: „Globalizarea este un proces obiectiv de stabilire a relațiilor economice, științifice, tehnice, socio-politice, culturale și de altă natură între țări și Activitati practice state, conducătorii acestora și alte subiecte privind organizarea funcționării interconectate și interdependente a regiunilor și continentelor țărilor comunității mondiale”6. Pentru studiul nostru, în această definiție sunt importante următoarele aspecte: globalizarea este un proces obiectiv; procesul de întrepătrundere și apropiere în diverse domenii între țări; aspectul de activitate al subiectelor în organizarea funcționării interconectate și interdependente a regiunilor și țărilor.

Este necesar să remarcăm scopul aspectelor de mai sus, în opinia noastră, aceasta este o existență și o coexistență mai confortabilă, de înaltă calitate a țărilor și statelor.

Aici se poate reproșa că această definiție are caracterul unui model ideal. Cu alte cuvinte, este ca ideea proceselor de globalizare. Dar, credem noi, ideea este destul de fezabilă, așa cum se spune aici

privind cooperarea reciprocă între țări și state în diverse domenii. Singura întrebare este identificarea și dezvoltarea mecanismelor de integrare în diverse domenii între țări și state, precum și filtrarea consecințelor negative. Contradicțiile în înțelegerea globalizării apar atunci când procesul de globalizare în sine este asociat fie cu vise mari și roz.

A.V. Zolin. Conceptul de globalizare

despre o viață prosperă pentru toți oamenii de pe pământ (T. Friedman), sau cu procesul de nihilism total și atotconsumător cu răul absolut (W. Beck și alții).

NOTE

1 Citat. de: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizarea și dezvoltarea durabilă. M., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // Theory, Culture, Society. L., 1990. Voi. 7. Nr 2, 3. P. 15-30.

4 Vezi: Adevărul. 2001. Nr 32-34.

5 Kavolis V. Istoria conștiinței și a analizei civilizaționale // Comparative Civilizational Review. 1987. Nr. 17.

6 Karapetyan L.M. Despre conceptele de „globalism” și „globalizare” // Științe filozofice. 2003. Nr. 3.

Globalizarea ca tendință principală în dezvoltarea procesului politic mondial. Discuții teoretice asupra problemelor globalizării. Economia mondială și politica mondială în contextul globalizării. Contradicțiile globalizării.

Globalizarea înseamnă interdependența tot mai mare a statelor lumii moderne. În primul rând, acest fenomen este asociat cu apariția unui număr mare de organizații internaționale, inclusiv instituții și instituții globale și regionale, universale și specializate. Aceste organizații joacă un rol tot mai mare în economia și politica globală. Primele astfel de organizații au apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. De exemplu, în declarația Uniunii Poștale Universale, creată în 1874 cu participarea directă a Rusiei, s-a indicat că întreaga lume este considerată un „teritoriu poștal comun”. Acesta a fost unul dintre primele semne ale începutului globalizării vieții comunității mondiale cu ajutorul instituțiilor internaționale. La începutul acestui secol, această tendință a căpătat proporții nemaivăzute până acum în istoria omenirii. Acum există câteva sute de organizații internaționale interstatale și mii de organizații internaționale neguvernamentale care operează în lume.

În al doilea rând, se conturează un nou sistem de reproducere economică mondială, când companiile transnaționale (TNC) încep să joace un rol din ce în ce mai important pe scena economică globală, cifra de afaceri anuală a unora dintre ele a devenit comparabilă cu bugetele anuale ale micilor și chiar state naţionale mijlocii.

În prezent, există aproximativ 70.000 de astfel de companii care operează în lume. TNC-urile reprezintă aproximativ 50% din producția industrială mondială. CTN asigură mai mult de 70% din comerțul mondial. Dintre cele 100 de structuri economice lider ale lumii moderne, 52 sunt corporații transnaționale, restul sunt state. CTN-urile au o mare influență asupra proceselor politice regionale și chiar globale. Pentru a face acest lucru, au resurse financiare importante, relații publice stabilite și un lobby politic activ activează în interesele acestor companii.

Structura legăturilor financiare și economice din lume a devenit atât de densă încât câteva trilioane de dolari trec granițele de stat în fiecare zi. „Cum arată un trilion de dolari?” - o astfel de întrebare a fost adresată de unul dintre președinții americani consilierilor săi, semnând bugetul de stat al SUA. Ei au calculat că, dacă pui o bancnotă peste alta, primești un teanc de 108 mile înălțime, adică un trilion de dolari. Cu toate acestea, în vremurile globalizării, banii trec mult mai des granițele statului în formă electronică virtuală decât ca bancnote de hârtie.

În al treilea rând, omenirea s-a confruntat în ultimele decenii cu probleme globale (de mediu, demografice, energetice, alimentare și altele), care necesită eforturi comune și serioase ale tuturor statelor și popoarelor pentru soluționarea lor. De exemplu, în ultimii 500 de ani, omenirea a distrus 2/3 din toate pădurile de pe planetă. Acest proces continuă până în zilele noastre. Fără precedent în istoria modernă a Pământului, compoziția atmosferei sale s-a schimbat. Deci, în timpul secolului XX. Ca urmare a arderii unor cantități uriașe de combustibili fosili și a defrișării pădurilor tropicale, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 1/3.

Una dintre cele mai importante consecințe ale procesului de globalizare este formarea unei societăți civile globale. Această societate este o asociație organizată la nivel global de oameni care, indiferent de naționalitate sau cetățenie, împărtășesc valorile umane universale. Acești oameni sunt activi în rezolvarea problemelor dezvoltării mondiale, în special în acele zone în care guvernele nu pot sau nu doresc să ia măsurile necesare.

Termenul „globalizare” a fost folosit pentru prima dată în sensul său modern de Ronald Robertson în 1983. El a prezentat conceptul de formare a unei dimensiuni globale a conștiinței umane, care face posibilă luarea în considerare a proceselor politice și a altor procese sociale într-un sistem global de coordonate. . Această conștiință globalizată a schimbat radical imaginea comunității mondiale.

Știința modernă a relațiilor internaționale înțelege globalizarea ca una dintre cele mai importante tendințe în dezvoltarea lumii moderne și se concentrează pe extinderea sferei de aplicare a instituțiilor politice ale comunității internaționale și pe aprofundarea proceselor politice mondiale, pe estomparea granițele dintre politica internă și cea externă, privind internaționalizarea culturii politice și comportamentul politic al oamenilor. Într-un sens mai larg, globalizarea este înțeleasă ca omogenizarea și universalizarea lumii. O manifestare importantă a globalizării este procesul de „ estompare ” a granițelor naționale. Omogenizarea și universalizarea lumii este asociată cu crearea de mari spații economice comune și cu întărirea interdependenței politice a statelor și regiunilor lumii moderne.

Studiul globalizării și al problemelor globale strâns legate de aceasta se desfășoară în cadrul unui domeniu științific special, numit globalistică. Această zonă este un sistem de cunoștințe interdisciplinare despre cele mai importante probleme globale cu care se confruntă omenirea. Conceptul de „probleme globale” în sensul său modern a fost utilizat pe scară largă la sfârșitul anilor 1960. În acest moment, oameni de știință din multe țări, preocupați de acuitatea acumulate și continuă să agraveze contradicțiile și problemele care fac din aceasta o amenințare foarte reală cu moartea omenirii sau, cel puțin, șocuri grave, degradarea celor mai importante aspecte ale existența sa, a început să studieze schimbările care au loc în sistemul global și posibilele consecințe ale acestora.

Una dintre direcțiile principale ale studiilor globale moderne este studiul evoluției comunității mondiale în fața exacerbării problemelor globale. Cercetarea globalistă poate fi privită ca o căutare cu mai multe variante de premise și modalități de a depăși problemele planetare, ca previziuni la scară largă ale perspectivelor pentru comunitatea umană.

În studiile luate în considerare, se acordă multă atenție aspectelor politice ale dezvoltării globale. Acest lucru a condus la apariția unei astfel de direcții științifice precum studiile politice globale, care include următoarele linii principale de dezvoltare:

Studii ale aspectelor politice ale problemelor globale și ale globalizării în general;

Analiza științifică politică a problemelor planetare individuale și a interrelațiilor acestora atât cu sistemul de relații internaționale, cât și cu procesele politice mondiale;

Studierea manifestărilor globalizării în anumite regiuni ale comunității mondiale și influența acestora asupra dezvoltării situației politice de acolo;

Formarea fundamentelor teoretice și metodologice ale cercetării politice și globaliste.

O mare importanță în studiile politice globale se acordă studiului proceselor de omogenizare și universalizare a lumii moderne. Experții în procese globale leagă reglementarea acestor aspecte ale globalizării de următoarele proiecte:

Reforme globale ale relațiilor internaționale;

Strategii de dezvoltare mondiale;

Planuri de creare a instituţiilor supranaţionale.

Reformele globale ale relațiilor internaționale se concentrează pe găsirea de modalități și mijloace de integrare a țărilor cu economii în tranziție și țări în curs de dezvoltare în economia mondială și sistemul politic mondial. Strategiile de dezvoltare mondială cuprind dezvoltări ale unui plan general, care vizează evidențierea principiului principal al schimbărilor proceselor la scară planetară în vederea stabilizării acestora. Planurile de creare a instituțiilor supranaționale sunt axate pe „un transfer conștient și gradual al puterii de la statele suverane către structurile și organizațiile politice supranaționale, atât regionale, cât și globale”. Adevărat, nu există încă un punct de vedere unic cu privire la formarea sistemului global de mecanisme instituționale de gestionare a comunității mondiale.

Esența și contradicțiile globalizării

Mulți analiști consideră că originile globalizării nu ar trebui căutate în secolul XX turbulent recent încheiat, ei merg mult mai departe în adâncurile secolelor de istorie umană. În acest sens, există mai multe forme istorice ale procesului luat în considerare. Dintre aceste forme, principalele sunt: ​​globalizarea subțire, largă, expansionistă și difuză.

La început, a apărut așa-numita globalizare subtilă. Diverse civilizații locale, încă în mare măsură disparate, și sistemele lor economice au fost legate prin fire subțiri de legături comerciale, culturale și religioase. Acest tip de globalizare poate fi pus pe seama comerțului cu mătase și bunuri de lux din Evul Mediu între Europa și China, celebrelor rute comerciale „de la varangi la greci” și „de la varangi la arabi”. Globalizarea subțire se caracterizează prin extinderea mare a rețelelor globale, care nu corespunde unui nivel similar de intensitate, viteză și putere, deoarece acești indicatori rămân la un nivel scăzut.

Epoca marilor descoperiri geografice, și mai ales descoperirea „Lumii Noi” – America de către Columb, a adus la viață o nouă etapă a globalizării, care în știința modernă este adesea numită expansionistă. Acest tip de globalizare corespundea începutului perioadei moderne de expansiune imperialistă occidentală, în care imperiile europene au dobândit posesiuni la scară globală, cu legături intercivilizaționale intense caracteristice acestora. A fost nevoie de dezvoltare a comerțului, iar drept urmare, noi mijloace de transport și comunicații, a început să se contureze economia mondială, care însă în această perioadă a crescut extrem de lent de la 1500 la 1820, cu aproximativ 0,05% pe an. Răspândirea limbilor și culturii vest-europene a început în întreaga lume. Globalizarea expansionistă se caracterizează printr-o extindere mare a interconexiunilor globale, combinate cu intensitate scăzută, viteză redusă, dar impact semnificativ.

Odată cu apariția erei imperiilor coloniale globale în secolul al XIX-lea. procesul luat în considerare a asumat o amploare fără precedent și se numește globalizare largă. Lumea se transforma treptat într-un cerc vast de rețele globale, influențând intens și rapid toate aspectele vieții sociale, de la economie la cultură. În această perioadă de la 1820-1950. rata de creștere a economiei mondiale a devenit egală cu 0,9% pe an. Potrivit unor experți, imperiile globale de la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a apropiat cel mai mult de acest tip.

Din a doua jumătate a secolului XX, începe să se dezvolte un tip modern de globalizare, numit difuz. Legăturile economice și culturale, contactele informaționale au devenit din ce în ce mai ușoare, precum difuzia moleculară, să pătrundă granițele de stat, să capete un caracter descentralizat, transfrontalier. De exemplu, în 1998 a fost creat primul sistem public de telefonie prin satelit Iridium, iar în 2000 Internetul conectase deja 600 de milioane de oameni, iar în 2009 numărul utilizatorilor „rețelei mondiale de informații” a depășit 1 miliard. Locuitorii lumii au făcut 25 de milioane de călătorii turistice internaționale în 1950, iar până în 2010 numărul acestor călătorii crescuse de aproximativ 30 de ori. Creșterea economiei mondiale în a doua jumătate a secolului al XX-lea, conform ONU, a fost de 3,9% pe an. În același timp, au crescut și veniturile pe cap de locuitor: ele cresc astăzi de 42 de ori mai repede decât în ​​primele etape ale globalizării din era precapitalistă și de două ori mai repede decât la începutul secolului al XIX-lea. Mobilitatea socială și procesele de migrație în comunitatea internațională au crescut neobișnuit. Pentru perioada 1950-1998. Europa de Vest a primit peste 20 de milioane de imigranți, în timp ce SUA, Canada și statele din America Latină - 34 de milioane. Potrivit multor experți de top, globalizarea difuză corespunde rețelelor globale care combină extensie mare cu intensitate mare și viteză mare, principala forță de influență fiind legea. Forțele conducătoare ale unei astfel de globalizări sunt reglementate și gestionabile. Globalizarea economică modernă poate fi descrisă printr-un astfel de model.

Cu toate acestea, este încă dificil să numim o astfel de reglementare și management optime și eficiente. 15% din populația lumii reprezintă 56% din consumul mondial de bunuri și servicii. Cei mai săraci 40% din populație consumă doar 11%. Experții de la Clubul de la Roma, o organizație cunoscută care studiază problemele globalizării, la sfârșitul secolului trecut au introdus binecunoscutul concept de „miliard de aur”. Aproximativ același număr de oameni trăiesc în comunitatea internațională după standardele de trai ridicate din America de Nord și Europa de Vest. La celălalt pol al spațiului social global modern, cele mai sărace țări, care, în ritmul actual de dezvoltare, vor avea nevoie de câteva mii de ani pentru a atinge nivelul de trai al „miliardului de aur”, iar după unele calcule, chiar mai mult. . Cu toate acestea, problema nu se limitează la intervale de timp. Oamenii de știință cred că, dacă aproximativ 7 miliarde de pământeni ar începe brusc să trăiască conform standardelor „miliardului de aur”, atunci ar veni pe planetă o catastrofă globală cauzată de distrugerea sistemelor de susținere a vieții din lume, în primul rând în domeniul ecologiei. si energie. Astfel, Statele Unite, care au creat marea civilizație tehnotronica a timpului nostru, produc aproximativ 1/3 din poluarea mediului din lume, cu o populație de doar 6% din toți locuitorii planetei noastre, și cea mai mare industrie din lume și gigantul parc auto. al Americii consumă mai mult oxigen decât reproduce întreaga plantă.lumea acestei ţări.

În legătură cu cele de mai sus, nu este de mirare că globalizarea este mai degrabă contradictorie și ambiguă în conștiința publică mondială, iar noua ordine mondială care se formează în procesul dezvoltării sale își găsește nu numai susținători loiali și înfocați, ci și destul de oponenți activi și ireconciliabili, care de obicei sunt numiți anti-globaliști.

Mișcarea anti-globalizare are mulți inspiratori ideologici. Experții care studiază acest fenomen al dezvoltării politice mondiale moderne atribuie personalități publice foarte polare fondatorilor mișcării, de la laureații Nobel și profesori universitari la fermieri care sparg snack-baruri multinaționale și gherilele din America Latină.

Acțiunile în masă ale antiglobaliștilor i-au forțat pe mulți reprezentanți ai elitei politice mondiale, ai comunității internaționale și ai comunității științifice să acorde o atenție deosebită acestei mișcări și să încerce să înțeleagă revendicările și orientările ideologice ale acestora. A vedea doar acțiuni extremiste sau bufnii de huligan în activitățile antiglobaliștilor înseamnă a vedea doar vârful aisbergului. Această mișcare cuprinde organizații diverse și foarte numeroase: naționaliste, de ultra-stânga și de ultra-dreapta, radicale. Acțiunile de masă organizate de mișcare în întreaga lume mărturisesc prezența unei organizații serioase și a resurselor financiare în ea. Adevărat, experții notează că sursele de finanțare pentru mișcarea anti-globalizare nu sunt în totalitate clare, iar liderii ei înșiși nu se grăbesc să le dezvăluie. S-a sugerat că unele dintre fonduri provin de la sindicate din țările industrializate, care sunt supărate că companiile multinaționale își mută unele dintre afacerile în țările în curs de dezvoltare, complicând piețele muncii din Europa și America de Nord. Se pare că și capitalul național aduce o anumită contribuție, temându-se concurența sporită din partea corporațiilor transnaționale.

Cu toate acestea, împreună cu chestiuni financiare mai semnificative sunt liniile directoare ideologice ale mișcării anti-globalizare, care îi ghidează pe participanții. Mulți dintre ei își exprimă în mod activ și conștient protestele împotriva procesului de globalizare care se desfășoară rapid. Cercetătorii ideologiei antiglobalismului disting cel puțin trei curente principale în ea. În primul rând, pornește de la faptul că globalizarea a fost organizată și realizată de Statele Unite, folosind în acest scop organizațiile financiare internaționale controlate de aceasta (FMI, BM, OMC etc.), pentru a-și crește decalajul de dezvoltare față de alte ţări. Din această abordare rezultă negarea globalizării și antiamericanismul inerent unei anumite părți a mișcării anti-globalizare.

A doua tendință se bazează pe recunoașterea globalizării ca proces obiectiv, care este rezultatul progresului științific și tehnologic, a apariției economiei mondiale și a societății informaționale și a unei schimbări civilizaționale generale. Cu toate acestea, roadele globalizării se bucură doar de țările foarte dezvoltate, așa-numitul „miliard de aur” de oameni care trăiesc în ele. Restul pământenilor trăiesc în sărăcie, iar situația lor nu face decât să se înrăutățească, din moment ce toate dividendele globalizării merg către țările de un miliard.

A treia tendință a ideologiei antiglobalismului afirmă că globalizarea nu este doar un obiectiv, ci și un proces la nivel mondial. Toate țările și popoarele pot beneficia de ea. Cu toate acestea, din cauza ordinii mondiale existente, doar țările foarte dezvoltate beneficiază cu adevărat de globalizare, în timp ce restul primesc doar firimituri mizerabile de la masa maestrului. Prin urmare, este necesar să se schimbe ordinea mondială existentă.

Cercul țărilor dezvoltate se extinde treptat. Au apărut așa-numitele țări „noi industriale”. În secolul actual, potrivit experților, imaginea socio-economică a poziției statelor în comunitatea internațională va deveni mai netedă, iar decalajul dintre țările prospere din punct de vedere economic și țările mai puțin bogate se va reduce semnificativ. Rolul conducător în acest proces cade pe umerii liderilor economiei mondiale, iar aceștia trebuie să fie conștienți de seriozitatea misiunii lor, neaducând în prim-plan interesele egoiste naționale în detrimentul rezolvării problemelor globale ale întregii omeniri. Cu toate acestea, și țările sărace trebuie să parcurgă o parte din drum. Acum, aproximativ 50 dintre ei, conform analiștilor, nu sunt încă capabili să se angajeze pe calea dezvoltării progresive. Nu au condițiile politice și juridice adecvate pentru aceasta, le lipsește personal calificat la nivel național, receptiv la inovațiile științifice, tehnice și sociale. Asistența pentru astfel de țări a fost declarată o prioritate de multe organizații internaționale de top.